时间：2023-05-29 17:30:06
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇七夕诗句，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1、七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
2、双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。
3、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
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2、双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不低旧愁多，倒添了新愁归去。（宋·范成大《鹊桥仙》）
3、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！（宋·秦观《鹊桥仙》）
4、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤摸素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。（汉·佚名）
5、络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。（唐·罗隐）
6、他乡逢七夕，旅馆益羁愁。 不见穿针妇，空怀故国楼。绪风初减热，新月始临秋。 谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。（唐·孟浩然）
7、烟霄微月淡长空，银汉秋期万古同。 几许欢情与离恨，年年并在此霄中。（唐·白居易）
8、恐是仙家好离别，故教迢递作佳期。由来碧落银河畔，可要金风玉露时。清漏渐移相望久，微云未接归来迟。岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。（唐·李商隐）
9、未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。（五代•后唐·杨璞）
10、一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。（唐·徐凝 ）
11、当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。欢尽夜，别经年，别多欢少奈何天。情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。（宋·晏几道《鹧鸪天·七夕》）
12、炎光初谢，过暮雨芳尘轻洒。乍露冷风清庭户爽，天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约飙轮欲驾。极目处微云暗度，耿耿银河高泻。 闲雅！须知此景，古今无价。运巧思穿针楼上女，抬粉面云鬓相亚。钿合金钗私语处，算谁在回廊影下？愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。 （宋·柳永《二郎神·七夕》）
13、今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。（唐权·德舆）
14、玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。明·汤显祖《七夕醉答君东》
15、木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。（清·姚燮《韩庄闸舟中七夕》）
16、春未绿，鬓先丝。人间别久不成悲。谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。(姜夔《鹧鸪天》)
17、临断岸，新绿生时；是落红带愁流处，记当日门掩梨花，剪灯深夜语(史达祖《绮罗香》)
18、襄阳古道灞陵桥。诗兴与秋高。千古风流人物，一时多少雄豪(完颜寿《朝中措》)
女孩送男孩的七夕礼物魔幻变色马克杯
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皮带
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浪漫七夕节习俗乞(期)巧技
在中国古代，七夕节是名副其实的妇女节。之所以这么说，主要是因为七夕节的初衷，就是为了祈祝提高女子针织技艺的。在古时，七月七日是姑娘们翘首向往的日子。每到这一天，姑娘们就在夜色来临时设置香案，供奉瓜果，向织女暗暗祈祷，以期能让自己的针织技艺大幅提高，与日俱增。可以说，在七夕节设立的当初，即是以女性为中心的乞巧祭祀活动。
在七夕节，除了乞巧祭祀外，古代的女性也会通过“月下穿针”的竞技活动来庆祝七夕节。据相关史料记载，自唐代以后，七夕乞巧的风俗大为盛行。据说唐玄宗时期为了庆祝七夕节，特意建造乞巧楼，并在七夕之夜置办美酒瓜果祭祀牵牛、织女星后，将九孔针、五色线赐给宫中的妃女，让她们借着月色以穿针引线为竞技，并以能熟练穿过针线的人为“得巧”。古代的七夕节也有“丢巧针”的占卜性游戏。据说在宋代，流行“丢针乞巧”的活动。每逢七夕夜，人们便盛一碗水放置在月色星光下，然后有家里的女性将绣花针丢进水中并让它漂浮在水面，通过星光辉映下的针影形状来占卜判断得巧的多少。
乞(期)贵子
随着历史的发展，七夕节的节日内涵和风俗活动，也在随着时代并因地域的习俗而演变发展。据说在福建东部民间，无论是待字闺中的姑娘还是已成家的妇女都要在七夕节这天虔诚地求拜“织女”。一些新婚的女儿，都要在七夕这天回娘家参拜“织女”，并用红枣、花生、桂圆、瓜子、榛子等作为供品，向织女祈福早生贵子。而一些还未出嫁的少女们，则祈求织女能赐予自己以美貌，并且在将来能找个如意郎君。
有关七夕节的诗句1、乍露冷风清庭户爽，天如水、玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约、飚轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。——柳永《二郎神·炎光谢》
2、盈盈一水间，脉脉不得语。——古诗十九首.《迢迢牵牛星》
3、烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。——白居易《七夕》
4、烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。——清.姚燮《韩庄闸舟中七夕》
5、星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。——李清照《行香子·七夕》
6、向日穿针易，临风整线难。——唐.祖咏《七夕》
7、未得渡清浅，相对遥相望。——唐.孟郊《七夕》
8、铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。——唐.罗隐《七夕》
9、天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。——唐.杜牧《秋夕》
10、他乡逢七夕，旅馆益羁愁。不见穿针妇，空怀故国楼。——孟浩然《他乡七夕》
11、双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。——范成大《鹊桥仙·七夕》
12、伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。——明.汤显祖《七夕醉答君东》
13、桑蚕不作茧，尽夜长悬丝。——晋《七夕夜女歌》
关键词：七夕节俗；农耕文化；爱情观；生育观
中华传统节日是中国传统文化的重要组成部分，也是农耕文明的产物，是古代劳动者智慧的载体。由于外来文化的渗透，情人节、圣诞节等洋节受到年轻人的追捧。与此同时，中国传统节日面临尴尬境地。在日新月异的今天，传承中华民族优秀文化，重新解读传统节日，弘扬传统节日习俗文化，揭示传统节日的内在价值，对于加强民族凝聚力，坚持民族特色，构建和谐社会，具有至关重要的意义。
七夕节是中华民族一个比较悠久的节日，七夕节又被称为“女儿节”、“穿针节”、“乞巧节”等。董乃斌在《唐人七夕诗文论略》中说：“在中国古代众多的民俗节日中，就其参与者性别、节日活动内容、活动方式而言，七夕是个名副其实而且独一无二的女儿节。”①七夕节与牛郎织女传说有着密切的渊源关系。
七夕节自汉代产生以来，经过不断演变，具有丰富的文化内涵。确定七月初七为七夕节，与古代民间观念有关：古人认为七为阳数，七月七日是阳数的重叠之日，与五月初五端午节、九月初九重阳节一样，是值得纪念的特殊日子。农历七月也是农业丰收的季节，织女被作为七月立秋的标准星，因此，人们将七月初七与牛郎织女的传说结合，并定名为“七夕节”。每到农历七月初七，天上有牛郎织女的鹊桥相会，人间有君臣与百姓的庆祝活动。乞巧、乞富、乞寿、乞子等习俗，具有一定的文化内涵。这与织女的六大神性有关：主嫁果、生计、财货；主掌生育、庇护儿童；主寿命；主婚配；满足人们的私愿②。
1.农耕文化
我国是一个农业大国，农业文明历史悠久。在农耕生活中凸现着百姓的集体智慧。很多节日庆典活动都与百姓的日常生活息息相关，也是百姓表达心愿的方式。牛郎织女传说与七夕节联系紧密，人们借助七夕节日表达他们对牛郎织女的祝福，对自己幸福生活的期望，对家人的美好祝愿，对国泰民安、风调雨顺、安居乐业的渴望。
牛女传说中，牛郎星和织女星自然而然地被拟人化，牛郎具有质朴、勤劳、坚韧的品性，织女则代表着智慧、忠贞、善良，他们成为劳动人民尊崇的对象。
在重男轻女的古代社会，女性的命运很难预料，女性往往将幸福的赌注押在婚姻上。她们从小学习各种女红，这也是她们能否成为合格的妻子和媳妇的重要资本。《孔雀东南飞》中有“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”的诗句，说明刘兰芝是一位聪明能干，多才多艺的女性。
“七夕”是一个以女性参与为主的节日，主要强调“乞巧”，女子希望自己能够心灵手巧。这与以织女为主人公的牛女传说有关。织女智慧与善良兼备，又心灵手巧，是中国古代女性尊崇的偶像。七夕节自然成为妇女寄托情思和美好愿望的载体。当代作家冯骥才说，七夕节不等同于西方的情人节。西方的节日往往主题单一，或表示感恩如母亲节；或表达爱慕之情，如情人节。而中国的节日主题多样而深刻，如寒食节纪念介子推、清明节祭祀祖先，端午节纪念爱国诗人屈原等，与中国传统文化紧密结合。七夕节习俗，既是对白头偕老、生死不渝的爱情的尊崇，也是女性祈祷心灵手巧和贤惠聪颖的重要节日。
2.忠贞不渝的爱情观
爱情是文学作品永恒的主题。古代中国重男轻女、等级森严的社会现实，使人们这一基本的情感追求受到束缚，尤其是女性，因为封建礼教的残酷压制，往往成为婚姻的受害者。她们对美满婚姻、家庭幸福尤为渴望。七夕节以牛郎织女的民间传说为载体，以爱情为主题，自然而然就成为以女性为主角的节日。七夕节与牛郎织女的故事密不可分，而牛郎织女故事中因西王母的阻挠，有情人不能相见，从而增加了故事的悲剧色彩。牛郎织女的七夕相会，给牛郎织女带来了希望，这也是人们美好愿望的体现。中国人崇尚大团圆，中国古典小说、戏曲等大多以大团圆结局，故事主人公在经过悲欢离合后重新团聚。牛郎织女的鹊桥相会正是这一美好心理的表现。“七夕相会”是牛女传说的精妙之处。两个相爱之人不能朝朝暮暮，是一件残酷的事情，但正因为有每年七月七日的相会，牛郎和织女备受煎熬，仍满怀期待。这非常符合中国传统的爱情观，正如《诗经・蒹葭》中的诗句：“所谓伊人，宛在水中央。”亦虚亦实的情景，一种可遇不可求的状态，表达一种相思之苦，这是中国传统爱情诗歌的主旋律。南宋女词人李清照将这种相思之苦抒写到了极致：“才下眉头，却上心头。”
唐代女诗人李冶有一首充满哲理的六言诗《八至》：
至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
诗人用“八至”道出了人间的事理，尤其是夫妻之间的微妙关系。男女双方不管是父母之命，媒妁之言，还是自由恋爱，一旦走入婚姻，就是对对方的认可，要对双方及其家庭承担一份责任。夫妻双方耳鬓厮磨，相濡以沫，浓烈的爱情渐渐转化为血浓于水的亲情，这是中华民族特有的爱情模式，它不是对爱情的否定，而是对爱情的升华。正如《诗经・邶风・击鼓》所说：“执子之手，与子偕老。”这是两个有情人的至爱之约，是生死不渝的伟大爱情的宣言，也是千百年来一直被传诵的原因，它是中华民族传统爱情观的源头。
3.重生育的观念
古人把生育现象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神灵祈子。民间有送子观音、碧霞元君这样的神灵形象，而且流传着许多关于送子神仙的神奇故事。多子多福，儿孙满堂一直是古代中国崇尚的观念。由于古代医疗卫生条件低下，婴儿的死亡率很高，为人父母者最大的愿望，就是祈求神灵保佑孩子能够健康长命。没有子女的夫妇更是虔诚地拜送子娘娘，喜得贵子后也认为孩子是神灵所赐，还愿的环节必不可少，因此各地的娘娘庙香火不断。
牛郎织女传说中牛郎织女育有一子一女。在国人的观念中，儿女绕膝，享受天伦之乐，是人生中最幸福和值得骄傲的事情。有些学者在研究牛女传说和七夕习俗文化的过程中，认为二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成为顺理成章的节日习俗。刘彩清《七夕节的文化透视》一文认为：乞巧含有深刻的生殖意蕴；用瓜果来祭拜牛郎织女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人们对喜得贵子的期盼；用凤仙花捣汁染指甲的习俗在于体现对老人的“孝”。在七夕乞生活动中，已婚女性有一项重要任务―乞子。按照父系传承的原则，只有儿子才是延续香火的后代。未生养儿子的女性，七夕晚上虔诚地祈祷，即是渴望自己能够如愿。古代社会，女性几乎是传宗接代的工具，能否生养儿子，也决定着她在夫家的地位。《仪礼・丧服》中有：“七出者，无子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”这是为妇女设的“七出”之罪，无子被列为首条，而且是女性独自承担这一罪名，可见封建礼教对妇女要求的苛刻和无理。这一观念可谓根深蒂固，就连鲁迅笔下一无所有的阿Q也明白“不孝有三，无后为大”，他害怕自己断子绝孙，认为“应该有一个女人”。
小结
牛郎织女传说故事具有很高的美学价值，中华民族是崇尚美好、团圆、幸福、和谐的民族，与牛郎织女故事有着渊源关系的七夕传统节日因此有其存在的土壤，只要结合当下的时代特点和人们的文化心理，营造一种美好的氛围，这样的传统节日依然可以大放光彩，成为人们精神寄托的载体。
七夕是中华传统习俗文化的重要组成部分，要让传统节日重新焕发生机，需要政府的大力倡导和宣传，也应该考虑老百姓的接受心理和文化需求，这样才能真正为弘扬传统节日文化起到推动作用。我们看到，越来越多的年轻人热衷于西方的文化和习俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，对于本民族丰富多样的文化，视而不见，熟视无睹，这让喜欢中国文化的外国人很不理解，也使很多非物质文化遗产濒临失传的境地。我们并不是拒绝外来文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如鲁迅“拿来主义”一样，应该洋为中用，古为今用，这不失为抢救和保护传统节日文化的一种选择。
参考文献：
[1]钟敬文等著《名家谈牛郎织女》文化艺术出版社2006.1.
[2]张晓华主编《中国传统节日文化研究之七夕节》中国青年出版社2007.6.
[3]周媛著《节日长安之七夕节》西北大学出版社2007.9.
[4]刘彩清《七夕节的文化透视》太原师范学院学报（社会科学版）2007.11.
[5]高丙中《中国民俗概论》北京大学出版社2009.10.
[6]冯骥才《七夕・摩喝乐・仲爷》《今晚报》副刊2010.9.
[7]张勃《压力下的憧憬―七夕节俗中的女性心理和情感分析》，《七夕文化论文集》，中国文联出版社2002.
注 释：
学情分析:《牛郎织女》的故事情节动人,学生很容易被课文内容所吸引。但是学生对人物所代表的精神不能一下子领悟。还需要点拨:如牛郎和织女在婚后男耕女织,过上了幸福的生活,说明美好生活是靠劳动创造的。再如王母娘娘为什么要拆散他们,因为牛郎与织女私自结婚不合乎封建礼教而硬生生被拆散,也体现了封建专制者六亲不认的丑恶嘴脸。
1.教学目标:①流利、有感情地朗读课文。 ②初步感受到民间故事的美好熏陶,感悟人物特点,体会牛郎与织女及老牛之间真挚的情感。③引导学生感受我国古代劳动人民对自由生活的向往和为之奋斗的精神。
2.教学重难点:①理解课文内容,感悟人物特点,体会牛郎和织女敢于追求新生活,懂得劳动才能创造新幸福的生活精神。②了解王母娘娘为什么要拆散牛郎与织女,感受封建礼制的残酷。
3.教学准备:多媒体课件
4.教学过程:
1)谈话导入。我们中国有许多传统节日,而“七夕节”是中国传统节日中最具浪漫色彩的节日。现在七夕节已演变为中国的情人节。谁知道七夕节的来历?
《牛郎织女》是中国四大民间故事之一,这个美丽动人的民间故事千古流传,深受人们的喜爱。今天我们就一起来走进这篇课文。
2)学习课文
(1)了解牛郎与织女的结婚过程。
①我们中国是一个讲究礼教的国家,规矩特别多。人们常说:没有规矩不成方圆。那么古人吃饭、睡觉有什么规矩?谁能用《三字经》中的句子回答。古时候的人结婚有什么规矩吗?
我们经常在看古装电视剧时听到这样一句 :父母之命,媒妁之言。(出示课件:父母之命 媒妁之言)这8个字是什么意思?
今天,就让我们现代人穿越时空来看看牛郎与织女的故事,他们的婚姻合乎当时的礼教吗?
②在牛郎与织女的爱情故事中有父母之命,媒妁之言吗?如果说有媒人,那么又是谁充当了媒人的角色?读了课文大家都知道老牛是一头神牛。你们怎么知道老牛是一头神牛的?请大家从课文中找出具体的依据。
③老牛在牛郎与织女的爱情故事中起了很大的作用。如果让老牛来给他们当媒人,那么该怎样来介绍牛郎与织女呢?下面请大家分小组合作学习,分别研究牛郎与织女的情况。三分钟后请大家充当一下媒人,听听你是怎样介绍牛郎与织女的。A.学生介绍牛郎。B.学生介绍织女。
老牛只是一个穿针引线的人,牛郎和织女是否愿意走到一起,还要看他们的意愿。
出示课件:牛郎和织女在树林里相识了。交谈中,牛郎明白了织女的身份,织女也知道了牛郎的遭遇。织女见牛郎心眼儿好,又能吃苦,便决心留在人间,做牛郎的妻子。
读一读,谈谈感受。
小结:这是一个自由恋爱的过程,二人由相识、相知再到相爱。
④在老牛的撮合之下,牛郎与织女结婚了。(板书:结婚)他们婚后的生活怎样?
出示课件:从此,牛郎在地里耕种,织女在家里纺织。两个人辛勤劳动,日子过得挺美满。转眼间,三个年头过去了,他们有了一儿一女。
用一个词语形容他们的生活。他们靠劳动过上了快乐、幸福的生活。但是,他们的幸福生活能长长久久吗?
(2)牛郎与织女幸福的家被王母娘娘拆散
①《沉香救母》的故事大家都熟悉,那么为什么三圣母和刘彦昌的爱情为什么会受到王母娘娘的迫害呢?天上有天上的规矩,仙人是不能与凡人结婚的,妖精就更不可能了。你们知道的神话故事中有哪些爱情故事是不被允许的,谁能来举个例子。
②指名读第8自然段,了解王母娘娘有什么样的反应?
出示课件:再说天上,王母娘娘得知织女下嫁人间,气得暴跳如雷,发誓要把织女抓回天庭,严厉惩罚。从哪些词语可以看出王母娘娘非常生气?
③她又是怎么做的呢?自由阅读第9、10自然段。 这段话主要是什么描写?读了这段话,你有什么感受?尽管有老牛的帮助,牛郎带着孩子,披着牛皮去追织女,但作为凡人的他们又怎能斗得过法力无边的王母娘娘?结果如何呢?由于牛郎和织女的私自结婚,不合当时的礼教,王母娘娘不顾织女孩子幼小,狠心拆散了一个幸福的家庭,一对恩爱的夫妻,让学生感受到封建专制的残暴。
④出示课件。老师讲述,认识牛郎星和织女星 。天长地久,牛郎和织女化作了星座。《古诗十九首》中有一首诗这样描写了织女对牛郎的思念:盈盈一水间,脉脉不得语。试根据诗句想象牛郎与织女在银河边相望的情景。
小结:牛郎与织女这对恩爱夫妻被王母娘娘生生拆散,令人同情。虽近在咫尺,却远在天涯,有情人难成眷属。
(3)鹊桥相会
①由于牛郎和织女毫不屈服,王母娘娘拿他们也没办法,后来让他们在每年农历七月初七相见一次。这就有了今天的“七夕节”。
②七月初七牛郎和织女在鹊桥相会,他们会说些什么?试想象后将他们相见的场面写下来。
同学组内交流后推荐优秀的作品读一读并评价。正是由于传说牛郎与织女七夕相会,因此在七夕节这天还有些风俗流传下来。同学们知道七夕这一天有什么风俗吗?
③对于牛郎织女他们坚贞不屈的爱情,词人秦观在词《鹊桥仙》中就给予了赞扬:两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
出示课件:两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
5.总结
1)现在我们生活在21世纪,科学战胜了愚昧。根据19世纪以来天文观测及测算结果,牛郎星距我们有16光年,织女星距离我们26光年,两星之间相距16光年,即使牛郎给织女打个电话,织女也要等到16年后才能听到牛郎的声音。因此他们每年的”七夕相会”是根本不能发生的,但是这个动人的故事却一代又一代在人们的话语中流传下来。她表达了人们怎样的心声?
2)我们衷心地祝愿天下有情人能终成眷属。借用大词人苏轼的一句词来祝福他们:但愿人长久,千里共婵娟。
6.作业
1)课外搜集描写牛郎织女的诗句,推荐阅读刘禹锡的《浪淘沙》、郭沫若的《天上的街市》、杜牧的《七夕》、秦观的《鹊桥仙》。
在古典诗歌中，对比是一种常见的表现手法，是指把两种对立的事物或同一事物的两个不同方面或现实与假设（想象）放在一起相互比较，以达到强烈的表达效果；或使对立的事物的矛盾鲜明突出，揭示本质，给人深刻启示；或使事物对立的两个方面互相映衬，相得益彰，给人深刻印象。构成对比的前提条件必须是两种事物的两个不同方面。做这类题目一定要确定事物的对立面，从这种对立当中寻找作者的情感态度、价值评价等，特别是在咏史诗中，经常会出现这种今昔的对比，在对比当中寄托作者的兴衰之情、无常之感，更好地突出主题。如姜夔的《扬州慢》上下片章法相类，都是兴废、繁华衰落的对比及旋律的反复，以表现金兵屡屡南侵带来的灾难和南宋军民积压的悲愤，但也并非单纯重复，下片形象、意境都较上片有所深化。这样就沟通了唐宋两个时代和空间，词意更显沉重，昔日是“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的清平盛世，如今则是“波心荡，冷月无声”的凄凉现实，从为民族国家忧患的高度立意，以一个破败的扬州影射南宋，令人触目惊心。其他如杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，让人在对比当中看到社会的不平等；高适的“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”用对比的方法揭示了矛盾，给人以深刻印象。
近年高考真题索引
2012年全国大纲卷、广东卷，2010年湖北卷，2009年山东卷、浙江卷、安徽卷、宁夏海南卷，2007年湖北卷、山东卷、浙江卷，2006年天津卷、江苏卷、江西卷、辽宁卷均涉及对比题。
应考锦囊
提问方式：
本诗用的主要表现手法是什么或某句在艺术表现上有什么特点，请作简要分析。
答题步骤：
先具体答出表现手法——对比，然后结合诗句答出具体的对比内容，最后指出用了这手法以后所起的作用。
答题范式：
本诗（句）用了对比手法，把（ ）和（ ）进行对比，表现了诗人（ ）的感情，起到了（ ）的作用。
现场练习
鹊桥仙·七夕
范成大
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。 相逢草草，争①如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。
〔注〕①争：怎。
此词采用了对比的艺术表现方法，请结合作品进行赏析。（4分）
（2010年湖北卷，有改动）
答案解析：
本题明确指出表现手法，重点是对诗句的理解和对比手法在本诗中的具体作用效果（提示一句，对比都兼有衬托的作用，因为作者的情感是有倾向的）。理解词的下阕是做好本题的关键。“相逢草草，争如休见，重搅别离心绪”着力刻画牛郎织女的心态。七夕相会，匆匆而已。见了又只是重新撩乱万千离愁别绪罢了。结笔三句紧承上句意脉，再进一层刻画。往昔日日夜夜别离，相逢仅只七夕一刻，旧愁何其深重，新欢何其有限。何况，旧愁未消，反又添新恨归去，令人叹息悲痛。
本诗中一个“不抵”将“新欢”与“旧愁”联系起来进行对比，一“多”一“少”是比较的结果。通过对比，将匆匆相会的短暂引发的“旧愁”“新欢”与“新愁”等复杂的内心情感表现得淋漓尽致。“多”与“少”，“不抵”与“倒添”形成相辅相成的比照和呼应关系，使诗词具有强烈的艺术效果和感染力。
如此答案确定为：本词运用对比的手法，通过“旧愁多”与“新欢”少（“相逢草草”）的对比（2分），表达出“双星良夜”相逢的短暂（1分），突出了牛郎、织女情感的真挚与深沉（1分）。
强化训练
踏莎行·雪中看梅花
王 旭
两种风流，一家制作。雪花全似梅花萼①。细看不是雪无香，天风吹得香零落。 虽是一般，惟高一着。雪花不似梅花薄。梅花散彩向空山，雪花随意穿帘幕。
〔注〕①萼：花萼。这里指花瓣。
作为光荣的人民教师，身上肩负着将中华传统文化与课堂教学结合起来的重任。在平时的教学与研究中，本人发现，从俗语、楹联、诗词曲赋、四书五经、传统美德、民风民俗及语法等各种形式的中华传统文化入手，与语文教学结合，均可收到意想不到的效果。时间一长，师生都感到“中华文化，妙不可言”。
一、传统节日在语文教学中的运用
春节是我们的传统节日，可近年来一些人为了赶时髦，过起了洋节日，传统的节日却忽略了。圣诞节各大商场张灯结彩，圣诞老人站在门口迎接各位顾客，门口的圣诞树光彩夺目，商场里到处都是头戴圣诞帽的售货员……气氛煞是热烈。情人节大街上处处是大幅的标语，玫瑰卖得特别火爆……可我们的传统节日春节、七夕节，却显得冷落了。于是，在语文教学中，我对学生说：“春节是我们的传统节日，你们知道有什么风俗吗？”学生说：“家家户户举行一些庆祝活动，如放鞭炮、贴春联、贴年画、舞龙狮、吃年糕等，年初一早上人们互相庆贺，大人给小孩压岁钱等。”
我又引导学生说关于春节的诗 “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日， 总把新桃换旧符。”
为了引起学生对传统节日的重视，我又告诉他们，我们的传统节日还有清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等
清明节是祭拜祖先的，相关诗句有“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。 端午节是纪念屈原的，人们在这天的风俗是吃粽子、赛龙舟、插艾叶辟邪等。七夕节源自牛郎织女的传说，人们常用“两情若在长久时，又岂在朝朝暮暮。”这句诗来象征美好的爱情。中秋节人们观月祭拜，寄托情怀，留下了许多思乡的佳句，如“但愿人长久，千里共婵娟” “举头望明月，低头思故乡”等。
在上语文课时，我把这些传统的节日穿去讲，以便活跃语文课堂学习，加强学生对传统节日风俗的回顾以及他们对传统文化的印象。在语文课堂上了解传统节日的同时，又穿插相应的古诗词，加强了学生对古诗词的理解和应用，这样起到了良好的效果。
二、古诗在语文教学中的运用
古诗在语文教学过程中随时可以灵活运用，无论是导入、解答问题、小结、总结时均可加以运用，达到对学生实施爱国主义、亲情、友情教育的目的。
（1）对学生实施爱国主义教育。传统文化中最浓郁、最强烈的亮点就是爱国主义情感。例如初中学生都会接触到的这些名篇名句：“位卑未敢忘忧国”是南宋时期著名诗人陆游忧国爱民的真实情怀， 陆游《 示儿》一诗说“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无望告乃翁。”陆游临死之前，仍然惦记祖国的一统大业，其爱国之心感人肺腑，催人泪下。杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中发出了兼济天下苍生的远大理想“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。文天祥的《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表现了坚贞的民族气节，慷慨悲壮，感人至深。范仲淹《岳阳楼记》一文的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负，在今天仍有积极的教育意义。岳飞的《满江红》“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，是何等的气势，体现了他的爱国情怀。王昌龄的《出塞》、范仲淹的《渔家傲·秋思》都抒发了伟大诗人的爱国情感。学习过程中，务必让学生在理解诗句含义和时代背景的基础上，体察探究伟大诗人的爱国情怀。学习伟大诗人热爱自己的祖国的高尚品质，长大后做社会主义事业的继承者和建设者，能够为国家做出自己的贡献。
（2）对学生实施亲情教育。亲情教育是传统伦理道德的一个重点。孟郊的《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，颂扬了母爱的伟大。唐朝诗人王维《九月九日忆山东兄弟》的 “每逢佳节倍思亲”其手足之情溢于言表，使人感动至极，成为千古佳句。三国时期曹植的《七步诗》“本是同根生，相煎何太急”，则教育我们亲人之间要和睦相处且不可相互残害。教学过程中，要注重引导学生体会亲人对自己的关爱，注重培养学生尊老爱幼的优良品德，给学生编织一个和谐的亲情关系网。
1)你在世界的另一端，远的遥不可及，隔着海与高高的天空，什么样的船可以渡过，什么样的飞机可以到达呢?
2)季节匆匆地走过，岁月带来了变化，却为什么总抚不去对你的思念、一颗久久悬着的心，总在怀念你，祝您情人节过得愉快!
3)情人节让我对你无限思念。在彩云升起的港湾，偷偷把幸福刻在你的心里，用一缕爱的丝线，将你我紧紧绑在岁月变迁的终点。
4)有一种爱的感觉，叫感同身受。有一种爱的默契，叫心有灵犀。有一种爱的承诺，叫天长地久。有一种爱的方式，是执子之手，与子携老。
5)你悄悄说你爱我，让我紧靠在你胸前，温柔的言语轻轻拨动我的心弦，世界属于我们两个人，我们的心紧紧相连。情人节快乐!宝贝!
6)传说百合花的花瓣有四瓣。一瓣是健康。二瓣是幸福。三瓣是好运。四瓣是爱情。七夕快要到了，我送你一束百合花。祝你拥有它的全部。
7)我对你的爱如滔滔江水川流不息，又如黄河泛滥一发不可收拾，再如日落西山灿烂辉煌。我想你爱你，我不能没有你，我一定要得到你。
8)情节是一个美丽的日子。我没有惊天动地的爱情宣言，也没有海枯石烂的爱情承诺。但是，我想告诉你：我比上一秒钟更爱你!情人节快乐!
9)红豆传相思，短信送情意;点滴相思意，深情问候里;人生得与失，有我陪着你;未来苦与乐，坚定永不弃;我心似磐石，永远不相忘!
10)自从有了你，我就成了“没心没肝”的人，因为我的心、我的肝都被你“偷走”了。这个情人节，能让我和我的心、肝团员一下吗?
11)情人节将至，孤独已被爱意驱散，约会无需堆砌理由，浪漫不是镜花水月，表达不再犹抱琵琶，爱情开通来电显示，情人依旧是稀缺资源。
12)七夕牛郎织女会，你我短信情相连，可惜离别几百里，不能见面齐相聚，短信传情表我心，短信代表我的心，亲爱的，七夕情人节快乐!
13)出门喜鹊叫，碰到好宝宝，回眸一声笑，把我魂儿绕，千里好姻缘，一线牵两边。嫁给我吧，我保证在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
14)微风徐来，玫瑰花开。稍有凉意，沁人心脾。多少回忆，翩翩舞起情人节里，互相珍惜。心肝痴痴，杨柳依依!
15)请用升调加降调大声朗读：泥是窝的嘴矮!泥是窝的梦乡。窝忧郁得看着泥，窝要对泥说：窝爱泥!
16)你是我的女人我是你的男人;你是我的心我是你的肝;你是我的全部我是你的一切;你是我的世界我是你的未来。
17)可爱的，又是一年情人节。我不知道你都吃过多少颗我送给你的巧克力，但我分明看到了…!今年我可不可以改送——减肥茶?
18)火车爱上了铁路，砖瓦黏上了泥巴，云儿追上了风，你是爱我是情，爱情易找，真爱难寻，愿你早日找到心中的白马王子。
19)当阳光还没爬上布满蔓藤的篱笆;我的迫不及待的红玫瑰早已缀满了你的窗台。让它带给你我最真挚的祝福：祝你情人节快乐!
20)一枚水晶之恋，映出世界的漂亮：草的青、花的香，流水的殷勤，鸟的歌唱，神妙的春信，还有，漂亮的恋人。情人节快乐!
21)天空，呼吸着我的记忆，不太完美的语句，写下怎样的诗句，描绘爱你的痕迹，总有晴朗的技艺，展现此生的不渝，亲爱的想你了。
22)你就当我是霸道好了!反正今年的2月14号你得陪我一整天，把平常欠我的时间都还给我，然后好好的对我说，情人节快乐!
23)草莓香蕉红萍果，请问是否想念我，香菇竹笋大白菜，我已深深把你爱，芒果荔枝哈密瓜，你是风儿我是沙，梨子西瓜西红柿，一天想你千百次!
24)拥抱理想有宏观志向，拥抱梦想有远见卓识，拥抱明天有幸福光明，拥抱情人有甜美幸福。拥抱情人节，拥抱爱情温馨美满，激情四射青春飞扬。
25)情人节要坚持一个中心两个基本点。以骗感情为中心，以骗吃骗喝为基本点，走有中国特色的情人节道路。不管是男人女人神马人，能骗到的就是接班人!
26)爱情是酒，一杯就醉;思念是海，波波追随;寂寞是夜，次次包围;真情如水，纯洁甜美;赏你如花，浪漫玫瑰;爱你是崖，无法后退;有你是福，一生无悔!
27)一份艳遇送给你，两次留心成全你，三番四次约会你，五颜六色滋润你，七上八下挂念你，九成美女暗恋你，十分恋爱达人你!祝你恋爱美满，桃花运不断!
28)这条短信附带一个木马程序，接到后自动安装在你的手机内，它的作用是让你的幸福加倍，痛苦减半，剩余的痛苦你可以发短信让木马主人承担，情人节快乐!
29)你看到了祝福，那是必须的;你闻到了温馨，那是肯定的;你感到了幸福，那是毋庸置疑的。情人节的短信已经发出，料想这会该到你的手机上了，特别提醒。
30)每天我都有一个梦想，让你收到我的祝福，心里会开心快乐，一天的烦恼可以消除，睡觉熟得像猪，甜蜜如乳，一早醒来，得见美丽的日出。晚安，让梦开始进入。
31)牛郎念织女，织女恋牛郎，牛郎夜夜念织女，织女天天念牛郎，牛郎恋织女织女念牛郎，念女恋郎恋女念郎，念恋恋念。七夕短信骚个扰，绕不晕你算我瞎忙!
32)有情人天天过节。一条短信，一声问候，一句祝福，一份牵挂，一心相爱，一份承诺，一生相守，一世呵护，祝你和你爱的人一生幸福。七夕快乐!
33)春水流，春水流，流到情人佳节才开头。我心点点愁。思悠悠，念悠悠，念到何时才到头?与你牵手思方休。如果别人牵你手，明天我跳楼。情人节快乐!
34)2017年，愿我们的爱情像早晚高峰的堵车长龙一样延绵不绝，像突飞猛涨的房价一样节节攀升，像日益庞大的考研大军一样越挫越勇，情人节快乐。
35)信息就像一根线，我来给你送个针，让祝福“穿针引线”，把恋爱的人永远“缝”在一起，把单身的人送到有缘人那里相“缝”，祝七夕情人节快乐!
36)老公是大树，一定要抱住;情人是小草，一定要护好。栽棵大树，种片小草。大树下乘凉，草地上遛鸟。和谐社会，绿色环保，亲爱的，情人节好!
37)经过一个艰难的决定，你懂的，这个决定让我觉得确实很艰难。你知道这么多年来，我们风雨同舟，但是我还是想说，其实我今天只想说我爱你。
38)爱你一万年-夸张;爱你五千年-无望;爱你一千年-荒唐;爱你一百年-太长;爱你70年-只要我身体健康;偏偏这是我的强项!亲爱的七夕节快乐!
39)天爱上了地，便有了大自然的空间;老鼠爱上猫，便有了猫和老鼠的动画片;狼爱上了羊，便有了披着羊皮的狼;我爱上了你，便有了美好的明天!
40)桂花飘飘，香气绕，明月皎皎，七夕到，眼前是你熟悉的笑脸，梦中是你不变的容颜，老婆，虽然我们结婚很多年，可我还想邀你吃顿饭，可愿?
41)时光匆匆已数年，白发青丝已一半。平常家务你承担，孝敬父母笑开颜。心中感谢难表白，情人节到玫瑰伴。愿你青春常在人不老，快快乐乐到永远!
42)为爱离开，我将爱深埋，回忆却长出来;面朝大海，我等你回来，寂寞却涌上来;命运的安排，迟来的告白，缘份还在，结局难猜，我愿为你痴痴等待!
43)亲爱的，愿与你相亲一生，愿与你相爱一世，愿与你相亲相爱一生一世;亲家的，愿与你相知到地老，愿与你相伴到天荒，愿与你相知相伴到地老天荒。
44)有一点累，有一点执著，全世界不懂都无所谓，对错也无所谓，虽然初恋的美好，已经开始了疲惫。但只要你能记得我们曾经的完美，那也算是值得回味。
45)暗恋的感觉，快乐清闲;初恋的感觉，让人流连;恋爱的感觉，酸中有甜;爱情的滋味，不苦不咸;真情的等待，永恒不变;七夕的到来，甜蜜甘甜!
46)白云的无意停留，成就了天空的美丽永久。在人来人往的时间海洋，你的偶然出现，成就了我生命最美的乐曲。我有的不多，却愿意把最好的都留给你。
47)拥抱一秒，爱情飘渺，拥抱一分，永不离分，拥抱一时，一生一世，拥抱一生，美丽人生，拥抱12.14，拥抱情人节!祝君抱得美人归，莫忘拥抱分分秒!
48)我的爱因你而存在，我的情因你而浓烈，我的幸福因为有你的陪伴，我的快乐因你而改变，亲爱的，在这个浪漫的情人节，让我对你大声地说出：我爱你!
49)一个拥抱，虽然寂静无声，却胜过海誓山盟;一份体贴，虽然不够浪漫，却胜过甜言蜜语;一份守候，或许有点平淡，却透着真切的爱。祝情人节幸福甜蜜!
50)情人节到了要收礼物，我不知道送你啥好?就送你三个情人：一个陪你终身，一个陪你左右，还有一个永留你心中!他们的名字分别叫：健康，平安，快乐!
51)我对你的爱已经超过生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度;它可以感动春天为你送来阵阵清风，在夏天为你遮挡烈日，秋天为你收获爱情，冬天送你温暖!
52)与你相聚，我尝到了甜;与你分离，我尝到了苦;惹你生气，我尝到了辣;你不理我，我尝到了酸。不管是苦是甜，是辣是酸，有滋有味的日子爱你永不变!
53)无需海誓山盟，无需甜言蜜语。爱就是心心相印、相濡以沫。爱就是风雨同舟、患难与共。刀山敢上油锅敢下地狱敢闯。七夕节，手牵手心连心我爱你天地鉴。
关键词： 雅词 以诗为词 变革型 主体风格
文学自古有雅俗之辩，宋词产生于民间，一开始就带有俗文学的特征。宋词不断发展的过程，也是其不断雅化的过程。这一雅化过程体现在宋词发展的各个方面，包括总体风格雅化、题材内容雅化、词体形式雅化、词体功能雅化等。具体的雅化过程又分为两种倾向，即杨海明先生所说的“主体风格”和“变革型”，他把“主体风格”概括为“真”“艳”“深”“婉”“美”几个字，准确传达出了这一类唐宋词的总体风格。[1]山谷存词一百八十余首，其中有将近四十首词，这些词即为《四库全书总目提要》称“亵诨不可名状”者。[2]除去这些词，山谷其余词作都为风格雅正之作，其中包括“变革型”士大夫词，也有少量“主体风格”型词，后期情词即为代表。
一、“变革型”词的创作与“以诗为词”。
“绍圣初，议者言《神宗实录》多诬失实，召至陈留问状，三问皆以实对。责授涪州别驾，黔州安置。”[3]苏门子弟在党争中先后遭受迫害，又多以文字罗织罪名，“乌台诗案”是最好的例子，这样的残酷局面使得被贬谪的苏门子弟不敢多创作诗文，从宋词发展来看这无疑是个莫大的损失，但另一方面却促进了宋词的发展。山谷在南贬的十余年中可查年份的词作即有八十余首，这些词构成了山谷雅词的重要方面。其中的咏怀唱和词尤其可以看做是对“以诗为词”词学观念的实践，并进行了一定的创新和发展。
（一）形式上“以诗为词”
山谷在词学观念上继承苏轼的词学观，赞成“以诗为词”，创作也与这一观念相呼应。具体表现有以词唱和，扩大词体功能，提高词的地位。黄庭坚雅词中唱和词占了很大比重，其中有给谪居地地方官员的赠词，如《鼓笛慢》“黔守曹伯达供备生日”、《洞仙歌》“沪守王补之生日”、《雨中花》“送彭文思使君”、《忆帝京》“黔州张倅生日”、《定风波》“次高左藏韵”“次高左藏使君韵”二首、《减字木兰花》“距施州二十里，张仲谋使君……用前韵先往。”“丙子仲秋，奉陪黔阳曹使君伯达玩月，作减字木兰花，兼简施州张使君仲谋”、《木兰花令》“用前韵赠郭功甫”“次前韵再呈功甫”等。也有和赠亲友的如《鹊桥仙》“次东坡七夕韵”、《减字木兰花》“用前韵示知命弟”、《南乡子》“知命弟去年重九日在涪陵作此曲”“今年重九，知命已向成都，感之，次韵”等。可见贬谪期间山谷已把词作为赠答的主要工具。北宋文人视作词为“小道”，只有娱宾遣兴的作用，认为词不登大雅之堂，他们的词作内容也无非是有关男女之情的无病，表达相似的矫作情感。苏轼领起“以诗为词”理论，举凡入诗的内容皆以入词，黄庭坚在这方面继承了苏轼，并以创作进行了实践，提高词体地位。在扩大词体功能方面，也学习苏轼，追求多样化的题材入词，黄庭坚咏怀词《水调歌头》“游览”，缪钺先生称“写出了黄庭坚潇洒超逸，卓然自异，不同流俗的襟怀，与东坡有相似之处”。[4]这首词风格意境都与苏轼《水调歌头》“兼怀子由”非常相似，以描写清冷的月夜景色表现深邃的情怀，相对苏轼表现很明显的思念亲人之情，黄词所表现的性感不是直接抒发的，而是将所咏之情寓于景物描写中。所写景物并不单指现实中所见之景，而是化用，用以表现词人情怀的典故和诗句，这是“以诗为词”的另一个方面。
“以诗为词”形式上的具体表现有用典，化用诗句等，这在山谷雅词中也均有体现。上面说的《水调歌头》，其中的“春入武陵溪”用陶渊明《桃花源记》典故，“花上有黄鹂”、“红露湿人衣”、“明月逐人归”均化用前人诗句，“金徽”“谪仙”“白螺杯”也都是作诗常用的典故。黄庭坚论词继承苏轼“以诗为词”的理论，又有所发展，他认为“词诗高盛，要从学问中来”，[5]把“以诗为词”进一步发展为“以学问为词”，这也可看做是黄庭坚诗学理论向词学的渗透。他的一些隐括、集句词都可以看作是“以学问为词”的实践。隐括词《浣溪沙》前三句化用顾况诗句“新妇矶头明月，女儿浦口潮平，沙头露宿鱼惊。”后三句则取自张志和《渔父词》“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”这样的做法与江西诗派“夺胎换骨”“点铁成金”等作诗方法非常相似，苏轼称赞曰：“鲁直此词，清新婉丽。问其最得意处，以水光山色替却玉肌花貌，真得渔父家风也。”[6]这一评语既是对这首隐括词的赞赏也是对“变革型”词风格的总结，宋词经过苏门词人的变革，终于打破了唐五代以来“玉肌花貌”一统天下的软媚词风，为词坛吹进了新空气。
（二）题材内容上“以诗为词”
苏门词人“变革型”词的一大特点就是题材广泛，上文分析了山谷咏怀唱和词，现在再来看看其咏物词。咏物词在宋初就有，但没有形成风格，到南宋才达到全盛，苏轼及门人对咏物词的贡献表现在题材和词境的扩大化上，这一点亦可从黄庭坚咏物词中看到。黄庭坚咏物词对题材的拓展与苏轼有所不同，与他自己的论词也有所偏离。他评价苏轼的《卜算子》（缺月挂疏桐）说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点俗尘气，孰能至此？”[7]这条评语论词观点与山谷论词大抵相同，强调“学问”和“高雅脱俗”，苏轼豪放词确实符合这样的特点，因此应为恰评。但黄庭坚本人的咏物词没有突出地表现出自己的词学观，而是呈现出另外的特点。山谷咏物词中最受好评的是茶词，宋代饮茶兴盛，山谷被胡仔誉为“最佳”的茶词《品令》，[8]此词上片细写饮茶的过程，末二句“汤响松风，早减了、二分酒病。”带出宋代饮茶的另一个目的：解酒。宋代“在燕饮风俗中，酒与茶往往是相伴而行的”。[9]下片“醉乡路、成佳境。恰如灯下，故人万里，归来对影，口不能言，心下快活自省。”清黄苏评价：“以茶比故人，奇而确。细味过，大有清气往来。”[10]关注的是作者丰富的想象力，以茶喻故人，新颖而贴切。而从文化角度考察它还有着更丰富的内涵，这几句词表面写饮茶的感受，实际上是写“饮茶解酒后的‘快活’感觉”，[11]也就是说以“故人”喻茶是一层含义，而以遇故人的快活感觉喻饮茶解酒后的快活感觉是更深一层含义，是作者所咏的真正所在，实在妙不可言。黄庭坚另一首茶词《看花回·茶词》也描写了宋代“歌妓在酒阑后歌词侑茶”的风俗，[12]上片先写醉酒“夜永兰堂勳饮，半倚颓玉。”而后写歌妓奉茶，“催茗饮，旋煮寒泉，露井瓶窦响飞瀑。”下片继续写歌妓劝饮茶的姿态，继而联想到“满瓯银粟”“杯中绿”如此清香，“似粤岭闽溪，初采盈掬。”将现实中的茶香与酒醉微醺状态下的想象所带来的满足感浑融起来了。山谷茶词存词11首，为其咏物词之冠，可见饮茶在宋代文人中间的兴盛情况，其词内容描摹出士大夫集会交游的场面，反映出宋代文人独特的生活状貌。也就是说相对于苏轼咏物词把所咏之物与身世之感、人格追求紧密结合的特点，山谷咏物词更多的表现出与生活的紧密联系，但又不失文人雅士的审美情趣，因此从另一个角度拓宽了词境。
黄庭坚雅词中也有风格悲惋、情感动人的作品。作于崇宁三年的《千秋岁》，前面小序道：“少游得谪，尝梦中作词云：‘醉卧古藤阴下，了不知南北。’竟以元符庚辰，死于藤州光华亭上。崇宁甲申，庭坚窜宜州，道过衡阳。揽其遗墨，始追和其千秋岁词。”秦观原词用春景的今昔对比感慨时光的流转，引起苏门门人的群体唱和，苏轼、李之仪均有和作。黄庭坚和词创作时秦观已去世四年了，词中不仅感叹过去共同交游的胜景不再，“苑边花外，记得同朝退”，更有“人已去，词空在”的深切悲痛。上下片构成鲜明的今昔对比，上片回忆过去同在京城为官，把酒唱和，下片痛言而今不只是时空的距离，而是阴阳永隔，如俞陛云所说：“先叙同官之乐，后言长别之悲，结句极沉痛”。[13]山谷共有两首《鹊桥仙》，一首自序云：“席上赋七夕”末句言“若得海上白头翁，共一访，痴牛騃女。”苏轼与山谷于绍圣元年江上一别就再也没见过，山谷以牛郎织女不能相见的痛苦比拟自己对东坡的思念，再次相见遥遥无期的无奈隐含在其中。此词作于徽宗建中靖国元年七夕，苏轼恰好逝于这一年的七月二十八日，实在令人唏嘘不已。另一首自序为“次东坡七夕韵”，此词创作时间有不同说法，《增订注释全宋词》说这首词“作于元符元年七月，时至戎州不久。山谷因元祐六年六月持母丧回家，未再返京。”[14]可见是从元符元祐六年开始算起，至元符元年正好八年，判断依据是首句“八年不见，清都绛阙”，指山谷不见京都八年。郑永晓《黄庭坚年谱新编》认为这首词与上面提到的另一首作于同一时间，也就是靖国元年七夕，山谷与东坡最后一次见面是元祐九年也是绍圣元年七月，至靖国元年正好八年。可见郑认为山谷“八年未见”的是苏轼，这样的解释从整首词表达的感情来看有一定的道理。此词仍然是以牛郎织女喻自己对苏子的思念和牵挂，上片写牛郎织女隔河相望，想见难见，这也可以理解为难见京都的无奈感慨。下片就明显表现对苏轼的挂念了，“百钱端欲问君平，早晚具、归田小舫”句除了表现对苏轼的牵挂，更升华为对苏子人生态度的追随之意。
二、“主体风格”词的创作与认同传统。
（一）创作“主体风格”词
早年山谷与宋初大多数文人一样持诗庄词媚的态度，绍圣以后，政治上遭受打击，生活发生了很大变迁，山谷心境亦有了很大转变，此后他开始大量创作词，词风趋于雅正，词学观念也发生变化。黄庭坚的词学观念基本上可以总结为继承并发展了苏轼的“以诗为词”词学理论，认为学问是作词的基础，此外风格上崇尚雅正豪放，情感上追求真实动人，题材方面要求广泛。这些也均可以看成是“变革型”词作的特点，然而山谷词并非都是这一类型，也有近于“主体风格”型的词作，其后期所作的高雅情词就典型的带有这样的特点。
崇宁三年黄庭坚被贬宜州，经过衡阳时结识营妓陈湘，曾写过三首词相赠。清叶申芗《本事词》卷上：“鲁直南迁，过衡阳。曾敷文为守，相留数日。营妓有陈湘，善歌舞，知学书，曾亦盼之，尝乞小楷于鲁直，为赋《阮郎归》，别时又赠以《蓦山溪》，到宜州后又寄前调。”[15]山谷晚年的情词一改前期的俚俗风气，格调高雅富有情致。《阮郎归》是初见陈湘时所作，以溢美之语赞陈湘才貌，嵌陈湘之“湘”字在词句中，结句发出“他年未压白髭须，泛舟归五湖”愿望。临别时山谷又写一首《蓦山溪》赠给陈湘，如果说前一首还只是停留在欣赏陈湘的层面上，这首词中山谷的感情已经有所升华，把陈湘看作同病相怜之人，充满了深婉的情感。此词上片描写陈湘美貌与气质兼具，下片则拟陈湘心理表现对词人的爱慕，并为有情人不能结合而深深遗憾。这里的遗憾包含着两层涵义，表面上是对“不由人”的情感的慨叹，“只恐远归来，绿成荫、青梅如豆”则是贬谪人生里困苦心境的曲折表达。陈湘虽品貌出众却沦为歌妓，自己则不断遭受贬谪，命运对他们相似的折磨更增进了惺惺相惜，末句“君知否。千里犹回首。”恰当表现出了这种情感的升华，似有切肤之痛。
到达宜州后，山谷复作一首《蓦山溪》寄赠陈湘，上片描写衰残景色，奠定整首词低沉的基调，“风尘里，不带风尘气”一语双关，既是写残花也是写陈湘，延续前词对陈湘的怜惜之情。下片对景怀人，酒宴仍在，然而意中人已不在，空留相思独守，通篇充满无可奈何之感。《古今词话》载陈师道曾赞赏黄庭坚这首《蓦山溪》曰：“今代词手，惟秦七、黄九耳，馀人不逮也。词家以秦黄并称。然秦能为曼声以合律，形容处，殊无刻肌入骨语。黄时出浅俚，可谓伧父。然黄有‘春未透，花枝瘦，正是愁时候’，峭健亦非秦所能作。”[16]《词学集成》载陈师道也曾言：“东坡以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”[17]由此可见陈师道认为苏轼词非“本色”，而黄庭坚、秦观当为“本色”词手。很多学者都认为这样评论有失公允，最权威的代表要数四库馆臣，《四库全书总目提要》中的《山谷词一卷》：“补之著腔好诗之说，颇为近之。师道以配秦观，殆非定论。”[18]秦观是婉约词的代表作家，这是无可非议的，学者反对的是将黄庭坚列为“本色”词手。其实以上面提到的高雅情词为例，黄庭坚确实有些“本色”之词，其前期俗词虽格调低俗，但总体风格上趋近于“主体风格”类型词。后期词风虽有所改变，但仍有少数风格上接近婉约词的作品。秦观情词有“将身世之感打并入”之评论，[19]黄庭坚的《蓦山溪》“鸳鸯翡翠”也带有这样的特征，词人与陈湘同是天涯沦落人，借写两人感情上的遗憾抒发对命运颠沛流离的感慨，使人读来不胜唏嘘。
（二）认同传统婉约词
从词学观角度看黄庭坚也表现出对传统“主体风格”一定程度的认同，他曾作悼亡秦观诗曰：“少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯，觞作江南断肠句，只今唯有贺方回。”首二句隐括秦观《好事近》词“醉卧古藤阴下，了不知南北”，前面所提和秦观《千秋岁》词小序中也提到这句词，山谷慨叹友人一语成谶，抒发深挚的怀念之情。后句指出而今能与秦观一样写出好句子的只有贺铸了，贺铸是典型的婉约词人代表，山谷对他表示赞赏，可见他对传统婉约风格的词还是持一定的认同态度的。
总之，山谷在词学理论的构建上，既对“以诗为词”继承，又有反拨。其创作是对其词学观的践行，既有运用“以诗为词”理论、方法的“变革型”词，也有风格接近“主体风格”类型词的“本色”词。黄庭坚从理论和实践上很好地继承并发展了苏轼的词学变革理论，为苏轼词学改革后来在南宋的长足发展做了进一步的铺垫，起到承上启下的作用。同时他对传统词的认同态度也顺应词的发展，整个宋词的发展过程是一个雅化的过程，苏轼首开“变革型”词后，走出宋词雅化的另一条路，此后两种风格类型词共同发展，共同造就了宋词的多样化和全盛局面。这一过程中山谷的雅词创作兼及两种风格，论词也兼顾两种风格，起到了重要的作用。
参考文献：
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[17][清]江顺诒辑.词学集成.转引自唐圭璋.词话丛编[M].北京：中华书局，1986：3267.
社区节日活动方案一一、《爷爷为我打月饼》音乐引入，幼儿唱歌。
二、主持人开场白尊敬的业主、亲爱的小朋友：大家晚上好!秋风送爽，丹桂飘香，送走了炎炎夏日，我们迎来了硕果累累的秋天，又迎来了一年一度的中秋佳节。
三、主持人介绍中秋节
一活动背景中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日，这一天家家吃团圆饭，品月饼，赏明月，到处洋溢欢乐喜庆气氛。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，业主集聚的情形，不仅体现出小区大家庭般的和谐氛围，进一步提升物业公司形象。
二活动筹备
(一)活动主题：中秋佳节，团圆新居新居二字也可由开盘小区的名称替代
(二)活动目的：1、以中秋这个众所周知的传统节日为由头，让业主每逢中秋便会回忆起这次中秋活动的欢乐景象，印象良好。2、通过这次文娱活动，增进物业与业主之间的和谐沟通与合作，留下美好的第一印象，保持了两者之间友好和谐的关系。3、提升小区物业的影响力和吸引力，树立良好形象。
(三)活动形式：以中秋为主题的文娱活动，形式丰富多彩
(四)活动对象：入住小区的业主中秋节活动专用节目
(五)活动时间：20xx.9.30晚(由我司自行决定)
(六)活动地点
中心广场
三前期准备
(一)前期造势
1、交房时主动向业主提起此项活动，并热情邀请业主的参加。2、海报形式的宣传3、宣传单形式(选用)4、短信群发
(二)活动的前期准备
1、活动前10天，宣传动员会，确定活动主题、活动方式、娱乐节目、活动流程发到每名员工手中，这样让员工知道自己的任务，同时也可以明确告诉业主有什么亮点及娱乐项目，吸引业主的积极参与。2、通过预热把台词及文艺节目进行实战演练，并总结问题再熟练、自然地运用。针对不同的工作设置专职主持人和会务人员负责。3、活动现场的彩排及音响调试及布置4、安排专任布置场地5、活动前一天晚上，召开活动动员会，总结宣传活动，明确活动现在的分工及出现意外情况的应急预案。6、活动当中用到的礼品要在活动前3天到位，不要到活动开始那天，出现礼品不足或者不到位的问题。7、寻找小区中有艺术特长的儿童，并进行邀请。8、了解业主中是否有新婚夫妇，进行邀请，并可事先跟他们说好活动规则和安排。
(三)企划准备
1、现场布置所需物品：横幅、气球等营造节日气氛2、制作礼包，准备礼品3、画出活动现场平面布置图，事先演练
四活动设计
1、赏月，分发月饼，同时用心体会中秋主题意义，如有可能建议业主给家里的父母或者亲人打电话，捎去对远方亲友的思念之情。
2、简单介绍关于中秋的来历、意义等相关信息，可以让业主们说出以前或者最难忘的一次过中秋的情形，与大家一起分享幸福和乐趣
3、互动游戏：
(1)吟对与中秋有关的诗句。谁吟对的多，就赠送精美小礼品
(2)吟唱歌曲，歌曲里带月字，谁唱得好唱得多，赠送小礼品。
4、中秋最棒家庭竞赛可以进行拉唱节目，即歌唱带月字的歌曲(或吟对与月有关的诗句或成语)，邀请几户业主进行对抗，以所唱歌曲的多为胜，赠送礼品，其他参加的家庭也赠送小礼品。每组家庭只需赠送一份礼品。
5、最好安排小区中儿童的才艺表演，儿童表演一般都是观众愿意看到的节目。
6、相传中秋之夜，静沐月光，可使妇女怀孕。因此在一些地区，逢中秋月夜，妇女会走出家门，沐浴月光，希望早生贵子，谓之照月。公司可以借鉴这个传说，邀请新婚不久的夫妻上台，恭祝早生贵子。(活动期间也可以我公司的员工参加)游戏《击鼓传花》我们中国有许多传统游戏，现在我们来玩个《击鼓传花》的游戏，玩法和规则大家都很熟悉，花落谁家，谁就回答主持人指定的题目，游戏开始。
题目1：请你说说中秋节什么时候成为固定节日?(唐朝初年)中秋节有什么风俗习惯?题目2：请说出中国的三大传统节日?(元宵节、端午节、中秋节)
游戏《齐心协力吃果果》
心往一处想，劲往一处使，只有全家齐心协力才能收获到丰收的果实，下面我们来玩个游戏《齐心协)力吃果果》。
游戏玩法：妈妈手持丰收果实，站在指定位置，爸爸蒙上眼睛，抱着孩子，原地转三圈后，在孩子的语言提醒下，去寻找妈妈手中的果实，并用嘴吃掉果实，最先吃到为胜利
游戏规则：
(1)参赛选手必须是全家三口。(2)爸爸妈妈不许发出任何声音，任何人不许用手碰果实，违者取消游戏资格。
五中期操作
1现场布置：提前将现场根据预选描绘的现场平面图加以包装布置，安装调试仪器，音响、活动时间等必须逐一落实。2、统一着装，员工提前到场，鼓舞士气，热身，调整到最好的精神状态;需要协调和强调的工作，严格按操作标准及分工进行。3、保证礼品的到位4、活动进行中，指挥人员根据活动中暴露的问题及时规范和调整各环节的操作，提高活动质量。
六后续活动
1、可以考虑编写新闻报道，利用新闻媒体提高公司的形象。2、公司领导对活动进行总结，发表简短的说话。
社区节日活动方案二7月16日，是中国传统的节日-七夕情人节。上古传说中，农历7月7是天上痴男怨女牛郎、织女一年一度鹊桥相会的日子。到如今，特别是近些年来，七夕情人节已成为时尚男女们追崇时尚、表达爱意的一个特殊节日。
随着社会经济高速发展，生活与工作的压力也与日俱增，以至于许多人将自己的终身大事放在了事业与工作的后面，大龄未婚人数不断上升，这部分人多半已经成为社会的中坚力量，工作稳定，事业有成，但由于自身和社会因素的影响，仍然过着自由而寂寞的生活。
七夕寻缘，爱在无锡，举办相亲大会活动，由无锡青商文化传播公司策划、承办。本次活动结合了交友、情恋、娱乐等为一体。
一、活动宗旨：
通过公平、公开、公正的组织原则，自由和浪漫的活动形式进行择偶和选择爱情。
二、活动意义：
通过本次活动为无锡地区大量单身男女带来一次美好婚姻的机会。更能提高主办方的企业的形象和社会影响力。
三、活动主题：七夕寻缘，爱在无锡
四、活动组织：
1.主办单位：
2.承办单位：无锡市青商文化传播有限公司
3.媒体支持：无锡太湖交友网
五、活动时间：08月16日
六、活动地点：
无锡市学前街168号科技大厦613室
七、参与对象及人数：
要求为18周岁以上人士，总人数在50人左右，报名费100元。
报名地点：无锡市学前街168号科技大厦613
八、相亲大会活动流程：
开场音乐：
(一)寻找你心中的女神--17：30-18：30
1、通过对嘉宾的介绍，嘉宾选出自己心仪的对象
(自我介绍限时2分钟/人，女嘉宾通过自我介绍让男嘉宾有个初步的了解，男嘉宾作出选择，如果只有1位男嘉宾选择，并且女嘉宾同意，则初步速配成功。如果有多名男嘉宾选择，则男嘉宾有1分钟的表白时间，最后女嘉宾选择1位心仪的，速配成功。)
社区节日活动方案三一、活动概述
1.活动主题：构建和谐社区 共创温馨家园金牛小区庆国庆健身联谊活动
以联络物业公司与业主、业主与业主之间的感情为主旨、以丰富社区精神文明建设，营造一个欢乐、祥和的国庆节社区氛围，创建昆明最具文化内涵的新型品牌社区为目标!
2.活动目的：树立小区的品牌文化，培养业主热爱自己社区的情感;加强各方沟通，提高业主满意度，稳固与彰显物业公司在业主心目中的地位;回馈业主，报答社会，提高佳园物业公司、金牛小区的知名度和美誉度。
3.主办单位：佳园物业金牛服务中心
4.协办单位：维尼国际健身俱乐部
五维太极养生研究所
金牛武警中队
5.活动时间：20xx年9月25日(周日)19:30~21:30，活动当天早上10:00维尼健身相关人员进入小区布置活动现场并开展宣传活动。
6.活动地点及主要内容：活动在金牛小区内小广场举行，主要内容以健身项目表演、业主现场身体测试、集体健身操(舞)表演以及互动游戏形式为主，节目之间穿插几个物管小常识有奖抢答，充分调动业主参与活动积极性，为日后小区物业服务起到先导宣传作用，最后以抽奖形式抽出业主大奖。
7.活动对象：金牛小区全体业主
8.现场布置：活动舞台铺红地毯、背景板悬挂电脑喷绘主题画面、音响设施安装及调试。
现场布置由维尼负责、物业公司提供场地、电源、灯光及其他必要的协助。
9.小区内醒目位置提前5天悬挂活动宣传横幅。宣传工作务必做到位，及时将活动通知到小区业主，确保参与人数达到一定的规模。宣传工作由物业公司负责。
10.物业公司提前5天通知业主活动信息，请业主到物业公司报名参加表演，希望参与抽奖活动的业主需留下手机号，作为抽奖凭据。
二、活动主要流程
1.主持人宣布活动开始并介绍活动主要内容
2.维尼健身开场表演：搏击操
3.物管小常识有奖抢答，由还原生活馆提供奖品
4.五维太极少儿拉丁舞表演
5.维尼健身瑜伽表演
6.维尼健身傣族舞表演
7.抽取三等奖三名
8.武警金牛中队擒敌拳表演
9.维尼健身草裙舞表演
10.五维太极街舞表演
11.维尼健身啦啦操表演
12.抽取二等奖两名
13.维尼教练印度舞表演
14.五维太极表演陈式心意混元太极拳
15.维尼健身杠铃操表演
16.维尼健身肚皮舞表演
17.抽取一等奖一名
近年来高考命题的原则之一是“课内知识课外考”，2010年这一命题原则在诗歌鉴赏中也得到体现，可谓“题”联课内外，“诗”“句”巧联姻。试题源于教材，但是高于教材，是一种依纲扣本式的理性回归。命题人试图通过高考“指挥棒”引导广大教师和学生认真用好、学好语文教材，命题呈现出“教什么考什么”的新动向。
一、攀亲――联想表达情感相同的句子
古典诗词中常借助于某种意象来表达相同的感情基调，如借“月亮”来抒发思乡之情；或借某个特殊季节来排遣个人的情绪――中国文人从来都有着伤春悲秋的传统，而比起伤春，悲秋则是一种更有力更深长的感情。秋季草落叶衰，万物肃杀，往往寄托作者种种悲愁，在对“秋”的悲叹中寄寓世事沧桑、离愁别绪、历史幻灭、怀古伤逝的深沉情怀。历代诗人用不同的方式，表达着相同的情感。让不同诗歌中同类情感句“攀亲”，采撷这样的“类”句需要考生有一定的阅读积淀。
【高考链接】(2010年江苏卷)阅读下面这首诗，然后回答问题。
送魏二
王昌龄
醉别江楼橘柚香，
江风引雨入舟凉。
忆君遥在潇湘月，
愁听清猿梦里长。
相关试题：找出诗中点明送别季节的词语。由送别季节可以联想到柳永《雨霖铃》中直抒离别之情的哪两个句子?
【解析】本题考查对诗歌内容的理解，延伸到课内篇目柳永的《雨霖铃》，难度虽然不大，但是考生却失分较多。有的考生审题不明，没有抓住关键词“由送别季节”及“直抒离别之情”，误答为“今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月”；有的考生功利性太强，只背诵高考《考试说明》指定的默写篇目，而对教材要求背诵的篇目不屑一顾，结果在这道创新试题面前吃了一记闷棍。该诗首句直抒离别之情，“橘柚香”具有时令特征，代表秋天，由此可联想到柳永的“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”之句。
【参考答案】橘柚香。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。
无独有偶，2010年高考北京卷也从这一角度考查，试题引入教材中李白的《梦游天姥吟留别》，只不过是以客观题的形式呈现，请看：
读下面这首诗，完成文题。
古风(其三十九)
李白
登高望四海，天地何漫漫。
霜被群物秋，风飘大荒寒。
荣华东流水，万事皆波澜。
白日掩徂晖，浮云无定端。
梧桐巢燕雀，枳棘鹩鸾。
且复归去来，剑歌行路难。
[注]①徂晖：落日余晖。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鸩鸾：传说中与凤凰同类，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
相关试题的B项：诗中“荣华东流水”与李白《梦游天姥吟留别》中的“古来万事东流水”表达的情感有相似性。
本题题干要求考生选出“对本诗的理解不正确的一项”，李白在本诗中抒写了对荣华易逝、世事多舛的人生境遇的感慨；对黑白颠倒、小人得志的社会现实的不满；对怀才不遇、壮志难酬的自身遭遇的激愤。因而B项的表述是正确的。
二、认祖――还原化用的诗文名句
在文学作品的创作中，从古至今，尤其在诗词的创作中不乏袭用、化用前人诗意、前人成句，已经是惯例，不可胜数，考生要具备对此类诗句“认祖归宗”的能力。如“淋漓襟袖啼红泪，比司马青衫更湿”，化用的是白居易的《琵琶行》：“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”“遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起?”化用了李清照的《武陵春》词：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”“旧时王谢，堂前燕子，飞向谁家?”，化用的是刘禹锡《乌衣巷》：“旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。”“至今商女，时时犹唱，遗曲”化用了杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱花。”
【高考链接】(2010年上海卷)阅读下面的散曲，完成文题。
[越调】平湖乐・尧庙秋社
王恽
社坛烟淡散林鸦，把酒观多稼。霹雳弦声斗高下，笑喧哗，壤歌亭外山如画。朝来致有，西山爽气，不羡日夕佳。
[注]①霹雳：琴名。
相关试题：“不羡日夕佳”化用了高中课本哪首诗中的诗句?借此表达了怎样的情感?
【参考答案】化用陶渊明《饮酒》“山气日夕佳，飞鸟相与还”。陶渊明写的是隐居之乐，曲作者反其意而写之，表达了积极用世的志向和与民同乐的意趣。
三、配对――诗文名句的准确复位
历年高考湖南卷第5题一枝独秀，在高考试卷大家族中“技压群芳”，与台湾高考国文科命题人的思维相近，成为一道亮丽的独特风景。和2009年高考第5题“对联配伍题”一样，2010年的“诗句复位题”继续引人注目，与2009年的对联题相比具有异曲同工之妙，体现出语文学科的鲜明特色。
【高考链接】(2010年湖南卷)下列选项中的诗句填入《到京师》一诗画横线处，恰当的一项是( )
城雪初消荠菜生，
角门深巷少人行。
_____________，
此是春来第一声。
A、落红满地乳鸦啼
B、柳梢听得黄鹂语
C、春山一路鸟空啼
D、楼阁新成花欲语
【解析】本题考查考生对课外诗文名句的理解、对客观自然的关注、对逻辑思维的把握，所要用到的与“绝句”相关的知识是课内的，而材料是课外的。“此是春来第一声”，毫无疑问，前面应该是“声”，“城雪初消”说明北方的春天刚近，在北方春天最早发芽的树木就是柳树，再从诗的意境考虑应该是B。“柳梢听得黄鹂语，此是春来第一声”在以“春到人间”为主题的晚会中，常常被主持人作为串台词引用。其他“落红满地乳鸦啼”出自秦观的《赠女冠畅师》：“瞳人剪水腰如束，一幅乌纱裹寒玉。飘然自有姑射姿，回看粉黛皆尘俗。雾合云窗人莫窥，门前车马任东西。礼罢晓坛春日静，落红满地乳鸦啼。”“春山一路鸟空啼”出自李华的《春行即兴》：“宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。”而“楼阁新成花欲语”则出自明代秦淮名妓马湘兰之手，原句为“楼阁新成花欲语，梦中谁是画眉人”，是经典的爱情名句。
【参考答案】B。
四、归宗――遴选寄寓情怀相近的句子
中国文化有着浓厚的寄寓意识，中国诗歌的源头《诗经》的艺术表现手法为赋、比、兴，比、兴即是寄寓的途径。中华民族是一个多灾多难又自强不息的民族，在文人心中，有着深厚的忧患意识，这种忧患意识使人们在艰难困苦中高瞻远瞩，而其间需要一种深层次的精神寄托，于是出现了寄寓意识。寄寓意识成了千余年中国社会的文化共
识，融入了文人的潜意识。考生要能准确理解不同诗歌所寄寓的情怀，按照同一性将其进行归宗。
【高考链接】(2010年福建卷)阅读下面这首诗歌，回答问题。
访隐者
[宋]郭祥正
一径沿崖踏苍壁，
半坞寒云抱泉石。
山翁酒熟不出门，
残花满地无人迹。
[注]①
坞：山坳。②
山翁：此处指隐者。
相关试题：下列诗句与这首诗所寄寓的情怀最相近的一项是( )
A、开荒南野际，守拙归园田。
B、锦城虽云乐，不如早还家。
C、艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
D、春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
【解析】本题选项涉及的四个句子依次取自教材陶渊明的《归园田居》、李白的《蜀道难》、杜甫的《登高》、白居易的《琵琶行》，考生准确解答本题的前提是对教材相关文本要熟悉。本诗题为“访隐者”，描写隐者的隐居生活，这和A项陶渊明的《归园田居》寄寓的情怀是一致的。“锦城虽云乐，不如早还家”，叹蜀中战祸之烈，表现作者强烈的忧患意识；“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，忧国忧民，感时伤世；“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾”，寄寓贬谪后的孤寂情怀。
【参考答案】A。
五、结缘――比较相同题材主旨句情感的异同
命题人将诗歌中所要考查的某一句与课文中学过的相关句子“结缘”，要求考生从思想感情或表现手法等角度进行比较，这种题型既能检测考生对课本知识的掌握情况，引导学生重视课本，又能考查考生的语文素养，一举两得。
【高考链接】(2010年湖北卷)阅读下面这首宋词，然后回答问题。
鹊桥仙・七夕
范成大
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。
相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了新愁归去。
[注]争：怎。
相关试题：对于牛郎织女鹊桥相会，此词说“新欢不抵旧愁多，倒添了新愁归去”，而秦观说“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。请简要分析二者所表达的感情侧重点有何不同。
【解析】“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”出自教材秦观的《鹊桥仙》，本是为咏牛郎、织女的爱情故事而创作的乐曲。借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合，古已有之，如《古诗十九首》中的“迢迢牵牛星”，曹丕的《燕歌行》，李商隐的《辛未七夕》等等。宋代的欧阳修、柳永、苏轼、张先等人也曾吟咏这一题材，虽然遣词造句各异，却都因袭了“欢娱苦短”的传统主题，格调哀婉、凄楚。相形之下，秦观此词堪称独出机杼，立意高远。
关键词：《水龙吟》 创作时间 乾道三年
关于辛词《水龙吟》（楚天千里清秋）的创作时间，人教版高中语文教材必修四注释：“这首词写于淳熙元年（1174），作者在江东安抚司参议官任上。”邓广铭先生《辛稼轩年谱》也持此说。再查《唐宋词鉴赏辞典》（齐鲁书社，1987年版）却发现郑孟彤先生另有表述：“这首词是辛弃疾于宋孝宗乾道四至六年（1168―1170）通判建康府时写的。”而蔡义江、蔡国黄的《辛弃疾年谱》又把此词编次为乾道三年（1167）“秋后返金陵”所作。真可谓众说纷纭，令人无所适从。各家意见概括起来无非三种：一是本词作于江东安抚司任上，二是本词作于建康府通判任上，三是本词作于通判建康的前一年。这三种意见孰是孰非？
我们先看第一种意见。辛弃疾担任江东安抚司参议官是淳熙元年（1174）至二年（1175）的事。《宋史・辛弃疾传》记载：“辟江东安抚司参议官，留守叶衡雅重之。”辛弃疾赴任参议官在淳熙元年初春，有其友周孚《送辛幼安》诗句为证：“节物关心那可别，断红疏绿正春分。”（《囊斋先生铅刀篇》卷十）在此诗中，周孚把辛弃疾比作孙楚和范云，羡慕之情溢于言表。应该说，从出知滁州到担任江东安抚司参议官，辛弃疾仕途一帆风顺。这得益于老同僚叶衡的提携。叶衡何许人也？《景定建康志・卷二十六・总领所题名》载：“叶衡，左朝奉郎太府丞。乾道二年十一月二十五日到任。……五年二月十四日除太府少卿。”乾道四年（1168）辛弃疾通判建康时与之结识相交。淳熙元年春辛弃疾与他在建康府久别重逢。此时的叶衡已今非昔比了。《景定建康志・卷一・行宫留守题名》记：“叶衡，淳熙元年正月以敷文阁学士安抚使兼行宫留守公事。”同书卷十四《建炎以来年表》有证：“淳熙元年正月二十六日，敷文阁学士左朝散大夫叶衡知府事，兼管内劝农营田使：二月召赴行在。”召赴行在后叶衡更是青云直上。淳熙元年四月宋孝宗以“户部尚书叶衡签枢密院事”，六月“以叶衡参知政事”，十一月“以叶衡为左丞相兼枢密使”。（《续资治通鉴》卷一百四十四）叶衡在短短十年内由知县进位至宰相，其官运之亨通，令万千士子钦羡不已。故而辛弃疾与入相后的他仍联系密切。淳熙二年正月十九日，辛赋《洞仙歌・寿叶丞相》一词，同年春又作《一剪梅・春游蒋山，呈叶丞相》《菩萨蛮・金陵赏心亭为叶丞相赋》二词。正因为欣赏，入相后的叶衡“力荐弃疾慷慨有大略”，故而辛被孝宗“召见，迁仓部郎官”。（《宋史・辛弃疾传》）淳熙二年六月，辛弃疾又被叶衡举荐为江西提刑，督捕茶商军。此事《续资治通鉴》卷一四四有载：“六月，茶商军正炽，江西总管贾和仲击之，为其所败。诏以仓部郎中辛弃疾为江西提刑，节制诸军讨之，用叶衡之荐也。”辛弃疾不负叶衡知遇之恩，于本年闰九月“诱赖文政杀之，茶商平”，官加秘阁修撰。（《宋史・孝宗本纪》）
之所以要详陈辛弃疾1174至1175年的行事，目的是让人们明白：淳熙元年春以后的辛弃疾应该满怀憧憬，因为老友叶衡的提携与入相，给他实现政治抱负带来崭新契机。此年辛弃疾没有理由情绪消极，更没有理由“愤青”。而《水龙吟》创作于秋季，格调愤激感伤。我们很难想象，已经得到老友提携且已得知老友入相的辛弃疾，却会在1174年秋季不憧憬未来而创作“愤青”词。因此说《水龙吟》创作于1174年，与辛行事不符。
我们再看第二种意见。辛弃疾通判建康府是乾道四年（1168）至乾道六年（1170）的事。《宋史・辛弃疾传》有记载：“乾道四年，通判建康府”“六年，孝宗召对延和殿，……迁司农主簿”。现在的问题是，辛弃疾通判建康时有可能创作《水龙吟》吗？答案是否定的。因为此词中有“江南游子”一句。请问身为通判官员的辛弃疾会称自己是游子吗？这口吻与官员身份不相符。也许有人质疑：辛弃疾籍贯山东历城（济南），身在建康府，称自己为“江南游子”有何不可？但这一质疑又可排除。庆元元年（1195）辛弃疾创作《浣溪沙・寿内子》一词。此年辛56岁，据词中“寿酒同斟喜有余，朱颜却对白髭须，两人百岁恰乘除”三句推算，其夫人此年44岁，夫妇年龄相差12岁。而作于1168年的辛词《绿头鸭・七夕》中有“谁念监州，萧条官舍，烛摇秋扇坐中庭”三句。据此我们又可推知弃疾此时尚未婚配，其结至早应在其妻18岁的1168年七夕后。牟t《陵阳集・卷十五・书范雷卿家谱》记：“公与辛公弃疾先后来归，忠义相知，辛公逐婿于公。”刘宰《漫塘文集・卷三十四・故公安范大夫及夫人张氏行述》记：“女弟归稼轩先生辛公弃疾。辛与公皆中州之豪，相得甚。”这范雷卿就是辛弃疾的岳父范邦彦，这范大夫就是妻兄范如山。古代婚俗是，女子出嫁一般不出20岁。辛妻既是豪杰仕宦之女，自然更无20岁才出嫁之理。所以，辛弃疾结最迟亦在其妻19岁的1169年底。既然辛弃疾通判建康时有家有室，那婚后的他就不可能发出“江南游子”的慨叹。且“倩何人，唤取红巾翠袖，h英雄泪”更是与事实抵牾，新婚燕尔还去想什么“红巾翠袖”！莫非夫妻感情不和？但从《浣溪沙・寿内子》一词看，他们夫妇琴瑟和鸣呀！因此说《水龙吟》创作于弃疾建康通判任上理据不足，起码婚后的他不可能创作此词。
然而又有质疑：《水龙吟》不可以创作于婚前通判建康时吗？此点质疑又可据辛弃疾《美芹十论》排除。黄淮、杨士奇《历朝名臣奏议・卷九十四・经国门》说：“宋孝宗时建康通判进《美芹十论》。”唐顺之《荆州先生右编》卷二十八说，《美芹十论》“孝宗时建康府通判辛弃疾进”。辛弃疾进《美芹十论》具体是何年？《宋史・辛弃疾传》有明确交代：“（乾道）六年，孝宗召对延和殿。时虞允文当国，帝锐意恢复，弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝。”这乾道六年即1170年。辛弃疾在《美芹十论・札子》中有“官闲心定，窃伏思念”之语。这“官闲心定”自然是他1168年到任后的行述，其中“官闲”指通判建康时的状态，“心定”指通判建康时的心情。而通判建康前几年辛在漫游吴楚，无官无职。（蔡义江、蔡国黄《辛弃疾年谱》附录一）通览辛弃疾通判建康时的词作，我们发现它们多是同僚唱和，并无愤世嫉俗情绪的流露。再说，刚刚有官有职，处境相对优越，辛没有理由愤激悲摧。所以说，辛弃疾婚前通判建康时也不大可能创作《水龙吟》。原因是此词太“愤青”，不符合他当时“官闲心定”的生活事实。
既然上述一、二种意见难以令人信服，那第三种意见呢？我们不妨先明确一下辛弃疾创作《水龙吟》的先决条件：人在建康，且在秋季。辛弃疾一生三临建康。第一次是与贾瑞一道奉表南渡，于1162年正月在建康被高宗赵构接见;第二次是1168至1170年通判建康;第三次是1174至1175年春任江东安抚司参议官。第一次他身荷重任，来去匆匆，自然没有时间秋登赏心亭，故创作此词无从谈起。第二、三次他虽然人在建康，可逢秋季，但正如上文所议，也不大可能创作此词。那他会在什么时候创作此词？应该在乾道三年（1167）秋。
重要佐证就是《稼轩词补遗・品令》：“迢迢征路，又小舸、金陵去。西风黄叶，淡烟蓑草，平沙将暮。回首高城，一步远如一步。江边朱户。忍追忆、分携处。今宵山馆，怎生禁得，许多愁绪。辛苦罗巾，h取几泪雨。”“金陵去”点明目的地;“西风黄叶”交代节令。从此词中我们可以获得明确信息：清秋时节，无官无职的辛弃疾正在前往金陵，途中茕茕孑立、形影相吊。此词的时间背景、独处境遇、情感格调与《水龙吟》何其相似！末句“h取几泪雨”与《水龙吟》末句“h英雄泪”如出一辙！可以断言，此词与《水龙吟》为先后同期作。《品令》是何年之作？它不可能作于1162年，因为那年辛与贾瑞一道奉表南渡春至建康，并不孤独愁苦。它也不可能作于1174年辛离开滁州前往建康时，因为那年辛是“春初”前往建康的，且仕途顺利，心情正好。于是《品令》就只能是辛通判建康时的作品，但它又不可能是辛1168年的作品。因为辛词《绿头鸭・七夕》告诉我们，1168年七夕前辛已经通判建康，所以他已不可能创作羁旅秋词《品令》。由此看来，《品令》必是辛1167年秋的作品，《水龙吟》也应是这年秋的作品。
再说，《水龙吟》中“落日楼头，断鸿声里，江南游子”句，契合辛弃疾1164至1167年漫游吴楚的行事。《嘉靖江阴县志・卷十二・官师表》记载：“绍兴三十二年壬午，知军吕令问，右承议郎;签判辛弃疾;知县曹绍，三十年庚辰起任……隆兴二年甲申，签判吴一能，承议郎;知军、知县均未易人。”隆兴二年（1164）知军是左朝散郎宋藻，知县是宣教郎朱孝闻，只是签判由上年的辛弃疾换成了吴一能。辛弃疾只做了两年江阴签判，那离任后直至1167年他又去哪儿了？《宋史・辛弃疾传》没有记载，于是引起梁启超先生猜测：“据宋人诸说部书，先生似有一时期失职流落金陵，但无确据。”（《辛稼轩先生年谱》）邓广铭先生也认为乾道二、三年辛“事历不详，流落吴江”。（《辛稼轩年谱》）我们认为，辛失职流落是实，但并不限于金陵、吴江，而是流落吴楚各地、大江南北。证据就是他的词作。辛词《清平乐・村居》、同调《忆吴江》等无可争辩地证明辛到过吴中;《鹧鸪天・东阳道中》及同调词《和陈提干》等清楚地提示着辛到过东阳（浙江金华属县或金陵附近的镇）;《念奴娇・书东流村壁》是辛三十九岁重游故地的回忆之作，说明他当年到过楚地东流（今安徽东至县）;《满江红・江行》中“还记得，梦中行遍，江南江北”更是辛概述行踪。一言以蔽之，“江南游子”就是辛通判建康前的真实身份，它暗示着《水龙吟》作于1167年秋。因为在秋天，在金陵，无官无职，游子身份，这种状况在辛弃疾一生中只有1167年才存在。
《水龙吟》有英雄美女情节。“倩何人，唤取红巾翠袖，h英雄泪”让我们疑惑：痛苦时为什么不想到亲人慰藉，却想到了“红巾翠袖”？莫非辛弃疾有过刻骨铭心的浪漫情遇？事实证明，这种猜想完全正确。辛弃疾确实和许多、歌女有过交往。例如《眼儿媚・妓》：“烟花丛里不宜他，绝似好人家。”又例如《一剪梅》：“别离触处是悲凉，梦里青楼，不忍思量。”同调词还有：“行行问道，还肯相随？娇羞无力应人迟：何幸如之，何幸如之！”这些词不可能作于官居时期，更不可能作于婚后或晚年，它们明显地打上了浪子风流的烙印，所以应该是辛弃疾青年时代漫游吴楚时期的作品。既然“红巾翠袖”是心有所念，且不可能是官家语，那岂不又是从侧面证明了《水龙吟》作于1167年秋？