时间：2023-05-29 17:38:07
《诗经・卫风》有一首题为《氓》的诗，前半部写一对青年男女从相爱到结亲。大意是说一个敦厚的男青年到女家来买丝，目的不是买物，而是要娶卖丝的女子为妻。女子也有了情，就送男子回家，送出很远，男子要求很快成亲，女子说不是故意拖延时日，你还没有请人来说媒，还是等到秋天再结婚吧。这样二人约定了再会的时间和地点。届期，女子先到，见男子还没有来，心里又想念对方，又怕对方失约，因此悲伤起来，眼泪流个不停。稍后男子到了，女子高兴得又说又笑，男的向女子说，对我们的婚事，已占卜过了，没有不吉的地方，我们结婚吧。女子痛痛快快地答应了，搬上自己的财物，乘着男子的车离去，结成了伴侣。这是一个民间的女子，接受一个普通男人的爱情，成就了夫妇。《氓》这首诗是反对女子自由恋爱的，但却反映秦时期民间自择配偶的一定的普遍性。笔者的这篇文字不再谈民间女子的爱情，而要叙述古代贵族、官僚家庭自选夫婿的女子的婚姻。
先看春秋郑国徐吾犯妹妹的择婿。徐吾犯是郑国大夫，妹妹徐吾氏很美丽，下大夫公孙楚送了聘礼，订为未婚妻。上大夫公孙黑羡慕徐吾氏的容貌，也送来礼物，强作婚约。在这两个求婚者面前，作为家长的徐吾犯不知如何是好，遂报告执政子产。子产说这是国家政治不清明，才出现两个大夫争夺妻室的事，不是你家的过错。你也不用犯难，问你妹妹，她爱嫁谁就嫁谁。徐吾犯同两大夫商量了，都同意由徐吾氏决定的办法，于是二人分别来到徐吾家求亲。公孙黑穿着华丽的服装，将作为聘礼的物币置于堂上；公孙楚穿军服，在院中射箭，接着跳跃到车上离去，他没有再送贽礼，因为在先已给过聘金，认为不需要另送了。徐吾氏在屋内认真地观看了两位大夫的行动，选择了自己的情人。她认为公孙黑确实漂亮，但不能做自己的丈夫，而公孙楚表现出男子汉的气概。决定嫁给他。她的哥哥尊重这种意向，徐吾氏遂同公孙楚结为伉俪。这桩婚事到此并未结束，失败的公孙黑不甘心，要杀死公孙楚以夺取徐吾氏，公孙楚一怒之下把公孙黑打伤，于是招来流放之祸(《左传・昭公元年》)，徐吾氏后来生活如何，不得而知。她在两大夫之间，不以品貌、爵秩取人，有其爱情的标准。
西晋贾午与韩寿的结合，有类似于《西厢记》中张生、莺莺相爱的某些情节。贾午是司空贾充的次女，贾充宴请宾客，贾午常常从内室窥视客厅情景。韩寿是贾充的幕僚――司空掾，常来参加宴会。他长得俊美，风度又好，被贾午看中。爱慕的感情不能控制，睡觉中也想到他，然而无从接近，就问身边的婢女，知道不知道他是谁。正好有一人原来是韩寿的奴婢，贾午就通过她与情人通音信，并约韩寿夜间跳墙进入闺阁。二人情好，贾午把西域进贡的奇香从贾充房间偷来送给韩寿。贾午有了情人，高兴异常，以至其父感觉到她“悦畅异于常日”，终于发现他们的往来，并承认既成事实，让二人成了亲(《晋书・贾谧传》)。刺史徐邈的女儿，与贾午是同时代的人，也有一段选婿的经历。徐邈为给女儿择配，大会佐吏，令女儿在内室观看，暗中挑选。来客中有从事王，姿貌俊秀，年轻时不注意名节，后乃改变行为，立大志向。他在宴席中的表现，被徐女相中，告知母亲，徐邈就让他们结为夫妇(《晋书・王传》)。王后来在平定孙氏吴国中立了大功，官拜抚军大将军、散骑常侍。徐氏女真是慧眼识才。以上诸女是在父兄监护下择婿的，而南朝荀阐之的女儿则是完全自主的。荀阐之，广陵人，官给事中，他女儿的婚事，《南史・荀伯玉传》记云：“当嫁，明日应行，今夕逃随人去，家寻求不能得。”看来，荀女早已有了恋人，不满意家长相中的夫婿，在出嫁的前夕，随着意中人逃跑了，而且事情做得秘密，家里人找也找不到，很可能还得到别人的帮助。她决心与家庭决裂，可见爱情深笃，不管什么情况也不动摇。
唐末郑畋女儿选婿，其结果别是一种情形。司空、门下侍郎平章事郑畋有女当婚，时有余杭人罗隐，善作诗，尤喜咏史，然而屡次考试不能得第，郑畋赏识他，时与往来。郑畋女儿非常喜欢罗隐的诗，不时诵读，郑畋以为女儿爱慕罗隐，想为他们作配，于是招请罗隐，郑女在帘内观看他。这一看不要紧，由于罗隐长相丑陋，同她从诗中得的印象相反，因而对罗隐深为厌恶，从此不再念他的诗。郑畋知道女儿原来只是爱读罗隐的诗，而并不喜欢这个人，就不再给女儿谋算这门亲事(《旧五代史・罗隐传》)。在自家婚事上，郑女表明了自己的观点，而且得到父亲的充分理解。
南宋理宗没有儿子，只有一个女儿，封为周、汉国公主，喜爱异常。公主到了及笄之年，议选驸马，宰臣建议选本科进士第一名周震炎。当周状元廷谢时，公主在屏风内看到周，表现出不高兴的情绪，理宗知道了女儿的心意，就不采纳宰臣的意见，周震炎从而失去了做驸马的机会。理宗是宁宗杨皇后所立，为酬恩，选定杨后侄孙杨镇做驸马，对这桩婚事公主再没有异议。婚后，理宗为有天伦之乐，在大内附近为公主建造宅第，时常到公主府欢聚。但是好景不长，公主活到22岁就病死了(《宋史・公主传》)。
上述女子选婚的方式和结果有所不同，但又有相同之处。大体上可分为三种类型。一是荀阐之女儿的完全自主婚姻。荀女反对家长的包办婚，有自己的恋人，一点不征求家长的意见，按照自己的愿望办，在家庭不可能支持的情况下，以出逃实践婚姻自主的追求。婚配是自家的事，配偶要自己来选择，她追求的是恋爱自由。这种要求，在儿女作为父母附属物的时代是很难实现的，特别是女子，要遵行三从四德的伦理，哪能容你自由恋爱!凡是追求这种自由的，其婚姻和婚后生活多半是不理想的。即以荀女而言，出逃本身就是不幸的，离家后必然遇到许多困难，后来不知什么缘故，到寺院当了尼姑。是情人抛弃了她，还是情人死了，史无记载。不过在南北朝时期并不以再嫁为耻，不管哪种情形，她都可以再婚，她没有这样做，万念俱灰地遁入空门，不能不说与出逃有关。她为摆脱父母之命、媒妁之言的婚姻，付出了血泪的代价。自行婚配，还不符合封建的婚姻礼仪的要求。古代议亲，根据礼法要经过六个步骤，即“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”和“亲迎”。首先要有男方请的媒人到女方家问可不可以议亲，同意了，女方报告女子姓名，男方回去占卜，得到吉兆，告知女家，并送聘金，约定日期，新郎迎娶新娘过门。只有经过这些步骤，做到“明媒正娶”，婚姻才是合法的。若是恋爱结亲，就没有纳采、问名、纳吉等步骤，就不用请媒人，即使请了，也是事后
补救，算不得数。不请媒人，不按婚仪程序走，就为礼法和舆论所不容。《礼记・曲礼》
讲：“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。”凡是没有保媒的女子的结亲，被叫作“私奔”。《诗经・卫风・氓》里的那个自由结婚的女子也深知这一点，要求对方拖延婚期，以便请媒人――“匪我愆期，子无良媒”。荀氏女出逃，当然没有媒人，不行六礼，被正统派歧视，说荀家“出失行女子”(《南史・荀伯玉传》)。不仅舆论蔑视，女子在夫家的地位也低，《礼记・内则》讲：“聘则为妻，奔则为妾。”把自由结婚的女子当作妾来对待，将良人降为，对于自由成亲的女子的迫害到了多么严重的程度。另一种类型是在家长主持下的局部内容的自主婚姻。像徐吾氏在公孙楚、公孙黑二人中择其一，徐邈女在家长的属员中选择，郑畋女和周、汉国公主对特定的专人发表意见，可供她们挑选的对象有限，而且平素没有交往，谈不上有什么爱情，往往以一眼定终身。这一眼主要是看对方的相貌和作风，她们是千金小姐，要求夫婿的长相和风度也是很自然的，有合理性。她们的择偶还不是恋爱婚姻，但是有
值得肯定的地方。这些女子的家长在女儿的婚事上是比较开明的，他们征求婚姻当事人的意见，只是在一定范围内令她们选择，一旦她们表示了态度，家长是尊重她们的，按她们的心意去办。尊重当事人，不搞父母之命神圣不可变动的信条，有一点民主的作风。像徐邈那类的家长是难得的，他们的女儿应该说是幸福的了。这些人的开明举动，与他们为人有关，如郑畋是“器量弘恕”的人，对他人尚能“以德报怨”(《旧唐书・郑畋传》)，对子女也不那么刻板，而较宽容。徐吾犯听从子产的意见，才令其妹自择夫婿，子产是当时有名的政治家，出了这个好主意。如此看来，徐吾氏等是碰到了较开明的人，是幸运儿。
第三种类型是家长承认女儿选择对象的既成事实，如贾充同意贾午与韩寿的婚事。贾午的行为在当时认为是丑事，贾充发觉后，不愿张扬，乃使他们结合。这种家长面对现实，不去制造恋爱悲剧，也有开明的地方。这种人在封建时代受到一些歧视，那是以封建礼法要求他们，说他们家教不严。那个时代确实如此，但家教严，就是女子信守三从四德，有何好处!所以今天我们倒可别作分析，摒弃传统观念，对贾充辈无需作过苛的评论。“父母之命，媒妁之言”，包办青年男女的婚姻，在三代就出现了，但是从上述青年男女，特别是女子自选配偶，或在父母家长主持下发表一定的意见的事实，我们知道当时青年选择配偶的权力比后来要多一些，也就是说婚姻不自主(即包办婚姻)有个发展过程，在古代是越往后越严重，从而愈加引起强烈的反抗。与此现象相反，青年婚姻自的恢复也必然有个过程，而且是相当长的，在古代不可能完结，在中国近代有了很大的发展，但要想完全实现还需当代人的继续努力。现代人需要有支持青年争取婚姻自主的强烈意识，要明辨是非，彻底清除包办婚姻的思想残余。婚姻自主，是青年男女，尤其是女子应有的权利，封建时代他们得不到，去争取的妇女备遭迫害，被歧视为“失行女子”，然而后人从她们身上看到争自由、争人权的精神，争取美满幸福生活的精神，实在是可敬的。
第一步：敷粉
古代女子化妆的第一个步骤是敷粉，作用与现在打粉底类似，都是为了凸显女性的肤白貌美，毕竟“一白遮百丑”。
四川博物院有一件宋影青印花瓷粉盒，白瓷胎，馒头形，盒盖印有牡丹花卉，是宋代女子化妆用的粉盒。《说文解字》中记载，“粉，敷面者也，从米声分”。由此推测，古代女子最早是用米粉敷面。那时生产力水平不高，普通人家能有足够的米用来果腹就很不错了，能用米粉敷面的女子都是有钱人。《齐民要术》中详细记载了米粉的制作方法：将梁米或粟米磨成细粉沉于凉水中发酵，然后洗去酸气，再用一个圆形的粉钵盛以米汁使其沉淀，最后放于日头下曝晒，晒干后的粉末即可用来敷面。
继米粉之后，人们又发明了铅粉。《神农百草经》中就提到过女性用铅丹和粉锡化妆。铅是炼丹的附属品，白铅经醋化后就像米粉一样细腻，“洗净铅华”中的“铅”其实就是铅粉。铅是重金属，涂在脸上能起到美白效果，但是长期使用的话会产生副作用。它会导致皮肤发青、发黄，使妙龄少女最后变成了“黄脸婆”，不过这依然吓不跑爱美的女性。古人还会在铅粉中添加辅料调和使用，唐人喜欢在粉中掺入西域香料制成“迎蝶粉”；宋人将益母草、蚌粉等调制成“玉女桃花粉”；明人则以玉簪花为主料，制成“玉簪粉”。
第二步：抹胭脂
胭脂，又名焉支，是外来语。胭脂是红蓝花的提取物，出自西域的焉支山下，汉代张骞出使西域后，将胭脂带到了中原。
早在商周时期，就有女性会在敷粉后用腮红饰面，材料为朱砂。但只有舞姬与宫人才会用，腮红在当时并不流行。汉人在胭脂中加入牛骨髓制成粘稠的红色脂膏，并将成品装入金玉陶瓷等器皿中。魏晋南北朝时期，胭脂的制作工艺已经趋向于成熟，当时不仅有小而薄的“金花胭脂”，还有以丝绵蘸红蓝花汁制成的“棉胭脂”，类似于现在的腮红液。
唐代Q胭脂为“红粉”，用胭脂化妆风靡一时。《事物纪原》中写道，“秦始皇宫中，悉红妆翠眉”，可以看出秦朝女子打破了面妆色彩单一的桎梏，开启了色彩丰富、造型各异的妆容潮流。王建在《宫词》中描写过这样一个宫女，“归到院中重洗面，金盆水里泼红泥”，宫女洗个脸就把整盆水染成了红泥浆，这是在脸上抹了很多的胭脂吧。孟浩然在《春情》中写道，“青楼晓日珠帘映，红粉春妆宝镜催”。《敦煌曲子词・竹枝子》中写道，“恨小郎游荡经年，不施红粉镜台前，只是焚香祷祝天”。由此可见，女子开心的时候会化妆，忧愁的时候才懒得化妆。
第三步：画黛眉
古人将眉毛称作“七情之虹”，因为眉毛能传神，还能使面部更加立体。在古代，眉妆的地位远高于眼妆，诗词中多以“远山黛青”“翠螺玉舒”等华丽的辞藻来描写女子的双眉。
战国时期，画眉毛没有特定的材料，女子一般会用烧焦的柳枝涂在眉毛上。屈原在《楚辞・大招》中记载“粉白黛黑，施芳泽只”，“黛”是一种用于画眉的青黑色颜料，那时还没有眉笔，女子一般用青色的柳枝蘸稀释后的颜料画眉。秦朝流行“蛾眉”，汉代崇尚“八字眉”。在唐代，最为推崇的是“柳眉”和“月眉”，女子一般会刮掉自己原始的眉毛，然后用黛勾勒眉形。
第四步：点额黄
点额黄又称为“贴花钿”，女子用丝绸、彩纸、金箔或云母片剪成各种样式的装饰物，然后贴在前额、眉心、两颊或嘴角。形状有圆形，菱形，月形，桃形，花、鸟、鱼、蝴蝶、鸳鸯等动物形状。颜色主要是红、绿、黄三种颜色。
贴花钿始于南北朝，女子在额头贴上梅花的花瓣，使自己显得更加娇俏。在唐朝，爱美的女子不再满足于单一的花瓣，开始用金箔，银箔，甚至是昆虫的翅膀、鸟类的羽毛等剪出花样贴在额头。《木兰辞》中“对镜贴花黄”指的就是贴花钿。
第五步：画面靥
靥是指酒窝，画面靥是指女子用丹青、朱红等颜料在面颊两旁点缀出各种形状。面靥的形状有很多，圆点状最为常见。有的形如钱币，称为“钱点”；有的状如杏桃，称为“杏靥”；还有各种花卉的形状，称为“花靥”。在晚唐五代时，画面靥更加盛行。唐代刘恂在《岭表录异》中记录了如何制作面靥，“鹤子草，蔓生也。其花麴尘，色浅紫，蒂叶如柳而短。当夏开花，又呼为绿花绿叶。南人云是媚草，采之曝乾，以代面靥”。可以看出鹤子草的花瓣是制作面靥的原材料之一。
相传面靥妆始于宫廷，最初画面靥并不是为了装饰，而是作为一种特殊的标记。在后妃来例假时，就在脸上点上两个小红点，表示自己不方便侍寝。后来，面靥逐渐成为了一种装饰，还流传到了民间。
第六步：描斜红
斜红始于南北朝，描斜红是指女子在眼角旁画出一条红色的月牙形。在唐代的宫廷中，描斜红颇受欢迎。从唐代墓葬中出土的女俑，妆容色泽浓艳，造型古怪，有的面部还有月牙状的斜红，有的甚至是残破状，远远看去，宛如白净的脸上平添了两道伤疤。
相传，斜红的来历和伤疤有关。《妆楼记》中记述了这样一个传说，三国时期，魏文帝曹丕的宫中新添了一名叫薛夜来的宫女，魏文帝对她宠爱有加。一天夜里，魏文帝正在灯下读书，四周围着水晶制成的屏风，薛夜来不小心撞上了屏风，头部顿时血流如注，伤处犹如朝霞将散。由于担心自己毁容后会失宠，薛夜来整日忧心忡忡。但令人意外的是，她不但没有失宠，反而得到了魏文帝加倍的怜爱。原来薛夜来虽然脸上留下了两道疤痕，但是面容却显得更加楚楚可怜。其他宫女见此情状，就用胭脂在脸部画上血痕，模仿薛夜来受伤后的样子，取名“晓霞妆”，后来就演变成了一种特殊的妆式――斜红。
第七步：点口脂
古人十分钟爱口红。从《唐书・百官志》中可见一斑，书中写道，“腊日献口脂、面脂、头膏及衣香囊，赐北门学士，口脂盛以碧缕牙筒”。古人用雕花象牙筒来盛装口脂，可见口脂在化妆品中的地位非常之高。从西汉墓葬中出土的口脂，尽管过了2000多年，颜色依然鲜艳夺目。在唐代，人们以蜂蜡替代动物脂膏，又掺以朱砂、紫草，调试出红色、粉红色、红褐色等不同色号的口脂，仅供制作口红的植物就多达二三十种。
正月寒夜寻梅
上元之夜，华灯溢彩，银月似盘，梅香疏影。此时此刻，宫中贵妇们结伴赏梅。
二月曲池荡千
每逢春天，女子们走出闺房，在芳草地里赏玩嬉戏。杨柳舞于春风，杏花映于春水，秋千架上，女子的身姿轻盈如燕。
三月闲亭对弈
莺歌燕舞，几净窗明，伙伴们亭下摆棋。女子素手着棋，时而沉思，时而破笑，十分惬意。
四月庭前观花
百花姹紫嫣红，芬芳满园，闺中佳人聚在庭前赏花，尽显优雅风韵。
五月池亭赏鱼
李白有诗云：“观鱼碧潭上，木落潭水清。日暮紫鳞跃，圆波处处生。”仲夏时节，天气炎热，而池边竹林飒飒作响，应和着习习凉风，女子们聚在池亭赏鱼以度休闲时光。
六月荷塘采莲
柔风掠湖，荷香阵阵，佳人泛舟采莲聚会，为刻板的闺中生活平添了几分乐趣。
七月桐荫乞巧
七月初七为乞巧节，七夕之夜，女子以碗盛水置于庭院，将一束针散放在水中，人们争相观看水中呈F出的图案。据说，图案越好看，放针者的手就越灵巧。
八月琼台赏月
“偏赏中秋月，从古到如今。金风玉露相间，别做一般清。”中秋之夜，家中女眷聚集高台，吟诗赏月。
九月金秋赏菊
金秋时节，宫中贵妇和闺中女子都喜欢结伴赏菊。在中国传统文化中，菊是高贵、高洁的象征，又有吉祥、长寿的涵义。
十月文阁刺绣
初冬，在和煦的阳光下，闺中女子精心绣制和欣赏自己喜爱的图案。
冬月围炉博古
“积雪迷松径，围炉掩竹扉。”时入仲冬，天气愈寒，华屋中，暖炉旁，家中女眷闲聚在一起欣赏古院和书房，别有一番趣味。
1、双目湛湛有神，修眉端鼻，颊边微现梨涡，直是秀美无伦。冰雪上反射过来的强光照在她的脸上，更显得她肤色晶莹，柔美如玉，但见她肤色奇白，鼻子较常女为高，眼睛中却隐隐有海水之蓝意。
2、他眼前斗然一亮，见那少女脸色晶莹，肤光如雪，鹅蛋脸儿上有一个小小酒窝，微现缅腆。
3、那少女约莫十六七岁年纪，一身青衫，笑靥如花
4、只见她一身黑衣，更衬得肌肤胜雪，一双手白玉一般，放在膝盖上，一言不发。火把中只见她一张雪白的脸被火光一迫，更觉娇艳。
5、蓦见面前一张芙蓉秀脸，双颊晕红，星眼如波，眼光中又是怜惜，又是羞涩。
6、白马上乘的是个少女，二十岁上下年纪，白衫飘飘，左肩上悬着一朵红绸制的大花，脸色微黑，相貌却极为俏丽。
7、只见她抿着嘴，笑吟吟的斜眼瞅着自己，肤白如新剥鲜菱，嘴角边一粒细细的黑痣，更增俏媚。
8、那妇人身穿缟素衣裳，脸上薄施脂粉，眉梢眼角，皆是春意，一双水汪汪的眼睛便如要滴出水来，似笑非笑。
9、他抬起头来，只见一只白玉般的纤手掀开帷幕，走进一个少女来，那少女披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫十六七岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗。
10、忽然身后有人轻轻一笑，他转过头去，水声响动，一叶扁舟从树丛中飘了出来，只见船尾一个女子持桨荡舟，长发披肩，全身白衣，头发上束了条金带，白雪一映，更是灿然生光，他见这少女一身装束犹如仙女一般，不禁看得呆了，那船慢慢荡近，只见那女子方当韶龄，不过十五六岁年纪，肌肤胜雪，娇美无比，容色绝丽，不可逼视。
11、那女子约摸二十七八岁年纪，风姿绰约，容貌极美
12、只见那小姐生的纤巧削细，面凝鹅脂，唇若点樱，眉如墨画，神若秋水，说不出的柔媚细腻，一身翠绿的裙子，在这浑浊的雨中更是显得格外的夺目鲜润，直如雨打碧荷，雾薄孤山，说不出的空灵轻逸，那呵呵的笑声传来，更叫人添了一种说不出的情思。
13、只见一个身穿藕色纱衫的女郎，脸朝着花树，身形苗条，长发披向背心，用一根银色丝带轻轻挽住，他望着她的背影，只觉这女郎身旁似有烟霞轻笼，当真非尘世中人。
14、她身旁站着个身穿淡绛纱衫的女郎，也是盈盈十六七年纪，向着他似笑非笑，一脸精灵顽皮的神气，这女郎是鹅蛋脸，眼珠灵动，另有一股动人气韵。
15、一个黄衣少女笑吟吟的站在门口，肤光胜雪，双目犹似一泓清水，在各人脸上转了几转，这少女容貌秀丽之极，当真如明珠生晕，美玉莹光，眉目间隐然有一股书卷的清气。
16、眼前所见，如新月清晕，如花树堆雪，一张脸秀丽绝俗。
17、他见她秀眉凤目，玉颊樱唇，竟是一个美貌佳人。
18、乌黑的头发，挽了个公主髻，髻上簪着一支珠花的簪子，上面垂着流苏，她说话时，流苏就摇摇曳曳的。她有白白净净的脸庞，柔柔细细的肌肤。双眉修长如画，双眸闪烁如星。小小的鼻梁下有张小小的嘴，嘴唇薄薄的，嘴角微向上弯，带着点儿哀愁的笑意。整个面庞细致清丽，如此脱俗，简直不带一丝一毫人间烟火味。她穿着件白底绡花的衫子，白色百褶裙。坐在那儿儿，端庄高贵，文静优雅。那么纯纯的，嫩嫩的，像一朵含苞的出水芙蓉，纤尘不染。
19、说话声音极甜极清，令人一听之下，说不出的舒适，这少女约莫十六七岁年纪，满脸都是温柔，满身尽是秀气。
20、但见她清秀绝俗，容色照人，实是一个绝丽的美人，她还只十六七岁年纪，身形婀娜。
21、这少女十八九岁年纪，一张圆圆的鹅蛋脸，眼珠子黑漆漆的，两颊晕红，周身透着一股青春活泼的气息，脸色晶莹，肤色如雪，鹅蛋脸儿上有一个小小酒窝，微现腼腆，甚是清秀绝丽，高挑的身上穿着翠绿色的连衣长裙，健美高挑身上穿一件白底儿草莓花儿的背带裙，浅浅地露着如雪似酥的胸脯，裙摆只遮住膝，腰间同色腰带将腰儿束得纤纤一握，更衬得胸脯丰挺。
22、他看那少女时，见她十七八岁年纪，玉立亭亭，明眸皓齿，容颜娟好。
23、那小姐相貌娇美，肤色白腻，别说北地罕有如此佳丽，即令江南也极为少有，她身穿一件葱绿织锦的皮袄，颜色甚是鲜艳，但在她容光映照之下，再灿烂的锦缎也已显得黯然无色。
24、他见那少女大约十八九岁年纪，双颊晕红，容貌娟秀。
25、那女的约莫二十六七岁，容貌秀丽，一双眼睛灵活之极。
26、那少女的头在花树丛中钻了起来，青翠的树木空隙之间，露出皓如白雪的肌肤，漆黑的长发散在湖面，一双像天上星星那么亮的眼睛凝望过来，只见她舒雅自在的坐在湖边，明艳圣洁，仪态不可方物，白衣倒映水中，落花一瓣一瓣的掉在她头上，衣上，影子上。
27、只见她一张瓜子脸，双眉修长，肤色虽然微黑，却掩不了姿形秀丽，容光照人。
28、他回过头来，只见她左手扶桌，站在身后，右手拿着一柄飞刀，纤指执白刃，如持鲜花枝，俊目流眄，樱唇含笑，举手毙敌，浑若无事，说不尽的妩媚可喜。
29、这女童约莫十三四岁年纪，穿一身翠绿衣衫，皮肤雪白，一张脸蛋清秀可爱。
30、瑟瑟几响，花树分开，钻了一个少女出来，全身紫衫，只十五六岁年纪，比她尚小着两岁，一双大眼乌溜溜地，满脸精乖之气。
31、只见一个清秀绝俗的少女正在观赏菊花，穿一身嫩黄衫子，当真是人淡如菊，我一生之中，从未见过这般雅致清丽的姑娘。
32、见那女人大约十八九岁年纪，身形苗条，大眼睛，皮肤如雪，脑后露出一头乌云般的秀发
33、那少女十七八岁年纪，圆圆的脸蛋，一双大眼黑溜溜的。
34、只见她凤眼含春，长眉入鬓，嘴角含着笑意，约莫二十二三岁年纪，甚是美貌。
35、窗外站着一个中年女子，尖尖的脸蛋，双眉修长，相貌甚美。
36、只见一个少女穿着淡绿衫子，从庙快步而出，但见她双眉弯弯，小小的鼻子微微上翘，脸如白玉，颜若朝华，她服饰打扮也不如何华贵，只项颈中挂了一串明珠，发出淡淡光晕，映得她更是粉装玉琢一般。
37、她衣衫飘动，身法轻盈，只见她清丽秀雅，容色极美，约莫十七八岁年纪。
38、一双眼只是瞧着她淡淡的眉毛这么一轩，红红的嘴唇这么一撅。
39、她脸上似笑非笑，嘴角边带着一丝幽怨，满身缟素衣裳，这时夕阳正将下山，淡淡阳光照在她脸上，他这次和她相见，不似过去两次那么心神激荡，但见她眉梢眼角间隐露皱纹，约莫有三十五六岁年纪，脸上不施脂粉，肤色白嫩。
40、只见那少女一双纤手皓肤如玉，映着绿波，便如透明一般。
41、内堂出来一个妇人，身穿淡绿绸衫，约莫三十六七岁左右年纪，容色清秀。
一、红袖。本指女子红色的衣袖，代指美女。如，唐代白居易的 《对酒吟》：“今夜还先醉，应烦红袖扶。”
二、红裙。本指女子穿的裙，也指女子。如，唐代韩愈的 《醉赠张书》：“不解文字饮，唯能醉红裙。”
三、红粉。本指女子化妆用的胭脂和白粉，也代指美女。如，唐代李商隐的 《马嵬》：“冀马燕犀动地来，自埋红粉白成灰。”
四、粉黛。本指女子抹脸用的白粉和画眉用的青黑色颜料，喻指美女。如，唐代白居易的 《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”
五、蛾眉。本指女子细长而弯曲的眉毛，借为美女的代称。如，唐代高适的 《塞下曲》：“荡子从军事征战，蛾眉蝉娟守空闺。”
六、红颜。本指女子美丽的容颜，也代指美女。如，清代吴伟业的 《圆圆曲》：“痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”
七、裙钗。因女子着裙插钗，因此也称女子为“裙钗”。如，清代曹雪芹的 《红楼梦》：“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？”
八、巾帼。 本指女子的头巾和发饰， 后成为女子的代称。 如， 清代湘灵子的 《轩亭冤・赏花》：“新世界，旧乾坤，巾帼英雄叫九阍。”
“空手套白狼”本是褒奖之词
在我国古代，白狼被视为一种祥瑞的动物，它的出现往往被和圣人或者改朝换代联系在一起。 《帝王世纪》 记载：“汤得天下，有神獐、白狼衔钩入殿朝。”孟子说五百年必有圣人出，因此当商朝取代夏朝的时候，祥瑞的白狼就出现了，预示着商朝将替换夏朝统治天下。唐朝的 《艺文类聚》 中说：“白狼，王者仁德明哲则见。”意思是说白狼只会出现在国君具备仁德的时代。据 《国语・周语》 记载，周穆王征伐犬戎，得到了四头白狼、四头白鹿，非常高兴地凯旋了。“空手套白狼”也因此成为一句褒奖之语，褒奖那些能够空手把象征祥瑞的白狼套住的有道国君和勇士。但演变至今，这一俗语变成了贬义词，比喻不做任何投资到处行骗的骗子所用的欺骗手段。
达摩克利斯之剑
达摩克利斯之剑被用来比喻随时可能发生的某种危险，这个典故出自希腊历史传说。达摩克利斯是公元前4世纪叙拉古王狄奥尼西奥斯的宠臣，他经常对狄奥尼西奥斯说：“你多幸运啊，拥有人们想要的一切，你一定是世界上最幸福的人。”有一天，狄奥尼西奥斯听腻了这样的话，就对达摩克利斯说：“你真的认为我比别人幸福吗？那么我愿意跟你换换位置。”于是，达摩克利斯穿上了王袍，戴上金制的王冠，坐在宴会厅里，桌上摆满了美味佳肴、鲜花、美酒……一切应有尽有，达摩克利斯觉得自己是世界上最幸福的人。可当他举起酒杯时，突然发现头顶上方倒悬着一把沉甸甸的长剑，剑柄只用一根马鬃系着，似乎马上就要掉到自己头上了。达摩克利斯吓得立刻就要离席而逃。这时，狄奥尼西奥斯走过来对他说：“怎么了，朋友？你怕那把随时可能掉下来的剑吗？它一直悬在我的头上，说不定什么时候就会掉下来。如果你想坐在这里，就必须面对这样的风险，风险永远是与权力同在的。无尽的幸福和安乐，不过是表象而已。”从此，达摩克利斯远离王宫，非常珍惜自己的生活。
“苹果”标志的来历
女子自称－－“奴家”
女子谦称－－“妾”、“贱妾”、“奴婢”
老年妇女谦称－－“老身”
谦称自己的丈夫－－“拙夫”
王妃、王后在皇上面前自称－－“臣妾”
王妃、王后在臣子面前自称－－“本宫”
寡居皇太后自称－－“哀家”
民间女子自称－－“小女子”、“民女”
称对方的年龄（多用于年轻女子）－－“芳龄”
称对方的名字（多用于年轻女子）－－“芳名”
女子谦称自己容貌－－“蒲柳之姿”（柳树在古代被看作树中的贱物）
其他自称：
“敝”－－谦称自己或自己的事物不好，如敝人，谦称自己；敝姓，谦称自己的姓；敝处，谦称自己的房屋、处所。
“卑”－－谦称自己身份低微。
“仆”－－谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。
“敢”－－表示冒昧地请求别人。如敢问，用于问对方问题；敢请，用于请求对方做某事；敢烦，用于麻烦对方做某事。
“拙”－－用于对别人趁自己的东西。如拙笔，谦称自己的文字或书画；拙著、拙作，谦称自己的文章；拙见，谦称自己的见解；拙荆、贱内、内人：称自己的妻子。
“小”－－谦称自己或与自己有关的人或事物，如小女子、小妇人；小儿：谦称自己的儿子；小女：谦称自己的女儿；小人：地位低的人自称；小子：子弟晚辈对父兄尊长的自称；小可（多见于早期白话）：是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小店：谦称自己的商店。读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞（没有才智的）、不肖（没有出息的），则表示自己没有才能或才能平庸。
“家”－－古人称自己一方的亲属朋友常用谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家尊、家严、家君：称父亲；家母、家慈：称母亲；家兄：称兄长；家姐：称姐姐；家叔：称叔叔，等等。
“舍”－－用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟：称弟弟；舍妹：称妹妹；舍侄：称侄子；舍亲：称亲戚。
古人在说自己时的谦称因身份而有所不同。
一般人说自己可以说“鄙人”、“在下”、“小可”、“不才”、“愚兄”，单个字可以说“仆”，如“仆窃不逊，近自托自无能之辞”（司马迁《报任安书》），可以说“愚”，可以说“窃”，“愚以为”“窃以为”都是“我以为”的意思。
大臣们在君主面前可以说“臣”、“微臣”，甚至说“奴才”(何绅不是经常说吗？)，犯了罪了说“罪臣”。
下级官吏在上级面前说自己“下官”、“卑职”。下级将领在统帅面前称自己“末将”。
君主自己称呼自己时说“寡人”、“孤”、“朕”。
丫环在主子面前自称“奴婢”。
百姓在官员面前说“小人”“贱民”。
古代女子谦称自己为“妾”、“妾身”、“贱妾”。
出家人称自己“贫僧”、“贫道”、“贫尼”。
所有这些都是古人对自己的谦称。
还有：
1.鄙人:古人称呼自己的谦词
2.臣:古代作官的在皇族面前的自称
3.孤:古代皇帝自称
4.小人:古代一些下级对上级,奴才对主人的自称,有自贬自贱以抬高听话人之意 ;也指坏人
5.在下:古人自称
6.陛下:对皇帝的尊称
7.阁下:对听话对象的尊称
8.令郎:指对方的儿子
9.愚:对自己的称呼,谦词
10.奴才:古代一些下级对上级,奴才对主人的自称,有自贬自贱以抬高听话人之意
11.先生:老师;对学识高的人的称呼
12.奴家:古代女子自称
13.晚生:一般是书生在比自己资历高的人面前自称
14:卿:古时高级官名;古时君称臣;古时夫妻或好朋友之间表示亲爱的称呼
15:令尊:对听话人父亲的尊称
婚姻地位；政治地位；社会权利；经济地位；家庭角色
[中图分类号]K204 [文献标识码]A [文章编号]1009-9646（2009）02-0044-03
女性作为两性世界的重要组成部分，曾经在人类历史长河中处于主导和支配地位。在男权制度确立后，女子地位随着社会体制的不同不断发生改变，女子在社会中所扮演的角色也随之发生了根本的变化。一个阶级或阶层的社会发展如何，通常能从其女子在社会中的政治、经济、宗教地位以及它在社会文化和生活中所扮演的角色上来寻找出答案。所以，本文在研究古代妇女的社会地位时，主要从其政治地位、经济地位、家庭地位等方面进行探究。
一、上古时期女子社会地位的黄金时期
“结绳记事之初，茹毛饮血之始”，没有男人和女人的劳动分工，过的是原始公有制的生活。原始人为了生存，只能群聚一起，合力互助、相互依赖、共同劳动、共同消费，人与人之间的关系是原始的自然平等的关系。这也证明了女性地位并非是先天低下的，相反，还出现过一个曾经属于妇女的时代即母系氏族时期。
在母系氏族时期，主要从事采集果实，及简单的生活工具制做。女性天生的优势就充分发挥出来。从女性使用纺纶、骨针及蚌刀随葬，说明妇女担任主要的纺织、缝纫和农业活动。而从男子缺乏农业工具等随葬品来看，也可以说明妇女在农业生产中占据主要地位。由于女性在这些活动中表现突出，因而在经济活动中占据了主要位置，成为社会活动的主角。特别是女性作为人类之母，在人类本身的生产活动即繁衍后代这一意义上更是备受尊崇。在人类之初，人们只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血统仅维持在母亲身上。古代典籍中常称圣人乃其母感神而生。如《尚书？尧典》说尧是其母庆都感龙而生；王充《论衡？诘术篇》说禹的祖先之母吞薏苡而生，商朝祖先契是其母简狄吞燕卵所生，周朝祖先稷是其母姜嫄履天帝足迹而生；《史记》载伏羲是其母“履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪”等等。种族的繁衍、氏族的维系似乎由女性起主要作用，使女性具有一定地位。在《说文解字》中，尚有“嬴”、“姒”、“妘”、“妫”等古姓，也均从女。姓乃是人的本源，自古及今人们都把姓氏看得极其珍贵。这些古姓的存在是女性为氏族之长的旁证，也是反映女性曾经有较高社会地位的佐证。
二、女子社会地位的转折
原始社会末期，由于生产力的发展，剩余产品也随之而生，随着私有制的产生，剩余产品的掠夺，出现战争，这时男子先天的优势就显现出来。男子成了战争的主要力量。男子在战争中获得的俘虏变成奴隶，使自己逐渐走上奴隶主的宝座，拥有了大量的财富和人力（包括军队），经济大权在握，妇女在社会中的支配地位被逐渐替代，从而进入了父权时期。到了奴隶社会后期。特别是商周二朝为华夏制度文明确立的关键时期，为了巩固和强化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法伦理的信条，既以规范社会，更以桎梏女性。女性地位更加全面低落。因此，这段时期成为妇女地位发展史的分水岭，在这之后，妇女地位一落千丈，沦为男子的附庸。
1.女子的婚姻地位
《诗经》中曾描写到：“乃生男子，载弄之璋。乃生女子，载弄之瓦。”男女从出生时便被定义为“璋”“瓦”之别，可看出男女社会地位的不同。女子生来就注定无法与男子享同等的权力，也没有同等的期望和责任。在五千年的历史长河中，男尊女卑的思想贯穿于史书和人们的思想中。
女子家庭地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。“嫁者，家也，妇女外成，以出适为家”。周代已经完全实行从夫方居的居处原则，成婚后女子脱离父宗，加入夫族。顾炎武《日知录》云：“已嫁也，于国君则称姓，冠之以国；于大夫则称姓，冠之以大夫之氏。”已婚妇女称谓随夫改变，深深打上了妻隶属依附于夫的烙印。《诗经》中《邶风？谷风》、《卫风氓》表达了弃妇的悲戚之声，说明了夫妻间存在不平等的婚姻关系。
到了秦汉时期，女子的婚姻地位有了提高。秦朝夫妻地位几乎相等，“凡取妻出女之日，冬三月奎娄吉。以奎，夫爱妻；以娄，妻爱夫。”此处说明，秦时夫妻双方已有追求相亲、相爱、白头偕老的观念，在这里，看不到一点绝对夫权制的影子。同时，秦律规定，妇女有婚姻自，并保护合法的婚姻。汉初女子地位也并不低，馆陶公主随母姓为“窦太主”，汉武帝太子刘据随母姓为“卫太子”等。但在汉朝后期，儒家思想加强，从刘向的《列女传》到班昭的《女诫》开始要求女子遵循不合理的道德规范，造成女子地位的下降。
隋朝时，文帝曾下诏：“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁。”然而在唐代，这种情况又略有改观，法律上为离婚提供了一定的依据，女性离婚也不再受到世人的非难。在改嫁观念上，往往认为守节是理想，但也不反对再嫁，这显示了唐代社会在再嫁问题上所持的态度是理性的和具有一定弹性的。例如，上层妇女中，唐太宗时期有五个公主都曾改嫁。总体上来说，唐朝是女子社会地位较高的时期，
中国封建礼教形成和发展的关键时期是宋朝，禁锢妇女思想、残害妇女身心的缠足恶习、禁止再婚改嫁等都是从宋展流传下来的，因此是女子社会地位又一转折时期。由于程朱理学极力主张“存天理、灭人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出：“饿死事小，失节事大”。秦汉时期虽然出现了贞节观念，但是人们对于女子的贞节要求远远淡薄于世，到唐代仍是如此。当时妇女改嫁与再嫁现象广泛存在，广大妇女并不以此为耻。南北朝开始出现“离婚”二字，到唐代已被广泛使用，并规定如果夫妻感情不好，不能相互和谐生活，双方商量离婚，政府不予处罚。只有到宋时才真正开始了禁止妇女再嫁。著名的女词人李清照，本来与赵明诚为夫妇，在丈夫病死后改嫁，但是，李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去，不为世代人所接受。
到了明清时代，对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度。《大明律》中还首次明确规定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之，追夺并离异。”明清统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要，不断强化对妇女守节的推崇和提倡。《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守节一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现。
2.女子的社会权利
自进入文明社会以来，女人们就一直为争得自身的权利而不断抗争，虽声音弱小，又势单力薄，终就还是有所表现的。《汉书》记载了“桑间濮上”之现象：卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。向礼教进行抗争、要求重视女权的例子在中国古代史上出现过很多：如西晋曾有绿珠为报石崇知遇之恩，不惜坠楼明志的佳话；梁祝化蝶的传说；杜十娘怒沉百宝箱等等。
古代女子并未有参政的权利，《大雅？荡之什？瞻卬》的结论“哲夫成城，哲妇倾城”，明白指出有智能、善言辞的女性，都具有危险性，只有男子才能建国，女子参政只会亡国，“夏亡以妹喜，商亡以妲己，周亡以褒姒”，每一个朝代灭亡时，都把脏水泼到女子身上。政治的舞台一直开放给男性，但历朝都有闪光的女子出现在舞台上。
西汉中前期，人们对女子社会权利的认识并不狭窄。汉高祖的吕后，首次由女子隐居幕后执掌实权，司马迁为之立《吕后本纪》，对其政绩诸多赞美。到了西汉中后期，女子的社会权利特别是政治权利受到质疑，汉儒提出，“后妃当国，未有不乱者”，女子应从事家庭事务，而不是从事社会事务。宣帝时的王吉，哀帝时的李寻都上书皇帝反对女子专权。东汉汉和帝的皇后邓绥是一位贤后，在和帝病故后执掌大权，本有治理天下的才华，却深信女子不能干政的言论，最终导致昏庸之辈即位，国衰家破。可见儒家对女子的约束思想害人不浅。
唐朝是女子社会权利最多的时期。尤其是出现了第一个历史上唯一的女皇之后。武则天第一次从幕后站到朝堂之上，以女子的身份治理偌大的帝国。由于武则天重视女权，当时还出现了著名的才女女官上官婉儿。唐玄宗有一个女儿万春公主，在当时是一个著名的外交官，专门和国外贵妇打交道。唐朝是文化繁荣中外交流的鼎盛时期，对外族人限制都少，相应来说对女子权利有了更多的认同，减少了各种束缚。唐朝还有一个特点就是女道士盛行。有了这个身份，女子有更多的社会权利。
到了宋朝之后，对女子贞节观的强烈推行，同时娼妓业的繁荣却把对妇女的玩弄合法化，使妇女地位陷入万劫不复的境地，娼妓业的发展也到了登峰造极的地步。商朝时就有娼妓的产生，当时名为女巫。但当时地位并不低，权利也有，屈原还为之写过诸如“疏缓节兮安歌，陈竿瑟兮皓娼”之类的诗。秦始皇的母亲赵姬就是歌妓出身。曾说，娼妓制是妇女界最大的耻辱。宋朝时已严重危害到女子的人格和生命，就谈不上什么社会权利了。
3.女子的经济地位
马克思哲学认为，经济基础决定上层建筑。经济如果没有独立，一个人就会处在受压制的地位，甚至侮辱人格。女子经济地位的不独立是导致“男尊女卑”现象的根源，也是社会地位低下的根本原因。在中国自给自足的封建社会中，受“男主外，女主内”思想与男女本身生理特性差异的影响。男子的活动空间大大超过了妇女，男子活跃在政治、经济、文化、军事、外交等社会的各个方面，而女子几乎只禁锢在家庭这个小小的范围中。男子在成年后大多都能拥有独立的经济地位，而女子则“在家从父，既嫁从夫”，没有独立的经济地位，必须依附于男人生存。衡量一个人的经济地位，一般是将其在社会经济中的作用以及在家庭中的财产所有权、支配权、继承权作为判断尺度。
在周代，在自给自足的传统生产方式下，妻子的劳动是家庭经济中不可小视的重要组成部分。周代妇女主要从事桑织、采集、酿酒。未嫁时所受的女事教育早已为此打下基础。操持家务还被视为妇女的天职。。但妻子虽承担沉重的家庭劳作，却没有对家庭财产的自由支配权。《礼记？内则》：“子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。”正是这种“男不言内，女不言外”严格的家庭分工模式，把妇女束缚在家庭之中，置于丈夫的支配之下，无法改变其被歧视被奴役的地位。在继承权上，作为长姊的继产份额不但不能与兄长相等，而且不能与名分低于自己的诸弟相比。
秦由于商鞅变法推行分户制以建立小型家庭政策，使一个个小家庭摆脱父家长的控制而自谋生业，这在一定程度使妇女获得了极大的解放。秦代的妇女在婚后，拥有其独立的财产权，并受到法律的保护，她们只有在犯罪的情况下，其财产才能为其丈夫所有。她们并不像后代的妇女那样在经济上依赖丈夫，这是一个很大的进步，因而标志着女子地位的提高。
魏晋南北朝时期，自给自足的自然经济占主导地位，勤劳善良的农妇辛苦稼穑，成为男子耕种的得力助手。她们用汗水和智能创造了大量的社会财富，既是家庭物质生活的提供者之一，又是国家重要的劳动力，是政府财政收入的输送者之一。其在农业领域的重要地位和杰出贡献，既展现了此时女性生机勃勃、蓬勃向上的气质，折射出相对独立的光芒，又对推动社会的发展与进步贡献了力量。
明代时江南的商品经济日益发展，社会风气随之发生很大变化，在这种社会变动中，妇女的地位有所提高，表现在家庭经济方面，由于婚姻重财，妇女的嫁妆是家中经济的重要部分。更为重要的是妇女以“女红末业”加入商品经济，她们的劳动成为家庭经济的重要来源，有些地方甚至形成“以妇持门户”的风俗。在这一时期，由于女子的经济地位起着举足轻重的作用，在家庭的地位也随之提高。
以上时期是女子经济地位较高的时期，因此也导致自身在社会、家庭地位方面的提高。其余时期，除了对女子约束较少时，女子仍是男子的附庸，无法改变被忽视，被奴役的地位。
三、不同角色女子的地位
妇女地位的一个重要衡量标志是在家庭中角色的地位。而在家庭中，不同角色女子的地位也是不同的。在为人母，为人妻，为人女三种角色上，各自所处的地位又是怎样的呢？
1.为人母
在母系氏族时期，母亲的地位是很高的。随后伴着父系制的产生与发展，女子地位一落千丈，但在家庭中，为人母的地位仍是比较高的。母亲受到尊敬，因为母亲繁衍后代，后世儒家也提倡“百善孝为先”。母亲的地位并未随着女性地位的衰落而受到太大的影响，相反在漫长的封建社会，母亲仍然是备受尊崇的。在《说文解字》中有关母亲的称呼就有好几个，如姑、姐、媪、妣、妪等；《列女传》把《母仪传》列为传首，既是尊重长辈的思想所致，同时也反映了尊母风气的存在。我们经常说封建社会是男人的社会，但奇怪的是母亲似乎经常性地占据文学创作乃至现实生活中的至高无上的地位。这与女性整体地位的下降形成鲜明的对比。
母亲有抚养教育子女的权利和义务。育子、教子是为母者的权利和义务，母亲是家庭教育的主要执行者。《列女传》中讲述的“孟母三迁”教育孟子的故事就说明了这一点。母亲与父亲共同作为家族的家长，对于子女的婚事有决定权。“父母之命，媒妁之言”在古代对子女的婚姻起着决定性的作用。《太平广记》卷63“崔书生”条记载的一则故事说：有崔书生，在东州某地见到一美貌女子，遂向女子求婚，女从之，择吉日成婚。当书生携妻面见寡母时，母以子“不告而娶”大为恼怒，并以新妇“妖媚无双”、“必是狐鬼之辈”为由，加以强行拆散。又如广为人知的《孔雀东南飞中》，尽管焦仲卿深爱妻子，但仍不能违背母亲的意愿而休妻。
但是，虽然母亲在家庭中享有较高地位，《礼记》中有“夫妻一体”之说，但在实际生活中，丈夫在世时，一家之主只能例由丈夫一人担任，身为人母的女性仍不得自专，她们在名分上首先必须是“从夫”。她们在丈夫面前则降格为“卑者”，地位明显低于丈夫一等。
2.为人妻
妻子在家庭中的地位是最低的。前面已详细说明了女子的婚姻地位，而她们在家庭中，又受到怎样的待遇呢？
“嫁者，家也，妇女外成，以出适为家”。正所谓“出嫁随夫”，已婚妇女称谓随夫改变，深深打上了妻隶属依附于夫。这样的附属关系使得在家庭生活中妻子必须服从于丈夫，妻子对于丈夫要恭行。在家庭经济中，遵循男主外、女主内严格的家庭分工模式，把妇女束缚在家庭之中，置于丈夫的支配之下，无法改变其被歧视被奴役的地位。
在婚姻上，更是遵循男尊女卑的观念。古代实行一夫多妻妾制。妻子地位低下暂且不谈，妾的地位更是令人同情。按古代的规矩，《谷梁传》：“毋为妾为妻”。就是说，妾没有资格扶正为妻。《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一旦事发，是要夫妻一齐服刑一年半的，而且完了照样得离异。这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。丈夫眼中姬妾只是可打可骂之物罢了。丈夫尚且如此待妾，嫡妻当然就更不用客气。南宋时的名将杨政，杀妾更是家常便饭：“姬妾数十人，皆有乐艺，但小不称意，必杖杀之，而剥其皮，自首至足，钉于壁上，直俟干硬，方举而掷诸水。”直吓得幕僚口不能言。还有“姬婢伎”，她们事实上就是妾，但是由于没有法律地位，她们的遭遇连妾都不如。唐朝乔知之爱上了自己的婢妾窈娘，由于她身份低贱，身为官员的乔知之不能娶她为妻，便甘愿不婚。结果窈娘被武延嗣强夺，带着乔知之的情诗投井自尽。武延嗣迁怒于乔知之，竟将他诬陷入狱，害得家破人亡。
而妻子某些时候也和妾有了相同的命运。春秋战国时，吴起为了自己的富贵，得到战将的位子，为消除国君疑惑亲手杀死了妻子。唐朝名将张巡誓死守城成为当时眼中的英雄，可谁又注意到城破时被他和部将亲手杀死的妻子的血泪呢？还有李自成手下的刘宗敏，据明史记载，他表示忠心的方式就是杀死自己的妻子，“军中壮士闻之，亦多杀妻子愿从者。”平民如此，纵使女子身份尊贵，有时也依然逃脱不了这种命运。唐太宗与长孙皇后最小的女儿新城公主，由于被武则天排斥竟被为讨好武则天的丈夫所杀。明朝崇祯皇帝自缢前，逼迫皇后妃子自尽，长平公主被砍伤。这些血一般的事实都说明，在丈夫眼中，妻妾不过是自己可以随意处置的东西罢了。
3.为人女
除了开放的唐代对女子约束较少，其余朝代里，女儿毫无人身自由权可言，而是处处受制于封建家长的管束。至于处于卑弱地位的女子，且不说敢于在公开场合下“抛头露面”，甚至连独自外出行走的自由都没有。而且即便有事出门，必须“拥蔽其面”，其结果必然严重束缚了女子的人身自由与个性解放。
为人女的受教育权也与男子不能等同。私塾里受教育的全是清一色的男子，为了“学而优则仕”，为了“修身、齐家、治国、平天下”。在封建礼教下，有的竟认为“妇人识字多诲淫”。正是这种“女子无才便是德”的观点，剥夺了妇女学习文化知识的权利与机会，不主张女子读书做学问，即便是学习，也主要是学习诸如班昭的《女诫》，长孙皇后的《女则》之类的书罢了。封建社会的这些所谓女教、女学，不是真正的女子教育，而是一种货真价实的奴化教育。向女子灌输奴性服从的礼教纲常，给她们套上精神枷锁，束缚女子的言行，限制她们的发展，以使女子成为封建伦理道德的自觉遵行者和殉道士，使她们长期安于被压迫，被奴役的地位。《孔雀东南飞》中描绘刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣”，但教育内容主要也是以“女红”为主。
女孩在身心上也受到了严重摧残。南宋朱熹做官时就曾下令女子缠足，以疏远男人。后发展为谁家女儿不缠足便不好嫁出去，这种陋习给女子造成了旷日持久的伤害。孔子主张“男女行者别于途”；孟子力倡“男女授受不亲”。女儿被幽禁于深闺中，“大门不出，二门不迈”，而随着宋代程朱理学的发展，女儿的贞节观变得十分重要。宋朝以后，假如一个女孩嫁到夫家，20岁不到丈夫病故，就得守寡终生。有些订下娃娃亲的，女儿还未嫁，对方准丈夫病死，也提倡守寡，这叫“望门寡”，在当时被奉为刚强、烈女而大加赞赏。这是封建礼教强加给女子身上又一把沉重的枷锁，毁了无数女子的幸福。
四、结语
通过以上对我国古代女子的经济地位，社会权利及家庭地位等方面的分析，纵观历代女子地位沉浮变化。我认为，古代女子总体地位是极其低下的，其中包括偶尔夹杂着对女子约束较少的时期，以及女子所起作用较高的时期。但是值得注意的是妇女地位相对较高的时期，是当时社会文明和物质财富高度发展的时期。这也充分说明了只有提高妇女的地位，发挥好妇女半边天的作用，社会才能有更好的进步和发展。否则就会发展缓慢，或停滞不前。我们通过对她们的研究，不但可以加深对古代女子被压迫、被奴役的认识，并且在物质文明飞速发展的今天，也可以从她们的这种种处境中悟出一些今天的女性该如何自立、自强、争取平等权利的道理，实现“男女并驾，如日方东”，以便在社会和家庭等方面发挥妇女应有的作用和责任。
参考文献
[1]赵爱武.从说文解字看女性社会地位的变化【J]，信阳师范学院学报，2005年4月.
[2]周海燕.魏晋南北朝妇女在农业中的地位和作用[J]，中原工学院机电学院学报，2006年7月.
[3]白冬.谈秦朝妇女地位的提高[J]，黑龙江教育学院学报，2006年11月.
[4]杨宗红.禁锢与失落[J]，涪陵师范学院学报，2006年7月.
[5]张瑞.略论宋代妇女的社会地位[J]，2006年5月.
[6]柳洁挺.明代江南妇女的家庭经济地位[J]，《财经界》，2006年2月.
关键词：漆画；女子；形象塑造
1 司马金龙墓出土的屏风漆画
1.1 司马金龙的生平背景
据墓志铭和《魏书》记载，司马金龙系晋宣帝司马懿弟太常馗之九世孙，司马金龙“后袭爵，拜侍中、镇西大将军、开府、云中镇大将、朔州刺史，征为吏部尚书，太和八年（公元484年）薨，赠大将军、司空公、冀州刺史，谥康王”，葬于平城，即今山西大同城东石家寨。司马父子主要活动年代在明元帝到文成帝和献文帝至孝文帝期间，功高位显，因与鲜卑上层贵族门当户对的政治联姻，备受朝廷的宠信。
1.2 屏风漆画上的女子形象塑造
司马金龙墓出土的屏风漆画未能保持原形，只是其中的一部分，但是屏风板上所描绘的内容还是清晰可见的。整个画面分为上下四段，各段里分别绘以不同的主题和人物。漆画各段描绘的主题是帝王将相、列女、忠臣、孝子、圣贤等传统性故事，题材具有浓厚的儒教色彩。是为了维护社会秩序、巩固政权、宣传礼教，而把他们绘于屏风之上。
对于屏风漆画上的古代女子形象塑造，笔者主要从构图、画面主次、比例关系、形体姿态、服饰等几个方面进行分析。从司马金龙墓出土的屏风漆画构图看，主要运用了上、下分层的构图方式，一般分为四层，每层均描述一至两个故事情节；画面以重要的人物为主，环境与陪衬人物为辅，布置疏密有致，能够凸显出人物与环境的特定关系，这样的画面布置在视觉形式上虽然繁多复杂但是不凌乱且井然有序；比例关系的设定是按照故事中人物的重要程度决定的，运用突出主题、中心人物大于陪衬人物的手法，显示出不同身份的人物之间的比例关系；屏风漆画上的女子形象都是采取背向后挺立的姿态，从头的前端到衣裳的后摆呈一巨大的曲线，头部小而衣服相对宽松，用线描技巧勾画出主体匀称而优美的姿态；女子服饰都是长袖宽口，后背飘曳着很长的缎带，腰部以下也飘着几条飘带，衣摆向后长长地拖到地面，其外缘徐缓地掀起波纹，从而使整个人物显得稳定均衡。
以《班婕妤辞辇图》为例，画中汉成帝、班婕妤形象高大，四个抬辇的侍从形象矮小。图中把四个脚夫的身材画得很矮，他们使出全身力气抬着汉成帝的乘辇；坐在乘辇里的汉成帝侧着身、扭着头深情地望着乘辇后的班婕妤；辇后的班婕妤拖着长裙，长缎带向上飘着，面容秀丽娇美，身材苗条清秀，拱着手缓步前行。这幅图把班婕妤的形象绘制得高大、姿态优美，以此来显示辇后班婕妤的贤美形象。
2 长沙楚墓出土的漆奁
漆奁，多为古代女子盛梳妆用具的木质漆盒。长沙楚墓出土的漆画以漆奁为主。“奁”较有代表性，是一种有盖的矮桶状的器型。在奁的腰围是一幅反映战国时期贵族宫闱生活的仕女风俗画，女子们纤细瘦小，是“楚王好细腰，城中多饿人”的形象描述。对于漆奁的女子形象塑造，笔者主要从画面描绘、形体姿态、服饰以及服饰的颜色等几个方面进行分析。画面描绘的是练习舞蹈的情节，人物动态描绘十分细腻，教舞的老舞师把两个袖子挽起至肘，挥着手中的鞭子，正在督促披着轻绡、两手在袖中微拱、左右摇摆的学习腰舞的女子，舞姿轻盈绰约；十一个女子中，有坐着、站着、正身、侧身、缓步与急趋等各种不同的姿态；所穿的服装，衣裙拖地，大袖宽下摆，衣裳外是像V字形状的领口黑衫，衬出里面的领和袖，腰间紧紧地束着腰带，所有舞者的衣物领口、袖口、腰带及下摆均为白色，与黑衫在色彩上形成鲜明的对比。在人物安排以及动作和姿态上，运用不断变化的方法，没有呆板重复的感觉。
3 与绘画艺术的比较
从这些出土的漆画可以看出，无论是屏风上的贤德女子形象，还是漆奁上跳舞的女子形象，大都把主要人物放在中心位置；在人物形态的布置上，基本使两个以上的人物并立在一条线上；在处理人物画面的大小比例上，按照故事中人物的重要程度决定，这也是中国古代绘画一种最基本的形象塑造。以司马金龙墓出土的屏风漆画与《列女图卷》《女史箴图卷》等绘画作品的比较为例：
《列女图卷》是从《列女传》中挑选的几个故事所绘制的，《女史箴图卷》是根据西晋张华所撰写的《女史箴》而绘画的，但是现在大多数人都认为是对顾恺之原画的模仿。把这两幅作品与司马金龙墓出土的屏风漆画作比较，的确是有几处相似，题材内容上都属于传统的规劝图；构图布局上，重要的人物基本都在一条水平线上；最能体现它们是同一系统作品的是在人物描绘上的服装样式以及匀称的姿态。
漆画中的古代女子穿着长裙，宽阔的袖口、飘扬的衣带、低垂的后摆，表现出女子端庄大方、雍容华贵的气质。不管是人物的服饰穿着，还是构图的比例尺寸或者是人物排序的高低远近，都能区别人物身份的尊卑贵贱。例如，周室三母穿着华丽、高贵端庄；君王体态丰腴、气度不凡；而帝王、嫔妃身后的侍从、女婢及抬辇人物，则衣着朴素，比例矮小，而且待在次要的空间位置。这两者形成了鲜明的对比，这也是中国绘画发展史受封建等级思想局限的写照。衣带飘扬的轻巧倩丽特别能够体现出女子的婀娜姿态，这也是描绘古代女子形象的一种艺术符号。
屏风漆画上的女子形象与《列女图卷》《女史箴图卷》这两幅绘画作品上的女子形象都是矜持端庄，雍容雅致，款款而行。但是它们也不完全是相同的，女子的形象塑造在屏风上的表现是为了警示后人，做以雅训，更看重的是意；在绘画上的塑造是士人画家对创造性的追求，更看重的是技巧。由于屏风漆画是在木板上刻画的，它是实用家具，做装饰用的，而绘画是在绢帛上描绘的，是用来观赏、收藏的，所以这两者之间的使用工具和展示方式都是不相同的，在创作的过程中都会发生变化，它们也会使形象的塑造发生变化。例如，木板与绢帛的材质不同，塑造出来的形象会因为木板本身所有的肌理美而带来不一样的审美效果，又或者，在有质感的绢帛上塑造的形象是木板的材质达不到的。
4 结语
漆画的女子形象塑造无论是在屏风、漆奁上，还是在绘画艺术中，都被表现得活泼生动、栩栩如生，从姿态中就能表露出人物身份和远近高低的空间关系。不管是为了警训后人还是为了表达画家的态度追求，漆画的女子形象塑造都是不可小觑的一部分。
参考文献：
[1] 赵庆峰.论漆画创作与题材表现[J].大众文艺，2014（4）.
[2] 马琨.漆画的制作工艺[J].艺术教育，2013（6）.
[3] 刘文韬.漆语言的探索――在创作中感悟漆画的肌理美[D].华南理工大学，2013.
[4] 张莉.漆画的“漆性”与“画意”[D].苏州大学，2008.
[5] 张丽.北魏司马金龙墓屏风漆画研究[J].河南科技大学学报（社会科学版），2015（3）.
[6] 古田真一.对六朝绘画的一项美学考察――关于司马金龙墓出土的漆画屏风[J].国外社会科学，1993（6）.
裙子是当今许多女子极其钟爱的服装，就裙子的功用来说，古代的裙子和现在的裙子有不小的差别。
在古代，女子穿裙子主要是为了讲究礼节，而不是为了展示自身的妩媚和俏丽。中国古代对于女子的言谈举止以及装束都有着极其严格的要求。
明朝李渔在《闲情偶寄》中写道：“妇人之异于男子，全在下体。男子生而愿为之有室，其所以为室者，只有几希之间，掩藏秘器，爱护家珍，全在罗裙几幅。”
古人对于女子的下体有着强烈的神秘感和神圣感，并强调女子以裙子遮掩下体，否则，就会被认为是轻薄和无耻。
不论是年老的还是年轻的女子，只要结婚成家，就要经常规规矩矩地穿着整齐的裙子，即使在家里也要如此。如果客人来访，遇到主妇没有穿裙子，就会被认为是对客人的不敬和失礼，传扬出去会遭到耻笑和白眼。
女子在家里一般都穿黑颜色的裙子，其样式以褶裥裙为多。当时，对于裙幅的数量也很有讲究，裙幅初为六幅，即所谓“裙拖六幅湘江水”；后用八幅，腰间有很多细褶，行动辄如水纹。
到了明末，裙子的装饰日益讲究，裙幅也增至十幅，腰间的褶裥越来越密，每褶都有一种颜色，微风吹来，色如月华，故称“月华裙”。月华裙是一种色彩缤纷的裙子，仿佛月华一般动人心弦，而且高雅鲜丽，深受当时女子的青睐。
到了清末，有一种约定俗成的规矩，女子不能随意穿红裙子。民国时期的作家包天笑在他的《衣食住行的百年变迁》一文中说：
“红裙子要夫妇双全才可以穿。若是一个孀妇，不许穿红裙，而且永远不许穿红裙的。如果应穿礼服的时候，青年少妇可以改穿别种颜色的裙子，浅碧淡青，各随所好，但总觉得不快于心；
老年人已是儿孙绕膝了，可以改穿黄色的裙，而且直到死，终不能穿红裙；还有夫妇之间，惟正室可以穿红裙，姨太太不许穿红裙，即使是她的儿子已是科甲发达做了大官，不许穿就是不许穿。”
当时，为了女子能否穿红裙子，出现了无数嫡庶之争的家庭纠纷。后来，一些思想进步的文化人提倡妇女解放，女子们不再裹脚，旗袍也迅速流行开来，女子们穿裙子也有了选择的自由。
【关键词】诗经；爱情；婚姻；爱情观
爱情是人类恒久不变的话题，也是千百年来文人墨客笔下经常捕捉的闪亮元素。我国第一部诗歌总集《诗经》以爱情为主题的篇章更是占据了相当的比例。《诗经》的精华在《国风》，《国风》中又以描写爱情、婚姻为主题的“婚恋诗”最为精彩动人。在《国风》160篇作品中，有52篇是直接描写爱情的，此外还有许多以家庭婚姻为题材的诗歌也不同程度地涉及到爱情内容。对《诗经》中的爱情诗进行分析，不仅能够帮助我们了解古代女子纯正、健康的爱情观，对现代女性也有很好的启示，可以让我们领略到爱情的真谛所在，对爱情有更理性的认识和更高尚的理解。
一、热切地渴求爱情
《国风・召南》中的《坑忻贰肪吞逑至松倥对爱情的无限渴望。诗中描绘了一位姑娘在春末看到梅子成熟落地，联想到岁月匆匆，青春易逝，红颜易老，而自己仍然待字闺中，所以姑娘以落梅比兴，委婉却又大胆地吐露出对青春的珍惜和对爱情的渴求。而在《郑风・褰裳》中，女孩子们与河对岸的小伙子隔河对歌：“子惠思我，褰裳涉溱；子不我思，岂无他人。”她们直接询问男子的态度，感情表达的更加热烈泼辣。可见当时女子对美好爱情是热切渴望的，在爱情面前她们敢于大胆表露自己的心声，作风坦白直率，情感深情直接。
二、大胆地追求爱情
当时女子既敢于表达自己对爱情的渴望，更敢于去大胆追求自己的爱情。如《王风・大车》中的姑娘为了与心爱的人在一起，不顾家人反对，与心上人海誓山盟，一起私奔，驾着大车，追求他们理想中的幸福生活。在《齐风・东方之日》中，女子对男子的追求大胆热切，不惜自荐枕席，跑到男子房中与他幽会。
此外，当时的女子为了追求爱情，还常常主动向男子赠与信物以定终生。如《邶风・静女》中“静女其娈，贻我彤管”,《卫风・木瓜》中“投我以木瓜, 报之以琼琚”等。
三、勇敢地捍卫爱情
《{风・柏舟》就塑造了这样一位勇敢捍卫自己爱情的女子。她选中的夫婿未能得到母亲的认可，所以她愤然反抗母亲，大声疾呼：“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”，誓死捍卫自己的爱情。据考证，当时婚恋普遍的状况已是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”（《齐风・南山》），男女的自由恋爱已经受到诸多干涉和制约。所以诗中女子为了争取爱情自由而勇敢反抗的意识在当时是非常难能可贵的，她也成为了一位争取婚姻自由，大胆反抗礼教束缚的先锋。
四、执着地坚守爱情
《诗经》中有很多思妇诗，丈夫远征在外，作为妻子，她们在家中默默等待丈夫的归来，饱尝相思之苦但却坚贞如一，没有红杏出墙或者另嫁他人。
如著名的思妇诗《王风・君子于役》。丈夫戍边，妻子心中惦念的是丈夫的归期以及饥渴冷暖，以至于她看到羊牛归来，都会自然联想到久役不归的丈夫。尽管愁肠百结，但她还是执着地等待丈夫早日归来。又如《周南?卷耳》说：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，彼周行。”诗中的妻子在采苍耳时心里想的都是远征的丈夫，由于心不在焉，连浅浅的箩筐都采不满。在《唐风・葛生》中，妻子更是以“百岁之后，归於其室”来表达自己对爱情的坚贞，生前相爱，死后也要同归一穴，这种对爱情的坚守在物欲横流的今天是何等的难能可贵！
五、理智地对待爱情
在古代社会，女子地位低下，她们作为男人的附属，常常成为婚姻和爱情的牺牲品，避免不了惨遭抛弃的命运。可是她们也并非一味的沉溺于痛苦中，向不公的命运妥协。在爱情中，她们表现出自己的理智和反抗。如《卫风・氓》就给我们塑造了这样一位女子。恋爱时期，女子对氓一往情深，抛开父母之命，媒妁之言，以身相许。而婚后的生活却并不美满，她付出了很多，也承担了很多，“靡室劳矣”、“靡有朝矣”，对丈夫的暴虐也全无怨言，尽管她忍辱负重，却依然被丈夫抛弃。她也曾自怨自艾，，“躬自悼矣”，但她并没有一直伤痛下去，而是大声控诉丈夫的暴行和社会的不公，敢于表达对丈夫的不满。诗的最后，女子决绝的喊出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”表明了她与氓的彻底决裂，也表现了她对封建社会的反抗。她在婚姻破裂时保持了一种难得的理智和自主，保持了一种人性的独立。
《诗经》中的爱情诗，是古人用诗歌诠释对爱情看法的典范，通过分析和梳理《诗经》中的爱情诗，可以使我们领略古时候人们那种情真意切，不含任何杂质的美好感情，可以使我们学习到古代女子那种健康、纯真、积极的爱情观。它是现代人的爱情课堂，它能净化我们的心灵，教会我们应该以怎样的态度去对待爱情，把握好自己的幸福。
参考文献
[1] 袁行霈.中国文学史[M].北京.高等教育出版社.2006
[2] 朱东润.中国古代文学作品选[M].上海.上海古籍出版社.1980
[3] 尹建章，萧月贤. 诗经名篇详解[M].郑州.中州古籍出版社.1993
[4] 曾巧燕.诗经时代的爱情文化[D].百度文库.2009
作者简介：
以下是好听的女孩名字推荐：暮然、若卿、月漓、雨结、沉星、千幻、婉容、若昔、雨然、灵萱、瑾容、佳瑶、书琴、舒云、毓婉、晚眠、莹玉、如汐、纤云、寒雪、紫辰、雅静、梦洁、梦璐、漫妮、桑榆、倩雪、香怡、若竹、文雅、紫萱、扶摇。
（来源：文章屋网 http://www.wzu.com）
夫人、玉人、璧人、佼人、千金、令媛、女公子、丽人、淑人、玉女、娇娃、巾帼、西施、尤物、室人、令间、青娥、淑女、女士、女流、女郎、巾帼、女史、裙衩、罗敷、无盐、红颜、小家碧玉、软玉温香、冶叶倡条、扫眉才女等。
（来源：文章屋网 http://www.wzu.com）
