时间：2023-05-29 17:40:08
关键词：一个女人的三段时光，《诗经周南桃夭》
《周南桃夭》――正如朱熹所说：“桃之有华，正婚姻之时也。”――是《诗经》中一首美妙的送嫁诗，它用比兴和重章的手法，表达了对出嫁姑娘的衷心祝愿。
有读者认为，这首诗以桃作比，是为了烘托新娘的年轻美貌，同时侧面反映出送嫁的时间。本文认为，这种观点只接触到了诗歌的表层，而疏于把握诗歌比兴与重章结合的形式与其思想内涵之间的逻辑关系。
关于送嫁时间的问题，首先，客观上讲，在一首提到了不同季节景象的诗歌中，是很难断定其创作时间和当时状况的。而且，当一首诗歌成为大众习用的赞颂之乐，就更难由诗歌内容来判断其使用时候的事件的真实情况了；其次，先秦时的婚嫁礼不仅有春婚，还有冬婚、秋婚，这样就更难断定送嫁的时间了。
另外，桃的自然生长规律是开花――长叶――结果，但是在这首诗歌中，这种自然顺序却被变为开花――结果――长叶。这究竟是因为什么呢？
一个女子，从小“养在深闺人未识”，一旦嫁作人妇，便要肩负起作为一位妻子、母亲的任务，她不再是一个小女孩，而要作为一个女人成为家庭甚至家族的一员。她不仅要哺育抚养教育后代，还要敬爱丈夫、协助他管理一家事务，对亲戚友朋竭力扶助、维护家族的整体利益，努力使家族和谐、欣欣向荣。
待嫁的新娘不仅容貌美丽姿态娴淑，出嫁之后更要发挥积极作用。这与桃的不仅花朵美丽、果实也很诱人一样，对于当时的先民们来说都是实用与审美价值兼具的事物，而且其实用价值要远高于审美价值。类比于对新娘的赞颂，歌者不仅欣喜于她的美貌，更希望她能出色地履行自己的责任，如朱子所言“诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。”（朱熹《诗集传》）
而以颠倒的顺序歌颂新娘也不难理解了，它反映的是一个女人一生中的三段时光：待嫁之女像桃花一样美丽，作为一个妻子，她需要“宜其室家”，取得丈夫的欢心；婚后的她将要做一位母亲，要像桃树结果一样繁育后代，同时要“宜其家室”，使其一家一室和睦融洽温馨相处；随着年龄的增长，她将成为家族中一位举足轻重的成员，要努力使自己的家族像桃树一样“其叶蓁蓁”开枝散叶而“宜其家人”。
当然作诗之时只是“送嫁”，不可能在一首诗中叙尽她一生的经历。作为送嫁赞颂诗，歌者赞颂新嫁娘的年轻美貌，以真诚的心态衷心祝愿新娘将来的幸福生活。歌者当时能够看到的只是出嫁时的新娘，所以，反映出嫁以后生活的后两章，只是歌者美好的想象图景，也是对新娘寄予的深切希望罢了，这反映出先民对婚姻的重要性和责任感的认识。
由此可见，《诗经》中比的手法不仅可以更加生动鲜明地表现形象，最重要的是能把握它们之间更深层次的相似，而且，在后人长期的沿用过程中，这些常用来作比的事物往往会逐渐具备象征的特点，从而具备一定的文化内涵，成文中国传统文化中的一份子。比如本诗中的桃花在后来便成为人们赞颂女子美貌的经典喻体，唐代崔护就有一首著名的《题都城南庄》，里面就有“人面桃花相映红”的精美诗句为后世所传唱。
关键词：春节 美德教育 春节文化 中华文化认同
在中国人眼里，春节到，就意味着春天来。春，在国人心中就是美好、温暖和幸福！作为一名培养学前教育师资的教育工作者，笔者在培养幼师生品德过程中，以传播春节文化为契机，引导学生赏析诵读赞春诗词，培养学生中华文化认同感，开展美德教育，取得良好效果。笔者的赏析引领如下：
每每春暖花开，阵阵东风拂面，自然让人生发联想：我们走进了春，还是春走进了我们。
三大诗人王安石、朱熹和杜甫写春的优美诗篇令人陶醉。
先赏析王安石《元日》：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
王安石是“唐宋家”之一，其诗词遒劲有力，备受后人赞赏。本诗是他的赞春名篇，创造了惝恍迷人的艺术氛围，描绘了空灵而迷人的新春，尤其是情景理交融的幽美与邈远。进入诗中，一股浓浓春意入耳入心，农历年节一大早，家家户户燃放爆竹，辞别旧岁，喜迎新年，和煦的春风吹进正在畅饮屠苏美酒的人家，这是一幅美妙绝伦、令人心醉的幸福图景。跟着诗人一起遐想，大年初一，人们喝着屠苏草浸泡的醇酒，春风拂面，春意满杯。人为春醉，春为人醉，酒为人入春，春为人入酒，人走进春里，春进入人间。我们穿越时空，回到诗人生活的时代，和诗人一起“赏春”，喝着美酒的人们，畅享这无尽的春福，他们吻着春的声响，拥抱着春的温度。新年的第一轮太阳东升，照耀着千家万户，每家每户都敞开大门，迎接新年第一缕旭日的光照，欢天喜地摘下门上旧的桃符，换上新的桃符。一个个秋冬在“新桃换旧符”中送走，一季季新春在“爆竹声中”年年迎来，春从头到脚都是新的，她给我们美好的祈盼，给我们无穷的遐想，给我们无限的鼓舞，诗意在“总把新桃换旧符”中进入更深远的境界。
又欣赏朱熹《春日》：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。
朱熹是南宋著名哲学家、文学家，他的诗长于说理，《春日》无疑是以理咏春的“千古绝唱”，有绝妙“寻芳”悟春的洒脱形象，并可见飘逸浪漫的韵致。风和日丽的好日子，诗人徜徉在泗水河畔，寻找芬芳的春天，这是令人心旷神怡的情致，诗人看到那无边的大地一时间换上了新装，醉意淡淡，诗情浓浓，放眼天地而痴迷春光，敞开襟怀而自由奔驰。诗人好像有点不相信自己的眼睛，似乎怀疑自己寻觅春色的幸运，自言自语：“等闲识得东风面。”是的，诗人处处都很容易看到春风的笑脸，人在春风里，春风在人心里，春风送暖朱子舒心，人醉春光春风得意，是一种多么美妙的境界！
诗人最后畅抒感悟：“万紫千红总是春”，演绎了“春”与“景”、“质”与“象”的关系，表达出情景理融汇的艺术魅力。泗水之滨，春光普照，芳草遍地，百花吐艳，无边的光景，已焕然一新。大地回春，东风劲吹，繁花似锦，一派欣欣向荣的景象。朱熹观景悟春，写物明理，透过现象看本质，感叹那万紫千红的繁荣景象都是因为春意的点染！孔子曾在“泗水”讲学，朱熹寻芳泗水，实质在于追求圣人大道。世间“万紫千红”也“总是春”，孔圣之道此“春”此“质”无处不在，点染着人间万象，诗人欣喜异常。
再研析杜甫《绝句》：迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子。沙暖睡鸳鸯。
此诗意境优美格调清新，行文自然流畅，景物描写秀丽脱俗，诵读起来更有音韵如溪水潺潺放歌无尽，甚至如风推云流悠然和美。
“迟日江山丽，春风花草香”，以简洁明快之笔勾画出春的秀容，描绘了美好的春境。春日阳光明媚，江边水绿山青，春风轻盈拂面，花草芳香四溢。是的，万物复苏了，一切生机勃勃，这是新春的笑容，这是春光的倩影，这是盈盈春意跳动的脉搏！诗人赞春，是叫这春景的美所感动来抒怀，穿着春色盛装的山川显得格外俊秀，和煦的春风送来花草的芬芳，诗人的视野开阔了，心情分外舒畅，人自然陶醉，心自然放歌。
所谓“桃花运”，是指某人很有异性缘，令异性着迷，多指男性受到女性的喜欢或爱慕。交“桃花运”大概是所有正常男人企及的“美事”。不过我们也常听到“命犯桃花”之类的说法，意指在男女情事上遇到麻烦或因男女之事而惹来的麻烦，却又不是什么好事了。
“桃花运”一词最初源于《诗经》，在《国风?桃夭篇》中原文是这样说的：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其室人”。看来很久以前的古人就用开得极其灿烂娇艳的桃花来形容女人了。这首诗描写的是女子出嫁时的情景。用桃树的果实累累、枝叶茂盛比喻将来的后世子孙人丁兴旺，这样的女子婆家自然满意。所以古人在赞美、祝贺婚姻时常说“既和周公之礼，又符桃夭之诗”，就是出典这里。这大概是“桃花运”一词比较官方的来历。
关于“桃花运”还有一个山寨版的传说，说的是唐朝诗人崔护的故事。那首耳熟能详的“题都城南庄”就是诗人记录的自己一段情感经历：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。我们从中读到了多少的美丽与哀愁、幸福和无奈。故事是这样的：崔护游玩时口渴，发现一个被桃花掩映的农家，于是上前讨水，迎接他的是个有着桃花般美丽容貌的女子，他与这个女子一见钟情，互相爱慕，但在当时那个非礼勿视的年代，这对倾情的男女也只能“发乎情”而“止乎礼”了，彼此都没有说破。要搁现在，恐怕早去宾馆开房了。来年春天，又是桃花盛开之时，崔护思念之情愈浓，于是再次到访，却见小院已经深锁。崔护于是在大门上题写了这首人面桃花诗。又过了几天，崔护又去，听见院里有哭声，就敲门询问，有个老汉出来说：您不是崔护吗？您害了我的女儿！从去年见到你后她就精神恍惚，前天又看见门上的诗句，进门就病了，不吃也不喝的死了，是你杀了她。崔护伤感悲痛，请求进屋内哭她一回。崔护抬起女子的头，枕着她的大腿，哭着祷告说：我来了。一时百感交集，不能自持。不想此女竟睁开了眼，活了过来。此事在孟棨《本事诗?情感》中有记载。多少有些夸张。崔护有此姻缘，自是美不胜收。二人成婚后此女又殷勤执家、孝顺公婆，夜来红袖添香，为夫伴读，真是羡煞天上神仙。崔护学业也由此日益精进，后来金榜题名，在仕途上一帆风顺。崔护为官清正，政绩卓著，深受百姓爱戴，运气着实不错。后来人们就根据这段佳话将男女情事谓之走“桃花运”或交“桃花运”了。
（来源：文章屋网 ）
花是诗词歌赋中常见的吟咏题材。文人赏花时并不是单单欣赏花卉靓丽的外表，还常借助对花木的吟唱表达自己的心情、感受。在文学作品中，花卉成为文人精神世界的寄托，成为品性德行的象征。如：梅花、松、竹被尊为“岁寒三友”；牡丹被誉为“花王”；兰花号称“花中君子”；是孤标傲世的象征。桃花的地位尽管远逊于上述品种的花卉，但历代文人还是给予了它相当多的关注。
在文人眼中，桃花并非白璧无瑕，它有许多显而易见的缺点。桃花恃春而发，花姿妖冶，可比祸国殃民之乱世佳人，人们认为它轻薄、浮艳。唐代诗人杜甫在《漫兴绝句九首・其五》中感叹：“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”陈子昂有《彩树歌》：“红荣碧艳坐看歇，素华流年不待君。故吾思昆仑之琪树，厌桃李之缤纷。”诗中“桃李之缤纷”指的是纷纷攘攘、不思进取的俗世。
桃花是女性的喻体。桃花诗往往折射出中国古代男尊女卑的思想观念。男性是整个社会的主导，无论是平日谈笑，还是吟诗作对，从不掩饰对女性的轻蔑态度，认为女性在社会中处于附属地位。他们有资格作出任何评价。对那些犯了错误的、不守妇道的、品德败坏的女性，其言辞更为激烈，毫不留情。女性的过失行为是社会的主导者所无法容忍的。文人常借嘲弄桃花来表达对她们的鄙夷。桃花是无辜的，被人厌弃，仅因为它与女性有着太多的紧密联系。
在男权社会里，女性的地位是卑微的。有的人逆来顺受；有的人不甘心作傀儡，她们试图反抗，争取生存空间。但是反抗的结果往往不尽人意，只能在与外界隔绝的闺房里自怨自哀。“自是桃花贪结子，错教人恨五更风。”（唐・王建《宫词》）幽闭深宫的宫女，被剥夺了人身自由，丧失了追求幸福的权力，心情总是郁郁寡欢，眼睁睁地看着岁月在她身上刻下一道道伤痕。她无法压抑对爱情婚姻的向往，不甘心就这样被埋没。她嫉妒满挂硕果的桃树，因为她那平淡无味的生活永远没有开花结果的一天。于是，她将桃花的凋谢归罪于桃树自身的贪婪，而推卸了外来力量的责任。《红楼梦曲・虚花悟》唱道：“将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？”这是一曲反映封建女性不幸遭遇的悲歌。桃花开得再盛，也没能熬到秋天，养在深闺的贵族少女惜春看破好景不长的道理，她决心皈依佛门来逃避俗世的纷扰，不论她作怎样的抗争，结局还是没“把秋捱过”。
认为桃花邀宠争艳堪比小人的文人，大有人在。诗人常通过桃花与其它花卉的对比描写，来衬托所咏花卉的高洁，反衬出桃花的卑微。李白的《赠韦侍御黄裳二首》：“桃李卖阳艳，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。”告诫人们要作傲然独立的松柏，不作邀宠争艳的桃李，桃李的盛世是维持不了多久的。诗人还在《桃花开东园》中写道：“桃花开东园，含笑夸白日。偶蒙春风荣，生此艳阳质。岂无佳人色，但恐花不实。宛转龙火飞，零落早相失。讵知南山松，独立自萧瑟。”再度将桃李与青松并举，赞美松柏的高雅之姿。以转瞬即逝的桃花比喻达官贵人稍纵即逝的权势。
唐代处于封建经济的高度繁荣期，社会生活相对稳定、百姓安居乐业，生成了蓬勃向上、自由奔放的社会文化心态。唐代统治者不仅热爱文学，还乐此不疲地参与其中，极大地振奋了唐代文人吟诗作对的热情。因此，在唐代诗歌中，虽然也有作品流露出抑桃倾向，但那只是沧海一粟，多数作品张扬着诗人的信心与斗志，诗歌的格调是积极向上的。与唐人相比，宋代文人也有抑桃倾向。 “存天理、灭人欲”的理学思想箝制了人们的思维，控制着人们追求理想的实践活动。在这种思想的支配下，宋人更加难以抑制对桃花的反感。苏轼在《再和杨公济梅花十绝》中说：“天教桃李作舆台，故遣寒梅第一开。”他把桃花比作地位低贱的奴隶，以此反衬梅花超凡脱俗的气质。“嫣然一笑竹篱间，桃李漫山总粗俗。”（苏轼《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，士人不知贵也》）赞美海棠的高雅名贵，却直指桃李为粗俗之辈。
《红楼梦》第三十八回，史湘云作《供菊》诗： “傲世也因同气味，春风桃李未淹流”。表明自己的情操如同秋菊，而对在春风中摇曳弄姿的桃李不屑一顾。春风桃李用以比喻的是追求世俗荣利的人。曹雪芹选择桃花的轻薄之意来丰富作品的内涵，这句诗不足以证明他怀有抑桃倾向，但可以肯定的是，曹雪芹深受中国桃文化的影响，他善于运用各种桃花意象，为小说创作增光添彩。
中国古代文人对桃花褒贬不一，主要有以下几个方面的原因：首先，人们的审美情趣必然会受到社会生活、历史背景、文化氛围、时代精神等因素的影响和制约。如前所述，在洋溢着积极进取和蓬勃向上的时代精神的大唐盛世，人们眼中的桃花，大多是生机和活力的象征。而在思想受到禁锢、言行备受制约的明清时期，主体意识的觉醒促使富有反抗精神的人们迫切要求获得个性解放，他们懂得自我欣赏，更着重对情感的表达。桃花作为“情”的载体，深深地吸引着那些至情至性的文学家。其次，人们对桃花的态度与个人的生活境遇有极大的关联。中国古代文人大多是有理想、有抱负的热血男儿，他们渴望建功立业、光宗耀祖，但由于种种原因，他们找不到施展拳脚的舞台，空有雄心壮志，眼见得理想化为泡影。他们抱怨自己生不逢时，更痛恨那些蒙蔽君王的奸贼佞臣，又没有机会直接表露心迹，唯有借题发挥，拿嘲讽桃花出那口郁积在心的怨气。桃花太招摇、太脆弱、太平庸，迫使它游离于追求完美的文人审美标准之外。任何花卉都有它的优势和不足，对它作出怎样的评价，还要视个体当时的心情。有些厌弃桃花的诗人并不是看不到桃花的可爱之处，也许他们的心早被其它美丽的花儿占据了。
桃花与中国文人的审美理想之间有一定的差距，但这并不影响桃花文化对中国文学发展的推动作用。正因为人们对桃花的评价褒贬不一，才使桃花文化的内涵更加厚重。桃花令诗的王国更加摇曳多姿，令中国古典文学更加璀璨精彩。
(作者单位：中国艺术研究院研究生院)
初秋的普洱仍旧如江南的三月，山坡碧绿，涧水长流，随处可见蜂扑花蕊，螟蛾飞舞。周日闲来无事，便邀友郊游。众人也是初次集会，兴致高昂，一路上步履轻盈，谈笑风生，不觉间来到半山腰，在蜿蜒的山路旁，盛开着许多不知名的小花，有红色的、紫色的、白色的……眼前的胜景，令我不由想起家乡的桃花。
初春的江南，正是杂花生树、群莺乱飞的好时光。在抢先登场报道春风的梅花之后，百花又一年一度依次出场，桃花就是其中引人注目的一种。
桃花，早就开放在中国诗歌史的第一页，似乎比其他的花都来得清香幽远。“桃之夭夭，灼灼其华”，从《诗经?周南?桃夭》篇里，我们就遥望过她的倩影，并想象那位“宜其室家”的新嫁娘。
历代诗人文士都少不了替桃花写照传神，为后世的读者留下不少脍炙人口的名篇佳句：张旭的《桃花》“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船：桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”。崔护的《题城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。苏轼的《桃花》“争花不待叶，密缀欲无条。傍沼人窥鉴，惊鱼水溅桥”。袁枚的《题桃树》“二月春归风雨天，碧桃花下感流年。残红尚有三千树，不及初开一朵鲜”。一代诗圣杜甫写桃花则更加注重结合当时的背景，如他在《江畔独步寻花》中赞颂“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”，表达出杜甫在饱经忧患后获得安定的喜悦心情；而《绝句漫兴》中“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”则写出了美景当前的杜甫一种故园难归的心情。
“在那桃花盛开的地方，有我可爱的故乡??????”随着蒋大为那悠扬的歌声飘然而至，惊醒了陶醉于欣赏历代文人雅士赋桃花诗词的我。众友见我如此沉醉，也触景生情，纷纷吟诵桃花诗词，增添秋游雅兴：“人间四月芳菲尽, 山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处, 不知转入此中来。”（白居易《大理寺桃花》）“寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”（谢枋得《庆全庵桃花》）“桃源只在镜湖中，影落清波十里红。自别西川海棠后，初将烂醉答春风。”（陆游《泛舟观桃花》）
桃花之所以被历代诗人吟咏，是因为她孕育着希望和活力，愿桃花的情结仍旧能深藏在现代人的心中。
关键词：古诗文 方法策略 初中语文
千百年来，从上古的《诗经》到毛主席的《沁园春·雪》，由于语言生动凝练、音韵优美和谐而脍炙人口，从古至今，哺育了一代又一代青少年的成长。古典诗歌对于陶冶青少年的高尚情操、培养青少年的审美情趣、鼓舞青少年奋发有为具有重要意义。选入初中教材的古诗，都是历经锤炼的名篇和励志佳作。结合本人的教学实践，我主要从以下几方面谈谈初中古诗教学方法。
一、查阅文学常识的策略
我们常说“诗如其人”，那么了解“其人”也能从侧面了解其诗。孟子也说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”了解诗人是引导学生理解诗歌内容、体会诗人创作时的丰富情感的重要一环，它可以使学生对诗歌及诗人有一个初步感知，为理解诗歌作好铺垫。了解诗人可以从以下几方面进行：
1.介绍诗人的诗风。如先引导学生复习小学古诗《望庐山瀑布》，有了感性体验后接着板书“李白·豪迈奔放”，再教学《望天门山》。这样，从具体到抽象，再从抽象到具体，认识过程由此及彼、由表及里，对诗人、诗歌的感知在不断深化。
2.介绍诗人的评价。如讲孟浩然，可以从其他诗人或诗论入手来介绍：孟浩然是唐朝第一个大量写山水的诗人，写下了许多不朽的诗篇。他的诗，受到李白、杜甫的高度赞扬。大诗人李白在《赠孟浩然》这首诗中，不同寻常地写道：“吾爱孟夫子，风流天下闻”，还发出了“高山安可仰”的长叹。杜甫也称赞他“清诗句句尽堪传”。想一想，能得到李杜高度赞扬的诗人，可见其诗歌是多么的不同凡响。下面，我们就来学习他的《过故人庄》。
3.介绍诗人的创作背景。如教学杜牧的《泊秦淮》，先有感情地介绍时代背景：杜牧生活在晚唐时代，当时唐朝已呈衰落迹象，风雨飘摇，然而当朝的达官贵人却不顾国家安危，夜深了仍然在花天酒地，醉生梦死，有家不归，有案不办。
杜牧是一个有正义感和远见的诗人，他在秦淮河畔看到这个场面后，感到非常悲愤：那些向歌女点歌的达官贵人，怎么就不知道亡国之痛呢？奢华不除，大唐必亡！
4.学会划分节奏，让学生体验古诗词的音乐美。古诗分为古体诗、乐府诗、近体诗。古体诗和近体诗的划分以唐朝出现格律诗来划分。近体诗也称今体诗，它分为律诗和绝句，它们都是格律诗。而格律诗的声序排列有两种情况：一种是平平仄仄平平仄仄平平，另一种是仄仄平平仄仄平平仄仄。因此，古诗词的节奏划分为：四言采用22，五言23，六言222，七言223，八言2222，其中3可析为12或21。而现代诗为自由诗，没有这样的限制。例如李商隐的《夜雨寄北》，我们可以这样划分：“君问│归期│未有期，巴山│夜雨│涨秋池。何当│共剪│西窗烛，却话│巴山│夜雨时”（七言诗的划分）。再如王维的《使至塞上》，我们可以这样划分节奏：“单车│欲问边，属国│过居延。征蓬│出汉塞，归雁│入胡天。大漠│孤烟直，长河│落日圆。萧关│逢候骑，都护│在燕然”（五言诗的划分）。
二、解读诗题点明主旨的策略
诗题往往点出了诗歌的主要内容、写作对象和场景，解读诗题往往要前后延伸和拓展，从多个角度了解诗歌。举例如下：《泊秦淮》，诗人杜牧什么时候停船靠在秦淮河岸？（夜泊。）当时环境怎样？（夜色迷茫，“笼”。）诗人的情绪是怎样的？欢快还是忧愁？为什么？
三、创设情境品味古诗意境美的策略
诗歌美，常常表现在诗歌的意境美。意境是作者主观的生命情调和客观的自然景色互相渗透、互相交融而成的艺术境界：或移情于景，得有我之境；或景中藏情，得无我之境。由于古诗产生的年代久远，所反映的思维、情感以及社会、民俗、人文、地理与学生有一定的隔膜，因此，可以采用多种方法配合，引导学生根据词语所蕴含的意象展开丰富的想象，进入诗歌的意境中，品味深蕴其中的浓郁的诗情，获得强烈的审美体验，真正达到陶冶情操、净化心灵的效果。
关键词：传统文化；休闲思想；分析
中国传统文化有着丰富的休闲思想内涵。无论是儒家、道家，还是佛教都有自己的休闲观。中国的休闲文化可谓源远流长，博大精深。特别是以士大夫文人为主的休闲文化，是中国传统文化中很重要的组成部分。[1]中国休闲文化有其独特而又丰富的内涵和表现形式，从诗词歌赋到词曲小说，从琴棋书画到茶道酒道，从山水园林到隐士养生，无不渗透着休闲所独有的文化意蕴。[2]这充分体现了中华民族对休闲持有的特殊认知和体验方式。在经济全球化、文化多元化的今天，高度重视中国古代的休闲思想，充分挖掘古代休闲的意蕴价值，不断寻求中国传统休闲的现代移植和文化转换，是当代休闲研究学者义不容辞的责任义务，也是当今休闲学研究的重要课题之一。
魏晋南北朝时期在历史上是社会政治动荡不安的时期，文人士大夫为了远离政治迫害，纷纷地采取了回避政治，对政治不闻不问及面向自然的生活态度。这些文人士大夫们特别崇尚老子、庄子的哲学思想，寄情于山水之间，追求一种清净无为的生活，美丽的山山水水成为文人、士大夫们从事休闲娱乐、审美静观的消遣对象。文人士大夫的旅游休闲意识比以往更加成熟，人们在游玩山水中领略玄趣，追求与道冥合的境界，力图使自己的精神回到自然状态之中去。当时社会政治动荡不安的现实和文人、士大夫们那种崇尚自然、田园生活的纯洁的心态，也直接促成了这一时期休闲思想的逐渐成熟。宗白华在《美学散步》中，曾对魏晋南北朝的艺术作了一个概括的描绘：“汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。[3](P.208)魏晋南北朝是一个艺术的自觉的时代，也是一个美学的自觉的时代，也是一个人的自觉时代。
魏晋南北朝时期可以被视为我国古代休闲思想形成的重要时期，丰富的自然与人文旅游资源为休闲思想的产生提供了取之不及、用之不竭的源泉。这一时期的休闲思想主要体现在日益兴起的山水诗及田园诗的创作之中。登山玩水这种休闲方式很早就成为士大夫及贵族阶层享乐生活的重要组成部分。而政治上的不得意，往往使这些士大夫们将怀才不遇和怅惘之情凝聚于诗文之中。游山玩水这种休闲方式也常常使他们忘却胸中的苦闷与烦恼。因此，旨在描写山水之美的山水诗以及歌颂美好田园生活的田园诗便成为此时文学作品中最主要的创作素材。这一时期的著名的山水诗人的主要代表有谢灵运、鲍照、谢朓等人，他们是开创山水诗派的主要代表人物。北朝的郦道元、杨衒之的游记散文，不仅生动地描绘了自然景观，而且还描写人文景观，都是很有学术价值的佳作。而东晋末年的陶渊明，则另辟蹊径。他不肯为五斗米而折腰，便转而热爱大自然，赞美大自然，特别向往隐逸生活，“诗书敦夙好，园林无世情”，“静念园林好，人间良可辞”。他开创的田园诗充满了对自然而又美好的田园生活的热爱。而他写的《桃花源诗并记》，勾勒出一个静谧、淳朴自然的“桃花源”理想的境界，实在令人神往！而郦道元与陶渊明不同之处在于它注重纪实的创作手法，陶渊明则注重对理想生活的描述。他们不仅为中国古代休闲思想的形成奠定了坚实的基础，而且对近现代中国休闲思想也产生了深远的影响。
中国古代杰出的诗人陶渊明开创的田园诗充满了对纯洁田园生活的热爱。他的散文作品《桃花源记》为我们勾勒出了理想中的“世外桃源”是中国传统隐逸文化所向往的理想社会，历代文人名士和布衣百姓在喧嚣的尘世中都希望寻觅到能够隐逸的“世外桃源”，并以这样的理想社会形态作为独善其身的精神寄托。陶渊明撰写的辞《归去来兮辞》、诗《饮酒》等对倘佯逍遥、怡然自得的隐居生活发自内心的赞美。本文从不同的角度去挖掘陶渊明作品中的休闲思想内涵，希望对丰富和拓展现代休闲学的研究有所裨益。
陶渊明，（约公元365—427年），字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生。东晋著名诗人，文学家，辞赋家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职。因不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，任彭泽令不足三月即辞官归隐，作《归去来兮辞》，自明本志。从此“躬耕自资”，直至六十三岁在贫病交迫中去世。他长于诗文辞赋，诗歌多描写自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品隐寓着他对腐朽统治集团的憎恶和不愿同流合污的精神，但也有宣扬“人生无常”、“乐天安命”等消极思想。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。他的诗歌创作开创了中国古代田园诗的典范，为我国古典诗歌开创了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他冲淡渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格。
陶渊明的休闲思想主要体现在两方面：一是继承了汉魏以来抒情言志诗歌的传统等特点，他所撰写的《归去来兮辞》、《饮酒》、《桃花源记》等“隐逸诗”，对倘佯逍遥、怡然自得的隐居生活发自内心的赞美。流传千年的《桃花源记》构思出一个宁静安谧、纯朴自然的“桃花源”的理想境界，是在令人神往！并以这样的理想社会形态作为独善其身的精神寄托。二是反映隐逸生活的田园诗（山水诗），后人常用质朴、平淡、自然来评价陶渊明田园诗的风格。隐士得意于丘中，倘佯于林间，拥抱美好的山川、赞美大地，形成了大量寄情于景、借景抒情的山水诗。与唐诗、宋词不同的是，六朝的山水诗更多了一分超然物外的意境和逍遥自适的心情，诗风显得更加轻灵、飘逸，文笔则更加隽永，具有很高的美学价值。[2]下面我们就对陶渊明作品中的休闲思想内涵进行具体的分析：
一、陶渊明的《归园田居》
《归园田居》组诗共五首，写于其归隐后的第二年。其中第一首诗集中表达了他那种摆脱无聊的官场生活后的喜悦之情，以及归隐田园生活后所带来的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活及休闲生活的向往和热爱。文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体，创造出生动自然、引人入胜的艺术境界；语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。
《归园田居》
其一
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。[4](P.380)
《归园田居》第一首，诗人只用了短短几句，就表达了他对仕途的厌恶之情。我们在这里看到的不只是榆柳桃李中的几间草房、村落中的几缕炊烟，听到的不只是深巷中的犬吠、树头的鸡啼，所有这些还构成一种境界：宁静安谧、淳朴自然。诗人的田园诗并不仅仅在于客观地描绘了美好的田园生活，更主要的是强调和表现这种美好田园生活中的情趣，他把那些生活中最能引起自己思想感情共鸣的东西表达出来，充分表现了诗人那种热爱自由、淳朴的乡村休闲生活、蔑视尔虞我诈的官场生活的情怀。在饱尝羁绊之苦后，一旦回到自己的田园，感到所有这一切都是那么新鲜、那么美好。因“质性自然”、“本爱丘山”，视仕宦之途为樊笼的陶渊明，终辞职归隐，抛离尘杂，返归自然。心境自然也是悠然自得的。这种守拙返朴的田园生活与丑陋的世俗生活恰好成了鲜明的对照。而且能看到一位洒脱诗人对着这宁静的田园景物，在吟唱“久在樊笼里，复得返自然”的心声。
其二
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，对酒绝尘想。
时复墟曲人，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。[4](P.380)
《归园田居》第二首，着意写出乡居生活的宁静。先是从正面写“静”。生活在偏僻的乡村，极少有世俗的交际应酬，也极少有车马贵客造访。正因为没有俗事俗人打扰，所以“白日掩荆扉，虚室绝尘想”。那虚掩的柴门，那幽静的居室，已经把尘世的喧嚣俗念都远远地隔绝了。
不过，柴门也有敞开之时，诗人“时复墟曲中，披草共来往”，常与乡邻们共话桑麻。然而在诗人看来，与纯朴的农民“披草共来往”，不是世俗的“人事”；共话桑麻，也不是“杂言”。与充满机巧虚伪的官场相比，这里别有洞天。
乡村生活也有它的喜乐悲欢。“桑麻日已长，我土日已广”，令人喜悦；同时又“常恐霜霰至，零落同草莽”。然而这一喜一惧，并非“尘想”杂念。相反，这单纯的喜惧表示着乡居劳作使诗人的心灵明净了，感情淳朴了。
诗人或从正面说，或从旁说，让读者去领略乡村的幽静和自己心境的恬静。元好问曾说：“此翁岂作诗，直写胸中天”。诗人在这里正是描绘了一个宁静、纯美的天地。如今，城里人到农村旅游，不也是厌倦了人事的应酬，缓解工作和学习压力，想到农村放松心情吗？
其三
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。[4](P.380-382)
为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回来。虽然很辛苦，但他并不抱怨，这从“带月荷锄归”的美景就可以看出来。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”这句诗为农家披星戴月的艰苦劳作增添了浓浓的诗情画意。陶诗的情趣来自于写意。“带月荷锄归”，劳动归来的诗人虽然独自一身，却有一轮明月陪伴。月下的诗人，肩扛一副锄头，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊!其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。让人感觉到一幅耕种之暇享受乡村生活的悠闲乐趣。如今城里人到农村旅游，从事各种各样的休闲活动，如吃农家饭、住农家屋、干农家活儿同样可以体验田园生活得乐趣。
二、陶渊明的《饮酒》
《饮酒》共二十首，都是酒后偶然的题咏，不是一时所作。本篇是《饮酒》二十首中的第五首。该诗的前半部分着重说出“心远地自偏”的道理，后半部分则写出诗人欣赏自然景色的悠然心情。
《饮酒》
其五
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。[4](P.380-382)
这些别人都瞧不上眼的乡村、平凡的事物、乡间生活，在诗人笔下却是那样的优美、宁静，显得格外亲切。归隐后的陶渊明还亲自参加生产劳动，接近劳动人民，歌颂劳动，这使得他的田园诗更具劳动生活气息。
这首诗主要是想展示诗人运用魏晋玄学“得意忘象”之说领悟“真意”的思维过程，蕴含着丰富的哲理思想与高尚的情趣。然而，它不是枯燥乏味、简单的哲理演绎。诗人为我们描绘出它那种悠然自得的心情，也为我们描写了幽美淡远的美景，在这种情景交融的美妙的意境中蕴含着万物各得其所的哲理；这种哲理又被诗人高度提炼、浓缩为“心远地自偏”诗人意味深长地说：“心远地自偏”。心静，境自静。无求名求利之心，即使身居闹市，也宛如在山。这深刻的道理被诗人平淡地说出，亲切感人。诗歌巧妙地运用了象征手法。“采菊东篱下，悠然见南山”。人在悠然自得，怡然自乐的休闲状态中，达到了休闲的本真。“鸟倦飞而知还”，这是诗人无意中看到的美景，在南山那美好的黄昏夜色中，飞鸟结伴返回山林中，万物自由自在，适性而动，正像诗人所向往的那种摆脱官场束缚，悠然自得，诗人在这里悟出自然界和人生的真谛。
《饮酒》其五中的最后一句“此中有真意，欲辨已忘言”，给读者以理性的启示。“真意”，我们可以理解为人生的真正意义，那就是人们生活的目标不是追求名与利，也不应该被龌龊的官场玷污了自己自然的天性，而应该回到大自然中去，去欣赏大自然无限美好的景色，享受那种怡然自得的休闲生活。整首诗充分表现出作者从大自然美景中悟出人生的真正意义，从而获得恬静的心境。诗的意境是平和的、诗人的心态是淡然处世的。诗人在东篱之下采菊，悠然之间偶一抬头，美丽的南山自然而然映入眼帘。山上的气象到傍晚时分越发可爱，一群群飞鸟结伴而归。看着眼前的自然美景，作者忽然联想到自己的归隐田园，从中悟出返璞归真的哲理，因而不胜欣慰。
第七首诗的倾向与第五首一致，也是咏物寄志，超凡脱俗。
《饮酒》其七
秋菊有佳色，浥露掇其英。
泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独进，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。[5](P.90)
这首诗写诗人饮酒食菊，远离世情。诗人的一生最喜欢的一个是美酒，一个是，这两点都非常突出，这两点在《饮酒》其五中都有生动的体现。菊为傲霜之品，所以食菊能修身自洁。饮此忘忧之酒，使感情更加超凡脱俗。见归鸟之入林，悟人生之归宿。诗人特别喜欢描写青松、秋菊、孤云、归鸟。在这些景物上，体现着诗人自身坚贞孤高的品格和爱好自由、自然的情感。
三、《桃花源记》
《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（公元421年）。这时作者归隐田园已经16年了。从仕途到田园，再从田园到桃源，这是诗人对理想境界的进一步探求。年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是在仕途上破灭了。
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守,说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
文章在开始部分，先以美好、静谧、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，从而引出一个纯朴、自然的世外桃源。在那儿，一切都是那么自然，那么美好，简直是个理想的休闲世界。《归园田居》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。《桃花源记》中所描写的不仅是隐士的小天地，也是千千万万农民的乐土。无论是诗人对理想社会的向往，还是《桃花源记》中反映出的桃源人民纯朴的精神世界，都是源于作者半生田园生活得真切体验。文中描绘的理想社会的美好图景，是对黑暗社会现实的抗议。此后，以“桃源”为主题的诗歌创作层出不穷。唐代王维的《桃源行》、韩愈的《桃源图》、北宋王安石的《桃源行》皆为名作。这说明陶渊明的《桃花源记》长期以来深受广大读者的喜爱。而当今以“桃花源”名为的旅游景点，更是吸引了无数的中外游客，对促进了当地旅游业的发展起到了极大地推动作用。在那里人们亲身体验诗人笔下美好的“桃花源”景致，从中获得美的享受。
陶渊明的田园诗不仅为中国古代休闲思想的形成奠定了坚实的基础，而且对近现代中国休闲思想也产生了深远的影响。他开创的田园诗充满了对纯洁田园生活的热爱。他的散文作品《桃花源记》为我们勾勒出了理想中的“世外桃源”是中国传统隐逸文化所向往的理想社会，历代文人名士和布衣百姓在喧嚣的尘世中都希望寻觅到能够隐逸的“世外桃源”，并以这样的理想社会形态作为独善其身的精神寄托。陶渊明撰写的辞《归去来兮辞》、诗《饮酒》等对倘佯逍遥、怡然自得的隐居生活发自内心的赞美。本文从不同的角度挖掘并探讨了陶渊明作品中的休闲思想内涵，希望对丰富和拓展现代休闲学的研究有所裨益。
参考文献
[1]张玉勤.试论中国古代休闲的“境界”[J].广西社会科学,2005,(10).
[2]卢昌崇、李仲广.从《诗经》到《生活得艺术》——中国古、近代休闲思想探析[J].自然辩证法研究，2003,(5).
[3]宗白华.美学散步[M].上海:上海人民出版社，1997.
永春，故乡
我的家乡是永春，它是山里的一个大县城。这里山清水秀，绿化植物众多，一栋栋楼房鳞次栉比。这里名胜古迹众多，有东关桥、云龙桥、魁星岩等。特产也有四五样以上，如漆篮、纸织画、佛手茶、芦柑……现在，我就带大家去参观北溪的四季。
春天，人们来到北溪最先想到的就是桃花了！放眼望去，一朵朵桃花争鲜斗艳。有的红似火，有的粉如霞，有的白像雪，有的黄似金，有的……各式各样，千姿百态，真是五花八门。你见了，一定让你目不暇接，眼花缭乱。一闻，香气四溢，我仿佛闻到了花的芬芳和泥土的清香。静下心来一听，你能听见蜜蜂嗡嗡的鸣叫声和游人对桃花的赞美声。我看到这一副好景致，就情不自禁地吟着“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”的诗句。
到了夏天，北溪摇身变成一个避暑胜地。慢慢走进瀑布，喝上几口清凉的泉水，就会让人马上变得心旷神怡，精神振奋，斗志高昂。你也可以在烈日下悠闲地在鱼塘边垂钓，或者在清澈的小溪里与朋友打水仗，与鱼虾一起玩耍。
然而，到了秋天则是另一番景象，硕果累累满枝头。一路上，随处可见金灿灿的芦柑在向我们招手，也可能是在你推我挤地玩碰碰车的游戏吧！果园里头，一个个大而又汁肉饱满的火龙果压弯了枝头。不停地上摇下摆，让人感觉像一个个训练有素的空降兵，随时准备驰骋“疆场”。
冬天到了，北溪却是热闹非凡。傍晚一吃完饭，就可以和亲戚朋友、同事一起悠然自得地坐在一起吃烧烤，顿时让人觉得回到了“石器时代”。
“月是故乡明，人是故乡居”，这是句怀念故乡的古诗词。著名作家余光中就是我们永春人，他的《乡愁》体现了他的爱乡之情。
最后，我想赞美我的家乡。我生在这，长在这，而且还有许多我没游览过的地方。但是，我仍然爱我的家乡。
1、是谁把雨露撒遍大地？是谁把幼苗辛勤哺育？是您，老师，您是一位伟大的园丁！看这遍地怒放的鲜花，哪一朵上没有您的心血，哪一朵上没有您的笑影！
2、潜移默化和蔼可亲无微不至勤勤恳恳良师益友桃李芬芳能者为师青出于蓝。
3、教师是火种，点燃了学生的心灵之火；教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。
4、您用心中全部的爱，染成了我青春的色彩；您用执著的信念，铸成了我性格的不屈……老师，我生命的火花里闪耀着一个您！
5、信念之火在校园里焚烧着愚昧和无知。岁月证实你的耕耘是神圣的。你拥有春天，拥有阳光，拥有花朵；在永恒的歌声中，成为果实！
6、您用火一般的情感温暖着每一个同学的心房，无数颗心被您牵引激荡，连您的背影也凝聚着滚烫的目光……
7、您工作在今朝，却建设着祖国的明天；您教学在课堂，成就却在祖国的四面八方。
8、加减乘除，算不尽您作出的奉献！诗词歌赋，颂不完对您的崇敬！您用知识甘露，浇开我们理想的花朵；您用心灵清泉，润育我们情操的美果。在这不寻常的节日里，献上我们深深的祝福！
9、您给了我们一杆生活的尺，让我们自己天天去丈量；您给了我们一面模范行为的镜子，让我们处处有学习的榜样。()
10、默默无闻孜孜不倦德才兼备春风化雨润物无声循循善诱呕心沥血师道尊严。
11、萤火虫的可贵，在于用那盏挂在后尾的灯，专照别人；您的可敬，则在于总是给别人提供方便。
12、敬爱的老师，您的谆谆教诲如春风，似瑞雨，永铭我心。我虔诚地祝福您：康乐、如意！
13、教导有方辛勤劳碌教无常师。
14、如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花啊，老师，人类灵魂的工程师，有谁不在将您赞扬！
15、文思敏捷聪明过人青出于蓝一鸣惊人桃李争妍后继有人尊师重道春风化雨。
16、不计辛勤一砚寒，桃熟流丹，李熟技残，种花容易树人难。幽谷飞香不一般，诗满人间，画满人间，英才济济笑开颜。
17、呵，老师，校园里有着你的骄傲和光荣。在你呕心沥血的浇灌下，有着太多的丰收季节。你忠贞不渝地守护这块园地，就像守护着你的阳光照在你的脸上，那是一片明朗的希望。
18、我不是您最出色的学生，而您却是我最尊敬的老师。在您的节日里，我要把一份崇高的敬意献给您。
19、刻在木板上的名字未必不朽，刻在石头上的名字也未必流芳百世；老师，您的名字刻在我们心灵上，这才真正永存。
20、我崇拜伟人、名人，可是我更急切地把我的敬意和赞美献给一位普通的人——我的老师您。
21、您不是演员，却吸引着我们饥渴的目光；您不是歌唱家，却让知识的清泉叮咚作响，唱出迷人的歌曲；您不是雕塑家，却塑造着一批批青年人的灵魂……老师啊，我怎能把您遗忘。
22、您是园丁，为祖国山川添秀色；您如春雨，润育桃李，神州大地尽芳菲。在这喜庆的节日里，让我献上一支心灵的鲜花，向您表达衷心的祝愿。
23、您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。这无私的奉献，令人永志不忘。
24、这一切，汇成了一曲最雄浑、最优美、最壮丽、最动听的乐章。因为，这是在有5000年文明史的国度里、在阳光普照的960万平方公里的土地上、在13亿根心弦上的奏鸣，怎么能不激昂奔越，怎么能不高亢雄浑，怎么能不起伏跌宕，怎么能不缤纷绚丽呢……
25、您为花的盛开，果的成熟忙碌着，默默地垂着叶的绿荫！啊，老师，您的精神，永记我心！
26、在我的心目中，您是最严厉的父亲，又是最慈祥的妈妈；您是无名英雄，又是教坛名师。
27、你最清楚“为人师表”的份量。清贫与寂寞，鲜花与赞美，都淡然迎送，心灵坦荡，如无际的原野。桃园的芬芳最为惬意，园丁的心花更是美丽。低下头，耕耘的泥土清又香；挺起胸，鲜红的太阳笑盈盈。
28、你在校园里辛勤地耕耘。你早已把心种了下去，在年复一年的期待中，看着你的诗句从校园里长出，在人们的嘴中被吟诵成果实。
29、你晶莹，是人类灵魂的雕塑大师和巨匠；你诚挚，毫无自私之心地默默奉献青春，在讲坛上愿作一滴滋润参天大树根基的水珠；你无畏，历经磨难却依然顽强不息地开拓前进，为整个中华民族的振兴而奋斗；你奋进，站在时代的潮头之上，呼唤着一个灿烂的未来……
31、假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。并把它献给您——我的胸怀博大，知识精深的老师。
32、您像一支红烛，为后辈献出了所有的热和光！您的品格和精神，可以用两个字就是——燃烧！不停的燃烧！
33、老师，您是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦！
34、用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润，这就是我们敬爱的老师崇高的劳动。
35、老师，如果把您比作蚌，那末学生便是蚌里的砂粒；您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它……经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。
36、您推崇真诚和廉洁，以此视作为人处世的准则。您是我们莘莘学子心目中的楷模。
37、当苗儿需要一杯水的时候，绝不送上一桶水；而当需要一桶水的时候，也绝不给予一杯水。适时，适量地给予，这是一个好园丁的技艺。我的老师，这也正是您的教育艺术。
38、鸟儿遇到风雨，躲进它的巢里；我心上有风雨袭来，总是躲在您的怀里--我的师长，您是我遮雨的伞，挡风的墙，我怎能不感谢您！
39、老师，大家都说您培养着祖国的栋梁；我却要说，您就是祖国的栋梁。正是您，支撑起我们一代人的脊梁！
40、您对我们严格要求，并以自己的行动为榜样。您的规劝、要求，甚至命令，一经提出，便要我们一定做到，然而又总使我们心悦诚服，自觉行动。这就是您留在我心中的高大形象。
41、您的教师生涯，有无数骄傲和幸福的回忆，但您把它们珍藏在心底，而只是注视着一待开拓的园地。
42、您多像那默默无闻的树根，使小树茁壮成长，又使树枝上挂满丰硕的果实，却并不要求任何报酬。
43、您是大桥，为我们连接被割断的山峦，让我们走向收获的峰巅；您是青藤，坚韧而修长，指引我们采撷到崖顶的灵芝和人参。
44、您的思想，您的话语，充溢着诗意，蕴含着哲理，又显得那么神奇――呵，在我的脑海里，它们曾激起过多少美妙的涟漪！
45、啊，有了您，花园才这般艳丽，大地才充满春意！老师，快推开窗子看吧，这满园春*，这满园桃李，都在向您敬礼！
46、诲人不倦废寝忘食埋头苦干兢兢业业尽心尽力一丝不苟研桑心计一字之师。
47、呵，老师，你抱定了牛的形象，一耕耘便是几十个春秋，即使两鬓斑白，也老秋枫叶色最红。于是，你把春蚕的精神汲取，让祖国披上美丽的织锦。你心底无私天地宽。
48、老师，您用人类最崇高的感情——爱，播种春天，播种理想，播种力量……
49、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”呵，这便是颠扑不灭万古流芳的园丁魂！
50、传播知识，就是播种希望，播种幸福。老师，您就是这希望与幸福的播种人！
古典诗歌是我国珍贵的文化遗产，也是世界文学宝库中的一朵奇葩。“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”诗圣杜甫的话道出了古典诗歌的巨大魅力。
吟读古诗，让我们感受到李白的飘逸、杜甫的沉郁、孟浩然的清新、白居易的平易通俗、王维的诗情画意；吟读古诗，如同面对良师益友，让我们可以聆听教诲，受到启发；吟读古诗，如同徜徉在花海，让我们感受到艺术奇葩的芳香，得到艺术雨露的滋润。
过年时，我们吟：爆竹声中一岁除；春雨时，我们吟：清明时节雨纷纷；中秋时，我们吟：明月几时有；思念时，我们吟：每逢佳节倍思亲；送别时，我们吟：劝君更尽一杯酒；喜悦时，我们吟：漫卷诗书喜欲狂；感叹时，我们吟：大江东去，浪淘尽，千古风流人物；激越时，我们吟：凭栏处，潇潇雨歇……下面，让我们一起漫步古诗苑，去感受中华诗词源远流长的历史风貌，领略它多姿多彩的创作风格，含英咀华，共同接受一次古典文化洗礼。
【活动内容】
一、分门别类话古诗
（一）自然界的颜色丰富多彩，赤橙黄绿青蓝紫。这个世界因为有了色彩，才更加美丽。现在我们就来填一填古诗词中的颜色名称。
1.岱宗夫如何？齐鲁（青）未了。
2.（青）山横北郭，（白）水绕东城。
3.（白）毛浮（绿）水，（红）掌拨清波。
4.等闲识得东风面，万（紫）千（红）总是春。
5.渭城朝雨轻尘，客舍（青）（青）柳色新。
6.接天莲叶无穷（碧），映日荷花别样（红）。
（二）下面诗句中含有植物的名称，我们来填一填古诗中的植物名称。
1.人闲（桂）花落，夜静春山空。
2.采（菊）东篱下，悠然见南山。
3.明月（松）间照，清泉石上流。
4.人间四月芳菲尽，山寺（桃）花始盛开。
5.最是一年春好处，绝胜烟（柳）满皇都。
6.春色满园关不住，一枝红（杏）出墙来。
（三）很多同学家里都养过小动物，小动物既可爱又好玩，在古诗中那些动物更是活灵活现。下面我们来看一看这些诗句中写的是哪些动物。
1.山光悦（鸟）性，潭影空人心。
2.坐观垂钓者，徒有羡（鱼）情。
3.旧时王谢堂前（燕），飞入寻常百姓家。
4.春（蚕）到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
5.几处早（莺）争暖树，谁家新（燕）啄春泥。
（四）南京、开封、洛阳都是大家熟悉的地名，古诗中也会出现地名。我们来看看下面这些含有地名的诗句。
1.（洛阳）亲友如相问，一片冰心在玉壶。
2.朝辞（白帝）彩云间，千里江陵一日还。（白帝，今位于重庆市奉节县）
3.城阙辅（三秦），风烟望五津。（三秦，今陕西省一带）
4.（姑苏）城外寒山寺，夜半钟声到客船。（姑苏，今江苏省苏州）
5.故人西辞黄鹤楼，烟花三月下（扬州）。
二、成语出自古诗
1.我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（不拘一格）
2.雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。（扑朔迷离）
3.郎骑竹马来，绕床弄青梅。（青梅竹马）
4.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（心有灵犀）
5.春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（春风得意）
6.去年今日此门中，人面桃花相映红。（人面桃花）
7.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（老骥伏枥）
8.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。（无可奈何）
三、醉月赏花唱古诗
请你来点歌，男女生各选唱两首，看谁唱得好。
歌曲1：但愿人长久（王菲）
歌词：明月几时有？把酒问青天，不知天上宫，今夕是何年……
歌曲2：相见时难别亦难（徐小凤）
歌词：相见时难别亦难，东风无力百花残，春蚕到死丝方尽，蜡矩成灰泪始干……
歌曲3：满江红（张明敏）
歌词：怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈……
四、灵活巧妙用古诗
下面是一位同学巧用古诗写的作文片段，请结合语境补写诗句。
（1）有幸去杭州，正赶上江南的雨季，阴雨绵绵。“_________________，_________________”，这两句诗提起了我的兴致，竟决意去冒雨游西湖。
（参考：水光潋滟晴方好山色空蒙雨亦奇）
（2）今年的中秋节不比往年，我是“_________________”了，古诗云“_________________”，这真是一点儿也不错的。
（参考：独在异乡为异客每逢佳节倍思亲）
【跟踪训练】
一、全班分组，以小组为单位，由组长抽签背诵相关主题，每小组背出相关主题的2首诗，就可获得基本分100分。
1.描写春、夏、秋、冬的诗词。
2.抒发爱国情怀的诗词。
3.含（写）月的诗词。
4.描写离别情愁、相思苦的诗词。
5.描写边塞生活的诗词。
二、各组每轮派一人参加抢答诗歌，答题者不能重复，答对得一分，答错不得分。
（一）猜一猜
1.唐朝虞世南有首咏物诗：“的历流光小，飘弱翅轻。恐畏无人识，独自暗中明。”请问此诗所写何物？
2.表达不断进取、对前途充满信心的诗句，你记得有几首？
（二）悟一悟
3.新事物终究要取代旧事物，用刘禹锡的话来说就是：_________________，_________________。
4.书读得越多，写起文章来就越顺手，诚如杜甫所说的：_________________，_________________。
5.教师节，你和同学去看望小学老师，买了一张贺卡，要在上面写上赞美的话。你可以用哪些诗句来表达你对老师无私奉献精神的赞美之情呢？
三、默写古诗。
1.正是江南好风景，_________________。
2.葡萄美酒夜光杯，_________________。
3.江山代有才人出，_________________。
4.海日生残夜，_________________。
5.深林人不知，_________________。
6.苍苍竹林寺，_________________。
7.国破山河在，_________________。
[关键词] 花；词；词语；赏析
漫步诗文长廊之中，凌寒的梅花，幽香的兰花，粉红的杏花，艳丽的的桃花，雪白的梨花，洁净的荷花，高雅的丁香，淡雅的桂花……扑面而来，让读者流连忘返，顿然忘却尘世的烦恼。
元月初始，梅花绽放，唐张谓《早梅》诗云：“不知近水花先发，疑是经冬雪未消。”当然是梅花初开傍溪桥的意境。而罗隐的“暖气渐催次第春，梅花已谢杏花新”，则昭示了二月杏花的神韵，梅花过后，春意闹枝头。三月桃花照流水则更有一番神采。“桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。”令人赏心悦目，真是“人面桃花”！四月令行，蔷薇懒卧篱墙，别有风韵。“锦窠花朵灯丛醉，翠叶眉稠袅露垂。”柔情蜜意，令人难舍。五月榴花妖艳烘。韩愈诗曰：“五月榴花照眼明，枝间时见子初成。”使人忍不住喜上眉梢。六月荷花铺满池。欧阳修《渔家傲》里“酒盏旋将荷叶当。莲舟荡，时时盏里生红浪”的句子，让人顿生捧之在手之意。七月凤仙展俏颜。正是蝶舞蜂戏时节，凤仙花开，吴仁璧怜吟《凤仙花》：“香红嫩绿正开时，冷蝶饥蜂两不知。此际最宜何处看，朝阳初上碧梧枝。”八月里来桂花香。宋之问“桂子月中落，天香云外飘”的名句，读之不由得心生绮思。九月霜浓，黄菊傲放，重九登高，岂不快哉！黄巢梦想说：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”十月芙蓉千般秀。白居易诗：“莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。”冬月天寒，水仙凌波而渡。杨万里诗云：“韵绝香仍绝，花清月未清。天仙不行地，且借水为名。”腊月腊梅报春来。冬末春初，花黄如腊，清香满宇。陈与义“一花香十里”不是夸张，“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”，尤为动人。
将人拟花，源自诗经。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家！”人面桃花，何其美丽！反映到俗语里可以称得上花团锦簇。“试看残花渐落，便是红颜老死时”（《葬花吟》）；“落红不是无情物，化作春泥更护花”（龚自珍）；“宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”（李白）；“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”等等。
花之名，花之形，花之姿，花之色，花之骨，花之香，花之神，反映到词语里，更是愈加可观可赏。
首先，比喻男人者有之。花花太岁，指穿着华丽，不务正业，只专心于吃喝玩乐的官宦和土豪。天花乱坠，浮夸吹牛的人。黄花晚节，晚年操守、德行好的人。
其次，比喻女人的。花娇柳亸，形容妇女妩媚轻盈的姿态。月貌花容，说女人如花似月的容貌，形容女子美貌。月闭花羞，闭月形容貂禅，羞花形容杨玉环，她们的容颜使月亮见了也躲避起来，花儿见了也自觉羞愧。交际花，在社交场中活跃而有名的女子。解语花，比喻胜似花朵般美丽的女子。而“叶瘦花残”，则比喻为衰老的女人。残花败柳，旧时用以比喻生活放荡或被蹂躏遗弃的女子。
再者，比喻爱情。流水桃花，形容春日美景；也比喻男女爱情。花成蜜就，比喻好事圆满地完成或实现；多指爱情婚姻生活。花好月圆，花儿正盛开，月亮正圆满，比喻美好圆满，多用于祝贺人新婚。花前月下，恋爱的场所。落花有意，流水无情，一方有意，一方无情。拈花惹草，男人引诱和女人。花残月缺，比喻夫妻感情破裂或离异。
其四，比喻景物。鸟语花香，形容春天的美好景象。琪花瑶草，原为古人想象中仙境的花草。后也形容晶莹美丽的花草。杏花春雨，初春杏花遍地、细雨润泽的景象。春暖花香，春天气候温暖，百花盛开，花香袭人。
其五，比喻艺术。百花齐放﹐比喻艺术上不同的形式和风格的自由发展﹐科学上不同学派的自由争论。粲花之论，称赞言论的典雅隽妙。粲花之舌，形容人的言论精妙绝伦。镜花水月，原指诗中灵活而不可捉摸的意境，后比喻虚幻的景象。落花无言，比喻诗的风格典雅。昙花一现，比喻美好的事物或景象出现了一下，很快就消失。
其六，比喻行为或场所。步步莲花，女人走路姿态轻盈柔美。花言巧语，虚假而动听的话。花里胡哨，浮华，不实在。花团锦簇，五彩纷呈，十分华丽的景象。寻花问柳，寻找不正派女人的行径。花天酒地，沉迷于酒色之中的腐朽肮脏的生活。花花世界，泛指灯红酒绿、寻欢作乐的场所。天花乱坠，形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。心花怒放，心里高兴得象花儿盛开一样。眼花雀乱，形容看见美色或繁复新奇的事物而感到迷乱。银花火树，比喻灿烂的焰火或灯火。玩花招，施展某种手段，以达到自己的目的。
一、诵读意会法
“此中微渺，但可意会，不可言传。”（李渔：《闲情偶寄》）诗只存在于直观、直感和直觉之中，对于诗的了悟是当下的、瞬间的，这就是所谓的“意会”。保护“诗”，就是保护诗性的完形，这种保护的最佳策略就是诵读感悟。在《长相思》一课中，王崧舟老师总是不厌其烦地让学生交流读词的感觉，这个过程就是意会的过程，就是激活诗意的过程。这种意会，不光基于直觉，还基于联想和想象。如理解《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中的第二句“烟花三月下扬州”，可先引导学生想象三月的景象，再自主探究李白为什么用烟花来形容三月。有了美好的想象和联想后，学生诵读时语调自然轻松明快，真切地体会到诗人对美好时节的赞美和对友人此次出行的欣羡之情。第三、四句是全诗的情感归处，“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”这两句诗表达了诗人由眼前景而生发出的对友人的深情，却无一“情”字。教学时可以引导学生回答这样几个问题：李白身在哪，他的心在哪？读了后两句你仿佛看到了什么、听到什么、体会到什么？引导学生反复诵读，读出节奏，读出韵味，读出画面，悟出深情，直至把诗境、诗意、诗情交融纳入意念中。
二、一线串珠法
诗歌中的点睛传神之笔往往作为理解和鉴赏的主要依附。它有两种表现形式：一种是诗词句中最精炼传神的某个字，以一字为工；一种是全篇最精彩和关键性的字词句子，是主旨所在。由于有了这个字词或句子，而使诗歌神情飞动，意味深长，这样的词句，具有统摄全篇的作用。如白居易的《忆江南》，首句“江南好”，以一个浅切又圆活的“好”字，摄尽江南春色的种种佳处，而作者的赞颂之意与向往之情也尽寓其中。唯因“好”之已甚，方能“忆”之不休，尾句“能不忆江南”直接抒发了诗人的向往之情。教学时，应引导学生抓首尾，一呼一应串起对全诗的统整理解。张继的《枫桥夜泊》中最能引起共鸣的当属“江枫渔火对愁眠”一句，牵着它可上寻愁闷的情境：寒霜弥漫，凉月如水，乌啼声声；下探愁绪的深沉持久：古刹钟鸣，穿透静夜，直抵心灵。于谦的《石灰吟》一诗可以说是“人间正道是沧桑”意思的最好诠释，最后一句一语双关，是全诗感情和志向的浓缩。教学时，可抓住这句诗溯流而上，引导学生把石灰的冶炼和作者高尚节操的修炼相联系，体会作者物我两忘、形神交融的境界。
三、曲折迂回法
一位教师在解《渔歌子》一诗中也处处体现完形理念，先是教师配乐朗诵，学生想象画面，初步感受诗歌的朦胧的图像美、色彩美，接着教师采用侧面迂回的提问策略，引导学生想象与诗句有关的情境，春天的西塞山是怎样的？桃花盛开、春水上涨又是怎样的一番美景？在学生充分想象言说后，通过到黑板组画的方式感受画面中动静结合的美，相对静态的有西塞山、悠闲的渔翁、盛开的桃花、水中的倒影等，动态的如白鹭展翅、碧波漾漾、流动的花瓣、水底的游鱼、斜风细雨等，最后通过引出张志和哥哥的一首和诗品出钓中情：
师：乐是风波钓是闲，草堂松径已胜攀。太湖水，洞庭山，狂风浪起且须还。
生：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
师：狂风浪起且须还。
生：斜风细雨不须归。
师：且须还哪！
生：不须归呀！