时间：2023-05-29 17:39:14
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇各民族春节习俗，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1、春节象征着辞旧迎新、祝福，团圆平安、兴旺发达等；
2、春节是指汉字文化圈传统上的农历新年，俗称“年节”，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年，是中华民族最隆重的传统佳节。
3、在春节期间，中国的汉族和一些少数民族都要举行各种庆祝活动。这些活动均以祭祀祖神、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容，形式丰富多彩，带有浓郁的各民族特色。
4、受到中华文化的影响，属于汉字文化圈的一些国家和民族也有庆祝春节的习俗。人们在春节这一天都尽可能地回到家里和亲人团聚，表达对未来一年的热切期盼和对新一年生活的美好祝福。
5、春节不仅仅是一个节日，同时也是中国人情感得以释放、心理诉求得以满足的重要载体，是中华民族一年一度的狂欢节和永远的精神支柱。
（来源：文章屋网 ）
1、中国一共有55个少数民族，各民族的节日丰富多彩，著名的传统节日有：蒙古族的那达慕、傣族的泼水节、傈僳族的刀杆节、彝族的火把节、白族的三月节、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花灯节、景颇族的脑纵歌、拉祜族的月亮节、苗族的花山节等。由于一些少数民族信仰伊斯兰教，所以也会出现相同的重大节日，如：古尔邦节等。
2、蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称白节”或白月”，这与奶食的洁白紧密相关。此外还有祖鲁节、麦尔节、祭敖包、打鬃节、那达慕、马奶节等。
3、蒙古族的年节亦称白节”或白月”，这与奶食的洁白紧密相关，而且白”在蒙古人心目中具有开元”之意。关于蒙古年节传说不一。据史书记载，自元朝起蒙古族接受了汉族历法，因此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过春节”的由来。蒙古族年节，虽然与汉族春节时间一致，并吸收了一些汉族习俗，如吃五更饺子，放鞭炮等，但也保留了很多蒙古族传统习俗。在农牧区，蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、点篝火，以示合家团圆，辞旧迎新。初一凌晨晚辈向长辈敬迎新酒”，亲朋间互赠哈达，恭贺新年吉祥如意。在整个白月（正月）里，在草原上常会看到穿著节日盛装的牧民带着酒香和歌声，和着马蹄或汽车摩托车的伴奏，结伴走亲访友的热闹情景。
（来源：文章屋网 ）
1、春节是中国汉民族和一些少数民族最隆重、最热闹、持续时间最长的传统节日，它象征着团圆、兴旺、发达，也是对未来寄托着新的、最美好的期盼的传统佳节。在春节期间，中国的汉族和一些少数民族都要举行各种庆祝活动。这些活动均以祭祀神灵、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容，形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
2、中国是个多民族的国家，各民族过新年的形式各有不同。汉族、满族和朝鲜族过春节的风俗习惯相差不多，全家团圆，人们吃水饺、年糕和各种丰盛的饭菜、张灯结彩，燃放鞭炮，并互相祝福。春节也是苗族、僮族、瑶族等的盛大节日。古代的蒙古族把春节叫做“白节”，把正月叫白月，是吉祥如意的意思。藏族是过藏历年。回族、维吾尔族、哈萨克族等，过“古尔邦节”。受中华文化的影响，属于汉字文化圈的一些国家和民族也有庆祝春节的习俗。人们在春节这一天都尽可能地回到家里和亲人团聚，表达对未来一年的热切期盼和对新一年生活的美好祝福。春节不仅仅是一个节日，同时也是中国人情感得以释放、心理诉求得以满足的重要载体，是中华民族一年一度的狂欢节和永远的精神支柱。
3、春节过去叫元旦。春节所在的这一月叫元月。春节是由古代的丰收祭祀活动演变来的。早在夏朝之前中国就有了“年”的概念。那时候农业复种率很低，一年只有一茬作物，所以谷物成熟一次就是一年。每次人们收获了庄稼准备新一轮的周期的时候，都会举行庆祝活动，表达喜庆、祝愿和快乐的心情，报答众神之恩，同时也希望来年风调雨顺，驱灾辟邪，这就是春节的起源。
4、据记载，中国人民过春节已有4000多年的历史。关于“年”的来历有多种传说：一是春节源于腊祭。流转的是春节由虞舜时期兴起：公元前2000多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地，从此人们就把这一天当作岁首，据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。
5、新年起源于由上古时代岁首祈年祭祀活动。古人最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古人深信神灵是万事万物的主宰，认为天地神灵以及祖先神灵左右着人们的生活和命运。古人重视信仰与祭祀，将黄道中推算出来的立春定为一年之首，在岁首黄道吉日举行祭祝祈年活动，以表达对神灵的崇拜、敬重和敬畏，并祈求丰收。后由于历法变动，新年通常指阴历正月。
6、另一种说法是，古时候，有一种叫做“年”的凶猛怪兽，每到腊月三十，便窜村挨户，觅食人肉，残害生灵。有一个腊月三十晚上，“年”到了一个村庄，适逢两个牧童在比赛牛鞭子。“年”忽闻半空中响起了啪啪的鞭声，吓得望风而逃。它窜到另一个村庄，又迎头望到了一家门口晒着件大红衣裳，它不知其为何物，吓得赶紧掉头逃跑。后来它又来到了一个村庄，朝一户人家门里一瞧，只见里面灯火辉煌，刺得它头昏眼花，只好又夹着尾巴溜了。人们由此摸准了“年”有怕响，怕红，怕光的弱点，从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
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节日的近义词是假日。
节日，是世界人民为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化，是世界民俗文化的重要组成部分。
节日是生活中值得纪念的重要日子。各民族和地区都有自己的节日。一些节日源于传统习俗，如中国的春节、中秋节、清明节、重阳节等。有的节日源于宗教，比如基督教国家的圣诞节。有的节日源于对某人或某件事件的纪念，比如中国的端午节、国庆节、青年节等等。另有国际组织提倡的运动指定的日子，如劳动节、妇女节、母亲节。随着时间推移，节日的内涵和庆祝方式也在发生着变化。而现时节日经常与假日相混淆，事实上大多数节日都没有法定假期，如中国部分传统节日仍没有假期，如重阳节。
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关键词：误读 少数民族 传统文化 术语
少数民族传统文化是各族人民在人类历史上所创造的具有鲜明个性的物质文化和精神文化，包括语言、节庆、婚俗、饮食、手工艺、建筑以及信仰等方面的内容。“术语”是专业领域中用来表示特定理论体系中普遍概念的专用词汇单位，具有凝合性和整体性，无论是单成分术语或多成分术语，表达的都是一个整体的概念，其特点是准确、严谨、简洁，文化误读，是指读者主观上由于缺乏对词源、文化背景的了解而造成对原意的误解。本文选取云南少数民族传统文化中容易被误解的一些术语加以解析，以期加强中外人民和少数民族同胞沟通交流和理解。
一、云南少数民族节庆文化中容易误读的术语解析
“苦扎扎节” ――亦称“苦扎扎”或“库扎扎”，在哈尼语里是“预祝五谷丰登、人畜康泰”的意思，少数民族语言用汉字音译过来，与汉字本身蕴含的意义大不一样，这是哈尼族犹如汉族过春节一样隆重的传统节日，不是字面上理解的“苦”节，玉溪元江的哈尼族从五月的第一个申猴日起，节日历时3～5天，红河哈尼族每年农历六月欢庆该传统节日。
“赶摆”――又称“做摆”，傣语“赶摆”的原意是盛大节日或集会活动的意思，是傣族丰富多彩的节日统称，少数民族的“赶摆”和其他地方的赶集、赶场、赶街不同，傣族人“赶摆”涵义比集市贸易要宽泛很多，不仅是祭祀、集市、商贸的庙会，一些地区还是未婚青年男女寻找意中人的场合。傣族其他重大节日也叫做“摆”，如摆爽南（泼水节）、摆斋等，参加这些活动，都叫作“赶摆”。规模比较大的“摆”一般在五谷丰收的深秋时节进行。
早期的“赶摆”还是一种宗教活动，定期或不定期地举行，云南德昂族、阿昌族 “做摆”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛灾难，由村寨头人、家族长共同推选出“做摆””的承头人，拜佛祭祀，由佛爷念经，以求富裕安乐。
云南很多少数民族没有自己的文字，汉语通过音译或意译的方式表达出来，形成汉字书写的文化术语，在交流和使用中望字生义，致使理解上出现偏误。
二、云南少数民族传统婚俗文化容易被误读的术语解析
少数民族婚俗文化来源于本民族的伦理道德和特定时期约定俗成的风俗习惯，各民族的伦理文化有所差异，对其他异质伦理文化蕴含的传统理解流于表面，也会导致误读、误解。
“公房”“姑娘房”――“串公房”“串姑娘”是汉语的说法，因为语言的差异被外界误解为少数民族恋爱“性开放”的表现。“公房”本是少数民族青年自由恋爱、社交娱乐的场所，景颇族在村寨旁盖有“公房”，专供未婚男女唱歌、跳舞。“公房”是少数民族在特定历史条件之下淳朴的婚恋方式，有着伦理道德的制约，比如已婚者、有恋人者不得“串公房”，未成年人也禁止进入“公房”。从少数民族流传的“公房歌”可看出他们的质朴和深情：“人受大自然的启示才学会生儿育女，要生儿育女得先结为夫妻，为此要先学会串姑娘”。该习俗曾经在哈尼族、壮族、独龙族等18个少数民族中盛行，1949年以后，严格意义上的“串公房”慢慢消失了，“串姑娘”还以不同形式存续，是青年男女相识交往的一个平台，随着社会的发展和社会方式的多样化，这一习俗也在发展演变。
“走婚”――摩梭人称为“阿夏婚”，普米语称为“阿注婚”，指男不娶、女不嫁，男访女家，夜合晨分，怀孕生子由母亲和母亲的兄弟，也就是由孩子的舅舅抚养。在玉溪一些少数民族地区还有祭“舅父山”的习俗，是母系氏族留下的历史印迹。“走婚”这一习俗一度被外界误解，事实上，“走婚”的男女需要负起相应的责任，孩子由女方扶养，但男方要扶养姐妹家的孩子，另外，传统的摩梭人“走婚”还是基于感情基础之上的，遇到中意的伴侣，也会形成长期稳定的走婚关系。随着现代文明的相互影响，永宁一些摩梭人已经过着由传统的走婚形式变为“专偶”走婚形式。
“传槟榔”：彝族婚配“过礼”的程序，主要是送礼金和部分礼物，决定婚期。在云南和彝族聚居在一起的汉族老人也使用这个术语，随着社会的发展演变，一些反映传统文化词汇慢慢消失，急需收集、整理、保护。
三、云南少数饮食文化中容易被误读的术语解析
“撒撇”―“撒”系傣语，汉语意为“凉拌”，直译过来的汉字表述让人对指称食物的概念产生模糊性理解。芒市有“无撒不成席之说”，德宏傣族做法由蘸水和附菜组成，蘸水分柠檬撒撇（酸撒）、牛撒撇（苦撒）等，柠檬撒撇味酸，有清凉解暑功效；牛撒撇味苦，有清热功效，再加上傣族特制细米线、黄瓜、刺五加、水乡菜、苦笋、马蹄菜等，制成各类凉拌美食，傣族是喜酸的民族，加上气候原因，喜食酸辣、微苦的凉拌菜。
俗话说“民以食为天”，云南各少数民族也创造了丰富多彩的饮食文化，有的名称从字面上理解跟实物会有所偏差，比如回族的“油香”是一种油饼，布依族把“五色饭”也称为“乌饭”。透过食物名称的表述，可看到各少数民族的丰富多彩的语言文化、风土人情等。
总之，一个民族各个历史时期在生产生活、风俗习惯、意识形态、科学技术等领域的认识成果都要通过特定的概念来体现。各民族的传统文化术语各具特色，为了各民族文化的传承和保护，容易引起误解的传统文化术语，需要进一步整理、释义，并加以传播。
参考文献：
[1]戴庆夏.社会语言学教程[M].北京：中央民族大学出版社，1996.
关键词：伊斯兰教 穆斯林 中国传统文化 中国传统节日
中国传统文化大多受佛教、道教等异宗教教义的影响，且其信仰体系与伊斯兰教不同，多是多神教或泛神教，与伊斯兰教的一神教截然不同，有些穆斯林认为这势必会导致穆斯林群体对于信仰的变质。中国传统节日作为中国传统文化的缩影，亦有些异宗教的特点，这是中国穆斯林不过中国传统节日的一大原因。例如在传统节日小年夜、春节等节日中，都和鬼神有关，小年夜要祭拜灶王爷，春节放鞭炮是为了驱鬼，贴对联也道教文化中有辟邪之用的桃符，福禄寿财等神仙也是春节时刻备受广大汉族同胞信仰的神灵，发压岁钱的习俗也是来源于鬼神传说等。这些都无不与伊斯兰教文化相悖。
但是作为中华民族的一部分，受现代民族国家一体化的影响，势必有一些穆斯林已经动摇或者投入到传统节日的庆祝当中。这是大势所趋。探究其原因也是多样的，笔者对身边的几个穆斯林朋友也做了访谈，访谈者信息与结果如下：
访谈者信息：（Male代表男性，Female代表女性，为保护受访者隐私，文中将不提到姓名，仅用符号代替。）
我以要完成课程论文为由，分别询问了他们及家人过不过中国的传统节日，以下是我节选出的有效的对话：
M1，男性，哈萨克族，22岁，大三学生，新疆伊犁人
M1：我家里是从来不过这些节日的，穆斯林不过这些节，因为不是我们的节日所以对我们来说，春节啊这些就是普通的几天。但是至于春晚，一般我们这样的学生会看。
笔者：所以也不会做其他与传统节日有关的事情吗？比如过年放鞭炮，元宵节吃元宵，端午节吃粽子啊这些？
M1：我们不驱鬼，放什么鞭炮。元宵节啊端午节这些节日我们都没有，从来都不过，我们这里也没那些习俗。
F1，女性，回族，25岁，文员，宁夏固原人
F1：我们不过春节，但是看春晚呢，也抢红包呢。
笔者：就是不放炮、不吃饺子的那些是么？家里会趁着这个节日团聚一下吗？
F1：不放炮，家里倒是会聚，但也只是因为放假了大家都有时间了才聚的，不是因为过年。
笔者：那元宵节啊或者其他除了伊斯兰教的节日有过什么活动吗？
F1：有时候元宵节跟风会吃汤圆，也会看花灯，端午节偶尔吃粽子，还会过个圣诞节，都是和朋友一起出去玩而已，节日嘛，就是放假了。老一辈的汉化不是特别厉害，像现在的年轻人这些节都过，我觉得差不多完全汉化了，除了不吃猪肉，其他什么都一样了。
笔者：哈哈，那你吃汤圆的时候家里的长辈也会跟着吃吗？
F1：会啊，端午节的时候我妈心情好了还会给我们包粽子呢，看花灯什么的也是全家一起去，有好玩的就都一起玩么。
F2，女性，维吾尔族，25岁，社区工作者，新疆喀什人
F2：这个怎么说呢，维吾尔族本身是不过的！
笔者：嗯，你就说说你们现在的情况，或者自身有没有什么变化？
F2：我们也会享受国家的法定节假日，除此之外，我在单位也会有春节的聚餐，发红包，你觉得我这个算过吗？
笔者：这个确实很难划分的清楚，那你对于这些节日除了有一些这样的活动之外，心理上对它有什么变化吗？
F2：我们不会像古尔邦节那样特意去过这个节日，如果说变化的话！只能说接受吧！
笔者：家里有没有聚餐啊一起看春晚什么的？单位聚餐的同事都是穆斯林吗？
F2：没有，家里就是我这种在内地上过学的学生看，看春晚最多当个综艺节目在看，不是因为春节，其他人也不看。同事聚餐有汉民。
笔者：那么其他节日有没有什么变化？比如元宵节啊端午节这些。
F2：元宵节这个还真有变化！现在维族人开始在淘宝上买汤圆了，清真汤圆，维吉达尼，淘宝店。以前没有民族牌子的元宵。我发现出去过外面的人会吃，新疆的不吃，现在有清真的都可以放心吃了。
笔者：你家那边的超市不卖汤圆？
F2：卖。但是没有清真牌子的。也没有这个习俗嘛。上次我们社区做活动，我去超市买汤圆，被导购数落了，她说我：“这个不清真你买干嘛！”但是社区活动有汉族的呀！而且我买的都是水果味儿的，真尴尬！
笔者：哈哈，那是不是端午节也可以包粽子了？
F2：粽子维族一直都有吃的，但不是因为端午节。
笔者：有没有刻意避开这个节日再吃？
F2：没有刻意吧，就也是跟风，而且我们这边有维族人做的，还好吃。他们会用蜂蜜和酸奶做，外面包的和汉族一样，煮好后会给你酸奶或者蜂蜜蘸着吃。如果说节日的话，我也不知道怎么做才算是过了那个节日，因为又没什么标志，总不是元宵节吃元宵就算过节了吧？
当然笔者选择的访谈者样本量很小，并不具有一定的代表性，但是也不难分析出一些变化以及现象。现将我的发现和思考整理如下：
（1）城市化进程的加快，大杂居小聚居的格局逐渐走向小杂居的格局，在居住环境上汉族等其他民族逐步与穆斯林群体融合，空间上使得穆斯林群体的生活习性等慢慢趋向于汉化。居住环境对于民族交流的影响是不容忽视的。首先是穆斯林聚集地区，在农村这种情况还很少见，但是对于变化较快的城市地区，随着城市发展，穆斯林围“坊”而居的格局逐渐被打破，城市中穆斯林群体与汉族在居住空间上已融合在一起。特别是在散杂居的地区，一定程度的邻里关系掩盖了族群固有的隔阂，并且促进两个民族之间的融合，混居的居住格局使得民族之间的交流更为便捷，不同民族不同宗教之间的交流已经成为一种常态，这样的情况下，在周围汉族过节的时候，穆斯林很难不受影响。
（2）网络时代的到来以及商业的发展，让一些节日元素渗透到每个角落。也许涉及到一些节日的物质层面，但是穆斯林群体并没有发觉或者不以为然，只是跟随大流做一些行动。
（3）新一代的穆斯林对于宗教的观念开始变得薄弱，加之周遭环境的影响，随大流、跟风过节已不新鲜，甚至不止是中国传统节日，像西方的情人节、圣诞节等，年轻的穆斯林也会去“凑个热闹”。这种情况在以回族为代表的内地穆斯林中更为常见，对于宗教与节日的关系，并没有深入的了解，就算知道自己的民族没有过中国传统节日的习俗，也并不知道具体是什么原因。
（4）各民族整体对于节日的观念淡化。许多穆斯林即使在春节这天看春晚、吃饺子甚至放鞭炮，但是他们大多在内心是不承认自己过节的，而更愿意用“跟风”这两个字概括自己的举动。其实从整体的角度来说，现在各族人民虽然庆贺节日的方式多种多样，但是大部分只是以“吃”为主，除去春节还有张贴对联、放鞭炮、发压岁钱等习俗外，其他节日基本上只是注重饮食习俗而已，这是全国人民的普遍现象。而对于精神层面，在传统节日上并没有明显的表示，甚至一些民众会觉得我国这些传统节日和传统风俗相较于西方的一些节日是一种落后的、土气的现象，不注重保护和发展。但是令人惊喜的是，一些穆斯林民族在不违背自己教义的前提下，也将中国传统文化与本民族特色相结合，做出一些受大众喜爱的创新。这也是很大的进步。
参考文献：
①文化具有多样性，各民族文化之间存在着差异 ②文化对人的影响是积极的向上的 ③文化影响人的实践活动、认识活动和思维方式 ④文化对人的影响具有深远持久的特点
A. ①②③ B. ①②④
C. ②③④ D. ①③④
2. 据史料记载，早在春秋战国时期，我国就有三月三祭拜轩辕的习俗。这对弘扬黄帝文化，建设中华民族共同的精神家园，具有重大而深远的意义。这说明（ ）
①传统习俗具有继承性 ②传统文化具有相对稳定性和鲜明的民族性 ③传统习俗都能增强人的精神力量 ④传统习俗是展现中国传统文化的重要标志
A. ②④ B. ①③ C. ③④ D. ①②
3. 第1.5代移民是指年幼时就移民到另一个国家的人。因为他们身上带有来自祖国的一些特点，而又要在一个新的国家被同化和社会化。因此，他们的身份特征是新旧两种文化和传统的一个组合体。这反映出（ ）
①文化影响深远持久 ②中华文化的包容性
③传统文化的相对稳定性 ④文化的传播
A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ③④
4. 《当卢浮宫遇见紫禁城》是中国第一部深入探索东西方文化的纪录片，该片用全球化的视野展现文化交流与碰撞，包容共同与差异，将思考隐于影像的绚烂之中，一经播出就受到了观众的喜爱。从文化生活的角度看下列说法正确的是（ ）
①文化交流、借鉴与融合能够促进文化创新 ②民族文化的个性要通过共性表现出来 ③文化是民族性与世界性的统一 ④消除民族间的文化差异是实现文化繁荣的必要条件
A. ①③ B. ②③ C. ①④ D. ②④
5. 《保护世界文化和自然遗产公约》（简称《世界遗产公约》）诞生40周年之际，第七届“中国文化遗产保护无锡论坛”于2012年4月在江苏无锡举行。加强对文化遗产的保护是（ ）
①为了推动我国各地经济的发展 ②展现世界文化多样性的需要 ③保持民族文化传承的客观要求 ④研究人类文明演进的需要
A. ①②③ B. ②③④
C. ①②④ D. ①③④
6. 打开一部史书，犹如展开一部历史长卷，可以触摸历史脉搏；翻开一部文学经典，如同走进一片风景名胜，能够提高生活情趣。这说明（ ）
①文化来源于社会实践 ②精神产品离不开物质载体 ③优秀文化能够丰富人的精神世界 ④传统文化对人的发展具有积极作用
A. ①③ B. ②④ C. ②③ D. ③④
7. 所谓“传统文盲”是与“现代文盲”相对应的。打不开电脑，不会上网，不会讲英语，被称为“现代文盲”。目前，大学生中“现代文盲”越来越少。然而，不知传统文化和文史知识，不能正确读写文章的“传统文盲”却越来越多。这种现象的出现十分令人担忧。因为（ ）
①传统文化是一个民族在长期共同生活过程中创造的 ②传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带 ③离开对传统文化的继承，民族文化就失去了存在的根基 ④坚持文化创新的正确方向就必须反对“”
A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④
8. 2012年3月，历时3个月的“徐悲鸿――现代中国绘画的开拓者”艺术展在美国丹佛圆满闭幕。徐悲鸿的历史巨作《田横五百士兵》和《愚公移山》代表了时代的精神，描绘出中国人民为掌握自己的命运而斗争的决心，许多美国观众为之震撼。材料表明（ ）
①文化既是民族的，又是世界的 ②优秀文化作品具有其特有的感染力 ③文化创新必须面向世界、博采众长 ④时代精神在文化作品中得到充分展示
A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④
9. 我国开展的“汉语盘点”活动，意在用一个字、一个词概括过去的一年，通过生动的汉语评点不断变化的中国与世界。如2009年的“被”、2010年的“涨”、2011年的“控”等。“汉语盘点”活动的文化宗旨是（ ）
①彰显汉语魅力，推进汉语传播 ②见证中华文明，弘扬民族精神 ③促进文化创新，加强文化融合 ④立足生活实践，体会文化内涵
A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④
10. 春秋战国时期，诸子百家经常运用“和”的观念阐发他们的哲学思想和文化理念。今天，我们所说的“和以处众”“政通人和”“和谐社会”“内和外顺”等都是这一思想的延伸。这说明（ ）
A. 传统文化是一成不变的
B. 传统文化体现了浓厚的历史色彩
C. 传统文化具有相对稳定性和继承性
D. 先进文化只能从传统文化中吸取合理内核
11. 在文化与一个国家存在和发展的关系问题上，有一种说法： “欲灭一国，先灭其文化”。这一认识（ ）
①强调了文化对一个国家生存和发展的重大作用 ②肯定了文化传播需要物质载体 ③夸大了文化的作用，是一种“文化决定论” ④强调文化是人类的全部精神活动
A. ①③ B. ②③④
C. ①③④ D. ①②④
12. 尽管韩国越南也同中国在同一天过春节――农历新年，但三国的标志性习俗各不相同。中国是贴对联、燃爆竹、吃饺子；韩国是祭拜祖先、吃米糕汤；越南是祭祖祭神、吃粽子炙肉。由此可见（ ）
①文化是人类特有的现象，是社会实践的产物 ②世界文化具有多样性 ③传统文化具有鲜明的民族性 ④文化遗产是一个国家历史文化成就的重要标志
A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ①④
13. 古装片目前已经成为中国电影最重要的类型。2011年，中国电影市场被《战国》和《关云长》两部古装大片抢去了不少风头，但在两部作品中，中国的历史和英雄身陷颠覆、恶搞的泥淖。对此，大多数观众认为，应该对那些恶搞历史经典的电影说不。因为历史题材往往承载着一个民族最美好也最深沉的文化信仰和文化寄托，岂能说改就改、想编就编？如果一个民族连自己的历史和英雄都不尊重，还有什么现实和人物可以尊重？但也有部分观众认为，电影无需为历史负责。目前很多历史“主旋律”作品都太严肃、太刻板，观众看电影只是为了娱乐，只要在其中看到奇谋、野心、三角恋、断背、卧底等现代流行元素就够了。
运用《文化生活》的知识，对材料中观众的观点（任选一种）进行评析。
一、临沧世居民族民间信仰简况
（一）临沧世居民族民间信仰的主要类型
1、自然崇拜。临沧世居民族（除回族外），其余的民族都存在自然崇拜。他们把自然物视为具有强大生命力的对象加以崇拜。自然界的日、月、星、地、山、河、水、火、石、木等与人们生活、生产有关的物体和现象都成为崇拜的对象，并形成了各民族与自然崇拜有关的各种祭祀仪式与活动。
2、祖先崇拜。临沧世居民族（除回族外）都盛行祖先崇拜，都有一系列祖先崇拜习俗。在他们的观念中，死者生活的世界与生者的世界是相依相存、互有所求的。逝去的祖先在得到后人的祭奠下会保佑家人万事顺利，发财展旺，会为家人消灾解难。所以他们每逢节日或家中杀鸡宰猪时都要进行祭祖活动。平时若遇家中不顺、家人久病不起等情况发生时，也会进会祭祖，以期得到祖先神灵的保佑与化解。
3、图腾崇拜。信仰万物有灵的临沧世居民族（除回族外），图腾崇拜也十分显著。即存在动物图腾，也有植物图腾。
4、占卜。临沧世居民族（除回族外）在自然和鬼神崇拜的支配下十分重视占卜，凡耕作、建房、婚嫁、丧葬、疾病、出行等等，占卜都是不可或缺的环节，并依据占卜结果来决定言行举止，由此形成形式多样的占卜习俗。
5、禁忌。禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因为迷信观念而采取的消极防范措施。它在古代社会生活中曾经起着法律一样的规范与制约作用。在临沧世居民族中，禁忌可谓多如牛毛，涉及到生产和生活的方方面面，并对各民族的生活产生了重要影响。
（二）临沧世居民族民间信仰的基本情况
临沧11个世居民族聚居生活在临沧市一区七县的各个乡镇村落，为了解临沧世居民族民间信仰的基本情况，笔者针对每个民族分别选一个调查点，对民众参与民间信仰的活动情况、民众参与民间信仰活动的目的、民众对民间信仰的基本看法与态度等进行调查。调查采用实地调查与问卷调查相结合的方式进行。通过实地调查和调查问卷的分析，得出以下几个基本结论：
1、民间信仰在临沧世居民族（除回族外）中有广泛的群众基础。在调查中发现，临沧世居民族85%以上的民众都认为民间信仰是可信的，并实实在在参与过相关活动。其中老年人和中老年妇女参与率几乎达90%以上，而年青一代对民间信仰的信仰程度略低，但作为大家都参与的民众活动，他们虽然不是很相信但仍会参与活动。其中，祭祖活动的参与率达100%。至于叫魂或占卜，在久病不好或工作、生活不顺时，在长辈的推荐或陪同下，他们也会去进行此类活动。
2、临沧世居民族（除回族外）民间信仰组织化程度不高，民众对活动的参与绝大多数是松散型的。调查中发现，民众对民间信仰活动除大型的祭神林、祭寨心、祭神山等属于全村性一起组织或参与的活动外，其余活动（尤其是祭祖、占卜、叫魂等）的组织形式基本都是个体性的或家庭性的。如：每年春节、清明、农历七月十四时，各家族，有的仅以家庭为单位组织祭祖活动。而家中若遇不顺之事时，祭祖献祖活动完全由个体家庭自行组织。而占卜、叫魂等也基本都是以家庭或个人为主进行。至于禁忌，则是个人根据各民族的相关规定自行遵守。
3、临沧世居民族（除回族外）民间信仰活动的功利性非常明显。从临沧世居民族民众参与民间信仰活动的目的调查问卷中显示：临沧世居民族民众参与民间信仰活动的功利性非常明显，主要目的一是希望通过活动得到神灵、祖先的保佑，从而使全家平平安安，顺顺利利;二是希望通过活动得到神灵、祖先的保佑，从而使自己面临的困难、困境或疾病得到化解或消除;三是希望通过对禁忌的遵守，使自己远离灾难，保证生活顺利。
4、临沧世居民族（除回族外）的民间信仰活动绝大多数都有专门的负责人。如佤族从事民间信仰活动的主持者称为“魔巴”（1），彝族主持者称“毕摩”，永德彝族俐■人祭司称“朵希”，拉祜族民间信仰活动的核心人物是“莫巴”（又称魔巴、摩八、席巴等），苗族祭司称“昂”（又称魔公）;景颇族的祭司称“董萨”，布朗族祭司称“达曼”，德昂族祭司称“达来”等。他们都是各族民间信仰活动的主持者，会念咒语、看卦、巫医，有的甚至还是本民族传统文化的集大成者，在民族传统文化的传承中起了重要作用。
三、临沧世居民族民间信仰在社区民众生活中的作用
（一）是调控社会道德规范的重要凭借
临沧世居民族（除回族外）民间信仰在各民族社会中无处不在，无所不包，无时不有。它的存在与传承，成为调控社会道德规范的重要凭借。首先，各民族常常借助祖先崇拜、图腾崇拜和禁忌，对后代进行家庭、婚姻伦理等品质和道德教育。如：佤族告诫子女不能虐待老人，否则就会受到山神的惩罚;俐■人规定老人在场不能说粗话;拉祜族以敬老为荣，每年大年初一抢到的新水，要先给老人洗脸。大年初二，年轻人要到父母、亲友家给老人拜年，用温水为老人和长辈洗脸洗脚;[2]（P91）德昂族社会中有晚辈为长辈洗手洗脚的习俗与规定，这对于教育晚辈尊重长辈，长辈爱护晚辈，协调家庭成员间及亲戚之间的关系有着积极意义。其次，各民族依赖共同的祖先崇拜和图腾崇拜，对后代进行团结互助、同甘共苦、勤劳善良等品质教育，以此来维护村寨的稳定和平安。如很多民族都规定狩猎所获猎物“见者有份”，若有遗漏，将受到神灵的惩罚。建盖房屋时，家家户户都必须主动帮忙。听到报丧的枪声或者死者家里的哭声，无论有无血缘亲戚关系，也不管生前来往疏密，都必须前来吊唁和帮助料理丧事等等。再次，各民族都通过禁忌、祖先崇拜等，对民众进行家庭伦理道德传统教育。在长期的历史发展过程中，临沧世居民族（除回族外）基本都形成了恋爱自由、婚姻自主、近亲不婚、夫妻恩爱、离婚可耻等传统，并通过婚姻禁忌、祖先崇拜仪式等对后代进行家庭、婚姻伦理等品质和道德教育。这些婚姻道德观的形成与发展，成为各民族夫妻感情和睦，婚姻家庭稳定的根源之一。
（二）是各民族传统文化的产生、发展和传承的根源和载体
每种文化都有它自己传承的根源和载体，这是每种文化得以延续的一个重要基础。以各民族原始宗教为主要内容的民间信仰是各民族传统文化产生、发展和传承的根源和载体。在原始时代“科学的发展与巫术和宗教有密切关系，而且，在很长一个发展过程中，科学都被包容在巫术与宗教之中”[3]（P300）。“可以这样说，宗教在不自觉中孕育了科学”。[4]（P140）临沧世居民族的天文历法、医药学便是在原始宗教的母腹中孕育、萌芽和发展起来的。如佤族巫师魔巴、拉祜族“莫巴”、彝族“毕摩”、景颇族“董萨”等为了满足祭祀、占卜和巫术活动的需要，都学会了观察和研究天象的变化，佤族巫师甚至还发明了用于指导生产和生活的历法――星月历，彝族毕摩还发明了“十月太阳历”和“十八月历”等等。由于在很多民族的原始观念中，疾病、不适均源自鬼神作祟。因此，求助于巫师驱鬼、捉鬼、招魂、送神便是顺理成章之事。因而很多民族的巫师便成了社会中与疾病打交道最多的人。但很多巫师治病不仅靠叫魂、祈鬼和占卜，而且给病人服用草药，各民族原始的医术就此产生。在没有文字的情况下，巫师们将自己的医药知识和治疗经验用口传心授的方式流传下来，并渐渐形成了各民族独具特色的诊断和治疗方法，这些方法与民间医生的医药经验相融合就形成了各族自己的医药学。文化是人类的精神产品，但在原始时代，“没有任何一种文化的产生和发展不伴随着某种宗教的产生和发展。”[5]（P85）临沧世居民族的文学、美术、音乐、舞蹈等无不是在种种原始崇拜和祭祀活动中孕育、萌芽、产生、成熟。以佤族为例：佤族的美术创作来源于佤族神话传说和宗教信仰，直接服务于原始宗教活动，因而其绘画一般体现在“窝朗房”等大房子的四面木板墙上，绘画者通常是佤族巫师“魔巴”，作品多是大小不同的人像，以及马、骡、牛头、鹿头和麂子头的图像。佤族的雕刻也直接服务于宗教，如“人头桩”、“牛角桩”上的人头和牛头雕像，都是用于挂祭品的木桩。佤族的建筑艺术独具特色，但这和他们的民间信仰和信仰活动也分不开。佤族先民为了表现出神的居所的神秘和庄严，将“神房”造在“神林”中使“神房”和“神林”融为一体，通过环境的烘托，为建筑创造出一种神秘而又奇谲的意蕴和阴森、恐怖的气氛，从形成了佤族建筑艺术的独特风格――它没有精美华丽的装饰和整饰的外部造型，但能充分借助地势、地形等自然环境的烘托作用使建筑别具特色和韵味。这种建筑风格成为佤文化的重要部分，且影响着当代休闲娱乐性园林建筑的设计和建设。佤族是一个能歌爱舞的民族，其舞蹈种类繁多，有生产舞、生活舞、祭祀舞、孤儿舞、动物舞、头发舞等，但绝大多数的舞蹈都是在佤族古代神话、传说、自然崇拜的基础上创作出来的，与他们的信仰活动紧密联系在一起。并伴随着隆重的祭祀活动，如拉木鼓、祭山神、水神、火神、剽牛及丧葬祭祀中由魔巴边念咒语、边带领大家翩翩起舞。这些舞蹈动作简单，变化很少，男女老幼都可以跳，因此它得以普及。[6]
总之，临沧世居民族先民正是以各民族的民间信仰为载体，凭借民间信仰无处不在的神秘力量和深刻影响力深深地渗透进了本民族每个成员的血液，成为其成员思想观念的极其重要部分，从而实现了民族传统文化的传承。
（三）是族群认同的重要标志
族群是指具有某种共同特征的群体，其成员的认定强调“自我认同”，并一致认为族群不是一个固化的概念，它具有宽泛和灵活的特点，其内涵可伸可缩。族群可以是一个民族亦可是一个民族中的次级群体，如汉族中的客家人、闽南人、广府人等。[7]（P37）族群认同是“社会成员对自己族群归属的认知和感情依附”。[8]实际上，族群认同是在族群互动的基础上发展起来的，认同产生的基本条件是要有差异、对比，有了差异、对比才会产生将自己归类和划界的认同感。周大鸣教授强调：族群并不是孤立存在的，作为一个相对概念，族群是比较的产物，它存在于与其他族群的互动关系中，没有“他族”，也就没有本族，没有“他们”就没有“我们”。[9]所以族群之所以存在必须有它稳定的“内核”，否则它难以维系它作为族群继续存在的理由。任何族群认同都是通过一系列的文化要素表现出来，文化特征是族群在主观认同的基础上用来明确族群边界，凝聚族内人和区分族外人的标识。在临沧世居各民族的生活中，因为信奉同一个神灵、同一个图腾、遵守同一个禁忌或规定，从而在意识层面以这一神灵、禁忌等为边界，划定一个信仰群体，并自我认为是这一群体的成员，从而使信众获得群体归属感和人际间的认同感。如生活在耿马勐简大寨的佤族，其祖先崇拜的表现形式就是中柱崇拜，（2）他们在关于中柱崇拜和祭祀的各种仪式中，完成了人与神交流的中介，并通过一次又一次对中柱的祭祀和有关中柱各禁忌的遵守，无形中将自己和“他人”区别开来。
（四）是民众心理慰藉的主要方式
台湾学者董芳苑在研究台湾民间信仰时认为：“庙宇在村落社区当中不但是民众团结之象征，也是整个社团精神生活之依归。民众委身神明的守护保佑，生活上自然就有安全感。‘祭典’是民间之所以能够安居乐业的精神凭藉，民间藉着它来消除生存压力、化解身心的苦痛，尤其是恐惧与不安。”[10]临沧世居民族的信仰也具有同样的心理慰藉功能。如：当他们面对无法自我解释或是自身无法驾驭的人生困境时，都会进行神林祭祀或是祭祖等活动，向超自然的神灵求助，希望借助超自然的力量来战胜困难，摆脱困境，消除病痛，并深信在神灵与祖先的保佑下，一切困境、磨难、灾难和病痛都可以克服和战胜，从而得到心理上的慰藉和安全感，消除恐惧、无助、不安等不良情绪，进而形成积极而稳定的情绪状态。
（五）是民族地区社会经济发展的孕育场
以往研究民间信仰时，更多看到的是民间信仰中的祭祀活动对钱财的消耗，反而忽略了民间信仰在民族地区社会经济发展中所具有的经济功能。其实各民族民间信仰中的消费活动还有刺激生产的一面。如各种祭祀活动，使冥币纸业、香烛业等得以存在和发展。此外，民间信仰蕴含着丰富的文化旅游资源，成为当前各民族民俗旅游资源开发的主要内容。如沧源以佤族民间用锅底灰、牛血、泥土涂抹在额头上以驱邪祈福求平安的习俗，传统的拉木鼓、剽牛祭祀习俗为主打造的“司岗里摸你黑狂欢节”就是一个成功的案例。“摸你黑”狂欢节使沧源人气大增，引爆出了“沧源现象”，同时也使沧源的旅游收入逐年大增。2008年至2012年，全县累计接待国内外游客278.65万人次，旅游总收入达12.54亿元。2013年，全年接待游客93.34万人次，旅游总收入达5.5亿元。到2014年到沧源旅游的总人数达79220人次，旅游总收入达1632.91万元，同比增长31%。
（六）是民族地区生态环境保护的主要方式
伟大的科学家爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”两千年前的“文圣”孔子就曾说过“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。这句话正说明了“好”、“乐”对于一个人对某种事物的追求，这也就是说一个人一旦对某事物有了浓厚的兴趣，就会主动去求知、去探索、去实践，并在求知、探索、实践中产生愉快的情绪和体验，这样就会学好这门学科，反之对这门学科产生厌倦，那么无论如何也不可能把这门学科学好的。对于初中学生来说，接触语文的时间已经超过六年，有一部分同学觉得语文可开设可不设，还有一部分基础较薄弱的同学对语文已经产生厌烦，因此要开展好初中语文教学要从激发他们的兴趣开始。
那么从哪些方面入手呢？
首先要多阅读大量知识充实自己，要让学生崇拜你，让他们觉得你是个上知天文下知地理的教师，这就要求教师多花时间钻研教材，了解学生，在教学过程中针对不同课题采取不同的教学方式，如《大自然的语言》中需要的是有关地理知识，那么就得对纬度经度有认识，让学生可以根据现实中知道越往山上走越冷；对于克隆技术，则可以对克隆技术的利弊进行讨论。在教学中，对于极少数学习吃力的学生则多给予关注，语文涉及的内容有听说读写的能力，只要他们在某个方面取得一点成绩就给予鼓励，增强他们的自信，尊重他们的自尊心，让他们慢慢爱上语文。老师和学生之间不能看作是猫和老鼠的关系，而是平等的关系。
其次，要让学生学好语文，从学好普通话开始。我所在的兰坪县境内主要居住着白族、普米族、傈僳族、怒族、彝族和汉族等，少数民族人口17.8万人，占总人口的93.4%。其中：白族9.17万人，普米族1.4万人，因此普通话对有些学生来说是第三种语言（除母语，汉语），而学好普通话，会增加他们的自信心，让他们对语文产生兴趣。首先得让他们懂得现在国际上掀起一股“学汉语”潮，中国的汉语博大精深，让他们以说好普通话为荣，同时尽量在学校设置一个说普通话的环境，要让学生看到，我们能学好汉语，没有理由不会学好普通话，平时多进行演讲赛，辩论赛，甚至让学生在学校和同学老师交流都用普通话，那样取得的效果会更加明显。
再次，组织学生进行合作学习。在课堂上让学生合作学习尤为重要，在课堂教学中，教师起的仅仅是主导作用，主体是学生，很多内容不能靠老师满堂灌，需要同学之间讨论，得出结论。小组合作学习是学生之间互教互学、彼此交流知识的过程，也是互爱互助、相互沟通情感的过程；使学生有更多的机会来给予或接受帮助，因为提供帮助的人不仅仅是教师一个人。在进行解释的过程中，不管是给予帮助还是接受帮助，都促进了给予者与接受者双方的学习。学习的过程不仅直接作用于学生的认知发展，并且还通过情意因素促进学生认知以及非认知品质的提高，同时也满足了每个学生“影响力”和“归属”方面的情感需求。学生在学习过程中不仅仅是为了自己，而且也为了整个小组，要取得成功，并且小组其他的成员也在鼓励自己成功。较为强烈的动机将导致学生更为长久地参与到教学任务中去，这样，反过来又促进了学习。
最后，利用本地资源进行语文教学。兰坪居住着白族、普米族等14个少数民族，占全省26个民族的53%，各民族独具特色的民族文化、服饰、民居、节日、风情、习俗给景区增加了绚丽的色彩。在兰坪生活和繁衍的各民族同胞都勤劳勇敢，善良而且好客，这些民族在长期的生产劳动实践中，不仅克服了山高谷深所带来的种种艰难，将先进的农耕文明和游牧文化完美地结合起来，在高山峡谷、崇山峻岭之间发展种植、养殖业，过着自给自足的田园生活，还在劳动之余将生产生活的感悟融汇到歌舞、习俗、喜庆活动中，创造了灿烂的少数民族文化艺术，一代代传承至今，留下了很多民间传说。这些可以作为教学材料，让学生自己去整理，不仅传承了文化，开拓了他们的见闻，同时也让他们对学好语文增加了趣味，同时兰坪这里风景区很多，碧罗雪山、雪帮山、罗古箐、富和山……这些地方既可以是游玩的地方，又可以把这些作为写景的材料，而对于特殊的节日更有很多，如农历七月十四的鬼节，彝族的春节，傈僳族的阔时节，白族的二月二……都值得学生了解，用这些因地制宜设计相应的教学方案，取得的效果事半功倍。
总之，少数民族的语文教学工作是艰难的，但是只要坚定信心，找到相应的办法，也是能把教学提高上去的，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，在这里我只是对语文教学进行简单分析，少数民族的语文教学还需要更多语文教师进行研究探讨，找到更多适合民族教育的方式！
我会副主席 中国有色金属工业协会常务副会长 高德柱
端午，今又端午。
端午节是我国传统节日中民族特色鲜明的夏季节日。也是我国各民族及海外华人、华侨，甚至亚洲周边国家和地区的人民普遍认同，世代遵循的纪念性节日。
两千多年来，久远的历史，淳厚的民俗风情，独特的民族意蕴，使端午节这个非物质文化遗产的影响力，跨越了民族文化和地域的层层差异，成为这些国家和地区所能接受的传统节日文化。正因为如此，我国的端午节与中秋节、春节被称为中华民族最具有影响的三大传统节日。应该说，这三大节日是我们生为炎黄子孙引以为自豪的节日。
端午节的节庆时间一般固定在每年的农历五月初五，也有的民族和地区将五月初五前后的几天都做为端午节庆时间。到了端午节家家户户、男女老少，门前悬挂艾蒿、菖蒲，配带符图，吃粽子、饮药酒、赛龙舟、划龙船、郊远踏青、登高、姻亲往来等等，丰富节日内容。
当历史的时光流逝到文明时代之后，端午节的内容也在不断的发生变化，不断的增删、不断的接纳新的时代人们信仰与理想，以及由此产生的言行、仪式。比如，祭祀悼念屈原，把人民对这位忧国忧民的楚臣，著名诗人的敬仰与思念，融入到节日之中，同时又借助屈原的巨大文化感召力，强化了端午节的影响力。唐代诗人文秀“端午”：诗中描素很清楚节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。诗人以端午习俗源于纪念屈原这一传说写起，笔锋一转，直接以叩问历史、反思人生的妙句妙句“堪笑楚江空渺渺”，一腔无奈与不乐之情强烈的迸发出来，为忠臣蒙受的冤屈提出尖锐批判。
我们看到，端午的民俗有着明显的随着时代的变化而演化轨迹。当代的端午节，出现了一些需要讨论的现象：比如端午节俗的城乡差异、受西方节日冲击所呈现的变化、受市场经济影响出现的现象等等。一般而言，乡村保持的端午节风俗相对完整，传统风貌也多一些。但在城市，特别是在大城市则相对零散。乡村的节俗更多的人情情理的贯注，而城市的节俗往往成为公众性的一次促销。乡村社会的文化背景是强大的节俗动力，尽管渗透商业文化观念，但是习俗形成与节日氛围还是以乡村农业社会浓郁的风土人情为主，而城市节俗所传承的是端午节较为表面化，往往从商业文化的角度给予塑造、参与、利用。我们应该看到，这些差异客观上加速了端午节的演变，削弱了端午节的普遍性、整体性的传承。
我们也应警惕的看到，随着大众传播力量的增强，电视的普遍，网络的覆盖，人口流动频繁，国际传播的深度与广度进一步延伸，全球化的观念正逐渐转变为现实。西方社会的习俗与节日，由于渗透了个体自由理想与成熟的商业模式，借助于大众传媒全面影响着我国社会，尤其影响着以城镇青少年为主体的人们的观念与习俗。我们的端午节俗，在这西化风潮中，大受冲击，节日的商业化和一定程度的“洋化”，节日的行为习俗增强，节日的观念更抽象，端午的独特性被浅俗化，文化个性逐步消失，甚至变成一种商业的时间行为，成为一种人们自由狂欢的变形情绪，成为一个商家喧嚣推广产品的借口，甚至有人也主张端午也搞“黄金周”，节日文化的民族意义正在被消解，节日文化的丰富内涵与创造性被抹平。甚至我们祖先留下来的端午历史非物质文化遗产差点丢掉，被人拿走。
我们呼吁国人起来保护我们的历史非文化物质遗产――端午节。提高挖掘端午节俗物质文化载体的意义；丰富端午行为文化的娱乐方式，深入体现节俗精神文化的内涵；融入凸显个体价值活动；更要督促政府把端午节设定为法定节日。把端午节俗充分融入到当代生活观念与生活方式中，使之成为当代生活的一种重要节日。让端午节文化遗产更加辉煌灿烂。
摘要：语言是文化的载体，语言离不开文化，文化依靠语言。英语教学是语言教学，文化教育是非常重要的。本文就如何培养学生的文化意识、丰富学生的文化知识，将文化意识渗透到英语教学进行一些初步探讨。
关键词：文化意识；英语教学；英文歌曲；文学作品；多媒体手段
语言是文化的载体，也是文化的一个重要部分。在外语教学中，文化是指所学语言国家的历史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、价值观念等。语言有丰富的文化内涵，是文化的主要表现形式。语言是随着民族的发展而发展的，不同民族有着不同的文化、历史、风俗习惯和风土人情等，各民族的文化和社会风俗又都在该民族的语言中表现出来。语言离不开文化，文化依靠语言。英语教学是语言教学，当然离不开文化教育，接触和了解英语国家文化有益于对英语的理解和使用，有意于加深对本国文化的理解和认识，有意于培养世界意识。学习语言，只有了解了有关的文化知识，才能达到正确理解和表情达意。《国家英语课程标准》强调：英语教学应该是对人的品格、思维、语言能力、健全人格、文化知识和意识等的全面素质教育，了解文化差异、增强跨文化实际能力、增强全球意识是其中的重要组成部分。
以往的英语教学中，我们往往容易意识到母语对英语学习的干扰，但忽视社会文化因素的干扰。长期以来，我们的英语课只注重讲解语法，培养的只是纯语言能力，对文化意识没有给予足够重视。由于文化差异的影响，学生不能正确理解所听、所读的材料，导致他们所说所写的内容和方式也因此而不得体、恰当。外国人一般都能容忍我们所犯的语法或语音错误，但对文化错误却常常耿耿于}不，因为这些错误不符合他们的交际习惯，在习俗上不能接受。这就要求我们在中学英语教学中重视跨文化教育，并将之提高到应有的高度，使学生在实际交流中具备多元文化的包容性。文化学习并非一朝一夕之事。作为一名教师，不仅要通过课堂教学向学生讲解、渗透英语国家的文化，而且要充分利用各种条件、各种机会为学生创造感受异国文化的环境。本文就如何将文化意识渗透到课堂教学的一些方法进行了初步探索。
一、在英语教学中，应首先树立文化意识。应在传授语言的同时同步传授文化知识。
这样做的好处是：文化知识加深了学生对语言的了解，语言则因赋予了文化内涵而更易于理解和掌握。教师在从事英语教学中，应有意识地给学生了解英美国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，以扩大学生语言学习视野，激发学生语言学习的兴趣，培养良好的语言学习习惯。切忌满堂灌输语法、语言点而忽视对学生的异国文化知识的教授及文化意识的培养。
二、结合教材内容。介绍外国的习俗、典故、历史、风土人情
如在教学JEFC Unit8MerryChristmas时，教师通过详尽地讲解L30ChristmasDay和L32JesusChrist的语言材料，让学生了解圣诞节的来历，圣诞老人的故事以及耶稣基督教诞生的历史。中国和英语国家的文化差异显著地表现在节日方面。除中国和英语国家共同的节日(如New Year’SDay)外，双方还各有自己独特的节日。中西方节日的风俗习惯也很不相同；我们庆祝春节、元宵节、中秋节……，他们庆祝圣诞节、感恩节、母亲节、万圣节……。随着东西文化的不断交流，西方的一些节日也日渐在东方流行，圣诞节就是最好的例子。现在中国人也开始热衷于过愚人节、情人节、母亲节、圣诞节等西方传统节日。在传授学生语言知识点的同时让学生结合日常生活去了解外国节日是了解西方文化的必要步骤。此外，通过课堂上的词汇讲解了解词汇的文化内涵。英语词汇在长期使用中积累了丰富的文化内涵，它们有些来自成语典故，有些来自神话传说，有些来自文化著作，再好的词典也难以囊括所有内涵。教师在教学过程中尤其要重视那些理性意义相同或相近但情感意义、比喻意义、联想意义、搭配意义不同或差异较大的英汉词语。这主要涉及到动植物名称、颜色等。不同文化中相同的概念用不同的词语来表达，在这方面表现得尤为突出：
在英美国家，白色表示纯洁、高贵。故婚纱是白色的，而在中国就意味着“死亡”、“疾病”I。此外，在西方国家中许多表示颜色的单词也可以是姓，如：表示W hite怀特(白色)、布朗Brown(棕色)、格林Green(绿色)，还有习语也与颜色有关：blacktea(红茶)、blueiflms(黄)、awhiteman(忠实可靠的)、Hewaslookingrathergreen．(脸色不好)；toleadadog’Slife(过着牛马不如的生活)，totalkhorse(吹牛)，ali—onontheway(拦路虎)，likeaducktowat
关键词 广告符码 多元文化 全球化 差异性
中图分类号：K207.8 文献标识码：A
文化是构成广告符码传播的语境基础。在经济全球一体化日益加深的当下，广告传播也随着商品的流动更加频繁地走向不同地区和种族的消费者。我们知道，不同的文化有不同的价值观。人们对广告含意的理解往往受到符号传播语境和自身文化背景的制约；国际品牌在实施全球经营管理时，不同的国家有不同的国情和市场属性，如果不顾国家与地区市场的文化差异，而固执地以本民族文化观念为背景进行广告宣传，多半会遭受阻碍与挫折。广告所面对的消费者都是在特定的文化环境中成长的，不同的文化环境总是能在语言、思维方式、价值观等方面构筑出人的文化性格，进而影响到生活方式、消费习惯和审美感受等。因此，广告需要了解消费者的文化背景，才能做到有的放矢，广告吻合消费者的内在认同感，才能被顺利地接受。
1广告符码中的文化差异性
地球上的不同国家和民族在文化习俗上有着明显的差异，而文化的差异性对广告创意的影响十分明显。这些不同的文化模式决定了各国各地的广告呈现出不一样的风格，决定了不同的消费者有着不同的喜好，由此形成了丰富多彩的广告文化。
广告作为一种文化现象具有两面性。一方面作为商业经济的附属物，广告具有全球性的共性；另一方面，广告又有特定的目标受众人群，因此总是具有非常鲜明的个性。而这正是来自于不同文化族群对于个体的影响，每个种族都会有共同的语言、思维方式、生活方式、审美以及价值观，这就形成了文化上的共性。这种共性又表现出与其他种族文化的差异性，有时这种差异性是十分巨大的。因此广告的创意必须关注不同文化的差异性，从而让广告传播能够顺利展开。
与广告有关的文化差异性主要表现在以下几个方面：
1.1不同的价值观
由于各民族的地域环境和人文环境等方面有着巨大的差异，这些差异经过长期的积淀，逐渐内化成各不相同的文化价值观和心理结构。不同文化背景下的人们由于观念不同，对事物的理解和反应方式也就不一样。
美国运动品牌耐克有一句著名的广告词：“just do it”，这句醒目的广告词正符合崇尚自由与个性的美国青少年的心态：想做就做。但在中国投放这个广告时，“just do it”被直译成“想做就做”。结果遭到许多消费者投诉，认为该广告词有诱导青少年做坏事的嫌疑，最后耐克将广告词改成“应做就去做”。尽管只有几字之差，意思却相差甚远。
可见广告传播一旦跨越了文化圈，就可能引发不同的价值观念和意识形态的冲突，因此广告语境必须跨文化的社会接受度。
1.2不同的习俗
风俗习惯是一个地区文化的集中体现，由于生活环境不同，各民族在长期的发展中形成了各不相同的生活习惯和避讳、禁忌。广告不仅要关注民俗中的种种禁忌，更要充分挖掘和利用风俗习惯，并入乡随俗，完成与当地目标消费群的深度沟通。
广告语境如果与当地风俗习惯吻合的话，会让当地消费者产生强烈的认同感。如可口可乐自2001年起的春节营销活动就堪称经典。可口可乐公司从2002年至今在春节期间连续推出了包含典型的中国传统民俗文化和典型元素的系列品牌广告，传递了中国人春节回家的传统习俗，在属于中国人的特殊时刻，可口可乐用中国人的传统观念中“家与亲情”的视觉符码影响和打动了消费者。
1.3不同的审美感受
人类的审美感受也带有跨文化、跨民族的差异。比如中国人喜欢“写意”与情趣，而西方人则喜欢“写实”与幽默。中国人不太接受不美的、充满感官刺激的表现方式，而西方社会则对此宽容度比较{。国际品牌的“雀巢咖啡”在中国的广告是“精彩每一天”、“味道好极了”，在西方的广告却可以拿令人恐怖的骷髅形象来刺激消费者的感官体验。这种荒诞的超现实主义和黑色幽默的艺术处理手法在西方广告中经常被运用，但在中国广告创意中却需谨慎使用，以适应消费者的审美习惯。
2多元文化传播中广告符码的互跨与融合
在全球化经济席卷世界的现阶段，广告是国际经济活动中不可或缺的一环，跨国营销几乎总是借助强大周密的广告攻势打开东道国的市场。可以说，广告在全球多元文化传播中是重要的引领者。
因此，当广告领域的多元文化传播以迅猛的势头出现在世人面前时，我们应该深入地思考和探析这种广告文化语境中的互跨与融合的过程，以避免多元文化传播环境中的失当因素，从而有效地进行广告的多元文化传播。
首先，作为东道国来说要具有广阔的胸怀，发扬中华文化包容性的优点。通过对话与交流，吸收异质文化的营养，学习外来文化中的那些符合人类文明前进方向的普遍价值，让中国品牌的广告焕发出时代的气息与精神，以提高中国品牌的国际竞争力。
其次是遵循“扬弃”原则。多元文化的对话与融合，是一个分辨、筛选、消化吸收的过程。对于外来的广告文化，我们应清醒的分析和吸收其中的精华部分，使不同地域的文化得以沟通与互补；但与此同时，还应保持本民族的传统文化与精神。这样才能既表达了现代人的价值观念与生活方式，又弘扬了本民族所蕴含的内在智慧和独特理念。
第三要正确和积极地认识在多元文化传播中形成的文化增值效应。传播学理论认为在跨文化传播中由于不同文化之间的吸收与融合，一种文化原有的价值或意义将会增大，在这种文化增值现象中，传体和受体的性质和发展水平与增值的大小是密切相关的。一种文化在传播中增值大小同传体本身的价值有关，如果传体本身是一种落后的文化，那么想在文化圈中得到增值是不可能的；如果受体僵化保守、封闭落后，文化增值也将是困难的。
在广告的跨文化传播中，先进的西方广告能够科学地细分市场，准确地把握目标人群，广告语境诉求准确、角度新颖，技术先进，制作精良，是价值颇{的广告文化传体，中国广告从中学到了很多极有价值的东西。中国文化本身源远流长、博大精深，加之开放国门，市场经济迅速发展，因此，近年来中国的广告业突飞猛进，广告的创意和制作水平有了明显的进步。例如“李宁”运动鞋的广告以足球比赛为切入点，无论创意构思、视觉语境、甚至局部特写都和耐克公司的广告颇为神似，唯一的区别是最后一句“把精彩留给自己”的广告词。这恰恰反映了中国广告创意与西方文化艺术的融合。中国传统文化提倡和谐、中庸，而西方文化则强调竞争获胜，足球运动就是竞争激烈的运动，这样的广告符码语境，已说明西方文化正影响着我们，我们已经能够将借鉴外来文化中好的创作手法，并巧妙地移植到我们的广告创意中。
但中国广告人要明白发展中国的广告业，决不是简单的“拿来主义”就能够解决问题，这需要我们把外来的文化艺术有机的融入我们的艺术创意之中，制作出具有独到文化语境的创意作品来。唯有这样，中国广告才能随着中国商品一同走向世界。
3结语
综上所述，社会文化影响并制约广告符码语境及其表达。多元文化传播要做到成功有效，应着重从不同的民族文化的角度去关照。充分了解不同族群、不同文化的差异性，必须要分析各国文化，理解和掌握其文化差异，并且在现代广告这个载体中更好地实现不同文化的相互跨越与融合，从而适应目标受众的文化口味，符合其文化习惯，尊重其文化习俗，使广告与品牌真正地适应不同国度的文化环境。创造出既有民族精神又有全球意识和时代精神的优秀广告作品。
参考文献
[1] 李小娟.销售力――独特销售主张[M].北京：机械工业出版社，2007.
