发布时间：2022-05-22 08:31:56
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的1篇经典教育论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
文学经典是艺术生获取知识的宝库、认识生活的教科书。当今的艺术专业与其他学科在知识和能力方面相互迁移、融会贯通，使艺术生获取通识知识，依然是专业艺术教育不可或缺的内容。同时，生活是艺术的创作源泉，积累生活阅历是加强艺术修养的必备功课。中国电影戏剧理论家洪深认为，演员最好自己去阅历人生，次之直接观察人生，即对生活的直接体验与间接体验都有助于艺术才能的发挥。文学经典是知识的宝库，是生活的教科书。《诗经》是中国最早的诗歌总集，内容丰富。读《卫风•伯兮》《小雅•采薇》，可窥见古代徭役战争带给人们的痛苦；读《郑风•子衿》《邶风•静女》《郑风•将仲子》《邶风•谷风》《卫风•氓》，可了解古人对待爱情婚姻的态度；读《豳风•七月》，可明了奴隶在一年中的劳动与生活。孔子说读《诗经》可以“多识鸟兽草木之名”，即能够开阔眼界、增长见识。《红楼梦》里，生活图景洋洋大观，园林建筑、酒水菜肴、衣着服饰、方剂药单历历在目。巴尔扎克在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国“社会”，特别是巴黎“上流社会”的卓越的现实主义历史，人们从中所学到的东西，甚至“比当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的东西还要多”。
文学经典能够潜移默化地培育艺术生的情感表现力。情感是艺术的法则与灵魂，直接影响艺术的表现。《乐记》肯定音乐是表达情感的艺术，认为“凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也”。斯坦尼在他的表演体系中表示“第一个和最重要的统帅，创作的推动者和动力”就是“情感”。当今时代，人与人之间有疏远、淡漠的倾向，培养学生健康丰富的感情世界是重要的教育内容。一个人情感丰富不丰富，善不善于体验、表达、处理情感，表明了一个人的情感表现力。情感表现力是人的情感发生、感受、表达、提升、创造、处理等的综合能力。比如演员在创造角色形象时，情感的创造非常重要。而创造角色情感首先要有相关的情绪和情感体验。缺乏情感表现力，就无法创造人物的情绪体验，反之，就比较容易把握角色的情绪与情感，从而塑造出鲜活的人物形象。情感表现力既是先天质素，也是后天能力。可通过日常生活实践培养，也可以在文学艺术活动中培育。情感是文学的本质。经过审美的提升，文学情感比日常生活情感更具美质。文学经典以恰当精妙的语词，以描写、叙述、比喻、暗示、象征等手法，细腻地展现人的复杂的内心活动。通过系列练习，读者可增强情感感受能力。
文学经典可提高艺术生的审美能力。审美能力是人们认识美、评价美的能力。文学经典作为艺术，首先是审美的。“没有审美价值，文学经典就失去了灵魂，失去了立命之本。”通过美的艺术形式，文学经典把现实中的自然之美和社会之美，典型地表现出来，形成美的艺术形象。审美感知能力是最基本的审美能力，对作品欣赏品评时，欣赏者凭借感知能力捕捉形象画面，对审美对象形式的把握能力会得以培养和强化。审美想象能力是最突出的审美能力，想象是一种特殊的思维方式，是带有创造性的能力。爱因斯坦曾说：“想象力比知识更重要。”想象可以使人才思敏捷，一个情节的叙述、一个场景的描绘、一个比喻的运用、一个词语的取舍，无不与作者的想象力相关。艺术对想象力的要求是丰富而活跃的，对艺术来说，想象力是极为可贵的品质。黑格尔曾说：“最杰出的艺术本领就是想象。”想象是文学经典飞翔的翅膀，“在文学的建筑工艺学上，想象力成为最重要的建筑师”。马克思推崇古希腊神话、荷马史诗，因为它们有丰富的想象力。艺术想象贯穿在文学意象创造和文学欣赏再创造的整个过程中，通过文学创作训练和文学欣赏操作可以培养受教者的审美想象能力。此外，描写艺术的佳作让受教者体验各种口味的美感。“中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作。又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声”（林嗣环《口技》），让人体验民间仿声艺术的魔力；“通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一”（魏学洢《核舟记》），让人体验微雕工艺的精巧绝伦；“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”（白居易《琵琶行》），让人体验琵琶女演技的高超；“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”（杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》），让人体验公孙大娘刚柔相济、吞吐自如的舞蹈风神。在此，文学与艺术水乳交融，引人无限遐思。
文学经典能够拓展艺术生的精神空间，塑建其审美境界。艺术是精神活动的产物，人的精神活动越丰富，艺术创造力就越强。“艺术教育的目的，就在于使人们在艺术创造和艺术欣赏活动中产生一种身心的喜悦，一种美感的喜悦，从而进入一种具有生命力和创造力的人生境界。”文学最本质的功能就是让人的精神活动越来越丰富，精神空间越来越宽广。学者钱理群曾指出，要用“科学的眼睛”和“文学的眼睛”看世界，世界才会丰富多彩。文学经典构筑了独特的心灵空间，“在超感性的体悟中，人们摆脱了感性物态和现实生活的种种羁绊，使精神获得升华，从现实境界进入到理想的境界”。通过对文学的审美形式意味的感受、领悟，使情感、心灵受到涤荡、净化，从而塑建审美的人生境界。
文学经典能够健全艺术生的心理与人格，提升其道德水准。艺术之路漫漫，既有快乐幸福，也有辛苦、痛楚甚至折磨。培养德艺双馨的艺术人才，是专业艺术教育的最终目的。作为心灵活动的具有代表意义的载体，文学经典是心灵的栖息地。“在什么地方人才能找到自己梦牵魂绕的心灵家园呢？回答当然只能在文学与其他艺术里，因为除此之外，并没有什么东西能使人既置身于一个个十分具体的境界又可以对它们来开审美的距离，获得心灵的满足。”文学经典让人宣泄内在情感，心灵得到解放。“艺术在我们身上引起的温和的麻醉，可以暂时抵消加在生活需要上的压抑。”文学可以疗伤，“艺术本质上是肯定，是幸福，是生存的神话，是人们的自我救治、自我保健。”文学经典使人心胸开阔、心灵纯洁、人格完善。“兴于诗，立于礼，成于乐，游于艺”，孔子认为，君子人格的养成从始至终都离不开文艺经典的熏陶与启迪。“文学的目的……就是在人们的灵魂中间唤起羞耻、愤怒和英勇，并想尽办法使人变得高尚有力，使他们能够以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”文学经典的精神道德力量巨大。屈赋不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情，杜诗的悲天悯人、忧国忧民的圣洁情怀，保尔相信自己、不怕困难，牛虻信念坚定、敢于牺牲，令众多读者受到鼓舞、获得力量。复旦大学教授陈思和说：“文学不是一门职业，但是，它对于人们认识自身的感情世界的丰富性，洞察人性的复杂性，以及学习美，感受美，传播美，进而提高人的整体性修养，有着根本性的意义。”要之，以文化人的重要功能使文学经典与其他艺术门类具有共通性质，能使接受艺术教育的人触类旁通，对艺术有更全面、深刻的理解和掌握。
作者：邢香菊李斌娟单位：河北传媒学院
摘要：人文教育的本质是人文精神的教育，是人文精神的培养和人文精神的以一贯之，人文学科与人文知识的传授，不仅在于掌握人文知识，而是要将其中蕴涵的精神内化为学生的人格、气质和修养，在他们的思想和文化的心灵上烙上民族的印记，帮助他们树立正确的人文观、人性观、价值观和自由观。
“人文教育”是1995年以后使用的一个新概念，和当年的人文精神的讨论有着密不可分的关系。因为受自然科学取得巨大成功的影响，教育学界力图以经典的自然科学为效法的榜样，用“科学”来标志、来框定、来模塑教育，认定教育研究的价值在于对教育事实和“规律”进行精确、客观的评述，在教育研究上，以实证、定量、可控、统计、测量等自然科学的研究方法为最佳的研究范式，数据与模型俨然成了衡量教育领域的标准。教育领域由此迅速功利化，科学学科占领了教学内容的主要阵地，语文学科的人文特点则弱化，“育人”的教育成了单纯的职业教育、分数教育，这个时候，人们提出了“人文教育”的概念，力图用它解决这些问题。
人文教育的本质应是人文精神的教育，是人文精神的培养和人文精神的以一贯之，人文学科与人文知识的传授，不仅在于掌握人文知识，而是要将其中蕴涵的精神内化为学生的人格、气质、修养，在他们的思想和文化的心灵上烙上民族的印记，帮助他们树立正确的人文观、人性观、价值观、自由观。
1 经典有助于学生形成自己的人格
古今中外的经典文学中蕴涵着博大精深的人文知识和人文精神，《道德经》以自然法则立论，重视人、天、地、道与自然的关系，其指出：“人法地 ，地发天，天法道，道法自然。”宇宙万物、生态万类，都由道生，然而道的作用必须由德来体现，《道德经》特别教人重视修德，能启迪学生道德的心灵，培养学生的德行。综观《论语》，孔子十分重视自身的个人修为和涵养，重视立德、立言，用自己的言行做表率，强调“志于道，据于德，依于仁……”学习《论语》可以使中学生找回已失落了的民族的传统道德观、人生观和价值观，继承“仁者爱人”、“舍生取义”的可贵人格。“和”在中国哲学思想中出现得比较早, 一直延续到现在。《诗经》中的很多篇章如《国语郑语》、《箨兮》、《伐木》、《鹿鸣》等强调个体对整体依存以及与他人和谐相处,学习这些有利与学生温柔敦厚品格的形成。学习《易经》能培养学生“厚德载物”的宽容宽厚的人格，学习屈原、杜甫、韩愈、苏轼的诗文，能增强学生爱国的情感和嫉恶如仇的斗争精神，可以培养他们的爱国主义精神……读古人书、与古贤为伍，学生在学习了这些经典后，在潜移默化中形成并发展了自己的人格。
2 经典有助学生审美能力的培养
中国传统经典在文学、艺术的各个方面都取得了辉煌的成就，是全人类文化中最重要、最宝贵的瑰宝之一。优秀的文学作品中不仅凝聚着历代文学大家运用语言的高超艺术，也蕴含着他们丰富的思想和感情。《诗经》以“美”和“刺”作为创作的基本倾向，歌颂诗人所赞同、人文美好的事物 ，揭露和批判诗人所憎恶和丑恶的事物 ，审视着人不同情况下的思想感情；《楚辞》，尤其是其中的《离骚》等名篇，是中华民族爱国主义的千古绝唱，表现了关心人民、热爱祖国、追求理想的精神。《诗经》和《楚辞》它们皆为华夏民族智慧和灵性的结晶，其中具有的忧国忧民的社会意识,求真、求善、求美的艺术追求和崇尚道德的人性智慧，构成了中华文化生动的主题。唐诗揭开了中国诗歌史上最灿烂、最赋有魅力的篇章，《代悲白头翁》和《春江花月夜》是初唐最具代表的清新歌唱，李哲厚在《美的历程中》中评价：“这两首诗是一种对少年时代的憧憬和悲伤，尽管并没有实际、真正沉重的现实内容，它的美学风格和给人的审美感受尽管是口中说感伤但依然是一语百媚，轻快甜蜜的。”盛唐之音是朝气蓬勃、意气风发的代表，王维的《辋川名句》写尽自然之美，优美、明朗、健康。李白诗歌的随意创造却美妙奇异、层出不穷、飘逸瑰丽。还有杜甫、白居易、孟浩然等等人的作品不管从内容还是形式上都有一种丰神情韵颇丰满的美的特点。元明戏曲的出现，如《窦娥冤》、《西厢记》、《墙头马上》等创造了中国民族特色的戏曲形式的美。清代的《红楼梦》、《水浒传》等小说创造了绚丽多彩、辉煌灿烂、具有永久魅力的文学艺术。整个古代经典文学以其独特的方式，熏陶和孕育着中华民族特有的人文素质和民族精神，塑造着中华民族真、善、美的审美情趣。学生在阅读这些经典的过程中能真切感受到真、善、美的存在，从而培养自己独特的审美情趣。
3 经典有助学生成为中国传统文化的传播者和实践者
中华文化是世界历史上最悠久、灿烂而又从未中断过的人类文明奇葩。它具有无穷的魅力和鲜明的民族特色。经典文学是中国传统文化的坚实载体，也是树立民族自信心与民族自豪感的精神支柱。因此，经典文学的价值不仅仅在于学生掌握了古汉语知识，培养了自己的
审美情趣，更重要的是使学生受到优秀文化的熏陶，传承、发展本民族的文化。
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》和《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》组成的四书五经是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的优秀载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。它翔实地记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想，在世界文化史、思想史上具有极高的地位。 学习四书五经可以使中学生深入地了解中国的传统文化，继承本民族的精神。从瑰丽的汉赋到唐代清新的山水田园诗歌、雄壮的边塞诗歌，从宋代豪放派词、婉约派词到元散曲、杂剧再到清代的小说，不同时代的经典里传承的是中国几千年的文化传统，浩繁轶卷的文化典籍汇成了中华民族灿烂的文化和我们伟大的民族精神。 而这些文化传统和民族精神需要学生通过阅读和学习了解它，体会它并使他们成为这些人文精神的继承者、传播者和实践者。
几千年沉淀下来的经典文学作品是中国历朝历代文化的发展史、是历代文人的成长史、心灵史。整个古代经典反应了整个中华民族的心理发展史，呈现出了古代文人墨客独特的人格，高尚的情操和丰富的情感。朱自清在《治国学杂话》中说：“用文学经典濡染出来的学子不仅对历史抱有温情与敬意，而且对现实会有深度的体察。他们不会在全球化的浪潮中迷失自己，因为他们在与文学经典对晤中建立了自己的精神谱系。他们不但会是民族文化忠诚的守护者，民族精神的传承者，而且将是我们时代精神最活跃的创造者。”经典文学中的人文教育因素将会影响着今天的学生们，重塑他们的人生理想和价值追求，影响他们的道德品质、思想情感和美学趣味的提高。
摘要人文教育的本质是人文精神的教育，是人文精神的培养和人文精神的以一贯之，人文学科与人文知识的传授，不仅在于掌握人文知识，而是要将其中蕴涵的精神内化为学生的人格、气质和修养，在他们的思想和文化的心灵上烙上民族的印记，帮助他们树立正确的人文观、人性观、价值观和自由观。
“人文教育”是1995年以后使用的一个新概念，和当年的人文精神的讨论有着密不可分的关系。因为受自然科学取得巨大成功的影响，教育学界力图以经典的自然科学为效法的榜样，用“科学”来标志、来框定、来模塑教育，认定教育研究的价值在于对教育事实和“规律”进行精确、客观的评述，在教育研究上，以实证、定量、可控、统计、测量等自然科学的研究方法为最佳的研究范式，数据与模型俨然成了衡量教育领域的标准。教育领域由此迅速功利化，科学学科占领了教学内容的主要阵地，语文学科的人文特点则弱化，“育人”的教育成了单纯的职业教育、分数教育，这个时候，人们提出了“人文教育”的概念，力图用它解决这些问题。
人文教育的本质应是人文精神的教育，是人文精神的培养和人文精神的以一贯之，人文学科与人文知识的传授，不仅在于掌握人文知识，而是要将其中蕴涵的精神内化为学生的人格、气质、修养，在他们的思想和文化的心灵上烙上民族的印记，帮助他们树立正确的人文观、人性观、价值观、自由观。
1 经典有助于学生形成自己的人格
古今中外的经典文学中蕴涵着博大精深的人文知识和人文精神，《道德经》以自然法则立论，重视人、天、地、道与自然的关系，其指出：“人法地 ，地发天，天法道，道法自然。”宇宙万物、生态万类，都由道生，然而道的作用必须由德来体现，《道德经》特别教人重视修德，能启迪学生道德的心灵，培养学生的德行。综观《论语》，孔子十分重视自身的个人修为和涵养，重视立德、立言，用自己的言行做表率，强调“志于道，据于德，依于仁……”学习《论语》可以使中学生找回已失落了的民族的传统道德观、人生观和价值观，继承“仁者爱人”、“舍生取义”的可贵人格。“和”在中国哲学思想中出现得比较早, 一直延续到现在。《诗经》中的很多篇章如《国语郑语》、《箨兮》、《伐木》、《鹿鸣》等强调个体对整体依存以及与他人和谐相处,学习这些有利与学生温柔敦厚品格的形成。学习《易经》能培养学生“厚德载物”的宽容宽厚的人格，学习屈原、杜甫、韩愈、苏轼的诗文，能增强学生爱国的情感和嫉恶如仇的斗争精神，可以培养他们的爱国主义精神……读古人书、与古贤为伍，学生在学习了这些经典后，在潜移默化中形成并发展了自己的人格。
2 经典有助学生审美能力的培养
中国传统经典在文学、艺术的各个方面都取得了辉煌的成就，是全人类文化中最重要、最宝贵的瑰宝之一。优秀的文学作品中不仅凝聚着历代文学大家运用语言的高超艺术，也蕴含着他们丰富的思想和感情。《诗经》以“美”和“刺”作为创作的基本倾向，歌颂诗人所赞同、人文美好的事物 ，揭露和批判诗人所憎恶和丑恶的事物 ，审视着人不同情况下的思想感情；《楚辞》，尤其是其中的《离骚》等名篇，是中华民族爱国主义的千古绝唱，表现了关心人民、热爱祖国、追求理想的精神。《诗经》和《楚辞》它们皆为华夏民族智慧和灵性的结晶，其中具有的忧国忧民的社会意识,求真、求善、求美的艺术追求和崇尚道德的人性智慧，构成了中华文化生动的主题。唐诗揭开了中国诗歌史上最灿烂、最赋有魅力的篇章，《代悲白头翁》和《春江花月夜》是初唐最具代表的清新歌唱，李哲厚在《美的历程中》中评价：“这两首诗是一种对少年时代的憧憬和悲伤，尽管并没有实际、真正沉重的现实内容，它的美学风格和给人的审美感受尽管是口中说感伤但依然是一语百媚，轻快甜蜜的。”盛唐之音是朝气蓬勃、意气风发的代表，王维的《辋川名句》写尽自然之美，优美、明朗、健康。李白诗歌的随意创造却美妙奇异、层出不穷、飘逸瑰丽。还有杜甫、白居易、孟浩然等等人的作品不管从内容还是形式上都有一种丰神情韵颇丰满的美的特点。元明戏曲的出现，如《窦娥冤》、《西厢记》、《墙头马上》等创造了中国民族特色的戏曲形式的美。清代的《红楼梦》、《水浒传》等小说创造了绚丽多彩、辉煌灿烂、具有永久魅力的文学艺术。整个古代经典文学以其独特的方式，熏陶和孕育着中华民族特有的人文素质和民族精神，塑造着中华民族真、善、美的审美情趣。学生在阅读这些经典的过程中能真切感受到真、善、美的存在，从而培养自己独特的审美情趣。
3 经典有助学生成为中国传统文化的传播者和实践者
中华文化是世界历史上最悠久、灿烂而又从未中断过的人类文明奇葩。它具有无穷的魅力和鲜明的民族特色。经典文学是中国传统文化的坚实载体，也是树立民族自信心与民族自豪感的精神支柱。因此，经典文学的价值不仅仅在于学生掌握了古汉语知识，培养了自己的审美情趣，更重要的是使学生受到优秀文化的熏陶，传承、发展本民族的文化。
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》和《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》组成的四书五经是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的优秀载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。它翔实地记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想，在世界文化史、思想史上具有极高的地位。 学习四书五经可以使中学生深入地了解中国的传统文化，继承本民族的精神。从瑰丽的汉赋到唐代清新的山水田园诗歌、雄壮的边塞诗歌，从宋代豪放派词、婉约派词到元散曲、杂剧再到清代的小说，不同时代的经典里传承的是中国几千年的文化传统，浩繁轶卷的文化典籍汇成了中华民族灿烂的文化和我们伟大的民族精神。 而这些文化传统和民族精神需要学生通过阅读和学习了解它，体会它并使他们成为这些人文精神的继承者、传播者和实践者。
几千年沉淀下来的经典文学作品是中国历朝历代文化的发展史、是历代文人的成长史、心灵史。整个古代经典反应了整个中华民族的心理发展史，呈现出了古代文人墨客独特的人格，高尚的情操和丰富的情感。朱自清在《治国学杂话》中说：“用文学经典濡染出来的学子不仅对历史抱有温情与敬意，而且对现实会有深度的体察。他们不会在全球化的浪潮中迷失自己，因为他们在与文学经典对晤中建立了自己的精神谱系。他们不但会是民族文化忠诚的守护者，民族精神的传承者，而且将是我们时代精神最活跃的创造者。”经典文学中的人文教育因素将会影响着今天的学生们，重塑他们的人生理想和价值追求，影响他们的道德品质、思想情感和美学趣味的提高。
摘要：
在高校教育改革的背景下，教育经典在教育改革中具有重要的价值。文章以教育经典为视点，从教育经典中的教育基本理论对教育改革的影响、教育经典对于人才培养的价值、教育经典对我国课程改革的借鉴作用等方面具体论述教育经典在教育改革中的现实价值。
关键词：
教育经典；教育改革；现实价值
教育基本理论来源于教育经典，更来源于教育改革中的经验总结与理性思考，是与时俱进的理论，是教育家开拓创新的前景设想。因此，教育经典起着桥梁作用，其承接古今中外，连接理想与现实。然而，教育改革一直注重国外先进理论的学习与应用，对教育经典的现实价值缺乏深入思考。因此，在教育改革的过程中，我们应回归教育经典，思考经典的现实价值。
一、教育经典中的教育基本理论对教育改革的影响
教育经典中蕴藏着丰富的教育基本理论，有些可指导教育改革向着良性有序的方向发展，有些却值得深入探讨。例如，对教学过程中“教师是主导，学生是主体”这一命题，部分学者并没有拘泥于权威，而是从多学科视角进行探讨，为教育思想注入新鲜活力[1]。因此，对教育经典中的教育基本理论要辩证看待，存批判精神，不要被权威禁锢了思维。真理与谬误之间往往隐藏着许多深层问题，我们应发挥正向功能，抵制悖论。
二、教育经典对于人才培养的价值
以《学会生存》为代表，其引起国际社会和教育界的广泛关注，对世界各国的教育工作者产生了深远的影响，被誉为“影响当代世界进程的重要文献”“当代教育思想发展中的一个里程碑”。《学会生存》探讨了教育与人类的命运、民主和科学、就业、学习化社会、技术、国际合作等不同方面之间的密切关系[2]。它全面系统地阐释了教育世界的今天与明天、教育与各个领域之间、教育自身特点等组成的综合报告，有完备的研究，有不同背景的人们批判性思考的结晶，站在独立客观的角度对变化中的教育展开讨论，对主要问题寻求总的答复。而我国传统的儒家思想和蒙学教材也蕴含着丰富的教育哲理，教导我们做人道理、处事之道和民族精神，注重培养德才兼备的人，最终做到“修身、齐家、治国、平天下”。我们要学习国外教育经典，更要注重对本土文化的继承和弘扬。另外，要遵循人的客观发展规律，顺应天性的成长轨迹，懂得“物极必反”的道理，使课程改革真正适合学生的成长规律，培养他们成人成才。
三、教育经典对我国课程改革的借鉴作用
21世纪科技、经济与社会全面进步，教育也随之发生改变，科技与教育将同经济与社会协调发展。21世纪教育规模将进一步扩大，教育结构将呈现出新特征，教育内容将焕然一新，教育手段将更加完善[3]。我们应将教育经典中的优秀教育思想充分融入课程改革，做好立德树人的根本工作。首先，利用教育经典的优秀思想加强课程建设。教师要通过学习教育经典，了解学生的身心发展特点，掌握教育的科学方法，做到因材施教、循序渐进，注重学生身心健康成长，提升学生的学习兴趣。其次，利用教育经典，发挥学生的主体地位。教师不能再单纯地说教，而要注重发挥学生在学习中的主体作用，增加师生互动，做到教学相长，让学生从被动学习变为主动学习，通过教师的引导学会学习，勤于思考。再次，运用教育经典，注重学生的全面发展。由于社会对人才更加具有选择性和挑剔性，学校必须摆脱过去单纯注重学生智育发展的理念，加强对教育经典的学习和运用，注重学生专业知识和专业学习的培养，以及学生德、智、体、美的全面发展，培养身心健全、具有高尚人格的社会主义建设者和接班人。最后，运用教育经典，做好学生的价值引导和人生规划指导。教师应借鉴国外优秀的教育经典，更不要忘记我国优秀的传统文化和教育思想。教师需注重对学生的价值观教育，帮助学生形成正确的价值观，教育学生具有崇高的家国情怀、高尚的道德风范、博大的仁爱之心和勤勉的乐学思想，关心国家，关爱社会，树立远大的理想，培育和践行社会主义优秀价值观，为祖国的繁荣富强而努力奋斗。同时，教育学生做好人生规划，脚踏实地，学会学习，学会生存，更要学会生活，做生活的主人。
四、结语
教育经典与当今社会发展的关系非比寻常，对我国课程改革的价值更是不容忽视。我们要在贯彻党的十八大精神过程中，逐步完善课程改革的各项目标任务，科学合理地进行规划，克服前进中的挑战与困惑，为建立健全综合协调、充满活力的育人机制打好坚实的基础，为实现社会主义事业蓬勃发展发挥独特优势。面对教育经典，我们也要冷静客观地分析，取其精华，去其糟粕，与课程改革的现实相适应，在传承的基础上开拓创新[4]。
作者：陈晓霞 单位：西华师范大学教育学院
近年来，有一部分人站出来表达对群众性文化复古运动的质疑和忧虑。传统到底是什么? 对于现实和未来的意义何在? 在 “大力弘扬”的口号下如何认识它固有的局限? 在 “取其精华”的操作中如何把握理性的分寸? 显然，对这些问题不容回避，也不应回避。国学之所以招致一部分人的文化批判，首先是缘于国学存在的内伤。历代统治集团将国学经典中符合集权、专制统治的成分加以扩充，导致国学不可避免地渗入了大量封建思想的糟粕。其次是经学家的局限。从汉代儒生到宋明理学家，由于思想和立场的局限，在经典的整理、研究和传承的过程中，使中华文化脱离了健康发展的正轨，走上了一条狭隘的歧路，以致国学中隐含了大量犬儒之学。再次是缺乏严密的学术体系建构。传统文化强调经世致用，这种实用理性恰如李泽厚在 《中国古代思想史论》中所说: “既阻止了思辨理性的发展，也排除了反理性主义的泛滥。”这种思维方式上的严重缺陷，阻碍了中华民族在自然科学、哲学、逻辑学等思辨学问领域的系统研究，导致国学缺乏严密的学术体系建构。
一部国学史就是一部批判史，一部经典价值的发展史。一代又一代的文化精英，通过对国学的批判，重新反思国学，定义国学，进而推进国学发展。“如同其他古老文明一样，儒学发展的辩证法就是如此: 对它的缺失了解的越全面，它的正面价值就越能确切地得到把握和充分开发; 对儒学的批判越彻底，它就越能浴火重生，保持恒久的生命力。”国学经典对于当下以及未来的的价值，是先天性的、与生俱来的。如同一个人的遗传密码，你喜欢也好，不喜欢也罢，是不可选择的，是我们区别于其他民族的文化基因，你只能接受它、呵护它。所以，我们主张对于国学经典，应将其作为 “纯粹真理”来考虑，也就意味着必须以恭敬、诚恳、宽容和鉴赏的态度，去解读、领略、学习和传承。对民族传统以一种温情的态度予以体认，应成为现代人基本的文化共识。只有从这一共识出发，才能在古典智慧的观照下追寻现代性问题的解决之道。
以多维的视角确立经典阐释的尺度
针对当前经典阐释鱼龙混杂，泥沙俱下的现实，尤其是针对一些抛弃文本的随意解读，任意发挥，我们必须确定一个经典阐释的有限性尺度，也就是为经典文本确立一个 “合法阐释”的边界。用历史尺度阐释经典。第一，通读元典。 “文本”是阐释构成的基本要素，没有 “文本”自然也就无所谓阐释的问题。考之当下的经典解读，学养深厚、考据严谨扎实者凤毛麟角，功底浮浅、人云亦云者众。古人治经，有一种解读方法叫做互训法，值得当今学人借鉴。所谓互训，是指根据两处或两处以上相同、相似或相反的行文特点，来猜断词语在句中的含义。如此，以 《论语》来解读 《论语》，以 《老子》还原 《老子》的方法，避免了断章取义和望文生义。因此，通读元典是提高阐释水平的基本路径，也是阐释的基本维度。第二，通晓阐释史。要确立经典阐释的历史维度，很重要的一点是知晓中国学术和思想的发展历史。就完整的儒家元典阐释历史而言，汉代经学和宋学是两座高峰，董仲舒和朱熹则分别是立在这两座高峰上的关键人物。读懂了汉代经学和宋学，就大致读懂了中国经学阐释的历史; 读懂了董仲舒和朱熹这两位大家，则基本明白了中国经典阐释的方法论。一个缺少史识的经典阐释者，难免一叶障目，以偏概全。只有通晓中国经典阐释的历史沿革，才能洞见经典的来龙去脉，才可以烛照个人视野的盲区，探寻到经典最真实的教育价值。第三，熟知阐释方法。经典之所以能被一代一代地阐释，在于它是蕴涵着普世情怀和人间真理的伟大作品，具有超越时空的教育价值; 在于阐释活动本身是一个循环往复、螺旋式上升的过程。一个真正称职的经典阐释者，必须熟知学术史上先后出现的各种经典阐释的方法。如知 “句读”，通过“形训”、 “声训”、 “义训”等方法理解文本的本义。明 “义理”，在经学阐释史上，从最早的 “《春秋》笔法”及 “微言大义”，到董仲舒的 “深察名号”和 “辞外之指”，再到宋代的 “六经注我”和 “我注六经”等阐释方法，均具有崇高的历史地位。它们在经典文本与 “义理”之间建构起的独特意义范式，使得我国的传统经典阐释达到令人难以企及的高度。
用现代尺度阐释经典。克罗齐有一个著名的观点: 一切历史都是当代史。以此拟之于经典阐释活动，亦可以说，一切经典阐释都必须是当代阐释。经典阐释的现代尺度既非对传统的因循沿袭、亦步亦趋，也不是对传统的彻底否定、全面颠覆，而是寻求与传统的积极对话。这种对话的前提是对经典的充分理解和尊重，因为理解和尊重本身就是阐释活动的重要内容。我们无法为当代人的现代阐释设置一个阐释的上限，但却可以为一切信马由缰式的过度阐释设置一个拒绝的边界。第一，拒绝曲解。经典是在漫长的历史长河中，经过大浪淘沙后留存下的伟大作品，很多文本记载的是我们的先民早期的 “族群记忆”，以及整个人类共同面临的永恒的生存问题。曾经困扰我们祖先的问题，今天同样困扰着我们。正是这些展现了先民们波澜壮阔的社会生活和精神生活内容，诸如政治、历史、宗教、文化等等方面的经典文本，为读者的个性化阐释提供了可能和凭借，却也导致了经典被曲解的风险。一方面，我们要拒绝戴上 “有色眼镜”，亦即用贴政治的、阶级的、宗教的标签去解读文本; 另一方面，要防止用 “上纲上线”的方式猜度文本，我们主张用同情的、平等的、历史的态度解读文本，解读经典。第二，拒绝媚俗。经典重读、重释、新解是每个时代都会遭遇的，这也正是经典生命力的重现，是经典成长史的一部分。我们不能阻止经典的通俗化，但却可以拒绝经典的媚俗。经典的通俗化意在巧用现代人的观念、技术打通走近古典文本的道路。比如经典的卡通化，采用新颖的结构，炫目的画面，通俗的语言，降低了获取古典知识的门槛，拉近了读者与经典的距离，就是一种很好的经典通俗化尝试。经典阐释的媚俗，则是商品经济时代为了获取经济利益而对经典的侮辱。比如时下有人为了迎合部分读者的口味，所写的新解古典诗词，只见风月不见情怀，只言揭秘不言诗意，这都是必须予以警醒的媚俗化和庸俗化。第三，拒绝恶搞。在一个娱乐至死的时代，以历史、经典为恶搞对象的影视、网络作品大量出现，通过戏谑经典、冒犯权威、亵渎神圣而获得一种廉价的狂欢化效果。卡尔维诺说: “呈现在我们眼前的世界现实是多样的、多刺的，而且层层叠叠，就像朝鲜蓟。对我们而言，在一部文学作品中，重要的是可以不断地将它剥开，像一颗永远剥不完的朝鲜蓟，在阅读中发现愈来愈多新层面。”经典的多元化解读不能 “无边界”，文本的 “不确定性”绝不是 “无底线”。恶搞经典，消遣历史的恶作剧，是对经典的扼杀，是对庄严崇高的放逐。
用辩证尺度阐释经典。经典具有无限的阐释性，而阐释的过程本身也存在无数的可能性，这一点已为古今中外的阐释历史所证实。比如董仲舒的释经方法论即是以“《春秋》无达辞”作为逻辑前提。正是由于 “诗无达诂”的文化现实，才形成了经典阐释史上的汉学和宋学等阐释流派。当下我们要强调的是经典阐释的有限性，这与经典具有阐释的无限可能性这一命题看似矛盾，实际上却是一个辩证统一的关系。 “尽管说一千个读者有一千个哈姆雷特，一千个读者有一千个林黛玉，但不管怎么讲也不可能把哈姆雷特阐释成奥赛罗、李尔王，也不大可能把林黛玉阐释成刘姥姥啊。”意大利哲学家艾柯是 “过度阐释”的反对者，他一针见血地指出 “说诠释潜在地是无限的并不意味着诠释没有一个客观的对象，并不以为它可以像水流一样毫无约束地 ‘蔓延’，说一个文本潜在地没有结尾并不意味着每一诠释行为都可以得到一个令人满意的结果。”这段话提醒人们: 一切诠释者都无权脱离文本代圣人立言，否则阐释就成了任由别人打扮的小姑娘。随心所欲、任意发挥的所谓阐释，不仅无助于作品的解读，反而会阻厄人们发现作品的真谛，甚至会把人引向歧途。
国学经典是中国文化史上的一个巨大精神存在，是民族历史长河中涌现出的一批大仁、大义、大智、大信、大勇者留给炎黄子孙的宝贵的精神财富，是我们民族精神的遗传密码，是我们民族的宗教。面对民族独有、不可复制、无法绕过的精神资源，我们唯有怀着敬畏与谦卑的态度，秉持高山仰止、钻之弥坚的诚意，思考和追寻其恒久弥新的真理与价值。国学经典从未标榜尽善尽美，它永远以朴素的、文本的方式，向世界、未来呈现自己，不掩饰缺点，不拒绝批评，始终以海纳百川的胸襟气度成为世界建设性文化的一部分。对于国学经典的理解，一般读者可以仁者见仁、智者见智，可以有个性化解读，可以有于丹式的心得，但对于学校经典教育、对于学生的接受活动、对于学者的阐释，则不仅仅是语言和思维的一般性训练，而必须通过对文字的训诂、辨析、校注和翻译，真正让原著如其所是的显现。其不仅仅是简单的延续文化、陶冶理性和道德，而是作为思考者去探讨关乎人类生存和寻求最好生活方式的普遍性问题。阅读经典曾经是历代王朝教化民众、培养人才的重要手段和路径。时移世易，国学经典虽不再位居教育的中心，但作为国人的根底之学、性命之学的教育价值屹立不倒。由此，学校的国学经典教育应具有超越性的文化追求，对教育工具论、功利化进行反拨，对应试教育进行扬弃，使学校回归素质教育，使学生走向深厚、宽广、开阔与全面发展的道路。
本文作者：杨坤道 单位：湖北第二师范学院教师教育学院
摘要：我国社会经济水平不断发展，对大学生素质要求日益提升，所以做好大学生思政教育工作尤为重要。近年来，以革命战争时期、建国时期为主要背景题材创作的文学、影视、歌曲、诗词等作品为代表的“红色经典”文化越来越受社会重视，其内涵对于大学生思政教育具有重要价值，将其融入大学生思政教育工作中；基于贵州师范学院（以下简称贵师院）实际情况，针对“红色经典”文化融入大学生思政治教中的意义、问题与措施方面进行研究。
关键词：“红色经典”文化；思政教育；贵州师范学院
一、“红色经典”文化融入大学生思政教育工作中的意义
“红色经典”文化是革命话语为主要题材创作并极具中国特色的的文学、影视、歌曲、诗词等作品，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵。这些“红色经典”文化在现今仍具有强大的生命力和深刻的启示意义。“‘红色经典’所传承的民族精神、爱国主义和集体主义信念与社会主义优秀价值体系具有内在的统一性，它所表达的文化精神，所承载的基本理念，与高校大学生思想政治教育的主题是高度统一的，具有十分重要的思想政治教育价值。”可以说，内容丰富、极具时代特征的“红色经典”文化极大拓展了高校思想政治工作的深度与广度，是新时期大学生思想政治教育取之不尽、用之不竭的资源宝库。“红色经典”文化包括文学、影视、歌曲、诗词等多种艺术形式，其包涵的面非常的广泛，其中蕴藏着独特的时代记忆与民族文化，它承载着国家一段时期的社会和政治面貌，体现着特殊年代的民族精神，反映了中国革命者在不同时期的政治理想、爱国情怀、价值观念和道德诉求，作为一种弘扬主旋律的独特的艺术形式，它具有极强的隐性教育功能。“红色经典”文化推崇的自强不息、艰苦奋斗的井冈山精神、长征精神、延安精神；不畏强敌、勇于斗争的抗战精神；“舍小家、为大家”的革命思想境界；“解放思想、实事求是”的思想作风；“志同道合、目标一致”的相处之道；“推己及人、重群克己”的集体主义精神等都对大学生思想品德的形成具有重要价值。“高校传统文化教育植根于丰厚的传统文化土壤之中，有责任将中华民族特有的精神气质与文化追求融入与学生的对话当中，用优秀传统文化的精华来陶冶大学生的心境，塑造大学生的理想人格，培养具有自己民族文化精神的人才”。在思政教育工作中，汲取“红色经典”文化有助于帮助大学生树立正确的三观。
二、“红色经典”文化融入大学生思政教育工作中的问题
2013年11月北京召开中共中央十八届三中全会，在全会《决定》中，明确提出把完善“红色经典”文化教育作为我国教育领域首要改革任务，高校作为我国最重要的人才培养阵地，有义务和责任承担这一改革任务，通过实践去探索“红色经典”文化融入大学生思政教育的工作模式。贵州高校也在实施教育改革，但随着改革的不断深入和社会经济的不断发展，将不可避免地面对新形势，这就需要积极探索、发现、研究、和解决各种各样的新问题，从而不断调整和完善相关政策和内容。1.“红色经典”文化在大学生思政工作中宣传不够。当代大学生是在全球化与网络化的背景下成在起来的，其生活特征两极分化：一面热衷接受众多新事物，另一面却对“红色经典”文化认识严重不足。从中反映出，在现今高校的思政工作中，对于“红色经典”文化的宣传存在缺失，在宣传方式上严重滞后，跟不上时代的发展，对网络平台有所忽视。另外，在现今高校实行专业分科的教育模式下，过于注重本专业知识的学习，除少数与“红色经典”文化有所联系的专业学生外，普遍存在对“红色经典”文化知识宣传不够的现状。2.中国革命时期优良传统在大学生思政工作中认知不足。我国自古以来就有礼仪之邦的美誉，尤其在新中国成立以来，建立了一整套以艰苦奋斗、勤劳朴实、尊老爱幼、为人民服务、团结互助、、志同道合、不畏强敌、实事求是等为优秀的优良传统美德。当代大学生作为祖国的未来和社会主义事业的接班人，有责任义务去继承和发扬这些革命时期传统美德。但当前高校中随处可见一些违背传统美德的现象，具体表现为：生活方面，艰苦奋斗观念淡薄，追求享乐；学习方面不实事求是，论文抄袭；交往方面，不追求志同道合，多数以追求利益为出发点。这些都体现出在大学生思政教育工作中对于革命时期传统美德的认知不足，导致这些不良现象愈演愈烈。
三、“红色经典”文化融入大学生思政教育工作中的措施
贵师院虽是一所新建本科院校，因此在某些方面没有那么多束缚，可以吸收成熟经验，在学生思政教育工作方面亦是如此。学校从2009年升本开始，在思政教育工作中就非常注重利用“红色经典”文化来开展。负责思政教育工作的主要是学工部、宣传部、校团委、各二级学院基层党委和团委、及学生党支部等，这些部门在开展思政教育工作时利用“红色经典”文化情况非常普遍，效果明显。如宣传部“道德讲堂”、学工部“明礼知耻?崇德向善”系列活动、校团委“书香四月?阅读人生”系列活动、各党支部以“红色经典”文化为授课主体的新型党课等，都在学生的思政教育方面发挥显著作用。1.强化课堂教育，推动“红色经典”文化进教学。现在新媒体的使用为贵师院在教学模式提供了更多选择，但传统的课堂教学模式仍是贵师院实施“红色经典”文化融入大学生思政教育工作重要平台。在课堂理论教学中，自觉运用“红色经典”文化价值理念、优秀命题或经典格言等，来解读教材中的基本原理和基本观点，不仅能够增加思想政治理论课课堂教学文化含量，而且能增强学生对马克思主义中国化与“红色经典”文化相结合的理解。为此，贵师院积极开设相关必修课程，《贵州地方文化史》、《中国近现代史纲要》、《思想政治道德修养》等，充分体现历史、地方文化、道德品质等多方面要求。同时学校还开设大量相关选修课程，以供学生在结合自身兴趣前提下进行选择。另外，学校宣传部“道德讲堂”、“师院大讲堂”、“党委书记上讲堂”以及各个二级学院自己组织的讲座。2.加强网络建设，搭建“红色经典”文化的新媒体平台。网络化不断普及，人们与新媒体接触日益频繁，尤其伴随手机移动自媒体和网络传输技术的快速发展，在当今社会环境下，新媒体平台已成为大学生思政教育工作的重要阵地。贵师院通过利用宣传部的“师院微博”、“校园微信”、校团委的“青春师院”,同时学校组织部也在建立属于,各个二级学院在自己的门户网页上的相关板块，来为学生搭建一个了解和学习“红色经典”文化的平台。尽而，让“红色经典”文化与思政教育相结合，在向大学生传播“红色经典”文化的同时，也为提高大学生思政教育水平。
作者：任宗仪；秦月；任静 单位：贵州师范学院历史与社会学院；贵州师范学院数学与计算机学院；甘肃省金昌市金川区科技局
一、在国学经典教育思想中得到的启示
1“.天人合一”应用于现代教育理念。“天人合一”的思想最早由儒家思想家董仲舒提出。是中国古代的政治哲学思想，它体现的是古人认识世界的基本观点，认为天、地、人三者是互相依存、互相关联的。反映的是天（自然）决定人，人又定胜天的辩证理论，强调人与环境，人与自然的关系。在今天的德育教育实践中，通过教学模式和教育方法的改变能够反映学生的想法，适应学生对于知识的需求，将教育客体与“人”（也就是我们的教育主体）、环境（社会环境、自然环境）建立密切的联系，改变传统的德育教育模式，在教育的形式上设立更加活泼的、真切的、轻松的体验。在教育的方式方法上改变原有的单一和刻板（包括教师对于学生教育态度和语气）方式，传统的德育课程也好，实践活动也好，都会令学生感觉到“又在说这些大道理”老生常谈，枯燥乏味，而且从当今社会的实际需求来看，认为没有学习价值，会出现应付的心态，教育效果不好。但如果能够以平等的方式进行沟通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于学生接受，营造良好的教育氛围。在德育教育的内容上吸纳学生关心的、热议的话题以及社会元素，发生在身边的故事，时政实事为德育教育的新的立足点，增强学生对国家、对社会的关注度，与时俱进，用身边的真实事例教育学生，引导学生对不同事物的看法，引起反思，这样，才能使学生在接受教育的同时感同身受，主动学习、认真领悟，达到教育的真正目的。
2“.学思并重，循序渐进”教育方式。“学而不思则罔,思而不学则殆”是《论语》中孔子关于“学”与“思”辩证关系的观点。学是思的基础，没有广泛的学习思考也就变成了无水之源，无本之木。如果只知道学习而不会思考那也只是“虽知不广矣”。因此，不论是哪种科目的教育都是需要“学”与“思”相结合的。在现代的大学德育教育中也同样应该指导学生要“学思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面较广，教育内容和形式也日趋多样化，比较易于学生接受，但大多都是在开展的各项活动过后德育的教育过程也就随之结束。久而久之不论是学生还是教师都十分适应这种方式，形成惯性。没有留出足够的空间和时间引导学生对每次教育过程进行思考。浪费了很多再教育的机会。清代学者王夫之曾说过“学非有碍于思，而学愈博而思愈远，思正有功于学，而思之困则学必勤”。这就是说，学与思是不可分离的，不论学习什么，深入的思考都会推动学习的效果，而思考遇到困难，不够深入，就需要加强学习，只有做到二者并重，才能取得进步。
3“.有教无类”创造平等的教育环境。《论语》中曾讲到：“子曰：有教无类”，《墨子•所染》中也曾提到“染于苍则苍，染于黄则黄”，孔子认为人的天赋秉性相近，生来大体平等。这是中国古代最早的天赋人性论，也是他推动贫民教育，实行有教无类的理论依据。在《荀子•法行》中记载：南郭惠子曾问自贡：“夫子之门何其杂也？”子贡答道“：君子正身以倭，欲来者，不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人”。这是教育可以化愚为智，话恶为善的道理。学生是不分好坏、等级的，而且良好的道德素养也不是生来就有、永远不变的，这就像认为学习好的学生思想品行就一定不会出现问题，学习不好的学生思想道德就一定有问题一样。我们曾在网页、报纸上看到多少貌似品行端正、成绩优秀的青年其实是违法犯罪的罪犯，轰动全国的化学系高材生因嫉恨室友的才能为其投毒等等。当然这些仅仅是个案，但是不是也能反映出存在于优秀青年中的有关思想道德的一些问题呢？因此，学生的思想道德的好与坏并不是“物以类聚，人以群分的”，而且也不是永远不变的。这就提示我们在德育教育的过程中不能忽视任何类型的学生，应重视后天教育环境对学生影响的巨大作用。
4“.读万卷书，行万里路”既理论联系实践。《朱子•语类》中曾讲：“论先后，知为先；论轻重，行为重。”这里的“知”是指理论要与实践相结合。知识如不付诸于实践，那就成了纸上谈兵。二千年前，希腊人曾提出“：美德可以被教会吗？”的问题，而在苏格拉底看来，智慧即道德，对道德的认知会导向对道德的实践。那么这样一来，教给学生“美德”，究竟是指将“有关道德的知识”教给学生呢，还是指通过特定的方法培养学生的“德行”呢？而实际上，我们的《论语•学而》中早已有“敏于事而甚于行”的理论论述。这与今天我们要注重培养学生的实践能力，包括培养学生的思想道德素质，形成完美人格都是相互关联贯通的。明代哲学家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教”知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。这是道德的自觉性与实践性的统一。
二、国学中的德育思想对德育教育的意义
1.国学中所体现的民族精神是中华民族立于世界之根本。清末以前本无国学的说法，它的产生是与西学东渐分不开的，在民族危难，国势衰微的形势下，为了挽救迷茫中的中华民族，找回民族尊严与自信，多少仁人志士将这一理想寄予国学身上，希望能够通过国学达到中国民族精神的认同，唤起中国人民族意识的重新觉醒。这种独特的精神认同和民族思想是中华民族屹立于世界的根本。在这一点上看来，国学的产生便肩负起了教育国人要学习国学，热爱民族，热爱中华的重任，这与我们今天的德育教育思想是高度一致的。
2.国学中的哲学思想对树立正确的人生观具有指导意义。“哲学”中的“哲”在国学中训作“知”，意思是说求知的学问，讨论哲学的内容在《子》部最多，诸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾谈及，但以儒道二家最为突出，儒家除《论语》以外还有《孟子》《荀子》有涉及哲学的名篇。例如在我们熟知的《论语》中就包含着这样的思想即“未能事人，焉能事鬼”强调凡是要通过人的努力去达成目标；在政治上提倡“克己复礼”，“学而优则仕”，在教育上认为“学而知之”“，困而学之”，提倡“举一反三”，“温故而知新”等等。在儒家经典名篇《大学》中强调明德、亲民，止于至善，把“修身”视为“齐家”“治国”，“平天下”之根本。我们在《易》经中又学习到“：天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。诸如此类，在国学经典中还有很多，这些哲学思想不仅是当时人们学习的经典教材，其中蕴含的哲学道理对于今天的青年人奋发向上，积极进取形成完整的人格，树立正确的人生观、价值观、世界观仍具有深刻的教育意义。
三、总结
总之，国学思想的研究不是一朝一夕的，也不是单独一个层面的。它是我国古代思想家们经过探索验证后得出的结论，它经受了实践与时间的锤炼，在近现代的时空里凝结成了思想的精华，我们将这一精华称之为“国学”，是我们的祖先留给中华子孙不朽的文化瑰宝。随着中国在世界发展巨变中的复兴与崛起国学也在不同的国度受到人们的喜爱，韩国、日本等国家的高校纷纷开设汉学课程。国学在世界文明中展现着中国思想和中国文化的独有魅力，这为在高校德育教育中研究和学习国学提供了更加广阔的学习和交流空间，为探索新时代的高校德育教育研究提供了重要价值！
作者：张诗雨单位：抚顺职业技术学院
一、传统文学经典作品蕴含丰富的道德教育资源
（一）忠贞不渝、忧国忧民的爱国思想，自强不息、刚健有为的民族精神。加强爱国主义情感和增强民族凝聚力是当代大学生道德教育的重要主题。中国传统文学经典作品蕴含丰富的道德教育资源。远古经典神话中，精卫填海，口衔木石，日复一日，坚韧不拔；夸父逐日，跋山涉水，道渴而亡，至死无悔；鲧禹治水，鲧逆天帝之命而救民，禹三过家门而不入，“卒布土以定九州，”终胜滔滔洪水；神农氏亲尝百草，“一日而遇七十毒”，一心为民，鞠躬尽瘁。儒家经典《周易》中“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的刚健有为的精神；《论语》中“士志于道”、“知其不可为而为之”的殉道意识；战国屈原的《离骚》中“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的真诚炽热的爱国之情，至死不息的求索精神，独立不迁的人格追求；南宋爱国将领岳飞《满江红》中“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”，千载之下读之，凛凛充满生气；爱国诗人陆游的名作《示儿》中“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的临终遗言。这些浩然正气、荡气回肠的爱国主义文学经典名作，如黄钟大吕，似江河奔涌，鼓舞着无数后人为国家兴亡，民族命运而奋斗不息。可以说，中国传统文化中，以儒家思想为代表的经世济时的入世精神和天下兴亡、匹夫有责的使命意识，成为古代知识分子政治生活的重要原则。爱国和忧民历来是一脉相通，热爱祖国亦应热爱生于这片土地的人民。屈原《离骚》中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的痛哭流涕；唐代诗圣杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》中“穷年忧黎元，叹息肠内热”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的悲愤之音；北宋名臣范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐之声；清代文人郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》中“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的民生情怀。这些现实主义的名篇名作中所蕴含至真至善的人性之光和悲悯天下的赤子情怀，至今涤荡着万千读者的心灵。可以说，自古以来，体恤国难，忧患时局，怜悯苍生，渴望和平，都是中国传统文学经典的永恒主题。传统经典文学所蕴涵的这种强烈的忧患意识、厚生爱民的普世价值，自强不息、刚健有为的进取精神，成为中华民族文化的重要源头和民族精神的重要根基。高校大学生通过对传统文学经典的阅读和学习，并将之转换为现代大学的人文精神，必将有助于培养当代大学生良好的社会责任感和崇高的历史使命感，从而把个人的道德升华与群体的道德完善统一起来，由此成为大学生群体为民族复兴而读书的强大精神动力。
（二）深沉含蓄、质朴浓郁的情感内涵，感人至深、纯洁至善的人性之美。文学经典作品在道德情感教育中有着独特作用。德国哲学家卡西尔曾说，伟大的艺术“向我们显示我们内部生活的各种形式。从一个新的广度和深度上揭示了生活：它传达了对人类的事业和人类的命运、人类的伟大和人类的痛苦的一种认识。与之相比，我们日常的存在显得极为无聊和琐碎。……不是感染力的程度，而是强化和照亮的程度才是艺术之优劣的尺度。”中国传统经典文学作品是一种具象含情、蕴藉含蓄的文学，它通过生动丰满的艺术形象塑造，以深沉含蓄、质朴浓郁的情感内涵，感人至深、纯洁至善的人性之美来打动读者的心灵。在传统的文学经典作品中，不少爱情名作都可以成为大学生爱情方面道德教育的资源。遥远的商周时代，《诗经•邶风•击鼓》中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，诠释着传统中国人关于爱情生死相依、白头到老的誓约；唐代白居易《长恨歌》中“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，讲述着帝王与妃子之间的真挚爱情，启示人们，爱情其实可以不分阶层，超越时空。北宋文豪苏轼的《江城子》中“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，诉说着即使与相爱的人已阴阳两隔，但忠贞的爱情却永世长存。金代诗人元好问《摸鱼儿》中“问世间，情是何物，直教生死相许”，借生死与共的大雁形象谱写了一曲凄婉缠绵，感人至深的爱情之歌；元代王实甫《西厢记》中的崔张二人唱出了“愿普天下有情的都成了眷属”的呼喊，表达出封建专制时代青年男女对自由爱情的渴望；明代汤显祖《牡丹亭》里杜丽娘和柳梦梅的生死之恋，告诉了世间芸芸众生，爱情具有起死回生的伟大力量；清代曹雪芹《红楼梦》中，贾宝玉和林黛玉“他们心灵相通，思想一致，互相关心，互相交流，互相尊重对方的人格和意志，充满着愿为对方牺牲一切的高尚精神。他们海枯石烂、生死不渝的爱情，始终是以心灵上的契合无间作为最高的准则。”宝黛与二人以血泪与生命书写了中国古典文学中最真挚感人的爱情绝唱。传统文学经典作品中的爱情是荡气回肠、千古流芳，其至真至纯的情感力量将会陶冶和滋润大学生的心灵。除了爱情，其实亲情、友情和乡土情同样也是传统经典文学作品讴歌的重要主题。《论语》中“父母在，不远游，游必有方”的尊老敬老的美德，唐代孟郊的《游子吟》中“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”的深情礼赞。千百年来，这朴素的反哺之心、质朴的母性之爱至今感动着我们的心灵。王勃《送杜少府之任蜀州》中“海内存知己，天涯若比邻”，启迪人们，真挚的知己不在于距离的远近，而在于心灵的相通；李白《送汪伦》中“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的深情放歌。今日读来，仍会让我们心灵为之悸动。传统经典文学作品艺术地诠释了中国传统文化中崇尚仁爱，注重亲情的民族心理，其真挚含蓄的情感追求，精湛美妙的表现艺术、都将唤起大学生的审美兴趣和情感追求，使他们在得到审美享受、情感愉悦的同时，也提升了自身的道德品质，升华了自身的精神境界。
（三）道法自然、天人合一的和谐境界，自由独立、飘逸洒脱的人格追求。中国传统思想尤其是道家思想追求人与自然和谐统一的人生境界，重视个体的生命价值和主体人格的独立。《庄子》中“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”，蔑视名利，遨游于天地之间。东晋“隐逸诗人之宗”陶渊明《饮酒诗》中“采菊东篱下，悠然见南山”，所呈现的诗意地栖居于大地之上超脱情怀，有助于处在高度发展的工业社会和信息时代的大学生调和内心情感，完善道德人格。王维《鸟鸣涧》中“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，诗人内在精神上的怡然自得，人与自然的和谐共处，都能给今天过于追求物质享受的人们带来诸多启示。此外，诗仙李白《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”的高度自信，《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲岸个性，其以天马行空的笔法抒写着对理想人生的追求和对个体生命自由的强烈向往；宋代苏轼《定风波》中“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的旷达超脱的胸襟和超凡超俗的人生态度，也同样给予世人以智慧的启迪和哲理的感悟。当代大学生是中华民族走向全面复兴的主力军，大都有着报效国家、服务人民的责任感和使命感。但不可否认，大学生群体中也不同程度存在着追求物欲、功利性强等不良倾向。正如马尔库塞在其《单向度的人》中所说：“发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。因为是否是奴隶‘既不是由服从、也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具、人沦为物的状况’来决定的。作为一种工具、一种物而存在，是奴役状态的纯粹形式。”在某种程度上来说，很多人已经被高度发展的工业社会所异化，从而逐渐失去自我的主体性。马尔库塞所言的这种现代社会中的异化现象，其实在大学生群体中也不少见。不少人患上网瘾、手机依赖症，对于自然和现实社会，都漫不经心。在许多人越来越成为“单向度的人”的情况下，中国传统文学经典作品所蕴含的独特审美特性，有助于唤起当代大学生对真善美的向往和追求，丰富充盈他们的内心，疏解现代人的精神焦虑，从而建立起充满诗意的精神家园。这也将有助于完善大学生的道德人格结构，促进其心灵的内在和谐。
二、利用传统经典文学，探索道德教育的有效途径
以传统文学经典为载体对大学生进行人文和道德教育，有助于改变大学道德教育中的说教化倾向，提升道德教育的层次和水平，从而达到“随风潜入夜，润物细无声”的效果。利用传统文学经典，我们可主要通过以下途径：
1．加强文学教师队伍建设，推进文学课程改革。中文教师在文学课程的教学中，应该改变“一言堂”的传统授课模式，注重引导学生主动参与对文学作品的解读、文学现象的阐发和文学问题的探讨，使学生成为文学阅读和欣赏的主体。此外，高校应该结合本校学生实际，以经典文学作品为主干，编写内容鲜活、形式生动文学教材，并将课堂教学与课下实践有机融合，为学生的自主学习提供了广阔的空间。
2．开设文学经典选修课程，完善大学通识教育。高校可开设《文学经典导读》、《唐宋诗词鉴赏》、《中国古典名著解读》等选修课程。这样既可以满足了当代大学生求知多元化的需求，又能对提高大学生人文素养和道德修养起到了积极的作用。
3．充分利用网络技术，大力建设电子资源。高校还应该充分利用高度发达的网络技术，加强本校和学院的文学网站建设，积极引入外校优势课程资源，提供精品文学课程的影像视频、电子图书资料等，从而为本校学生文学课程的自主学习提供有力支持。
4加强校园文化建设，营造书香校园。高校可以充分利用传统文学经典的丰富资源，搭建立体化的文化平台。如推荐经典文学书目，组建文学社团，举办文学经典朗诵比赛，举办文学经典讲座、开展古典名著阅读交流会、举行古典诗词书画展、制作文学类电视专题片等多种形式，引导广大学生参与其中，从而营造书香校园。由此，广大学生走近传统文学经典，这既丰富了大学校园大的文化生活，又开拓大学道德教育的新渠道。中国传统文学经典，揭示了生命的本真状态，承载了中国传统文化的精髓，洋溢着伟大的生命精神，艺术地诠释着对至真、至善、至美的追求，是高等院校大学生道德教育的重要资源。当前，在加强大学生道德教育的背景下，充分发掘并利用传统文学经典作品，并有机融于高校道德教育之中，将会有助于凝聚弘扬爱国主义情感，有助于传承发扬民族优秀文化，有助于提高大学生道德教育的水平，促进大学生身心的全面发展。
作者：冯立顾晨琳单位：中国传媒大学南广学院中国传媒大学南广学院基础教学部
一、经典诵读在中学语文教育中的价值意义
承接民族文化与民族精神，健全人格健全学生的人格与构建学生精神文化这时传统经典教育的目标之一。中华传统经典作为中国历史文化的精华，其是中华文化血脉与道德理念的载体，是五千年文化的浓缩，凝集了古代圣贤对于人生、世界的体验与思考，蕴含了道德准则以及精神品质，就算在现在也发挥其价值与意义。坚持实施，可以使得学生耳濡目染，在交往过程中注意言行举止，陶冶情操、健全人格、净化心灵。
二、在语文教育中经典诵读的实施
1.建立校园人文环境，铸造书香校园学校作为学生与教师共同学习生活的场所，好的校园环境有助于学生的发展。可以尝试从以下两个方面入手，让学生能够时刻感受到经典的魅力。①从精神文化方面建设校园书香气息学校的灵魂与优秀可以说是精神文化，其能够对学生起到潜移默化的教育作用。首先，学校可以开展多种形式的活动，形成一种读书氛围，力图举办“读书节”活动，鞭策学生诵读经典，再将诵读成果进行交流与展现；又比如举办主题为“中华传统经典”的辩论赛，这样能够充分激发学生的积极性，从而形成个性化诵读的效果。再者，倡导与发扬古典文化气息的校训，这最能体现学校的精神风貌，让学生可以经典中找到指路明灯。②从物质环境方面建设校园人文气息学校可以在教室、饭堂、宿舍、校道等悬挂或张贴相关的经典名句名言，让经典随处可见，在什么时候都可铭记于心，在潜移默化的环境中感受传统文化，。学校也可开放、拓大建设图书馆，让学生可以翱翔在书籍的海洋中，扩宽学生诵读的视野。除此之外，也可以充分利用校园的广播播放通俗易懂的经典诗词，例如王菲演唱的《幽兰操》、《明月几时有》等。用流行歌曲的方式传播中华传统经典，除了激发学生兴趣外，还能达到背诵的预期。
2.整合经典诵读的资源中华传统经典是历史长河中的珍宝，不能独立出来单方面教学，而是要适当结合丰富的教学资源，使得诵读变成一种生动、立体的教学活动。
3.充分利用语文课本这一教学资源课本教材作为语文教育最基本的载体，里面含有大量的经典诵读篇章，这样才能充分利用课本教材是中学语文教育中最关键的环节。首先，教师要深入挖掘教材的魅力。中学语文课本里所收录的古诗词、文言文都是具有不同风格与体裁，文辞优美，语言简练，富有韵律感与节奏感，具有强诵读性。学生可以从诵读中，发觉经典作品的魅力，感悟经典的美；其次，要从多角度领悟经典。“一千个读者眼中，就有一千个哈姆雷特”，学生对于经典的领悟也是各有千秋。如果教师一味用乏味的语言、标准的答案去解说经典，这样自然会约束了学生的想象与思维能力。因此教师应该鼓励学生，在诵读经典的过程中，敢于说出自己的简介，这样思维碰撞、互相学习，才会有进步的空间。
三、结题
文化作为一个民族的血脉与灵魂，经典是我国几千年文明的沉淀，它就像是营养物质，为我们补充精神和智慧。经典诵读并不像我们所看到的“快餐式文化”，而是一种放眼于青少年人文素养的积淀与积养、能够充分挖掘学生的智力、培养学生精神品质以及道德素养的教学方式。它可以使得青少年站在伟人、先贤的肩膀上眺望世界，展现未来。
作者：李维华单位：阿尔山市第一中学
文学经典与外语学习
教育部十分清楚地确定了大学英语教学的目标：⑤培养学生英语综合应用能力，特别是听说能力，使他们在今后工作和社会交往中能用英语有效地进行口头和书面的信息交流，同时增强其自主学习能力、提高综合文化素养，以适应我国经济发展和国际交流的需要。（2008：1）可见，大学英语教学的目标是大学生在以后的学习、工作中，至少能“用英语有效地”交际，提高“综合文化素养”。教学经验反复证明，在促进英语学习者有效交流、提高综合文化素养的众多办法之中，学习英语文学经典，是其中最有效的途径。国内外英语教育专家多力主此举。ThomasRendall教授已任北京大学英语系外国专家7年，不仅自身学养深厚，博古通今，更有北京、澳门、加拿大两国三地大学英语教育、管理的丰富经验，既熟悉英语为母语的教学，又熟悉英语为外语的教学。谈到英语文学经典之于我国的大学英语教育（含英语专业与非英语专业），Rendall教授认为，“学习文学经典作品至少有3点益处”：（1）文学作品情节曲折、人物鲜明，能激发学习动机；（2）经典文学作品本身即负载了所在文化的最佳语言表达。有机会学习最好的材料，为何还要学习其他次好的材料？（3）研习文学经典必然要大量阅读与写作，而阅读与写作是提升语言水平更上一层楼的最佳途径。而对于教师，教文学经典也颇有益处，能改善教师长期教重复内容产生的“倦怠”问题（唐进，2011：60）。Rendall教授强调文学经典在大学英语中的作用，早已经我国精通外语者和英语教育专家反复印证。辜鸿铭（1857~1928）不仅精通英语、德语、法语、希腊语、拉丁语、意大利语等古今欧洲语言（龚书锋，1995：1），更熟谙欧洲“语文、政艺”，且是一个“外交奇才”（冯天瑜，1985：1）；俄国王储敬称辜“各国无此异才”（刘戎禺，1985：1）。辜鸿铭常以欧洲语言发表时事论文，“每一文出，各国争相移译”（罗振玉，1985：2）。据载，辜的英文著作，“给英国人看，可以和任何维多利亚时代大文豪的作品相比拼”（姜文锦记，转引自黄兴涛，1995：6）。辜鸿铭之所以学习外语如此“高效”，是因为他学习语言时重视经典的缘故。据《考试》（高考•英语版）《辜鸿铭的语言学习法》（2008：107~108）一文，辜鸿铭通过熟背《浮士德》、莎士比亚戏剧、《失乐园》等文学经典后，德文、英文水平在义父布朗心中已经“超过了一般大学毕业的文学士了。”辜认为，掌握西文之法是“先背熟一部名家著作作根基”。他对学习英文“低效”的结论是：“今人读英文十年，开目仅能阅报，伸纸仅能修函，皆由幼年读一猫一狗之式教科书，是以终身只有小成”（见兆文钧，1998：139~146）。⑥文婷（2003：34）也证实了辜鸿铭精习英语经典的方法：“到了晚年，还能一字不移地当众背出上千行弥尔顿的《失乐园》。”中华文化昆仑钱锺书先生，外语一如辜鸿铭，令讲母语者折服。大陆著述谈钱先生精通欧洲古今文字者众，在此无需赘言，仅略举一例，稍加佐证。据夏志清（1979：369）先生亲历，1979年4月23日，钱锺书随中国社会科学院代表团在哥伦比亚大学举办座谈会后，“一位专治中国史的洋同事对我说，生平从未听过这样漂亮的英文，只有一位哈佛教授差堪同钱相比（这位同事大学四年在哈佛，研究院多年在柏克莱加大⑦）。”钱先生（1997：530）借用某评论家的比喻，幽默地说：“专学外国语言而不研究外国文学，好比向千金小姐求婚的人，结果只跟丫头勾搭上了。”换句话说，总是从一些简单的小品文、小故事学英语，不学文学经典作品，则犹如买椟还珠，反裘负薪，不能得到英语的精要，恐怕“阅报、修函”都困难。著名英语教育专家刘润清教授（2003：8）结合自身经验告诫我们：“读原著［指文学经典］才是英语教育的开始”，因为大部分经典都出自“语言大师”之手，保留了“原汁原味的西方社会背景、风俗习惯、法律制度、宗教信仰、伦理道德、人情事理、自强精神，以及如何开玩笑，如何带来幽默效果。”刘教授强调：不读上几十本原著，“英文学不到家”。总之，要学好真正地道的英语，勤奋学习英语经典名著是必经之路。
文学经典的实用特点
有人仍反对语言教学以文学经典为主要内容，理由是文学的语言不实用。其实，文学经典包含同样实用的语言，涵盖历史、经济、商业、政治、法律、社会交往、旅游甚至科学等各科、各类语言表达，有益于提高实用语言技能。除语言外，文学经典还有以下实用的地方：第一，人文教育。刘润清教授（2003：13）警告我们：“文学作品是人文教育的组成部分没有一定的人文教育，只能培养出按电钮的野人。而人文教育就是要教会学生如何做人，如何与人相处，如何面对生活——特别是如何顶住压力，如何克服困难，如何对待坎坷，又如何以平常心面对成功和荣誉。中国的独生子女太需要这方面的教育了。”虞建华（2002：8）也说：“文学是认识人生、丰富经验、开启心智的学问。它可以陶冶情操，开阔视野，丰富精神文化生活。”第二，想象力、创造力和沟通能力的培养。文学经典都是作家丰富想象力的结晶。要理解作品，学生必须发挥想象力。文学经典本身的曲折情节也必然诱使读者去想象。理解文学经典内容之际，学生还将训练表达、观察、思辨、分析、判断、逻辑推理等方面的能力，而这些能力反过来必然促进其创造能力。同时，积累了英语文学经典的知识，就积累了英语文化的具体材料。掌握了这些材料，与英美各国、欧洲各国、甚至凡是了解同样经典的人交流，必然顺利，取得良好交际效果。可见，以经典文学作品为语言学习的中心材料非常实用。教、学经典文学作品，不仅能学到普通文章包含的语法、词汇、句法等内容，以及各学科（如商业、法律、化学、生物）的专业表达与知识，还能丰富人生经验、启迪智慧、完善人格、训练意志，进行卓有成效的人文教育，培养审美、思考、想象、创造、沟通等各方面的能力。特别是从长远看，远比急功近利的实用主义实用得多。正如WangZuoliang（2010：8）先生所言：“It’s［literature］goteverything，becausethelanguageofliteratureisthelanguageoflife.”既然学习文学经典如此有效，又如此实用，我们就应以经典的篇目设计教材。设计教材的过程中，必须注意：由于经典之间本身也千差万别，因此，教师或教材作者必须根据大学英语教学目标、经典的思想内容、教师自身专长及偏好，参考学生的心理状况、课程设置，选出作品适当的片断或整体，编定教材。
文学经典与教学方法
确定了经典作品为教学内容，还应明确适应教学内容的教学方法。因为经典作品语言生动精彩、思想内容深刻，语言、文化信息量都大，所以在教学中，就不应将重点仅仅放在有限的语言点教学训练上。教授经典作品，必须既操练语言，又探讨发掘其思想内涵，分析其文化特点。要兼顾上述3个方面，教师可以让学生充分阅读、理解作品，与同学一起深入讨论、分析作品。这样，学生的读、说、听、讲，甚至译等方面的能力都能同时得到锻炼，增强其听说能力和书面表达能力。具体教法因人而异。一方面，教师可以结合自身特点，选取自己喜欢、擅长的教学方法。如精于写作，不妨指导学生多写课文分析总结；如擅演说，可以多组织学生进行口头报告、演讲、辩论；如长于改编、表演，则可多带领学生将课文改编为剧本，排练表演。但无论何种方式为主，听、说、读、写、译这5项能力训练都必须兼备，不可偏废。另一方面，学生的兴趣爱好、基础能力、气质性情也不尽相同，教师应选择适合激励学生学习的最佳方法，因材施教。
现代教育技术是教学方法的有益补充。语言教学同样如此。2007年，教育部公布了《大学英语课程教学要求》，明确规定：［大学英语］教学模式应以现代信息技术，特别是网络技术为支撑，使英语的教与学可以在一定程度上不受时间和地点的限制，朝着个性化和自主学习的方向发展高等学校应根据本校的条件和学生的英语水平，探索建立网络环境下的听说教学模式，直接在局域网或校园网上进行听说教学和训练。读写译课程的教学既可在课堂进行，也可在计算机网络环境下进行。（2007：5）教育部充分认识到，互联网允许为学生量身定做学习内容，允许学生独立自主地学习，故呼吁高校根据自身物质条件，利用网络优势进行英语各科（听、说、读、写、译）教学训练，改进“以教师讲授为主的单一课堂教学模式促使学生的英语听说能力与其他实用能力有一个较快提高”（5）。今天，我们身处互联网普及时代。互联网是非正式学习的重要平台，能十分有效地补充正式学习，而正规学校教育和继续教育之外的学习，在教学中起着重要的作用。余胜泉、毛芳（2005：21）认为，利用网络“查找信息、参加兴趣小组、写博客（Blog）、参与［网络］社区讨论、通过网络交流工具获取帮助是非正式学习的重要内容之一”。柴迎红、秦罡引、崔丽（2006：47~48）总结了大学英语教学中撰写博客的几大优势：（1）全面增加学生听、说、读、写的训练量，从而提高学生应用语言的能力；（2）构建开放的语言学习和交互环境；（3）充分调动学生学习积极性，提高英语学习兴趣，培养学生的自主学习能力；（4）提供大量丰富的个性化多媒体语言学习资源；以及（5）增进师生交流。我国大学生非常喜欢网络辅助英语教学（吴丽林、吴璀，2011：39）。今天的互联网能丰富学习英语的环境和方式，促进人机、人与人互动。大学英语教学以经典作品为中心内容，结合当今互联网技术，可能取得很好的效果。首先，教师和学生要积极围绕教学选用的经典作品在网络论坛发起讨论，或者撰写有关经典的博客、微博、邮件、百度或维基文章，制作用于分享的音、视频文件，与师生和其他互联网用户进行交流。英语学习网站则可以充实文学经典，运用RSS技术（reallysimplesyndication，真正简单聚合，即网络用户订阅阅读的技术与服务），支持RSS服务，帮助提供英语学习材料，为学生提供最佳学习内容。其次，要求或建议学生至少用一定的上网时间阅读、听说、写作跟教材相关的内容，并与同学、教师、网友交流。学生交流时，特别是学习期间，教师和网络社区应鼓励学生尽量用完整、规范的语言，以利切实提高写作水平。
当然，网络辅助教学再有效，也不能取代英语教学。互联网的各项技术并不能直接保证英语教学效果。再现代化的互联网毕竟只是辅助作用。云红（2011：45）指出，学生成天面对机器，与教师、同学无交流，收效甚微。这种单纯的模式有“缺陷”。如果把现代互联网用于英语教育的技术大体分为阅读（如RSS）和贡献两部分，我们可以看到，两者的局限不利于英语自学。RSS允许读者完全根据自身的情况和需求选择阅读的内容；但徐立乐（2010：38）从“优选论”的角度指出，网络资源“质量参差不齐”，选材必须谨慎。以贡献为主的学习方式，包括博客、微博、维基、论坛、音频视频等。通过写作或者录制音频、视频，贡献内容与网友、同学、教师交流，固然可以提高英语表达技能。但是，如果写作者、录制者英语能力不高，或者常常甚至总是采用特色鲜明、支离破碎的网络语言，如r代表are，u代表you，b4代表before，mm代表agirl，7456代表“气死我了”等，那么，写作者的语言不会因为网络写作交流得到实质的提高，交际能力也不会明显提高。王清杰（2010：208）发现，多数人对类似上述的网络语言不大容忍；这样的语言会“影响交际效果”。因此，必须明确，互联网在英语教学中只能起辅助作用。只有这样，网络才能最好地发挥促进英语学习的作用。
结论
近一、二十年以来，我国大学英语教学存在着费时低效的现象。要改善这一现实，让文学经典回归中心地位是有效的办法之一。英语学习成功者、英语教学实践者的经验和研究证明了这一点。文学经典回归中心地位，不仅有利于尽快学到真正地道的英语，了解英语国家文化，还有利于人文教育，有利于培养生活、学习、工作中各种实用能力，如想象力、分析、创造、理解、评判、推理等能力，甚至还可以学到其它专业的各科知识。由于文学经典对于大学英语教学有显著的作用，我们应积极选用经典作品，并将其当作教学的中心内容之一。英语教育者应积极选定经典篇目，编入教材；教师可以依据自身优势，结合学生特点，选择恰当的教学方法。现代互联网给人们提供了前所未有的网络使用自由。英语教学可以且应该结合现有互联网技术。英语学习者可以根据自己的兴趣爱好订阅网络内容，写作博客、微博，制作音、视频文件，贡献到网络，与他人交流。现代网络技术环境下，应鼓励学生围绕英语文学经典学习英语，用恰当的语言，交流、分享学习心得，切实提高英语口头和书面表达能力。
作者：廖运刚单位：北京第二外国语学院应用英语学院
一、创立社区学院，实现普及型高等教育结构体系
美国是当今世界公认的高等教育强国。翻开20世纪美国高等教育的发展史，今天的美国高等教育在很多方面都与1900年时存在着较大差别，但首先令人晾奇和羡慕的是，一个世纪的高等教育增长和发展并没对其高等教育系统带来太大的压力。在20世纪中期美国高等教育进入大众化阶段之后，美国仅用了30年实现了高等教育的普及化，至21世纪美国大学和学院成功满足了国内80％中学后人员的高等教育需求。为什么美国能比其他国家更早地发展了大众高等教育体系?美国较好地实现高等教育的精英主义到普及化转变的秘诀究竟是什么?对这些问题的探讨都无法回避美国高等教育发达之道的第一个“原创”经典——社区学院的创立与发展。社区学院的创立奠定了美国高等教育普及化结构的基础，正如美国著名的高等教育学家马丁•特罗的观点：“在过去一个世纪里，美国高等教育的主要结构变化事实上仅仅只是社区学院的创建和扩张。’’社区学院创立的初衷就源于美国人的“高等教育面向所有人开放的承诺”。作为美国高等教育系统内部各类高校博弈过程产生的一种结果，最早发展于四年制高等学校的内部。1892年，威廉•哈珀(Harper)任新成立的芝加哥大学校长后把芝加哥大学分成“学术学院”(AcademicCollege)和“大学学院”(UniversityCollege)两部分，前者为大学一二年级，后者为大学三四年级。1896年，他把这两类学院改名为“初级学院”(JuniorCollege)和“高级学院”(SeniorCollege)并于1899年说服芝加哥大学董事会向完成初级学院课业的学生授予副学士学位，随后第一所两年制学院在美国建立。
起初的这些学院的主要使命是为本科学院三年级输送合格学生，没有形成自己的特色，在教育结构中的地位也不甚明显。但它的出现意味着美国自此形成了由大学、学院和社区学院构成的三级高等教育结构，建立了由副学士、学士、硕士和博士构成的完整的四级学位制度。二战结束后初期，科技的进步，经济结构和职业结构的变化以及生源的增多等对高等教育结构提出了新的挑战，这些挑战激发了美国对社区学院职能、数量和规模的进一步拓展，社区学院因其低廉的学费，开放的入学政策和传统高等教育机构所没有的职能——转学教育、职业教育和社区教育，大大满足了社会的教育需求，成为美国高等教育系统中发展最快的部门，同时也是其高等教育结构中极其重要的部分。克拉克•科尔在回顾社区学院创建的深远影响时曾指出：“社区学院运动开创了向学习型社会的伟大转变。在这样的社会中，每个人只要愿意，就能够在几乎任何地方学习几乎任何科目⋯⋯美国正成为首先提供普及中学后教育的国家。”_2可以说，正是由于社区学院的创建和发展，美国高等教育在面临大众化的入学人数之前就拥有了适合大众高等教育体系的组织和结构框架。社区学院扮演着国家快速发展与平等主义的高中、精英主义传统的高级学院以及职业院校与大学之间桥梁的重要角色J。现在美国4356所高等学校中2777所(65％)是两年制社区学院。作为大部分州高等教育系统的主要组成部分，它们差不多拥有了美国高等教育系统学生人数的半壁江山，可见，这一组织和结构框架到现在仍发挥着普及高等教育的巨大作用。
二、扩展高等教育职能，践行大学服务社会的理念
多数美国人认同亨利•康马杰的这样一个观点：对于美国寻常百姓来说，“教育是信仰”——条件是它必须“实用并带来红利”。这一根本的价值观支撑了美国高等教育对实用性服务与教育的职责和情感，同时也促成了2O世纪美国高等教育发展历程中的另一处不容忽视的经典——践行大学服务社会的理念。这处经典，也许正如一个世纪以前斯拉•科内尔在建立康奈尔大学时所描述的大学目标那样：“我要建立一所大学，任何人都能在这里接受自己所需要的教育。”l4在1862年的美国国会通过了《莫雷尔法》中也可以看见类似的表述：“尽管并不排除进行其他科学知识的学习或者经典知识的学习，但主要目标应该是教授与农业和技术相关的知识。”威斯康星大学的校训也体现了这样一个价值观：“大学的边界就是州的边界。”这一办学理念具体体现在大学为社区服务的两个关键方面：一是主张大学的精英教育也要涉及更多的专门知识；二是通过与农业生产、社会生活更紧密地联系的技术性课程，将大学推向广大民众。“大学应向更广泛的社区提供服务”，推动美国高等教育发生的一场革命，使美国传统的高等教育制度发生了重大的变化。
首先，它通过开设农业和工业方面的应用学科以及进行应用研究与试验，将科学、技术和学术有机地结合起来，扭转了当时美国学院因过度偏重古典教育陷于空疏无用的状态，将美国学院从19世纪70年代以前奄奄一息的状态中恢复过来并逐步转变为现代大学。其次，重新界定了联邦政府与高等教育的关系，使联邦政府能够将高等教育发展与国家和社会需要结合起来，开创了联邦政府资助高等学校的先例，对美国研究型大学的兴起发挥了基础性的作用。最后，它使美国高等学校不再延续封闭的办学体制，第一次让美国人民获得了大众化的高等教育。一个世纪以前，美国不断推进高等教育的社会服务职能，不仅使人们明白“一个处于大学有效范围外的美国人如何使自己成为一个更有成效的农场主或工人”l6J，也使得大学将知识的创造，传播和应用有机地统一了起来，帮助美国创造了农业奇迹，促进了美国区域经济与工业化的迅速发展。一个世纪以后，这一服务社会的目标则成为美国大学相互竞争的优秀动力：大学通过服务社会争取政府、企业和社会的大力资助，增加办学经费，提高学术声誉和教育质量。
三、构筑国际学术“天堂”。实现研究生教育的突破
在高等教育发展史上，当欧洲一些国家已先后成为国际性教学与科研的理想圣地，吸引了来自全世界学生和学者的目光和兴趣时，美国还处在高等教育发展的追赶期。从2O世纪50年代开始，美国却因为拥有众多的世界一流研究型大学，而成为国际学术的“天堂”和研究生教育的领头羊。克拉克•科尔曾于1963年在《大学的功用》一书中描述过美国大学系统中占主导地位的这些顶端机构，它们自19世纪末以来的演变是美国高等教育崛起之路第三个令人瞩目的经典。作为是德国洪堡大学模式对美国高等教育产生影响的结果，1876年，约翰•霍普金斯大学的创建，揭开了美国研究型大学和研究生教育发展的序幕。然而，直到二战后，尤其是在20世纪50年代末到7O年代初这段时间，这两个方面才又有了质与量的新突破。二战期间，美国在科学和技术方面取得较大的成功，V．布什因此发表了《科学：没有止境的前沿》的著名报告。这份报告促使联邦政府出于国家利益的考虑加强对科研和教育的投入，包括创立国际科学基金会，拨款支持高等学校建立国家实验室。随即，研究型大学与国家实验室之间建立起“政府拥有，大学代管，实验室相对独立”的关系，这种关系在一定程度上极大地推动了研究型大学积极提高学术能力和科研竞争力，争取大量科研经费，获得大学发展的坚实物质基础。据统计，1953～1963年，联邦政府对研究与发展的总预算以250％的速度增加，给大学的比例增长了455％。
同期，美国大学的科研经费从2．55亿美元增加到11亿美元。政府的科研资助从1953年的54％增加到1963年的70％E7]。由于“研究生教育和更高一级教育是大学最重要的使命”，大学的目标是“最自由地促进一切有用知识的发展；鼓励研究；促进青年的成长；促进那些依靠其能力而献身于科学进步的学者们的成长”，因此，研究型大学的发展也造就了研究生教育的突破性进步溶观地说，由于历史、文化等方面的原因，早期的美国研究生教育在很多方面功利性色彩浓厚。仅从课程方面看，从硕士到博士，各类专业应用性的课程开设得比较多，对系统的基础理论课程的设置和教学有所忽视，因而在研究生规模迅速扩张的同时，一度在研究生的理论根基和学术水平上与欧洲的大学相比存在一些差距J。第二次世界大战以后，研究型大学的研究生院不仅特别强调以学系为重要载体的研究生教育必须更好地将教学与科研结合起来，而且针对各学科专业，在研究生计划中开设了许多基础理论课程，从而在基础上为提高研究型大学的研究生质量和科研水平创造了条件。同时，由于二战期间科技进步引发了对科学家和工程师的大量需求，研究生的数量也大幅上升。1950～1976年美国大学研究生从23．7万人增加到126万人，增长了4．3倍。。，研究生院的发展速度大大超过了本科生院。到了21世纪初，每年获得博士学位的人数已逾4万，而每年获得硕士学位的人数已逾40万，美国研究生的教育模式也已为世界大多数国家竞相效仿。研究型大学和研究生教育的发展可以说是美国改革和调整大学模式与结构的经典过程。大学通过竞争科研项目，有可能致力于新的交叉学科研究并获得大量的资助，同时还保存了大学原有的优秀科系结构。研究生院将人才培养与科研联系起来，提高了大学结构顶层部分的人才培养质量，也实现了他们为国家战略目标服务的职能。
四、完善“四维”协调机制，增强高等教育的适应力
美国高等教育在崛起之路上表现出明显的适应性。它能够不断完善自身结构、更新自身的功能——从继承英国人文主义教育传统的单一的学院模式到现在分层次和多样化的复杂结构；从内战期间把军事训练作为主要任务到20世纪创办社区学院——以适应环境的变化和社会的发展。现在美国高等教育的多样性和复杂性，正是其不断适应变化的结果。这种强大的适应性体现出美国高等教育发展过程中第四个经典之处——一套与美国政治、经济制度、文化传统和思想观念相一致的，比较健全的“四维”调节机制。
1．以“自由竞争”为特征的市场协调机制。作为一个实行市场经济的国家，美国政府对大学的影响是零碎的、局部的，而市场调节则是最主要的因素。由于市场机制的作用，自由竞争成为美国高等教育系统的一种传统，几乎牵涉到高等教育的每一个领域。首先，高校要竞争消费市场。在消费市场中，美国高校必须不断调整和创新以满足不同消费者的意向。这种调整和创新不仅扩大了高等教育的规模，而且促使高等教育结构和人才培养方案的完善。其次，在学术服务市场同样充满着激烈的竞争。高校向政府或企业提供科技服务以获得更多的经费支持。始于“二战”期间大学对联邦政府提供的科技服务加剧了这类竞争的力度，同时也巩固了一批大学在高等教育中的领导地位。如哈佛大学在“二战”结束时，竞争到28个联邦科研服务项目，年度资助经费达到430万美元。这大大保证了哈佛大型研究项目的充足资金，也提高了其基础研究和高级人才培养的质量。再次，劳动力市场中的竞争。这个市场中学者成为买方，高校在这个市场中的竞争大大促进了教师流动和教师社会地位的提高。
2．以“宏观干预”为特征的国家协调机制。与高等教育领域中的市场协调机制相比，政府干预是较晚发展成熟的一种协调机制。1862年，《莫雷尔法》是美国政府对高等教育进行干预的成功的先例。从颁布《莫雷尔法》开始，美国政府对高等教育施加的影响愈来愈强。进人20世纪，尤其是二战爆发到冷战期间，美国高等教育领域中的大事件几乎都与联邦政府的各种干预密切相关。1944年，国会颁布《军人权利法案》扩大了高等教育的平民化，高等教育获得的政府资助也达到了2O世纪以来的高峰。1947年，总统高等教育委员会发表《为民主服务的高等教育》报告，促使美国高等教育改革原有系统结构和管理模式、扩大社区学院招生规模。1950年，国会批准建立国家科学基金会，推动了科学和工程学的研究与教育的发展。1958年，《国防教育法》第一次将高等教育与国防事业和全球战略紧密联系起来。1965年，约翰逊总统签署的“肯定性行动计划”，推进了美国高等教育民主化进程，而同年颁布的《高等教育法》则将政府对公、私两类高校的资助以法律的形式固定下来，并推动各州迅速建立各种治理或协调委员会。1974年创立的国家教育统计中心以及其后成立的“教育资源情报中心”，成为各级教育机构的信息情报系统，影响和支持着美国各类高校的教育决策与发展规划。冷战结束后，联邦政府还陆续出台了对全国高等教育发展具有指导作用的战略规划。例如，“教育总统”乔治•布什在《美国2000年教育战略》报告中提出制定相关标准以提高大学新生入学时的学业质量。此后，克林顿总统签署的《美国2000年教育目标法》则规定了国家教育目标和标准，使教育战略规划上升为立法，成为国家的意志。可见，20世纪中期以后联邦政府逐步形成了以立法、拨款、信息服务、战略指导为主要手段，从国家的长远目标出发，在宏观上支持、影响，乃至巧妙控制高等教育的政府协调机制。尽管这种协调机制的建立和完善也意味着“公共规章和制度在不断取代大学的自主选择”，但它克服了之前美国高等教育一盘散沙，缺乏统一的中央集权领导的状况，为高等教育根据国内外形势服务于国家发展的长远目标提供了明确的法律依据和雄厚经济基础。
3．由“自愿者团体”力量所创造的协调机制。“四维”协调机制中的这一机制的形成与美国的自愿主义(voluntarism)传统息息相关。正如19世纪著名的法国学者托克维尔(Tocqueville)所观察的：“一些新事业开始之时，在法国，一马当先的是政府，在英国是权贵，在美国则是公民自愿组织。”因而，在美国的各种自愿者团体，他们对美国高等教育的影响力，极为明显且众所周知。首先，私人基金会，特别是全国性的基金会，在过去的近百年里，不但为不同时期的高校特别是私立院校提供了重要的经费支持，而且还是大学一些关键I生活动发展的推进器。例如，1932～1959年，洛克菲勒基金会(theRockefellerFounda-tion)斥资2500万美元支持美国大学前沿科技尤其是分子生物学的研究；1955年，福特基金会出资9000万美元给45家私立医学院校以增强它们的学术研究能力引；等等。这种参与不仅为高等教育提供了必要的协助，而且为政府拨款机制的形成提供了有价值的参考。其次，大学协会。这类组织不仅捍卫着不同类型高校的利益，而且还是美国政府、社会与高校之间桥梁。以1918年成立的美国教育协会(ACE)为例，它是美国规模最大也是最重要的高等教育协会，这一组织建立之初注重“建立共识”，而后转向带动改善高等教育的各类行动，如成人教育、教育公平等。该协会所提供的广泛服务和出版品，包括全国性的政策分析，且涉及联邦的经费和控制问题的议题。不仅如此，该组织还负责根据大学的需要向政府部门进行游说或提供咨询报告。如20世纪90年代中期在美国教育协会与其他主要大学协会一起成功地使国会在1996年通过了大学生的资助拨款计划，增加了对大学生的资助¨引。再次，自愿性认证协会。美国高等教育在19世纪下半期到20世纪初有了空前的大发展，而这种大发展却是在一种非常松散的管理机制下展开的。高校类型和数量都大幅度增加，质量也良莠不齐，为保证各类高校特别是新办高校的质量，认证协会作为一种专门质量监督和衡量机构走上了历史的舞台。2(】世纪中期后，认证组织不断完善，认证机制也不断健全，既保障了美国高校的办学水平在一定基准上运作，又避免了政府对高校的直接干预，在制度上保护了高校的自治。简言之，由“自愿者团体”力量所创造的协调机制不像市场机制一样鼓励激烈的竞争、功利性强，也不像政府协调机制那样宏观集中、方向性强，但它却渗透在美国高等教育的各个领域，担当着大学、社会和政府的缓冲阀的重要作用。
4．高校内部的自我协调机制。它突出表现在两个方面：第一，独特的大学治理制度——董事会制度。20世纪后半期，美国几乎所有的私立高校都设有董事会，公立高校中亦有近三分之一设立了自己的董事会，这些由校外人士组成的董事会是美国高校的“最高法院”。校外人士以代表广大社会利益的名义对高校的长远发展进行指导，掌握院校的最后权力，是一种有利于高校世俗化的管理体制。同时董事会又不是一个政治组织，这就使大学避免了政府的直接干预，保证了大学的相对独立性，维护了大学教学与科研的稳定性、连续性和持续发展。第二，分散的管理权限。在美国高校内部的管理中，大学、院、系有着各自的“势力范围”，权力相对分散。、据鲍德里奇等人的调查，在美国高校中，分散的权力系统已取代了传统上的由一个权力中心占支配地位的管理模式5_∞。处于顶端的董事会对学校整体的战略规划和财务预算有着重大的影响；校长为首的行政官员对董事会负责，可以对学校进行宏观的控制和协调，也可以直接参与微观的管理事务；院长主要负责与全院发展休戚相关的主要工作，特别是对于教师的聘任权；教师与系的影响主要是对于课程、教师委任系主任的选择等与其专业职责最密切相关的那些问题上。总之，适合于美国文化传统和经济体制的四维协调机制，一直激发着美国高等教育的生机与活力，也是20世纪美国高等教育迅速发展中的经典之处。
五、强化高等教育的国际性，寻求多元与同化之间的创新性发展
“与广泛的世界相联系”，寻求高等教育多元与同化之间的创新性发展，是2O世纪美国高等教育发达之道值得回味的第五处经典。早在17～l9世纪美国高等教育的创业期，美国学生和学者就通过留英、留法、留德将欧洲的高等教育思想和经验带回美国，并进行本土化实践和改造。最初的哈佛大学、耶鲁大学等就是秉承英国人文主义教育传统而建成的培养新教神职人员和少数社会精英的机构。苏格兰的民主教育理念对美国大学也产生过深刻的影响，推动美国大学设置数学和自然科学讲座，“平衡了以往侧重古典文学的偏失”。其后，美国研究型大学的兴起则直接源于对l9世纪后期德国研究型大学模式的本土化移植。不可否认，美国高等教育自诞生之初便从与其他伙伴的接触中获益良多，在美国高等教育的奠基时代，处处可见美国对他国高等教育经验积极学习、改造与创新的痕迹。20世纪初期，伴随着国家实力的日渐强盛，美国终于形成了自我风格的高等教育体系和模式。然而，美国并没因此放慢教育交流与借鉴的步伐，20世纪40年代后，美国正式步入具有现代意义的国际教育交流蓬勃发展的新时期。福布赖特项目就是这一时期启动的，它是美国历史上史无前例的全球性对外文化教育交流项目。英国著名历史学家阿诺德•汤因比曾形容该项目为“第二次世界大战以来，世界上最慷慨、最富有想象力的事物之一”。在此期间，美国还颁布了一系列有关国际教育交流的政策法案，如1966年通过的《国际教育法》将教育交流以法规的形式固定下来，以推进各高校将国际教育纳入大学学位计划。同时，为了吸引更多的外国人才服务于美国科技和经济发展的需要，1965年的美国移民法案明确规定给予“因其在科学和艺术方面的特殊才能对美国的国家经济、文化生活和社会福利作出重大贡献的专业人员”以签证的优先权_l。这样，世界各地的高端人才源源不断地流人美国。这些人才中很大一部分进入美国高校从事教学和科研工作，他们的智慧为提高20世纪中后期美国大学的质量和国际声誉作出了极大的贡献。时至今日，这种趋势仍未衰减。据欧盟的有关调查，1996年，美国仅从欧洲就引进了1720名高端科技人才，其中不乏一些牛津大学著名的教授。至2005年，美国年均接受的访问学者与各类研究人员已稳定在20万人左右，国际留学生已接近60万人。虽然，20世纪后美国高等教育的国际教育交流的重心不只是出于学术与科技的目标，其政治意图和功利性已经极为明显，但它毕竟推进了美国高等教育的发展与改革，成就了当代美国高等教育的“包容万象”与“繁荣兴盛”。今天，21世纪已悄然走过了第一个十年，回味20世纪美国高等教育崛起之道，不难发现，尽管有时美国高等教育在追求自身的目标时显得踌躇不定，但总的说来，美国高等教育已创造性地应对了自我发展中所面临的各种挑战。我国作为高等教育的后发国家，研究和探讨与美国高等教育发展息息相关的经典历程，对我们更好地认识美国高等教育发达的内在原因，并创造性地借鉴他们的成功经验有特别重要的价值。
各省、自治区、直辖市教育厅（教委），新疆生产建设兵团教育局，部属各高等学校：
一、各地教育行政部门和各级各类学校要充分认识语言文字工作对于弘扬优秀传统文化、促进素质教育全面实施、保障社会和谐发展等方面的重要意义，把语言文字工作放到更重要的位置，坚定不移地推广普通话，推行规范汉字，积极做好语言文字工作与教育的结合，加强学生的语文学习，将诵读活动与学校教育教学活动和校园文化建设有机融合，进一步提高师生的语言文字应用水平和综合素质，努力把“中华诵”“中华赞”活动打造成弘扬优秀传统文化、推进语言文字工作的品牌。
二、各地教育行政部门要加强对“中华诵”经典诵读工作的组织领导，积极配合同级语言文字工作部门和精神文明建设工作部门共同制订好本地“中华诵”“中华赞”赛事的活动方案，广泛开展师生动员，扩大活动参与面，确保活动顺利开展。
1．要因地制宜，组织文学、语言文字和朗诵艺术等方面的专家，通过面授、校园广播电视系统、远程网络教育系统等多种方式，向师生进行经典诵读和诗词歌赋创作方面的培训与指导，逐步建立一支热爱中华经典并能在课堂内外积极教学、宣传和普及中华优秀传统文化的骨干教师队伍和热爱民族文化传统、擅长诵读技能的优秀学生人才储备队伍。
2．要积极推进各级各类学校开展“中华诵”“中华赞”活动，并在推进过程中加强指导，总结经验，有效推动经典诵读进课堂、进校园、进家庭、进社区，探索和建立经典诵读活动能够深入、持续发展的长效机制。要适时开展学习表彰先进典型活动，对“中华诵”“中华赞”活动开展得有成绩、有特色的学校进行表彰奖励，组织校际间的诵读展示与观摩活动，大力宣传先进学校的工作经验，创设良好的活动宣传氛围，让师生从中受到感染，获得教益。
3．要精心组织本地“中华诵”“中华赞”选拔活动，做好各类人群，特别是教师、高校学生和社会文学、朗诵社团的发动组织工作，通过丰富多彩的形式增强活动的吸引力、感染力，在各级各类学校掀起诵读中华经典美文、学习国家通用语言文字、弘扬中华优秀文化的热潮。
4．作为2009年“中华诵”活动重要组成部分，今年暑期我部将与中央文明办调研组联合在全国中小学生中举办“中华诵”夏令营活动（活动通知另发）。各省级教育行政部门要加强对此项工作的组织领导，与同级语言文字工作部门、精神文明建设工作部门密切配合，将营员选拔推荐作为衡量学校语言文字工作和经典诵读工作开展水平的一个参考要素，认真做好本省（区、市）优秀中小学生营员遴选的相关工作。
三、普通中小学（幼儿园）和中等职业学校，要将“中华诵”“中华赞”活动与庆祝新中国成立60周年“我爱我的祖国”主题教育活动紧密结合，与学校的教育教学实践活动和校园文化建设有机融合，充分利用语文课、班团队会、课外活动等渠道，充分发挥少先队、共青团、学生会、班委会和学生社团的作用，充分调动学生的积极性、主动性、创造性，结合儿童节、教师节、中秋节、国庆节等节庆活动及“中小学弘扬和培育民族精神月”、全国中等职业学校“文明风采”竞赛等活动，广泛深入地开展多种形式和内容的“中华诵”“中华赞”宣传教育活动。学校要努力为学生参与“中华诵”“中华赞”活动创造机会、提供条件，要充分利用校内广播、电视、校刊、宣传栏等媒体在校园营造良好的活动舆论氛围。要面向全体学生进行诗文诵读和创作方面的指导和培训，增强学生对经典诵读和诗文创作活动的亲近和热爱。中小学校在广泛开展诵读活动基础*精心选拔、指导、推荐擅长诵读和书法的优秀学生参加今年暑期举办的2009“中华诵”夏令营活动。
四、各高校要重视“中华诵”“中华赞”活动对提高高校学生语言文字应用水平和人文素养、促进学生成长成才、建设社会主义优秀价值体系所具有的积极促进作用，探索契合高校文化氛围和学生需求的活动形式，使“中华诵”“中华赞”活动与校园文化建设有机结合起来。各高校要将经典诵读内容纳入《大学语文》课程，选派骨干教师开设经典鉴赏、诗文创作、语言艺术、民俗文化等与传承、弘扬中华优秀文化相关的选修课；有条件的高校可邀请著名朗诵艺术家进校园给学生作报告或讲座，现场展示诵读的艺术魅力，讲授诵读的艺术技巧，增强诵读活动的亲和力，争取形成新的文化潮流，引领校园文化；要进一步发挥学校党团组织、学生会的作用，特别要利用好学生诗社、诵读爱好者协会等相关社团组织，积极开展诵读（创作）比赛、文艺演出等丰富多彩的活动，并指导、鼓励高校学生立足校园、走向社会，积极参加社会实践活动，开展弘扬优秀传统文化和国家通用语言文字的宣传普及工作。
为庆祝新中国成立60周年，国庆前夕我部将在*、*、*等地分别组织高校学生诵读活动，并联合中央文明办调研组在北京举办“中华诵·首都高校学生国庆60周年诵读晚会”，展现首都高校学生的爱国情怀和昂扬向*的精神风貌。
【摘要】中国现代文学经典中孕育着独特的文学情愫，这些因素能够促进学生身心全面健康发展。本文在此因素的影响下，简单阐述了人文教育的含义，中国现代文学经典阐释与高职人文教育融合的条件及相关的教育价值。
【关键词】中国现代文学；经典阐释；高职；人文教育
引言
在新兴的教育改革的要求下，高职语文教学中需要结合相应的文学情愫才能顺利地实施教学。中国现代文学经典作品在文学情愫中所占的比例最大，但是由于学生对中国现代文学经典作品缺乏浓厚的学习兴趣，更难以对作品进行阐释，以至于教学过程不是特别顺利，更加不利于学生的身心健康发展。至此，本文简单阐述了人文教育的含义，而且对我国现代文学经典阐释与高职人文教育融合的条件及相关的教育价值做出了研究。
一、人文教育的含义
人文教育是人类实现人类自身价值的体现。因此，人文精神的内涵就是人文价值的内涵。人文教育能体现出对人类价值的肯定和尊重。在高职语文的教学过程中，人文教育体现在爱护学生个性发展的基础上，能充分调动学生学习的积极性和主观能动性，使学生对知识有一个整体的把握，自主地创造出特有的联系，从而以自己的学习方式，全面提高学习效率。因此，在高职语文的教学过程中，强调人文教育的重要性是无可厚非的。
二、中国现代文学经典阐释与高职人文教育融合的条件
1.尊重学生的个性差异，注重中国现代文学经典阐释的时代性。现代文学经典往往以其精巧的结构内容、优秀的文化内涵和高尚的思想打动了作者自己，并且其作品是被广大人民群众普遍接受的。时间如沙漏一般，能把文化糟粕筛掉，使经典永存于人们记忆的长河。问题一是一部分同学不了解、甚至不能辨别这些“真假经典”，而是缺乏阅读、学习现代经典著作的兴趣。所以，我们在教学过程中，应充分挖掘出现代文学经典作品中的现实意义和其深刻的精神内涵，做到“推陈出新，与时俱进”。激发学生阅读经典文学作品的积极性。如在讲解《雷雨》时，教师可以以当时大家族的家庭背景为切入点，通过家族中的人物关系，引导学生对家的理解与思考，并且与学生的实际生活联系起来，达到与学生的情感共鸣，从而促进教学质量的提升。
2.合理安排教学内容，制定科学的教学计划。中国现代文学经典作品中含有庞博的教育资源，我们要在短暂的教学时间内做到面面俱到，那是非常有困难的事情。况且高职语文的教育对象又都是中文专业的学生，他们的语文水平低是非常普遍的事实，在这个急功近利的社会里，有太多急于求成的案例对学生做出正确的判断起到了错误的影响。使得学生渐渐忽视经典学习，因此，在文学经典教学中，我们应该对文学经典教学有一个深刻的认识，合理安排教学内容，从而制定严谨、科学、可实践性强的的计划。此外，我们还需针对学生的个性差异，因材施教，充分调动每位学生的学习积极性，做到关爱同学，关注学生的差异和发展。
3.对中国现代文学经典分类对比。中国现代文学经典可能会涉及不同的领域，我们把这些经典分类对比，使学生构建一个良好的文学经典作品体系，便于教师有序教学，也便于学生学习比较。如我们可以把《骆驼祥子》和《四世同堂》分为一类。两部作品都是在抗日战争的背景下，黑暗的社会不让好人有出路的社会现实，使我们对当时社会上的小人物产生同情，对黑暗的社会产生由衷的憎恶。
三、中国现代文学经典阐释与高职人文教育结合中的教学价值
1.能够帮助学生树立正确的三观。培育对社会发展有用的人才已经是每个学科的重点要求了，而人才的培育需要三观正确的指导。在教学过程中，我们要有意识地促进中国现代文学经典阐释与高职人文教育的融合，尊重学生的个性差异的同时，注重中国现代文学经典阐释的时代性，合理安排教学内容，因材施教，制定正确的、科学的教学计划，对中国现代文学经典分类对比，多鼓励学生在实践活动中理解现代文学经典的现实意义。
2.能够促进学生全面发展。在高职人文教学中，注重中国现代文学经典阐释与高职人文教育的结合，有意识地引导学生使用方便快捷的网络(网页、图片、视频、音效、等)，使学生非常直观地感受到中国现代文学经典的魅力。加深学生对经典文学的理解与记忆，文学经典作品与多彩的实践活动相结合还能活跃课堂氛围，调动学生的学习兴趣，利于教学计划的安排，使学生在潜移默化的学习过程中陶冶情操，从而促进学生的全面发展。
四、结束语
综上所述，中国现代文学经典阐释与高职人文教育是促使高职语文教学水平提升的两大模块，两者的融合对提升高职语文教学水平具有非常深远的影响，这就需要我们运用灵活的方式来扬长避短，从而培育出对社会发展有用的高素质人才，同时为高职语文教学做出应有的贡献。
作者：杨胜茂 单位：铜仁幼儿师范高等专科学校
