时间：2023-05-29 17:40:04
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇七夕古诗词，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
古诗词是中国历史长河中深刻的印记，关于古诗词名句有哪些呢?接下来小编为大家整理了古诗词好句，欢迎大家阅读!
古诗词好句1黄昏鼓角似边州，三十年前上此楼。——李益《上汝州郡楼》
运往无淹物，年逝觉已催。——谢灵运《岁暮》
多事年年二月风，翦出鹅黄缕。——纳兰性德《卜算子·新柳》
牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。——雷震《村晚》
凭觞静忆去年秋，桐落故溪头。——晏几道《诉衷情·凭觞静忆去年秋》
枕上十年事，江南二老忧，都到心头。——徐再思《水仙子·夜雨》
重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。——苏轼《花影》
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。——《沁园春·长沙》
最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。——李煜《破阵子·四十年来家国》
渺空烟四远，是何年、青天坠长星?幻苍厓云树，名娃金屋，残霸宫城。——《八声甘州·灵岩陪庾幕诸公游》
春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。——刘长卿《别严士元》
古诗词好句2谁使神州，百年陆沉，青毡未还?怅晨星残月，北州豪杰。——陈人杰《沁园春·丁酉岁感事》
常恐霜霰至，零落同草莽。——陶渊明《归园田居·其二》
空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。——金地藏《送童子下山》
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——陆游《十一月四日风雨大作》
宰嚭亡吴国，西施陷恶名。——崔道融《西施滩》
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。——杜秋娘《金缕衣》
三年羁旅客，今日又南冠。——夏完淳《别云间》
千百年传吾辈语，二三子系斯文脉。——刘克庄《满江红·和王实之韵送郑伯昌》
人间岁月堂堂去。——辛弃疾《菩萨蛮·送曹君之庄所》
今年春浅腊侵年。——苏轼《一丛花·今年春浅侵年》
客行随处乐，不见度年年。——孟浩然《岁除夜会乐城张少府宅》
古诗词好句3读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。——王贞白《白鹿洞二首·其一》
遗台何处是黄金?空阔已无千里志，驰驱枉抱百年心。——王鹏运《浣溪沙·题丁兵备丈画马》
少年自负凌云笔。——刘克庄《贺新郎·九日》
时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。——白居易《望月有感》
芳草年年惹恨幽。——石延年《燕归梁·春愁》
年华共，混同江水，流去几时回。——纳兰性德《满庭芳·堠雪翻鸦》
铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。——罗隐《七夕》
洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。——韦庄《菩萨蛮·洛阳城里春光好》
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。——陆游《冬夜读书示子聿》
鱼行潭树下，猿挂岛藤间。——孟浩然《万山潭作》
云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。——杜甫《小至》
古诗词好句4故园书动经年绝，华发春唯满镜生。——崔涂《春夕》
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
竹马踉蹡冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。——陆游《观村童戏溪上》
无限伤心夕照中，故国凄凉，剩粉余红。——夏完淳《一剪梅·咏柳》
叹十年心事，休休莫莫。——吴潜《满江红·豫章滕王阁》
朱颜那有年年好，逞艳游、赢取如今。——韩疁《高阳台·除夜》
儿童强不睡，相守夜欢哗。——苏轼《守岁》
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。——殷尧藩《端午日》
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。——辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》
碧湖湖上柳阴阴，人影澄波浸，常记年时欢花饮。——杨果《小桃红·碧湖湖上柳阴阴》
古诗词好句5可惜当年，顿乖雨迹云踪。——柳永《雪梅香·景萧索》
四百年来成一梦，堪愁。——王安石《南乡子·自古帝王州》
二年客东都，所历厌机巧。——杜甫《赠李白》
孝廉因岁贡，怀橘向秦川。——孟浩然《送张参明经举兼向泾州觐省》
一襟余恨宫魂断，年年翠阴庭树。——王沂孙《齐天乐·蝉》
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。——罗隐《西施》
凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。——李商隐《风雨》
怨别自惊千里外，论交却忆十年时。——高適《东平别前卫县李寀少府》
不见去年人，泪湿春衫袖。——欧阳修《生查子·元夕》
此生此夜不长好，明月明年何处看。——苏轼《阳关曲》
十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮。——戚继光《望阙台》
[关键词]语文教学 传统节日
从当今世界的教育趋势来看，各国都很重视对本民族传统文化的教育。在我国，语文教育回归传统的呼声也日益高涨。近年来，一股弘扬中华传统文化的热潮在全国范围内展开，尤其是在肩负着培育下一代的大中学校园内。作为光荣的人民教师，身上肩负着将中华传统文化与课堂教学结合起来的重任。在平时的教学与研究中，本人发现，从俗语、楹联、诗词曲赋、四书五经、传统美德、民风民俗及语法等各种形式的中华传统文化入手，与语文教学结合，均可收到意想不到的结果。时间一长，师生均感“中华文化，妙不可言。”下面我谈点粗浅的体会：
1 传统节日在语文教学中的渗透
春节是我们的传统节日，可近年来一些人为了赶时髦，过起了洋节日，传统的节日却忽略了。圣诞节各大商场张灯结彩，圣诞老人站在门口迎接各位顾客，门口的圣诞树光彩夺目，商场里到处都是头戴圣诞帽的售货员……气氛煞是热烈。情人节大街上处处是大幅的标语，玫瑰卖的特别火爆……可我们的传统节日春节、七夕节，却显得冷落了。
于是，在语文教学中，我对学生说：“春节是我们的传统节日，你们知道有什么风俗吗？”学生说：“家家户户举行一些庆祝活动，如放鞭炮、贴春联、贴年画、舞龙狮、吃年糕等，年初一早上人们互相庆贺，大人给小孩压岁钱等。”
我又引导学生说关于春节的诗“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”
为了引起学生对传统节日的重视，我又告诉他们，我们的传统节日还有清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等。
清明节是祭拜祖先的，相关诗句有“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”端午节是纪念屈原的，人们在这天的风俗是吃粽子、塞龙舟、插艾叶辟邪等。七夕节源自牛郎织女的传说，人们常用“两情若在长久时，又岂在朝朝暮暮。”这句诗来象征美好的爱情。中秋节人们观月祭拜，寄托情怀，留下了许多思乡的佳句“但愿人长久，千里共婵娟。”“举头望明月，低头思故乡”等。
在上语文课时，我把这些传统的节日穿去讲，这些都是学生熟悉的事物，所以他们上的兴趣盎然。既调动了他们学习语文的兴趣，又加强了学生对传统节日风俗的回顾，加强了他们对传统文化的印象。在语文课堂上学习传统节日的同时，又穿插相应的古诗词，加强了学生对传统古诗词的理解和应用，这样起到举一反三的效果。
2 俗语，古典文学知识在课堂上的渗透
八年级下册语文课本中有《列夫・托尔斯泰》一文，本文最大的艺术特色就是对托尔斯泰独特的形貌特征的描写。学完此课，我在做课堂总结时这样说：“同学们，在如此平庸，甚至丑陋的容貌下，掩藏的是一颗为天下苍生着想的崇高心灵。这也印证了中国的一句俗语，大家知道是什么吗？一秒钟后学生齐声高答‘人不可貌相，海水不可斗量’。”
在这节课的最后，我还设置了一个题目：“从书中的彩图和文中的描写可以看出，‘大胡子’是他脸部特征中给大家留下的最深印象，可以说他是个美髯公，其实我国的一些古典文学作品中，还有一些大名鼎鼎的美髯公，你们知道是谁吗？因为是初中生，很多同学的阅读量有限，大部分同学不知道这些古典文学知识，这时我再告诉他们有《三国演义》里的关羽，还有《水浒传》里的朱仝。
3 古诗――中华传统文化的精髓
3.1 爱国主义情感的渗透。爱国主义情感是传统文化中最为浓郁，最为强烈的部分。例如：初中学生都会接触到的这些名篇名句：“位悲不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国爱民的真实写照，他在《示儿》一诗中写到：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无望告乃翁。”诗人临死之前，仍念念不忘祖国的和平统一，其爱国之心感人肺腑，催人泪下。杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中发出了兼集天下苍生的远大理想：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”文天祥的《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”表现了坚贞的民族气节，慷慨悲壮，感人至深。范仲淹在《岳阳楼记》中书写了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负，在今天仍有积极的教育意义。岳飞的《满江红》“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，是何等的气势，体现了他的爱国情怀。王昌龄的《出塞》、范仲淹的《渔家傲・秋思》，都抒写出了他们的爱国之情。
关键词：马嵬；趣读；以诗译诗
李商隐的《马嵬》（其二）是一首咏史诗，入选人教版普通高中语文教材必修3第七课。全诗共有四联：
海外徒闻更九州，他生未卜此生休。
空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。
这首诗借“马嵬驿兵变”唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧故事，表达了作者对唐玄宗失政的痛心，也给了晚唐统治者以勤政的警醒。全诗句句对比，虚实结合；语气升腾跌宕，极尽辛辣嘲讽。首联模拟唐玄宗复杂的心理活动，海外寻妃的期待兴奋与折回现实后的落寞凄凉形成强烈对比，道出了唐玄宗的无限惆怅与悲痛。颔联中的“空闻”与“无复”形成对比，到处是士兵哗变的喧闹声，安逸舒适的宫中生活已不复存在，我们仿佛可以体会到玄宗当时巨大的心理落差，昔盛今衰的感伤也随之而来。颈联把马嵬剑拨弩张的凶险窘迫与李杨二人七夕赏月的幸福惬意做对比，两种不同的人生境遇使唐玄宗痛苦不堪。尾联把唐玄宗与普通百姓做对比，一代君王竟然连自己心爱的人都无法保护，还不如过着“织绮采桑”幸福生活的普通人。对比手法让两种人生境遇形成巨大反差，讽刺意味强烈，作品主旨也更加突出。此外，“海外九州”“鸡人”等典故也使此诗含蓄典雅，给读者留下许多想象的空间。
在古诗词学习过程中，逐字逐句地串讲会让诗词教W索然无味，也扼杀了学生的内在需要。引导学生用“趣读”和“以诗译诗”的方法在授课中收获了许多趣味。我把教学流程设计成两个版块：趣读、写读。
“趣读”就是用有趣的方法读，在读的过程中会感到趣意盎然。把“趣读”的方法用于课堂教学，从而可以实现“趣教”，化平淡为美妙，变无味为有味，让学生在充满情趣的氛围中品味语言、体悟情感，体会到语言文字的妙处及学习语文的乐处[1]。第一遍读准字音；第二遍读出节奏；第三遍读出情感。教师每一次都要提出具体要求，做相应的指导。没有教师的示范和指导，诵读就成了一种单纯体现理念、渲染教学氛围的手段，劳累辛苦却收效甚微。
如何实现趣味朗读呢？叹词是表达强烈情感的词语，在诵读中，适当地添加叹词可以让读者更加深入地体会浸润在作品中的情感。全国语文特级教师余映潮先生在教授蒲松龄的《狼》一文时，让学生把表示惊恐的“啊”字插入文中。学生分析讨论后认为“啊”字加在“一狼洞其中”一句的前面比较恰当。接下来学生反复品读“啊”字的惊心动魄之感，读起来欢欣雀跃，神采飞扬。在教授《赫尔墨斯与雕像者》时，让学生在“赫拉的雕像值多少”一句前加上“哈哈哈”三个字，体会赫尔墨斯自命不凡的心态和神情。这样的朗读都让学生兴奋不已，在反复玩味中加深了对作品的理解。我借鉴余先生这种加叹词的方法，让学生在颔联“无复鸡人报晓筹”前加一个叹词“唉”，提示学生拉长语音，读出深深感叹的味道，体会唐玄宗被困马嵬时无奈的境遇；在尾联“如何四纪为天子”前加上一个叹词“哼”，读出一点儿讥讽之情。这两个叹词让本来谨严庄重的诗变得活泼起来，学生在诵读中津津有味地体会着叹词背后的深意，感悟着作者的情感，整个诵读环节妙趣横生。
“写读”的环节是“以‘诗’译诗”，就是用较为浅显的诗句诠释原诗的内容，把原诗中有些字解释一下，把有些字的意思扩展一下，力求押韵，写下来就是“诗”了。余映潮先生在教授陆游的《游山西村》时，让学生把原诗翻译成现代诗：“不要笑腊月农家的一杯浑酒，丰年足够的鸡和猪把客人挽留。山穷水复前面好像没有路，柳阴过后花色明艳山西村就在前头……”[2]这样的训练形式让学生深入理解了原诗内容，提高了学生的写作能力，这就是利用教材对学生进行有效的训练。在“译”诗前，我先让学生了解“海外九州”“鸡人”“卢家莫愁”三个典故，掌握五个词语：“徒闻”“空闻”“宵柝”“四纪”“不及”。重点让学生辨析理解“徒闻”和“空闻”两个词语，课下注释说“徒闻”即“空闻”，指没有根据的传闻。这样解释首联本无可辩驳，但容易使学生混淆首联中“徒闻”与颔联中“空闻”的意思。首联中的“闻”为名词“传闻”，“徒”是形容词“空，不切实际”的意思；颔联中的“闻”是动词“听到，听见”，“空”是副词“只，仅仅”。这样，从语义上说，“空闻”才能跟“无复”对仗起来，唐玄宗饱受颠沛流离生活的惶恐与落魄才能表现得更加淋漓尽致。典故的了解和词语的理解可以帮助学生积累知识，这也是提高学生语文素养的关键。
为降低教学难度，我给学生示范写了首联：“海外听闻贵妃游，梦断黄粱此生休……”要求学生依照范例续写诗歌，写出自己的理解，只要注重韵脚和基本的对仗就算完成任务。接下来学生们开始安静地思考、写作，五分钟后展示自己的“成果”。有学生写道：“只听军中闹哗变，再无宫人鸣更筹。当日禁军停不前，可叹七夕海誓盟。天子爱情守不得，不如农家卢莫愁”，设计这样的训练能让学生兴致盎然地投入到“写”的活动中去，既把握了人物形象又提高了语言运用能力。最后我带着学生梳理诗歌思路，让学生在大声朗读背诵中结束整堂课的学习。
注释：
[1]余映潮.余映潮的中学语文教学主张[M].北京：中国轻工业出版社，2012.
血液里搁置一堆你的特写镜头
深邃的巷口
你用最年轻的经度与我牵手
雨夏剪掉裙角不识你的疏漏
我可怜的湿了幽梦的眼眸
伴着睡意在肆意地把孤星承受
你又不来黑夜哪儿走
秉烛的光影流泻我等待的荒谬
野马奔腾又何以把苍径看透
（二）
不归的清晨解不开不念你的魔咒
流碎了的露水跟踪了你的自由
那刻了疑问又少了名字的漏斗
一点一点同绿意的草原消瘦
我们的善良真是缺乏肉体的防守
还一色清楼
输丢了几回七夕的情惆
看上一幕封上忘却的的温柔
恰给岁月吞没与你同行的方舟
（三）
你是高山我便险陡
你开莲花我结莲藕
你成地球我做光轴
你当猎人我当猎狗
你愿意看戏我扮演小丑
你喝粗茶我吃稀粥
你把酒喝我把烟抽
你视为粪土我陪伴腐臭
你我的生命早已成抛物线超越了天宙
（四）
在徒留干涸的山沟沟
那最原始的清澈被惑诱
再也测不准你任性的气候
明明是左的星月偏偏风雨在右
多么遥远的神话竟如此简陋
仿佛富有的心计遇上了贫寒的小偷
一切的不可能和已注定随波逐流
我要复制成惊涛再一声长吼
你我的初初相知真只是一回梦游
（五）
我已经割除了躯体上的一块肉
原本跟随你懂你簇拥你的大阴谋
叫不满足与不可为逐一解剖
你真的背弃我去做什么倭寇
宁愿贪恋一场没有我的倒叙的战斗
可怕的子弹足以把你我埋葬得深厚
高贵的神灵你可醒悟没有长生的夜昼
放生一群暂时失去了理智的朋友
我们一定身体上全部的私仇
（六）
多了几句痴心古诗词看不够
回到白桦林我们又失去了年幼
古堡里语言和音乐的节奏
王子和公主的密码乌燕也无救
我该嫉妒你把我的心事化作乌有
不知多少秘密在解读我的忧愁
孤独者还停留在稻麦删秋
路灯之下多了几叠缩影同往事相投
我实不该签署这六章被遗弃的破旧
（七）
听不习惯你的异常我很快成野兽
进了你房间我把疯狂大减折扣
谁说我的坚定没有市场出售
窗外的夜和你安静的声音完成了我的颤抖
是不是等待你的眼睛太难回首
是不是预备将我的心长期禁囚
你要离开世界我把你的信息频繁地保留
你远走的翅膀在忽冷忽热地盘问四周
疼爱你的表情真免不开黑色欠揍
（八）
北风吹开我的大褂衣袖
个人的旅行真的远离了绿洲
还会不会经过我不善言语的西欧
看那传统的莫名的斗牛
在没有愈合你传染的毒痘
永恒的健康符号在天国里查搜
我是粘贴了你的气息才做了真诚的玩偶
游戏玩不起信念只好给信筒回收
休管它多年以前或者多年以
（九）
逃避不起与你人间的邂逅
你投奔了桑叶我做了蚕豆
我们不再依靠世俗的规则抱抱搂搂
纵使你的挑剔我再怎么未雨绸缪
你仍然一声不吭的飞向了海鸥
多么荒诞的泄露
也不曾局促你的步伐不眠不朽
“游子思乡”是我国古典诗词中的重要题材之一，这类诗词作品中一个经常出现的意象便是月亮，所谓“露从今夜白，月是故乡明”，似乎在诗人眼中，故乡的月亮要更加皎洁、明亮。客观而言，虽然自然气象变化万千，故乡的月与他乡的月，并无本质区别，“共看明月皆如此”，不同的是看月亮的心境，即所谓的“一切景语皆情语”。 对于小学生来说，最先接触的这类诗作是李白的《静夜思》，此后随着年龄的增长，类似作品还会遇到更多。本文将以《泊船瓜洲》一诗为例，试图通过引领学生解读诗词大意及诗词背后的故事，探讨明月这一意象在思乡怀人诗作中的运用。
二、《泊船瓜洲》诗作分析
1.引导学生了解诗词大意
《泊船瓜洲》的作者是宋代文学家、政治家王安石。本诗以“泊船瓜洲”为题，点明了写作地点及写作背景。首句“京口瓜洲一水间”是诗人凭栏远望看到的情景，站在瓜洲古渡口，放眼向长江对岸望去，看到了京口与脚下的瓜洲离得这么近，仅有一水之隔。由此诗人联想到次句“钟山只隔数重山”，钟山与瓜洲对岸的京口也只隔着几层山，这样的描述，无论从视觉上还是感官上都拉近了瓜洲与家乡的距离，也暗示了诗人对家乡的思念和回家的渴望，传达了离家那么近而不能回家的遗憾与无奈。第三句又返回来写景，“春风又绿江南岸”，江南已是草长鸢飞的季节，而游子却要在外漂泊，以春天欣欣向荣的“乐”景衬托自己不能还家的“哀”情，读来更觉凄凉。最后终于忍不住问出“明月何时照我还”，深切传达了作者期待回乡的愿望。
教学时，教师可以重点讲解诗中的生字，以及在用法上与平时有异的字，在此基础上，鼓励学生自己口述诗句大意，不必苛求学生的表达一致，只要顺理成章，基本意思正确即可。这样既可以使学生在复述过程中加深对诗词的理解，与作者的思想产生共鸣，还能锻炼学生的语言组织能力和口语表达能力。
2.让学生了解《泊船瓜洲》的创作背景
为了让学生更好地理解这首诗，教师要向学生介绍其创作背景。王安石写下《泊船瓜洲》的时候，已过天命之年，此次再次被任用为相，本不想出任，然而推辞未被获准，只能无奈就职，这首诗就写于进京复职的路上。船到瓜洲，正是春回大地的时节，他知道自己不会改变坚定变法的决心，势必会再次触及统治阶级的切身利益，因此对自己未来的官宦生涯并不乐观。对于安土重迁的古代中国人来说，当一个人成功发达的时候渴望衣锦还乡，将自己的闻达传递给乡邻。同样，当一个人遇到逆境之时，也越发希望回到家乡，h离世俗纷扰。而出生在官宦世家的王安石曾在南京久居，对钟山感情很深，已将其视作自己的“第二故乡”，因而当作者明知宦途颠簸之时便期望可以回到故乡，在诗中发出了“明月何时照我还”的感慨。
3.让学生领会“绿”字的传神运用
“春风又绿江南岸”，一个“绿”字用得非常传神，被后人交口称赞，充分显示了王安石的炼字功夫。这种炼字在很多古诗词中都曾出现过，教师可以借此机会给学生讲作者对这个字反复推敲的故事。据说，王安石曾经对这个字进行了多次修改，“到”“过”“入”“满”等都被作者了，最后选定了“绿”字。后人分析，这些字也能表现春天的来临，但却不能展现出春风吹过江南风物的变化，而“绿”字则形象生动地写出了春风拂过，千里江岸到处欣欣向荣的风景变化。教师还可以由此再延伸到“推敲”典故的由来。诗人贾岛对一句五言诗中到底是用“推”字还是用“敲”字拿不定主意，反复思考，不断琢磨，比划着推和敲的动作，还向韩愈请教，最后便有了经典名句“鸟宿池中树，僧敲月下门”。这样的讲解不仅能够增强诗词的趣味性，还可以借此教导学生在写作时挑选更适合的词，逐渐养成锤炼语言的习惯。
三、月是故乡明――探讨明月的作用
对于故乡的印象，大多数人都停留在年少时期，青梅竹马的玩伴，无忧无虑的童年，或者“为赋新词强说愁”的少年情怀，这些往事同“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成”的他乡奔波漂泊相比，更加让人觉得故乡的美好。此外，故乡也不只是一个地方，还是家与家人的代表符号，慈母与妻儿都是诗人内心深处的牵挂。在儒家思想“父母在，不远游，游必有方”教育下长大的古人们，当被迫背井离乡而不知归期的时候，对家乡的思念就带有普遍性和共通性，很多人会选择以诗词的形式抒发思乡怀人的感情。
对成长于信息时代的学生们来说，连书信都已经很少用到，更多地是用电话、网络与他人联络，即使与亲人朋友相隔万里，也能随时随地联系，让他们理解古人通讯的困难，以及一别便不知何时才能相见的心情，是有些难度的。因此教师需要创设一定的情境对学生进行引导。如请学生想象一下没有智能手机、没有电脑、没有基于卫星与互联网的快捷通讯方式，相隔两地的人要怎样才能互通消息呢？如果现在迫切地想对家人说的话，要隔上十天半个月甚至更长时间才能被家人收到，自己的心情又会如何呢？在这种情况下，人们会用什么方式来寄托自己的感情呢？这样就可以自然地引出下面的问题：月亮为什么会经常出现在思乡的诗句中呢？
本人根据多年从事高中地理教学的经验，认为培养高中生学习地理的兴趣必须从以下做起：
一、教师要凸显自身的人格魅力
教学内容靠教师去驾驭，学生的学情靠教师去了解，学生的学习热情靠教师去激发，教师作用的发挥是学生学习兴趣形成与发展的主要条件。因此，教师本人的思想、情感、学识、能力素质包括对学生进行兴趣培养的意识是教师对学生学习兴趣培养的内在根据。尤其是地理学科的特殊性，地理教师除了渊博的知识外，还要求地理教师能够根据学科特点，苦练地理教学基本功，具有课上娴熟绘制地理板图、板画的能力，并有出色的板书基本功。
教师要从仪表、教态上做学生的引领者。课堂上，教师的举手投足都直接影响着学生的兴趣。地理教师更要带着对世界、对祖国一山一水、一草一木的热爱神采奕奕地进行教学，这样不仅能调动学生的学习兴趣，而且长期的感染能对学生人格的形成有着潜移默化的作用。
二、教师要成为学生的良师益友
师生人格是平等的。在教学过程中，我从来没有认为自己是教师就比学生高人一等，学生敢于接近我，也愿意向我交流每一节课的得失，人格的平等为我及时调整课堂思路，查漏补缺，打下了良好的基础。与学生交朋友。在课余时间，我深入到学生之中去，聊聊他们最感兴趣的地理及其他话题，学生和我的朋友关系变成了对我课堂教学的理解和接受，甚至喜欢，大大增强了课堂学习的效果。在生活上关心学生。这就需要教师平时做学生的贴心人。比如，在冬天，看到有的学生感冒了，上课就嘱咐学生要加强锻炼，注意保暖，感冒了及时吃药；夏天，嘱咐走读生不要到河里、水库边玩耍、洗澡，珍惜生命的可贵。话虽不多，学生们也会将老师的关心变为学习的动力。
三、充分利用课堂主渠道对学生进行兴趣培养
教师可以利用富有激情的引言进行教学。比如在讲长江时，教师可利用优美的《长江之歌》进行教学。教师可利用直观教学手段进行教学。地理课堂上，我常常利用课本插图、插画一边讲解，一边板画进行教学，可使学生迅速感知事物的形成及演化过程；有些地方，课本没有图画，但教师可以根据教学需要，适当添加进行教学，如地方时、区时的计算；阳光直射赤道、南北回归线、南北极圈的阴影剖面图等，从而补充地理课本缺少图画的不足；还要充分运用地理投影图片、地理音像课件等多媒体直观教学手段。教师还可以充分利用古诗词、地理俗语、谚语、歌谣进行教学。如，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，“立冬不砍菜，必定要受害”等，以及二十四节气歌等进行教学。教师还可以利用地理因果关系诱发兴趣。如，为什么一天中午后两点左右气温最高，天亮前后气温最低？为什么一年中陆地上最热的月份是七月，而不是太阳辐射最强的六月？
此外，教师还可以利用地理时事热点进行兴趣诱导。如，根据日本地震诱发海啸，造成核电站被破坏等事实，分析日本多地震的成因，分析日本充分利用核电的原因，以及今后我国在发展核电方面应注意的问题。
四、充分利用第二课堂活动对学生进行兴趣培养
蟋蟀，无脊椎动物，昆虫纲，直翅目，蟋蟀科，多为黄褐色至黑褐色，头圆，胸宽，触角细长。该昆虫之名除蟋蟀外，还有、吟、蛩（吟蛩、寒蛩、斗蛩）、促织、趣织（趋织）、蜻}、^孙等，俗名也称蛐蛐儿。古往今来，世人对蟋蟀似乎有着独特的情感寄托，它总是和我们的生活有着万缕千丝的关系，在蟋蟀的身上融入了无数文人的文化情怀。
一、 蟋蟀――从自然界中的昆虫走向审美意象
“蟋蟀”最早出现在《诗经・豳风・七月》中，“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。”这段文字着重写昆虫以反映季节的变化，由蟋蟀依人写到寒之将至，先民们从昆虫的活动中感知季节、安排农事。但诗歌本身是反映奴隶受贵族压迫，虽终岁辛劳，却依然饥寒交迫。“蟋蟀”在这里没有什么特殊含义，只是人们自然生活场景的组成部分，并没有丰富的文学内涵。
《诗经・唐风・蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。……蟋蟀在堂，岁聿其逝。……蟋蟀在堂，役车其休。”诗中以蟋蟀起兴，感叹岁月飞逝，而时光易逝的感慨则来自于蟋蟀自野入堂这一自然现象。如此，蟋蟀这一随季节出没的昆虫便被赋予了人文色彩。
蟋蟀文学内涵的产生，与《诗经・唐风・蟋蟀》有关，但更明显地体现在宋玉的作品《九辩》中。“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。……独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。”作品中，秋天的萧瑟景象与失意贫士的悲凉内心交织在一起，伴随着幽静的深夜中哀婉的鸣叫声，越发显得孤单凄凉，自此，蟋蟀的悲秋文化内涵在文学作品中形成了一个长期传统。蟋蟀鸣而天下知秋，“悲秋”现象使得古代吟颂蟋蟀的诗人大多无法摆脱这一审美移情心理。
“蟋蟀”在《古诗十九首》中出现时内涵就丰富得多了。《明月皎夜光》之七“明月皎夜光，促织鸣东壁。……昔我同门友，高举振六翮。……良无盘石固，虚名复何益。”诗文中的“促织”指的就是蟋蟀。诗歌以悲秋起兴，从美好夜景中，抒写客中独步的忧伤，那“美好”也会变得“凄凉”。这个起兴和下文相联系，蟋蟀成为全诗表达情感的重要载体，已经是一个意蕴丰富的意象。《东城高且长》之十二“东城高且长，逶迤自相属。……晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。……驰情整巾带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。”诗人在作品中写到“转眼一年又过去了！在怅然失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣，也会让人苦闷。鸷鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒秋降临而伤心哀鸣。不但是人生，自然界的一切生命不都感到了时光流逝。与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹。何不早些涤除烦忧，放开情怀，去寻求生活的乐趣呢！”在这里“蟋蟀”的感彩更鲜明，它会“伤局促”，成为了凝聚诗人感情的意象，具有审美价值。
后世的诗词中，蟋蟀的形象更是频频出现，成为蕴含深远的文化意象。西晋文士潘岳的《秋兴赋》、唐代李白的《感时留别从兄徐王延年、从弟延陵》、贾岛的《客思》、杜甫的《寝夜》、宋代王安石的《西风》、李清照的《行香子・七夕》、杨万里的《放促织赋》、清人纳兰性德的《虞美人》中，都有蟋蟀的身影，兹不赘述。
二、 古诗词中蟋蟀的文化意象内涵
蟋蟀意象对后世的文学和文化产生了深远的影响，在其延展的过程中更趋丰富化，定型化。这主要表现在以下几个方面：
1、悲秋之情。寒风乍起之时，声声哀鸣的蟋蟀更容易使人陷入莫名的悲伤中。楚人宋玉《九辩》中“独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征”是蟋蟀悲秋的较早体现，失意的文人独在异乡为异客，在小虫的哀鸣声中，更显悲凉。西晋文学家潘岳在《秋兴赋》中亦有“熠耀粲于阶闼兮，蟋蟀鸣乎轩屏”的诗句，闪亮的萤火虫和哀鸣的蟋蟀共同构成秋夜的画面。到唐代以后这类作品尤其增多，张随《蟋蟀鸣西堂赋》：“岁云秋矣，秋亦暮止。西堂寂听之时，蟋蟀寒吟之始。纷稍稍以惊节，洞阂院岫。”诗人先写随着秋季的到来，蟋蟀开始鸣叫起来，到处充满它们连续不断的鸣声。紧接着就以蟋蟀的鸣声为由头，过渡到悲愁与感叹：“若夫八月在宇，三秋及门，清韵昼动，哀音夜繁。潘生感而增思，宋玉伤而断魂。”
蟋蟀并没有感情，不懂喜怒哀乐，鸣叫是它的自然属性。只是夏去秋来，黄叶随着寒风落地，蟋蟀们的鸣声四起，总会引起多愁善感的人们的无限忧思。蟋蟀的这种感人力量，既来自于与之o密相连的季节秋天，也与蟋蟀本身有一定关系。早秋的蟋蟀，叫声清澈嘹亮，能给人以美感。但到了晚秋，蟋蟀时断时续，略带颤音的鸣声，变得有气无力，给人如泣如诉的感觉，难免让人思绪万千。
2、生命之忧。“蟋蟀”意象具有浓烈的生命意识，这在《诗经・唐风・蟋蟀》中已经凸显，这一内涵为后世作品所继承，成为蟋蟀意象的又一主流内涵。王令的《和人促织》更侧重对年华的更迭之悲。“秋虫何尔亦匆匆，何处人心与尔同。梦枕几年悬客泪，晓窗残月破西风。人思绝漠冰霜早，妇叹穷阎杼柚空。更有孤砧共岑寂，平明华发满青铜。”再如王安石的《西风》：“少年不知秋，喜闻西风生。老大多感伤，畏此蟋蟀鸣。况乃舍亲友，抱病独远行。中夜卧不周，恻恻感我情。”蟋蟀的鸣声更易触动老人敏感的神经。
3、思乡之苦。独在异乡为异客，蟋蟀鸣叫最易唤起秋季寒夜游子的思乡情绪。唐代诗人贾岛的《客思》是一首听觉、视觉和心理感受俱全的悲秋思乡之作：“促织声尖尖似针，更深刺著旅人心。 独言独语月明里，惊觉眠童与宿禽。”再如宋代杨万里的《蛩声》：“山行我已厌征尘，夜语谁能伴老身。桑有暗蛩同店宿，被渠告诉却愁人。”旅途漫漫，长夜难耐，本想以蟋蟀为伴，怎奈蟋蟀的哀鸣更添愁肠。
蟋蟀是乡愁的化身，直到今天，蟋蟀鸣声所引起的乡愁依然萦绕在诗人的作品中。被诗歌界誉为“诗魔”的现代台湾诗人洛夫曾做《蟋蟀之歌》，在蟋蟀的鸣叫中，诗人梦游到了家乡的万水千山，把浓烈的乡愁凝注笔端。流沙河的一首《就是那一只蟋蟀》更是激起了千千万万中国人的共鸣。
4、故国之思。相比游子个人的思乡之情，吟蛩也能抒发对故国远土的怀念。例如杜甫的《寝夜》：“蛩唱如波咽，更深似水寒。露华惊弊褐，灯影挂尘冠。故国初离梦，前溪更下滩。纷纷毫发事，多少宦游难。”家远身孤，白首无成还宦游在外，独处在天冷水寒的秋夜，听着蟋蟀的哀鸣，感概着归家的愿望在日复一日的等待中渐行渐远，昔日的报国热情也日益减退。在这里，个人的思乡之情上升到了家国的抱负和情怀。同理的还有岳飞的《小重山》：“昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。 白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”昨天夜里蟋蟀一直鸣叫不停，使作者从金戈铁马对抗金兵的梦中惊醒，因梦见战场战事而忧国忧民再无睡意，独自在台阶前徘徊。当时作者主张抗金，收复失地，但是朝野上下一片议和声，使作者陷入孤掌难鸣的处境，不禁担忧起国家的未来和命运，心情沉重。
5、相思之愁。在思妇题材的古典诗文中，一般离不开对蟋蟀的吟鸣。比如敦煌曲子词《菩萨蛮》中“香销罗幌堪魂断，唯闻蟋蟀吟相伴。每岁送寒衣，到头归不归？千行欹枕泪，恨别添憔悴。罗带旧同心，不曾看至今。”征人思妇的相思之苦，跃然纸上。再如南宋汤惠休《秋风》：“秋风袅袅入曲房，罗帐含月思心伤。蟋蟀夜鸣断人肠，长夜思君心飞扬。他人相思君相忘，锦衾瑶席为谁芳。”秋风萧瑟，蟋蟀在堂，声声哀鸣不禁勾起了思妇的相思之情。类似的还有清代诗人纳兰性德的《虞美人》：“银床淅沥青梧老，苑矍矧松ā2上阈写蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。”在井阑、庭树、落叶之外，又添了虫鸣，使一幅深秋庭院清寂之景，如现眼前。秋虫声声，芳草小径幽幽，伊人的芳踪已失，再也唤不回。轻吟之下，独守空房的思妇会想起远在他乡的丈夫而倍感孤独，失恋的男女也会因忆起往日的美好时光而愈益伤悲。
6、友情之和。送别知己，遥思故人，赋诗一首是文人间最好的情感寄托。蟋蟀悲秋与友情唱和也因诗歌紧紧联系在一起。刘禹锡的《秋夕不寐寄乐天》便是将自己的心事倾诉与远在他乡的白居易：“洞户夜帘卷，华堂秋簟清。萤飞过池影，蛩思绕阶声。老枕知将雨，高窗报欲明。何人谙此景，远问白先生。”深秋之夜，门帘暗卷，厅堂冷清，只有孤独的萤火虫零星地泛着点白光，屋前台阶下吟蛩声声倾诉着哀思，秋雨将至，整夜倚窗无眠，此情此景只有白先生能明白。诗人以此来表达二人的同心相知，心有灵犀。南宋爱国诗人辛弃疾的《菩萨蛮・和夏中玉》也是诗人少有的抒写友情的诗作。“与君欲赴西楼约。西楼风急征衫薄。且莫上兰舟。怕人清泪流。临风横玉管。声散江天满。一夜旅中愁。蛩吟不忍休。”词的上片交代了此词的写作背景，西楼、急风、薄衫、兰舟这些物象都传达出离别之意，作者因担心自己的牵挂不舍和担忧之情会增添友人的伤悲，只是临风吹箫，将自己的离愁别绪寄托在漫天的箫声中，旅夜无眠，唯有吟蛩长鸣为伴。
需要注意的是，蟋蟀的种种内涵常常相互交织出现，如悲秋之情常与思乡之苦、生命之忧结合在一起，思乡的羁旅之愁又会延伸到故国之思等等，这是由中国古代诗歌意象的不确定性和象征性特征决定的。
三、 考题链接
（2014・山东桓_二中4月检测试题）阅读下面一首宋诗，完成后面的题目。（8分）
秋思寄子由
黄庭坚
黄落山川知晚秋，小虫催女献功裘。
老松阅世卧云壑，挽著沧江无万牛②。
【注】①元丰四年（1081），诗人任吉州太和（今江西泰和）县令，很不得意。这时苏子由（苏辙）被贬在筠州（治所在今江西高安）为监盐酒税，两人相距不远。诗人因秋而思，触景生情，有慰勉苏子由之意。②“挽著沧江无万牛”意为“志甚坚，难以动摇”。
（1）第二句中“催”字用得十分传神，说说这样写的好处。（4分）
（2）在黄庭坚的诗中经常出现“岁寒三友”的形象，结合全诗，赏析本诗中“老松”的形象。（4分）