发布时间：2022-08-03 03:28:17
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的1篇符号在景观设计中的运用，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
[摘 要] 景观是一个符号传播的媒体,是有含义的,它记载着一个地方的 历史 ,包括 自然 的和社会的历史”。一个地域的景观特色是在漫长的历史 发展 过程中逐渐形成的,景观典型元素的“原型”化、“符号”化是连接
一、景观构成的符号学分析
1.符号学
符号学是经100多年而发展起来的学科,最初是语言学家研究语言及语言学 规律 而形成的,后来符号与各种专业结合,形成新的学科。美国美学家苏珊·朗格讲“一个符号总是以简化的形式来表现它的意义,这正是我们可以把握它的原因。不论一件 艺术 品(甚至全部艺术活动)是何等的复杂、深奥和丰富,它都远比真实的生活简单。因此,艺术理论无疑是建立一个有效于生动现实的心灵概念这样一个更为伟大事业的序言。”符号活动已经包含了某种抽象概念的活动,已经不再停留在个别之上,它经历了一个由个别到一般的抽象过程。
2.景观作为符号的文化含义
运用符号学的观点、方法分析社会文化中各种物质的、精神的和行为的现象,包括各种部门符号学,如建筑、电影、戏剧、仪式符号学等等,都属于文化符号学的范围。景观是一种文化现象,文化景观是人类传播文化信息的符号。德国 哲学 家卡西尔有句名言:人是“符号的动物”。“景观的优秀是在于为创造一种合理的人类户外生存环境”。景观作为人类生活方式的物质媒介,其符号特征是显而易见的。
二、景观特色符号的分析
1.景观的符号学特征
景观符号包含符号的能指、所指与实物,能指可视为景物的形式和空间,所指代表景物传达的台义,而实物则指具体的景物。对于使用者来说,形式是直观的、感性的;意义是间接的.有文化背景的;景观是一个由众多符号按照一定结构组成的、可以表述人类思想及历史和文化的信息载体。也就是说,景观变成了文本,可以在其中阅读、理解它。如古典园林里经常可以看到大量的装饰图案,用以表达一定的思想,如图腾图案、动物图案、植物图案及故事性图案等。事实上这些图案往往是“自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、神话意识和社会意识等的混合物”。
2.景观的符号学运用
随着时代的前进, 科学 技术的进步和文化交流的频繁,“词汇”和“语法”在 发展 中趋于统一的态势,但是环境中总会有一些特有的符号和排列方式。就如同口语中的方言一样,设计者巧妙地注入这种“乡音”,加强环境的 历史 连续感和乡土气息,增强环境语言的感染力。天津“格调竹境”小区最有符号特色的“月洞门”用瓦片堆叠而成。 总结 了
摘要民俗文化是中国传统文化的重要组成部分，在国际舞台上以独一无二的符号演绎着中国文化。景观设计作为我国的新兴职业，必然担负着发扬民俗文化的重任，本文通过对符号学的研究，进行民俗景观符号的创作，从而丰富景观作品携带的文化内涵，体现出规划区域的乡土特色，真正的做到“一地一景”，而不是“千城一面”。
关键词 景观设计 民俗符号 符号学
1 景观设计
1.1 景观
地理学家将景观看做区域概念，认为景观是动态过程；生态学家则把景观看做由不同生态系统组成，具有重复性格局的异质性地理单元和空间单元；艺术家把景观作为表现与再现的对象，等同于风景园林师把景观作为建筑物的配镜或背景。从景观设计师角度来讲，景观作为景观设计的对象，指土地及土地上的空间和物体所构成的综合体。它是复杂的自然过程和人类活动在大地上的烙印，可被理解和表现为：风景、栖居地、生态系统和符号。
1.2 景观设计
景观设计是为人类营造舒适环境的方式之一，反映人们对待生活的一种态度，同时也体现人类的文明。俞孔坚将景观设计定义为：是关于土地的分析、规划、设计、管理、保护和恢复的科学和艺术。对于土地的保护和恢复，也就是对和土地联系的一切文化的保护与恢复。景观是一种文化现象，文化景观是人类传播文化信息的符号。
2 民俗符号的提出
2.1 何为民俗
百科全书中对民俗的定义：“即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。”由此可见，民俗在人民生活中有着重要地位。
2.2 民俗文化的特征
（1）民俗文化有一定的稳定性。民俗是在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，经过长期的历史发展沉淀形成为民众的日常生活服务的，所以民俗的变更也需要一个长期过程。
（2）民俗文化的趋同性。民俗文化它由一个地域向另一个地域扩展，世代传承，留下了一些根深蒂固的共同的风俗。如我们传统的春节，虽然各地过法不一，但都视为一年中最重要的节日。
（3）民俗文化具有乡土性。中国地域广阔，决定了民族的多样性以及地区的差异性，从而注定不同的地域在传承的过程中会出现各种不同的版本，每个地区都有其自发性的，土生土长的具有传统特色的民俗现象，如北方过年吃饺子而南方则吃年糕。
2.3 民俗文化的分类
中国民俗种类繁多，无论纵收还是横取，都不能做到详备。我国学者按照中国历史上通行的民俗事象将民俗分为：巫术民俗，信仰民俗，服饰、饮食、居住民俗，建筑民俗，制度民俗，生产民俗，岁时节令民俗，人生仪礼民俗，商业贸易民俗，文艺游艺民俗十个部分。种类繁多的民俗文化是景观设计的灵感源泉。
2.4 符号学概述
瑞士语言学家索绪尔1960至1911年间在日内瓦大学授课，后由他的学生整理出版《普通语言学教程》，其目的是通过对语言特性的探索，来建立一门符号学的通论。索绪尔将符号本身划为包含在整体中的两个部分，即“能指”和“所指”。“能指”是可用某种物质形式表现的符号，诸如纸上记号的样式、空中的声响、建筑的形式等；所指则是符号的意义概念部分，即“能指”实际所代表的概念、构思或其他思想。
美国哲学家皮尔士则是个纯粹的“三分论”者，在他所有的三分法中，将符号分类为图像、标志和象征被证明是最有成效的。三者的定义如下：象征是“与客体有关的符号，它借助一种规约的力量进行指示，通常是一般性的任何一种联想”。图像是“凭借自身和所表达对象之间的某些共同特征来指示对象的符号，无论这种客体是否实际存在”；标志是“一方面和个别客体连接，又在另一方面和将其作为符号的个人感觉和记忆相连接”，即能指和所指必然存在一种关系，如烟和火。没有绝对的纯符号，如大部分的建筑符号都是复合的，同时是标志的、图像的也是象征的。本文将围绕皮氏符号学来展开论述。
2.5 民俗的符号学特性
综上所述，无论是索氏符号学还是皮氏符号学都是为了建立起一套意指作用的通论：任何一件事（一个词、一幅画、一张图表、云彩、烟雾或者一座建筑、一种民俗现象）是怎样“代表”使我们想起另一件事的。民俗作为民间文化的重要组成部分，承载着独特意义，任何一种或一个民俗事物和现象，都是经过人们用相应的表现体构成的，这些表现体，正是各式各样民俗元素的象征符号。如我们用松、鹤、桃子表示长寿，用梅花表示坚韧，用莲花表清廉，用圆月、月饼表示中秋等。
3 民俗符号在景观设计中的运用
3.1 民俗景观符号的创作过程
调查分析：首先了解该地区的传统民俗文化，景观设计师最好能花上一段时间设身处地的去感受，多视角的观察有助于从多方面收集原始民俗符号。
信息梳理：调查分析过程中收集的庞大的信息量，应根据其价值大小予以筛选整合，结合最初的设计思路选择出最适合的原始民俗符号。
符号创作：收集的原始民俗符号是民俗景观符号创作的灵感源泉，其中提取的大量的民俗文化元素经过景观设计师的艺术化手法处理后，通过形态、功能、结构、材料的变化表述民俗文化，带来不同的空间体验与心理认知，唤起不同的情景图式及“记忆”片断。
3.2 民俗景观符号的创作方法
民俗景观符号的创作方法是将符号a1从原始民俗符号A（岁时节日，衣食住行，宗教信仰）中提取出来，利用各种手段（结构的，经济的，技术的和机械的），经过艺术加工，将其转变为民俗符号B（雕塑，壁画，景观建筑）,作为景观环境中的一部分。而对于景观设计中创造出的民俗符号作品B来说，可以是单独由提取的符号a1+b1……转化而来，也可是由提取的民俗符号a2,a3,a4……集合组成的。继而我们可以把一个景观设计作品看做一个复合符号，而整个景观设计环境看做是多个复合符号的集合。下面我们以贵州思南县土家族民俗文化为例来说明民俗景观符号的创作方法：
（1）形式（能指）：傩戏/原始民俗符号A= a1(面具)+a2(服饰)+a3(场景)+a4(动作)+a5( 道具)；含义（所指）：驱鬼逐疫、祭祀，娱乐；符号类型：象征、符号。
（2）形式（能指）：歪尾船/原始民俗符号B= b1(造型)+b2(材质)+b3(场景)；含义（所指）：巴蜀古船，逆水行舟，娓部向右歪；符号类型：标志、图像。
（3）傩戏面具雕塑/民俗景观符号C：c1(玻璃钢)+c2(造型)+a1(面具)；含义（所指）：一个能使人观者联想起傩戏的艺术品；符号类型：标志、图像。
（4）中心广场舞台/民俗景观符号D：d1(灯光)+d2(造型)+b1(造型)+a2(服饰)+a3(场景)+a5(道具)；含义（所指）：表达贵州思南土家文化；符号类型：图像、象征。
4 民俗符号和景观设计的密切关系及其深远意义
中华民族已经走过了5000年的文明历程，历史给我们留下的符号多姿多彩而又庞杂繁复。人们对这些历史长期积淀下来的图形符号怀有潜意识上的认同与喜好，因而在审美的角度上不断地拓展其造型，原始母体被不断扩大，生发出许多新的脉络，并被赋予新的意义。笔者认为适地的文化支撑是一个景观设计作品的灵魂，民俗符号作为一种文化元素渗透在景观作品中，丰富了设计携带的文化内涵，体现出规划区域的乡土特色，对景观设计有重大的意义。
摘要：
本文主要从对符号、符号学以及景观园林的概念分析为起点，进一步探讨它们之间的关联，并从符号在园林景观中的运用这一研究主线出发，分化出园林景观符号的三个宏观领域，即形象符号、隐喻符号、象征符号；以这三个领域为线索对园林景观进行分化和分析，探讨符号在园林景观如何体现，以及符号在园林景观中通过怎样的途径体现，并总结出符号运用于园林景观中的意义与价值；基于理论分析结合实例项目，更深入地探讨三种符号领域的具体运用，为园林景观符号的运用提供更直观和清晰的介绍。
关键词：
景观符号 运用 园林景观
一.圆林景观符号解读
园林景观符号的运用是园林景观设计的代表性象征，根据园林景观实际功能需求进行综合规划，由于地域、经济、文化、人口以及目的的不同，而形成各具特色的园林景观符号特征，进而充分发挥各自不同的功能性；统筹园林景观中所涉及的问题以及自然规律，复合特殊需求设计应用，以营造更为安全生存环境，体现生态效益、经济效益与社会效益为目的，形成园林景观符号全新的时代特色。
（一）符号的运用价值
语言是一种概念化的符号系统，是使人成为具有高度思维能力的有意识实践主体，使人不停留在条件反射和感觉的水准，从而进入到理解和思维活动的领域。所有的一切都是只能对外界刺激做出直接的感受和反应，而人在刺激与反应之间却形成了一个精神活动空间，即构筑了各种符号系统。符号是人与环境之间形成一种介化的关系，将人从活动有限的、被动的有机体提升为无限的、具有智慧和创造的行为主体，进而深刻了人与环境相互依存的关系。人在创造符号和发展思维的过程中，逾越有声言语的界限开创了感知与视角符号的领域。将思维的形成过程应用为符号的映像性演化过程，形成一种非语言的符号系统，致使符号日益充斥着人的生活，也正是由于符号化的过程，才使得人们从认识单纯直观的世界步入-个丰富可探索的世界。故此，符号成为人们认识和改造世界的光纤，同时也成为人类感知和表现自然的舞台。
（二）符号与园林景观的关联
园林景观设计是将计划、规划、思想、文化等元素通过符号的形式表达出来的过程，是人类改造世界，创造物质与精神财富的伟大劳动方式。设计承担了规划构思与形式创造综合程序，是当代社会生存环境不可或缺的重要构件。
景观主要通过造型构成环境语言与符号系统，从而成为符号构成的重要媒介；景观设计具有实用功能和精神功能上的差异，实用功能的文化内涵及符号构成起初均以其自身形态为依据，而精神功能所代表的艺术形态则来自于自身以外的人类社会生活内容。马克思本泽依据以上不同，指出了符号两种类型即本体符号和对应符号，本体符号是指以其自身的固有形态作为符号依据，进而进行深化设计即形象符号，而对应符号是指联系生活自然中的其他事物，以其自身的功能或形式为意义，引入设计需求中，形成别与众云的艺术符号效果即隐喻符号。
二.园林景观的形象符号
（一）形象符号
形象符号是指人们通过视角感知信息而形成的标志性形象特征，特主要以语言，电码，数学符号，化学符号，交通标志，雕塑等具体化形式存在，借助直观而现实的形象特征表达一定的意义，代表某种特殊的意思，或成为一种特定的标志物。
（二）形象符号在园林景观总体规划中的体现
园林景观的总体规划需要综合考虑和合理安排，园林景观区域性质是整个景观规划设计中最突出的符号元素，是园林景观设计的主要依据；园林景观作为生态文化的一部分，也是展现城市形象以及城市功能标准的重要部分，其整体规划应以区域主要需求为主线，其主要原则是体现清晰、独特的形象符号特征，这种符号特征是传播和展示园林景观最有效的途径。
（三）形象符号在园林景观功能需求中的体现
园林景观的功能分划具有一定的区域性和性质特点，形象符号在其功能上的运用也随之负载更多的价值和意义；园林景观的形象符号功能性主要可以分为：文化功能符号、系统功能符号以及实用功能符号。
文化功能符号
在园林景观的规划中将不同区域的精神内涵、文化和生态理念要求寄托于景观设计中，通过景观形象符号以形成独特的符号力量将区域形象以最直观的方式传达给大众，进而增强区域形象特征。
系统功能符号
在园林景观中占主要地位，也是构成景观形象符号的主要元素。所有园林景观规划设计都具有一定的系统性，而维系这样一个系统的纽带就是景观中的形象符号结构，园林景观中系统功能符号结构需要科学紧凑的规范性，需要考虑广泛而精确的领域，和区域规模、经济性质、地势条件、服务对象以及生态指标等条件具有极其密切的关系。景观功能符号即不同景观组合在整体设计规划中的不同作用。
实用功能符号
景观中具有实用功能景观成分，例如起休息作用的景观艺术石凳和即具有空间架构美化作用又提供良好休憩环境的花架设施，以及设置在园林景观中起防护、减污、隔噪作用的树阵等，仅仅依靠外在的形式特征传达园林景观设计中所要体现的美感与使用价值。
三.园林景观的隐喻符号
（一）隐喻符号
隐喻符号顾名思义即隐藏在内部的符号意义，往往在形象符号的基础上或者通过形象符号表达出来，通常是将浓厚的文化特色、独特的区域风俗、悠久的历史底蕴以及所要营造的环境气息融入到园林景观设计中，使人们通过感观体会所感悟到的场所精神，从而形成特殊符号氛围。
（二）隐喻符号在园林景观中的体现
隐喻符号以无形的力量充斥在每一个园林景观的营造中，为形象符号融入充足的文化内涵，使景观达到形式与内涵的统一；可以通过雕塑、文化墙等具体的形式表达形象符号背后的精神意义，亦可以通过水、音乐、植物搭配等不同的形象符号组合而营造出一种浓厚的氛围符号，亦或可以通过植物的特性、道路的曲折、季节的特征进行场景分配，而使场所精神得到淋漓尽致的体现；故此隐喻符号在具体的园林景观中有多种不同分类：
通过美化系统展现符号特色
指融合软景与硬质设施之间不协调的景观设计，起到增强园林景观美感的作用，以满足人的视角欣赏需求；
通过品韵意境营造符号氛围
指景观符号蕴含某种象征意义或文化特色的景观设计在景观中融入和区域相关的历史文化，或根据相关符号内涵设计独特的景观造型，以便增添景观效果，凸显园林景观特色，成为景观结构中最鲜明的景观特征；
通过时节变换体现符号雅韵
主要指景观植物组合中，根据植物特性异同进行各色景观搭配，形成不同的景观效果，或者展现季节特征，达到移步异景、四季各异的景观设计原则。
四.园林景观的象征符号
（一）象征符号
象征符号指符号整体所体现的历史文化寓意及时代特色标志，是基于形象符号和隐喻符号统一协作的积淀下所流露出来的象征意义；其意同于语言结构集合而成的文章大意，是一篇文章主题思想，同样运载着一个园林景观设计所要营造的文化艺术性；象征符号作为宏观的园林景观设计要素，贯穿于设计的始终，在充分把握其象征方向的前提下进行深入的符号布局，渐而形成科学、紧凑富有艺术性的符号系统，同样在象征符号的协调下，在其所表达的象征思想下总结和完善并合理利用所形成的符号系统充分地表现出设计的主题；故此，象征符号以其独特而神秘的身份在园林景观设计中占据着不可估量的地位。
（二）象征符号在园林景观中运用的法则
材尽所用，用得其所。
充分利用区域的固有场地，合理配置各种绿地，使所营造的每一处景观都具有其所指意义，根据区域的地域性质、规模、条件和特点，系统规划地制订所供和所需的关系，形成独特园林景观的风格特色，体现积极向上的场所精神风貌和时代新尚。
合理布局，统筹协调。
园林景观规划需要考虑局部与整体的关系，景观构筑中的结构关系是环环相扣、相辅相成的，任何一个环节脱离了整体的设计规划都会失去其原有的性质，进而无法发挥应有的功能作用，换言之，园林景观体系呈现的是一种“符号语法”结构，而景观规划作为符号言语传达的媒介承担了“语法”与“语句”之间的关系，因此在景观设计中每一步需要具有一定的符号所指。
高效绿化，主次分明。
园林景观以植物景观搭配为主，充分发挥绿地效益，改善不同区域的生态环境，协助各区域提高综合效益；在景观植物搭配中创造多层次、多维度、高空间、高效率的绿色生态景观；积极拓展立体景观造景，扩大绿化覆置面和绿植种类，增强色彩各异的景观效果。
五.结论
随着现代城市规模不断拓展，景观设计的目的与主题也随着人类的需求有了新的变革，对提供一个舒适、自然、安全环境的需求赋予了时代特色的景观设计目的；景观一词被贯彻到更为全面的领域，为丰富城市精神文化，体现不同特色的企业单位的规模性质与形象意义提供了更广阔的渠道，成为城市规模乃至社会底蕴的标志；景观符号规划是城市规划代表性象征，其具体规划步骤应依据实际进行综合规划，根据地域、经济、文化、人口以及目的的不同，进行各具特色的景观规划，充分发挥各自不同的功能；统筹景观规划中所涉及的问题根据自然规律加强特殊需求设计应用，营造更为安全生存环境，从而体现生态效益、经济效益、与社会效益具备的全新景观符号意义。
[摘 要] 景观是一个符号传播的媒体,是有含义的,它记载着一个地方的历史,包括自然的和社会的历史”。一个地域的景观特色是在漫长的历史发展过程中逐渐形成的,景观典型元素的“原型”化、“符号”化是连接中国传统文化与当代文化的延续性因素。
[关键词] 景观符号 语法 构成 创新
改革开放以后,随着社会主义市场经济的发展和腾飞,建筑作为一个产业快速发展起来,房地产业不断升温,与之相适应的环境景观设计也受到重视。设计者巧妙地运用个别新的符号,或者有意识的改变符号间的一些常规组合关系,创造出新颖动人的作品,这也就是设计上的创新。
一、景观构成的符号学分析
1.符号学
符号学是经100多年而发展起来的学科,最初是语言学家研究语言及语言学规律而形成的,后来符号与各种专业结合,形成新的学科。美国美学家苏珊・朗格讲“一个符号总是以简化的形式来表现它的意义,这正是我们可以把握它的原因。不论一件艺术品(甚至全部艺术活动)是何等的复杂、深奥和丰富,它都远比真实的生活简单。因此,艺术理论无疑是建立一个有效于生动现实的心灵概念这样一个更为伟大事业的序言。”符号活动已经包含了某种抽象概念的活动,已经不再停留在个别之上,它经历了一个由个别到一般的抽象过程。
2.景观作为符号的文化含义
运用符号学的观点、方法分析社会文化中各种物质的、精神的和行为的现象,包括各种部门符号学,如建筑、电影、戏剧、仪式符号学等等,都属于文化符号学的范围。景观是一种文化现象,文化景观是人类传播文化信息的符号。德国哲学家卡西尔有句名言:人是“符号的动物”。“景观的优秀是在于为创造一种合理的人类户外生存环境”。景观作为人类生活方式的物质媒介,其符号特征是显而易见的。
二、景观特色符号的分析
1.景观的符号学特征
景观符号包含符号的能指、所指与实物,能指可视为景物的形式和空间,所指代表景物传达的台义,而实物则指具体的景物。对于使用者来说,形式是直观的、感性的;意义是间接的.有文化背景的;景观是一个由众多符号按照一定结构组成的、可以表述人类思想及历史和文化的信息载体。也就是说,景观变成了文本,可以在其中阅读、理解它。如古典园林里经常可以看到大量的装饰图案,用以表达一定的思想,如图腾图案、动物图案、植物图案及故事性图案等。事实上这些图案往往是“自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、神话意识和社会意识等的混合物”。中国古典园林构景要素被文人当作一种符号表象,动植物、山水势头和构筑物都被赋予了一定的象征意义,用以象征当时文化背景下的情感和精神状态。其主要的手法就是在铺地上镶嵌各种各样的图案符号,作为一种象征。据史料记载,图腾纹样较早与铺地材料结合在一起,后来图腾纹样的形式被赋予多种素材,如植物图案、故事图案等。人们把图腾当作赐福的祥瑞生命符号,是一种吉祥的象征,籍之寻求心灵的保护。如《礼记・礼运》所称四灵:麟、凤、龟、龙,都是由远古图腾崇拜演变而成的理想动物。
2.景观的符号学运用
随着时代的前进,科学技术的进步和文化交流的频繁,“词汇”和“语法”在发展中趋于统一的态势,但是环境中总会有一些特有的符号和排列方式。就如同口语中的方言一样,设计者巧妙地注入这种“乡音”,加强环境的历史连续感和乡土气息,增强环境语言的感染力。天津“格调竹境”小区最有符号特色的“月洞门”用瓦片堆叠而成。总结了中国月洞门的一些传统做法,有很多艺术的原型符号在里面。改变材质,并改变功能(如月洞门流水而不让人从中间走而从两边绕行等)。瓦片的“波浪”的细部,以及和不锈钢两种材质粗与细的对比,形成强烈的反差。中轴线保留的大树散落随意地沿路布置,并且和景墙、古董摆件一起形成一条天津市井步道,很有天津的地域文化。在材料上,将现代的景观材料和传统的中式材料相融合。里面不仅有中国的传统、文化、材料、风俗等的影子,还有现代的材料玻璃、钢结构、不锈钢的质地、肌理和感觉等等。
符号的使用与创造一定要准确、要恰如其分,要与其他造型因素相统一并成整体。符号的表现物可以是艺术品,也可以是器物,还可以是植物、石头、水……富有创造力的设计师能把生活中有意义的东西变成视觉符号。 在沈阳建筑大学新校园里,用东北稻作为景观符号,设计了一片校园稻田。在四季变化的稻田景观中,分布着一个个读书台,让稻香融入书声。用最普通、最经济而高产的材料,在一个当代校园里,演绎了关于土地、人民、农耕文化的耕读故事,诠释了“白话”景观的理念,也表明了设计师在面对诸如土地危机和粮食安全危机时所持的态度。中国的“耕读”传统在这里被赋予全新的内容,中国的农业文化得到了活生生的展现,不同于中国传统园林中矫揉造作的田园意境。
3.继承与创新之间的关系问题
文化的时代性特征使得当代的文化背景与传统出现差距,传统园林的形式表达难以与当代文化的有机秩序相协调。从表面上看,当代城市景观设计对于中国园林艺术因为缺乏同样的土壤而无法体现文化上的延续。但是,中国园林艺术已经融会在中国传统历史文化的长河中,从园林蕴涵的内在精神――对人与自然和谐的追求到巧宜因借、以小见大的设计手法,到假山石、景窗、景洞等典型元素的“原型”化、“符号”化都是中国城市景观设计的可接见因素,并由此成为连接中国传统文化与当代文化的延续性因素。
结束语:我国是一个具有悠久传统历史的文明古国,几千年的形成的园林艺术为我们今天的园林设计留下了许多宝贵的借鉴经验。中国传统的文化、传统工艺的造型、装饰都是我们进行景观设计创造时灵感的源泉。设计师主将传统的造型,民间的生活习惯,不同材质等因素运用到景观设计中,以传统而又时尚的手法,创造出新旧共生的城市景观符号。
