时间：2022-10-13 05:13:22
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇传统文化论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1中国传统文化元素在现代艺术设计中的应用
1.1中国传统色彩在现代艺术设计中的应用
在现代艺术设计的过程中融入中国传统色彩，并不是简单的进行渗透，而是将现代艺术设计理念与传统文化要素较好地融合起来形成新的艺术设计观念。因此，在现代艺术设计的过程中，需要设计者积极寻找中国传统色彩的内涵，并且将传统色彩灵活应用到现代艺术设计中，促使现代艺术设计作品充满丰富的传统色彩。虽然艺术设计在色彩应用方面体现着各个时代的精神内涵，但是作为中国传统的色彩始终被人们尊崇。很多设计者将中国传统色彩应用到现代艺术设计中，从而创造了众多杰出的作品。其中中国传统色彩应用最为典型的就是中国红，中国人们始终喜欢红色，甚至红色被作为中国人民的精神灵魂。中国红在经过长时间的沉淀，象征着热情、奔放、团结的民族品格。如美国的可口可乐公司在春节期间推出的广告。其在中国市场的宣传过程中，广告内容就将传统色彩与艺术设计较好的融合在一起。在这则广告中我们可以看到整幅画面红色的背景，同时也能够看到穿着红色衣服的福娃和身穿红色衣服的人们，同时手举可口可乐展现出一家人高兴、和谐的画面。
1.2中国传统书法在现代艺术设计中的应用
在现代艺术设计的过程中，文字的作用不仅仅是传递设计作品的信息，更发挥着传承中国历史文化的作用，这也就对现代艺术设计文字的应用提出了更高的要求。通过观察这几年的艺术作品，我们便能够清晰的看到很多作品中的文字都是经过电脑合成，这样的字体与书法相比缺乏灵动性，呆板生硬，缺乏内涵。然而，将传统书法较好的融合到现代艺术设计中，能够较好的体现现代艺术作品的风格。不同的书法具有不同的文字特征，不同的文化特征对艺术设计作品产生的影响也就不一样。其中篆书代表着高雅；隶书代表着古朴的特征；草书代表着活泼和灵动。通过将中国传统书法较好的应用到现代艺术设计中，有利于将作者的思想情感更好地体现出来，为艺术作品增添精神内涵，从而引发人们的共鸣。如2008年北京奥运会中“中国印”的设计，就是传统书法与现代艺术的完美结合。设计者通过深入理解中国传统书法的内涵和含义，然后将其灵活的应用到中国现代艺术设计中，从而创造出非常灵动的标志。这个标志通过自身蕴含的内涵有力的向世界传递了“新北京、新奥运”的全新理念。为了将传统书法灵活融入到现代艺术设计中，便需要设计者深入理解书法表达的意义和内涵，然后将书法内涵的经典之处进行总结。只有这样才能够让艺术设计作品具有更强的魅力。
1.3传统吉祥图案在现代艺术设计中的应用
在中国民间艺术的发展过程中，积累了很多关于吉祥的图案。这些吉祥图案大多数来源于人们的日常生活中，代表着人们对幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不断传承的过程中得到了完善。其中中国传统的吉祥图案包括“福禄双喜”、“龙凤呈祥”、“年年有余”、“如意纹”、“云纹”、“龙纹”等。这些吉祥图案包含着丰富的精神文化内涵，具有较强的象征意义。中国传统的吉祥图案在现代艺术设计中应用范围非常广泛。如中国联通的标志。这个标志在设计的过程中主要采用了佛教的“盘长”图案，从而让整个标志都充满了东方神韵。同时这个标志环环相连，蕴含着“源远流长、生生不息、相辅相成”的公司文化内涵。除此之外，还有中国华夏银行的玉龙标志、中国移动公司和中国邮政的回纹图像标志。这些现代艺术设计作品都是中国传统吉祥图案元素的延生和分解应用，充分展现了中国传统吉祥图案的寓意，并且准确形象的将设计者的思想理念体现出来。但是，在现代艺术设计中应用中国传统吉祥图案时，不仅要注意对吉祥图案形的把握，还应该注意吉祥图案的“意”。只有深入领会了传统吉祥图案的意蕴，才能够灵活应用中国传统吉祥图案，有效提高现代艺术设计作品的价值。
2结语
总之，在现代艺术设计的过程中，设计元素的选择是十分重要的，然而中国传统元素的的应用，可以让现代艺术作品更具有民族意义、现代内涵，而且能够充分的展现出设计者的文化品位。为了将中国传统文化元素更好地融入到现代艺术设计中，就应该充分挖掘中国传统元素的内涵，积极深入到中国传统元素中去寻找精神内涵。我们相信坚持将中国传统元素广泛的应用到现代艺术设计中，不断将这些设计元素进行创新，中国未来的艺术设计将会在世界的舞台上更加耀眼。
作者：周文静 单位：河北美术学院工业设计学院
1社会服务学习的特点
目前，继承语和文化和社会服务学习教学模式(commu-nityservice-learning)的结合逐渐推广起来。社会服务学习已经被不同语种的外语教师广泛应用在语言教学实践中(如西班牙语、德语、法语和韩国语)。2014年3月在美国加州大学洛杉矶分校(UCLA)召开的第二届国际继承语学习会议上，社会服务学习教学法被专门开辟为一个专题(Servicelearn-ingforHLspeakers:howtoguide)。该专题讨论反映出在美国东部和中西部均有学者将社会服务教学模式应用于不同继承语种教学中。社会服务学习是教师帮助学生把课堂所学内容与社会生活互相结合的一种教学方法(Exley，1998;Forman＆Wil-kinson，1997;Gilson＆Ottenritter，1999;Swick＆Rowls，2000)。服务学习最早可以追朔到约翰杜威(JohnDewey)的研究，他主张“知识是用来改变社会的工具”(Hatcher，1997，p24)。研究证明，参与服务学习的学生对社会活动的参与有着比较正面的态度(Eyler，Giles，＆Braxton，1997;Lisman，1999;Miller，1997;Prentice，2006)，而且大大促进了学生对课堂内容的学习兴趣和效率。
Rosenberg(2000)指出社会服务学习和志愿活动的区别，“社会服务学习不单只是志愿活动，而是结合了课堂教学和社会活动的学习项目”(p8)。社会服务学习必须应用在有学分的课程中，即社会服务学习是把学生课堂上的学习成果与社会服务的需求相结合，因此教师给予学生社会服务学习项目的成绩是该课堂学成绩的一部分(Swick＆Rowls，2000;O''''Bryne，2001)。社会服务学习和实习是两个不同的概念(O''''Bryne，2001):实习通常是在一门课程结束之后的工作实践，是学生正式进入职场的前期准备(O''''Bryne，2001)。社会服务学习项目可以在任何学期展开，将传统的课堂教学引入一个生动的、互动的实践空间(Caldwell，2007，p468)。Furco(1996)认为学生尽早在实际社会中应用课堂所学，会使他们加深对专业内容的理解。服务学习使学生有机会批判性地思考与专业相关的社会问题，并在实践中积累处理问题的经验，把在校所学的知识实用化(Furco，1996，p8)。服务学习使教师有检验教学的机会，了解学生是否具有理论和实践转化的能力。Marlene(2001)，Deluca，Andrews和Hale(2004)的研究发现，当服务学习融入课堂教育的时候，学生的实践能力得到了加强。除此之外，Forman和Wil-kinson(1997)也发现服务学习是培养学生社会参与意识的一个有效教学方法。
2传统文化教学和社会服务学习结合的模式
在美国，社会服务学习已经很成功地和西班牙语及英语(作为外国语课)广泛结合(Caldwell，2007;Marlene，2001;Morris，2001)，但是服务学习和汉语结合的实际研究还很少。汉语教学领域也缺乏关于大学生和中国移民社会互动的社会服务学习的相关研究(Koliba，1998)。2006年，研究者开始在全美中文教师学会议上(CLTA)讨论社会服务学习。Liu(2012)利用高年级华裔大学生学习汉语的成功经验，分析了1．5代移民和出生在美国的第二代华裔面临的语言和文化问题，但没有将社会服务学习和继承语汉语教学相结合的研究。
本研究是在加州州立大学的《中国传统文化》课程采用了社会服务学习的方法。加州州立大学的中文教学始于20世纪80年代，当时只开设了初级汉语课程。90年代初，随着南加州华人移民的增多，选择汉语课的学生逐渐增多。受中国经济高速发展，中美贸易额激增影响，商学院开设国际贸易中国方向(InternationalBusiness-ChineseConcentration)本科学位课程。在商学院和人文学院教授的共同商讨下，商学院本科生完成学位必修需要五门(15个学分)的高级汉语课程，占本科生高年级课程学分中的25%。其中中文315(中国传统文化研究)是重要组成部分。该课程授课对象主要是华裔的学生，每次授课时间是75分钟，每周2课时。该社会服务学习项目要求中国文化课的学生访问南加州的老年华裔移民。华裔老年移民的日常生活依旧保持中国的传统的价值观和内容，例如庆祝中国的节日，唱京剧，练太极拳，画国画，做中国饭菜和保持佛教的。每个具体的生活内容后面均体现了中国的文化理念和价值观。本研究将本次的社会服务学习模式分为三个步骤:(1)归纳华裔学生关心的文化问题;(2)翻译访谈文本和传统文化;(3)课堂报告和文化外译问题的讨论。第一个步骤:归纳华裔学生关心的文化问题:文化问题贵在疑问。社会服务学习访谈的问题来自于学生所面临过的和感兴趣的问题而不是教师强加文化内容灌输于学生。教师归纳出学生的文化问题，并设计和华裔老人面谈的问卷。教师的角色是帮助学生形成所关注的文化问题，评论和归纳学生的文化观点。第二个步骤:翻译访谈文本和传统文化。学生分成两人的小组，依据文化问题与华裔老人面谈，用中文记录访谈内容，并翻译成英文。社会服务学习项目要求学生一学期所投入社会服务和文化翻译的时间总共不少于20个小时。第三个步骤:课堂报告和文化外译问题的讨论。在学期末，教师给每个服务学习的学生成绩占总成绩的25%。翻译的文本涉及访谈内容的文化外译，需要遵循2007年现代语言协会提出的“跨语言和跨文化能力(translingualandtran-sculturalcompetence)”标准要求(Byram，1997;Kramsch(2006))。课堂展示实际是学生跨语言能力展示，教师和学生均参与讨论，不提倡死背文化内容，教师引导学生理解文化问题涵盖的理念和影响。
3结论
从本次研究可以看出，汉语继承语教学与社会服务教学相结合取得了很好的效果:从语言角度，华裔学生以口语对话形式记录访谈的文本，结合课堂的文化讨论进行文化评述，社会服务学习帮助华裔学生发展了较薄弱的书面语表达能力。从文化的层面看，该模式加强了美国华裔用跨文化的角度理解身处的多元社会文化环境。华裔学生表示，利用学到的中国文化为身边的美国朋友解释遇到的中国文化问题时，增强了对华裔身份认同感和自豪感。同时，本研究使我们注意到目前我们汉语文化外译的接收研究方面面临如下几个问题:
3．1文化软实力的意识学生注意到，目前在西方行销的汉文化翻译教材或者汉语教材，没有能够体现汉语的文化软实力。事实上，依据西方的学说，在一个社会当中，政治、经济、文化被称为一个社会的三要素。文化的力量不啻于政治和经济，甚至大于政治和经济的力量。美国哈佛大学教授约瑟夫•奈尔2004年在其著作《软实力:世界政治成功的手段》(SoftPower:TheMeanstoSuccessinWorldPolitics)一书中说，一个国家的综合国力既包括由经济、科技、军事实力等表现出来的“硬实力”(HardPower)，也包括以文化吸引力体现出来的“软实力”。硬实力和软实力同等重要，但是在信息时代，软实力正变得比以往更为突出。美国的大众文化对世界具有吸引力，而这种吸引力其实就是一个国家的软实力的体现。尽管中国政府从2007年始把文化软实力提高到关系国家发展的战略高度，但是目前汉语继承语教学没有能够体现中国文化软实力的合适的教材和阅读材料。许倬云《万古江河》认为中国文化是多元发展与分合，在磨合的过程中渐渐进入世界体系，因此，文化外译的主要工作就是不断将中国的文化传播到世界不同的文化中去。因此文化外译外传的接受研究应该着眼于如何让不同国家文化背景的受众“接受”中国文化，增强汉语文化软实力和国家的影响力。而文化教学内容要适于中国文化的全球化，首先是必须做好汉语继承语的教学工作。
3．2九个文化外译的接受研究议题本研究注意到，在美国，适用于高年级传统文化的中文课本比较匮乏，尤其是华裔学生并不等同于以汉语为母语的中国大学本科生，而直接外传的国内的教科书所选文化议题忽视了海外学生的生活环境和学习兴趣。因此传统文化外译的接受研究重点应围绕不同国家受众对文化的兴趣和困惑，从多界面的角度展开研究。依据社会服务学习访谈和课堂讨论，我们归纳了9个文化外译的接收基本议题:文化历史观，中西文化交流与西方汉学研究，中国的政治制度，中国的传统商业，中国古代的教育，中国传统哲学，中国的宗教，中国传统艺术和中医养生及饮食文化。本研究表明，汉语文化教学和社会服务学习结合的模式是汉语继承语教学的行之有效的教学方法。未来的传统文化教学和社会服务学习计划和大学的口述历史研究中心联合，访谈之前每个学生需要经过专业口述历史教授训练并配备相应的专业录音设备，相信会有更多值得讨论的文化议题产生。
作者：刘敬辉刘万生单位：美国加州州立大学人文学院 南通职业大学外国语学院
一、戏曲服饰及其形成
戏曲服饰产生后，在戏曲发展的过程中，没有脱离群众，从群众可接受的程度上，进行戏曲艺术和戏曲服饰的发展。久而久之，戏曲服饰成为戏曲的一个象征元素，其发展的生命力不断的增强，戏曲成为一种表演艺术，而戏曲服饰是增强这种表演艺术的催化剂。在长久的发展中，人民百姓保持着一种积极向上的态度，热爱生活，对艺术充满追求，戏曲、戏曲服饰的变化，就是人们对艺术文化追求的体现。当前戏曲和戏曲服饰已经成为了中国的文化遗产，蕴含着中国丰富的文化艺术，戏曲以及戏曲服饰是中国的文化瑰宝。
二、戏曲服饰中的传统文化
中国历史经历了上下五千年的发展，在中国历史发展的过程中，中国民族文化和民族艺术的发展，也经历了长久的沉淀，具有中国特色和中国艺术风格。随着中国戏曲的发展，在其表演的过程中，对戏曲舞台表演的要求也越来越严格，受到封建社会的影响，中国戏曲服饰也具有封建等级制度的特色，戏曲表演中，不同的角色有不同的服饰，在戏曲表演的过程中，宁可穿着破旧的戏曲服饰，也不能出现穿错戏曲服饰的情况。戏曲服饰的不同分类，体现着不同的身份，其中蕴含的传统文化、民族文化非常浓厚。从戏曲服饰的样式上进行分析，戏曲服饰的样式有限，为了呈现出不同的表现力，需要加用不同的图案、花纹、色彩，而形成不同的戏曲服饰，呈现出丰富多彩的戏曲艺术，将戏曲艺术完美的呈现出来。例如褶子，褶子是戏曲服饰中最为常用的样式，其中采用不同的颜色、不同的纹饰、不同的布料，将贫富、老幼等在戏曲中的角色呈现出来。戏曲中文生这个角色的褶子一般是梅、兰、竹、菊，而武将的褶子多为虎、豹等兽纹，将武将的勇猛体现出来。不同的戏曲服饰呈现出不同的戏曲人物，同时将戏曲人物的性格体现出来，有效的将戏曲的表演艺术呈现在观众的面前。戏曲服饰上的花纹、色彩、图案，和戏曲演员的角色有密切的联系，在戏曲表演中，身着合适的戏曲服饰，加上相应的舞台妆容，就可以呈现出很强的艺术表现力。在戏曲服饰中呈现出来的传统文化，除了戏曲服饰的纹饰、角色文化之外，还具有服饰设计的搭配文化艺术，在戏曲服饰设计的过程中，基本的色调是相同的，服饰的造型和色彩是同线型，戏曲服饰其他方面的设计，也具有相互映衬、相互搭配的特点。
三、结语
在戏曲文化发展的过程中，戏曲服饰的艺术文化发展逐步的成熟，不同地区的戏曲，有不同的民族艺术特征，戏曲服饰也是。戏曲服饰不仅是中国传统服装的继承者，也是中国人民审美艺术的体现者。在戏曲服饰中蕴含着丰富的中国传统文化，是中国传统文化遗产，在戏曲服饰中展现了独具中国特色的文化艺术和文化魅力。
作者：张树桃 单位：石家庄市京剧团
一、现代广告招贴中的中国书法
现代招贴作品需要有独具特色的精妙的构思和设计理念，这样才足以吸引受众的目光，使其实现艺术价值和宣传目的。中国书法在现代广告招贴设计中的应用，使得招贴作品可以有效地突破时间和空间的限制，在精准地映射设计内涵的同时，使受众能够对招贴作品过目难忘、回味无穷。要想达到这样的理想效果，设计者就要深刻理解和把握招贴作品的主题和所要展现的蕴义，在此基础上恰到好处地融入书法艺术，以达到“以少胜多”“以一当十”的设计效果。书法艺术在招贴设计中的应用也是有历史可循的，我们也可以找到一些典范的民族性招贴设计作品。有关美术展览和书法的海报设计，尤其是展览主题和作品涉及到分量较重的传统文化时，我们时常都能看到书法家的题写或者题词，这些题写或者题词经过些许美化更加内涵丰富，使人感觉到典雅、赏心悦目。可见，设计师恰当地运用中国书法艺术的装饰美特色，可以使招贴作品取得很好的效果，使招贴设计恰如其分地传达出设计内容的特点。
二、现代广告招贴中的剪纸艺术
中国剪纸是中国传统文化中独具特色的艺术样式，其造型丰富多彩、异彩纷呈，饱含着中华民族的智慧，体现着中华儿女的丰富的设计思想。剪纸艺术的独特魅力也逐渐被现代设计者所关注，而且也被不断地运用到招贴设计中，在传达招贴作品的深刻内涵方面起着不可估量的重要作用。现代广告招贴设计师要深刻挖掘剪纸艺术的独特魅力，多层次、多角度地对其进行再认识、再发掘，以便将其恰如其分地应用到设计中，使招贴作品更有深度，更具民族特色。现代广告招贴设计师一定要深入研究中国民间的剪纸造型，要对剪纸造型进行有深度的剖析，在此基础上准确把握我们中华民族传统文化的底蕴和审美精神内涵，将剪纸艺术融入到现代广告招贴设计中，使其更具表现力和民族风格。中国的剪纸艺术历史悠久，剪纸造型也在随着时代的发展而不断变化着。现代设计师一定要清醒地认识到，剪纸造型源于生活而又高于生活，是物化的艺术符号，剪纸不仅是简单的图形，而且具有丰富深刻的内涵，是中华儿女智慧的结晶。只有深刻体会和把握中国剪纸艺术的文化底蕴，并且恰到好处地将剪纸艺术运用到招贴设计中，才能有独具特色而又富于感染力的招贴作品的出现。
三、现代广告招贴中的中国水墨山水
水墨山水艺术在经历了悠久历史的沉淀后，更加彰显出中国传统文化的特色，其以简单勾点即可表现意蕴等的独特魅力也越发被现代设计者所追捧，其在招贴设计中的应用也充分发挥出了应有的功效。现代水墨山水艺术在精神上更加倾向于追求与中国传统文化积淀的有机循环，在追求共识、共慰文化语境的同时，向往与民族文化本性的一致，这也是水墨山水艺术发展的必经之路。现代设计师在对水墨山水艺术的认识和把握的过程中，切忌流于表象，应将对其内在意义的思考向更高、更广的方向推进，探索其丰富的精神领域，只有深刻理解水墨山水艺术文化底蕴，才能将其恰当地将其运用到招贴设计中，使作品更具感召力，更彰显出民族特色。如世界设计大师靳埭强先生，一直在自己的作品中探索中国水墨画语言与设计语言的交融，追求构图的简略与传达的丰富性的融合，以求把作品风格体现得一览无疑。在文化交流日益丰富的今天，现代设计师一定要运用独特的认识手段、以品格标识作为基础，在吃透招贴设计展现意蕴的同时，将水墨山水艺术融入进来，以深刻体现出现实文化发展中现代中国人丰富的思想深度与人文水准，使现代水墨艺术走出中国人自己的艺术之路，成为时代文化的旗帜。面对中国文化的历史和现实语境，现代设计师一定要为了中国现代水墨山水艺术的发展努力，使其在视觉设计领域中发扬光大。
作者：张庆国 单位：鞍山市千山园林古建筑工程公司
有学者认为“榜样”具有二元性，既有体现真善美并对人起示范、引导作用的“榜样”，也有假恶丑并对人起反面诱导作用的“榜样”，在现实生活中很多老师和家长也习惯于运用诸多反面案例给孩子以警示和借鉴。那么，榜样是否真的具有二元性呢？我们可以从对“榜样”二字的解释出发进行考究。《现代汉语词典》对“榜”的解释为“张贴的名单”，如“光荣榜”。对“样”的解释为“样子”，如“样衣”。《现代汉语词典》将“榜样”解释为“作为效仿的人或事例（多指好的）”[3]。“榜样”一词在《辞海》中解释为“在各个历史时期内产生的同类事物中最突出或最具代表性的人或事，又称先进典型。”[4]从解释中可以看出“榜样”是具有先进性和代表性的，坏的榜样虽然也具有代表性，但其不具备先进性这一特点，因此从这里可以看出“榜样”一词只有一元性，是褒义词。在古代，人对社会做出了重大的贡献或者有突出事迹，才会在榜单上写上他的名字，以供大家学习和模仿。可见，“榜样”指的是值得大家学习的优秀人物及其先进事迹。从古代对于“榜样”二字的运用也可以发现“榜样”是褒义词。此外，我们还可以从“榜样”一词的语用着手来探究“榜样”的词性。“榜样”有“教育”义，而“教育”一词本身就包涵了一定的价值取向，即引导人向好的方向发展。许慎在《说文解字》中提到“教，上所施，下所效”，“育，养子使作善也。”[1]叶澜将“教育”二字合起来理解为“上对下，成人对儿童的一种影响，其目的是使受教育者成善，手段是模仿。”[5]从上述种种论述中我们可以明确肯定“榜样”只具有一元性，是个褒义词，指的就是那些广为人知、品质高尚的能引起他人学习、敬仰和模仿的人物。
二、榜样的近义词
“榜样”一词在发展演变的过程中，衍生出了很多意思相近的词。如：
（一）典型“典”的本义是“标准，法则”，“型”的含义是“模型”。“典型”通常指具有代表性的人物或者事件。它属于中性词，具有二元性，可以是正面典型，也可以是反面典型。正面典型具有一定的示范意义，根据教育的需要，可以选取为榜样，用来教育广大群众或特定范围内的群体性对象。但就其本义而言，典型的价值性要低于榜样，尚未达到榜样的高度。因为榜样是值得学习的好人或者好事。典型仅具有代表性，但不一定具有先进性，因此也不一定都具备被学习和效仿的“值得性”。
（二）楷模“楷”“模”二字都带有“木”字，原来指的是两种树木，“楷树”和“模树”。清《广群芳谱》和《广阳杂记》中都记述了这两种树：楷树又名黄莲树，系落叶乔木，果实椭圆形，红色，木材细致。相传这种树最早生长在孔子墓旁，树干挺拔，枝繁叶茂，巍然屹立，似为众树的榜样。模树，树叶随季节变化，春天青翠碧绿，夏季赤红如血，秋日变白，冬日变黑，因其色泽纯正，“不染尘俗”，亦为诸树之榜样，相传此树最早生长在周公的墓旁。因为这两种树都长在我国圣人的墓边，又枝繁叶茂，为众树之模范，因此称这两棵树为“楷”和“模”，以树喻人，故把人的模范行为，为人师表的风范称为“楷模”。“学为人师，行为世范”，它的含义是所学要为世人之师，所行应为世人之范，指的是为人们树立良好的榜样，成为学习的楷模。在词义上，“榜样”和“楷模”有着异曲同工之妙。
（三）范例《论衡•物势》：“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也。”《礼记•礼运》：“范金合土。”可见，“范”在古代是指供作浇铸或者陶冶用的“模子”，而“例”在古代的含义是“类比”，也可以理解为行事的规则、规定或者可以做依据的事物。从字面意思来讲，“范例”是指“具体可感的、特定现实的榜样。”[6]“榜样”就是“可资学习、效仿的范例”。“榜样”“范例”虽字面意思不同，但属同一语义。
（四）模范在《现代汉语词典》中，“模”有两层含义，一是名词，有“法式，规范，标准”义；二是动词，有“效仿”义。“范”的本义是“模子”，制作器物以其为模具，引申为事物的规范或参照的标准。从“模”和“范”的本义来看，两者的含义是一致的、相通的。“模”“范”合起来的意思是“可以仿照、仿效的模式、标准”。《现代汉语词典》对“模范”的解释为：“值得学习的人或事物”[3]。说明模范是同类事物中的佼佼者，且有可资学习的示范作用。因此，“模范”是褒义词，它比正面典型具有的示范意义更强烈，所具有的“榜样”意蕴更突出，因此也更加接近榜样的内涵。
（五）典范“典范”指的是典型的模范或具有典型意义的模范。《现代汉语词典》的释义是“可以作为学习、效仿标准的人或事。”[3]从这个解释可以看出“典范”突出的是“学习”和“效仿”二词，是褒义词，它的意思也更接近于榜样，具有可学习性。在绝大多数语境下，“典范”是可以和“榜样”通用的，例如，某人是我们学习的典范（榜样）。
三、榜样的延伸词
“榜样”一词被众多的学者和领导所运用，也越来越多地被广大群众所接受，为应对现实生活中纷繁复杂的现象，“榜样”一词在使用的过程中被不断扩大，从原来的名词逐渐演化成了“名词+动词”的形式，如“榜样培育”“榜样示范”“榜样教育”，这三个词之间存在着递进关系。
（一）榜样培育榜样培育是指榜样的培养教育，一方面是指针对某些有突出表现的人或群体进行特定的培养，以让他们成为众人学习的榜样；另一方面是指对那些已经是榜样的人进行再教育培养，防止他们在现实社会中经不住诱惑或者停滞不前，无法成为众人学习的对象。建国之初，为了恢复生产力，树立了很多在生产方面有突出表现的榜样，在榜样的培育方面大多采取的是行政干预的手段。
（二）榜样示范榜样示范是教育者以他们自身高尚的思想、模范行为给受教者以影响，促使其形成优良的道德品质和技能。“榜样示范”与下面要提到的“榜样教育”几乎同义，但是“榜样示范”更加侧重于榜样的身先示范，更加注重榜样通过自己的所作所为给受教育者一种无声的影响，使受教育者在潜移默化中养成良好的道德品质和行为习惯，这在教师给予学生行为示范方面表现尤为明显。
（三）榜样教育榜样教育是一种比较常见的社会学习途径，它是教育者根据教育目的。受教育者的身心发展特点，选择相应的榜样，启发、引导受教育者模仿榜样的一个行为。榜样教育具有形象、生动的特点，它总是能够将抽象、复杂的道德准则简化为简单易懂的实际行动，给受教育者创造良好的道德氛围，激发人们内心的善念，提高人们的精神境界，使“麻木者转而猛醒，怯懦者转而勇敢，动摇者转而坚定，盲目者转而奋起，幼稚者转而成熟，嫉妒者转而谦逊”。
四、榜样在传统文化中的运用
榜样是一种行为的体现，它在一定程度上包含的是一种理想人格，在中国的传统文化中，十分重视榜样的教育作用。如孔子所说的“见贤思齐”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”[7]，“择其善者而从之，则其不善而改之”等等。将榜样置于中国传统文化中进行历史考察，有助于我们进一步认清榜样的本质，更好地发挥榜样的引领和导向作用。榜样在中国的传统文化中所扮演的角色有以下几个特点：
（一）榜样代表的是“君子、圣人”的理想人格儒家传统文化认为，理想的人格教育应该是成为“仁人”“善人”“君子”“圣人”，他们希望通过这些人给普通民众以思想和行为上的启蒙。在孔子看来，“君子”就是有道德、有修养的人，而与之相反的“小人”则是无道德、无修养的人。儒家学者希望通过“圣人、君子”的言行举止给众人以仁义礼乐方面的教化，教导他们成为道德完善的人。为使民众能够受到良好的启蒙，他们主张要与“善人”“君子”交往。孔子认为君子为人应具备三个方面，即“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”[7]，要成为“仁义礼智信”的结合体。只有具备这些完美精神品质的“君子、圣人”才能给民众树立可模仿的榜样。
论文关键词:传统文化教育;高等教育;意义
中国作为文明古国，在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族传统文化，它不仅在中国几千年的历史中光辉灿烂，而且在当代也已经和正在受到亚洲乃至全世界日益众多的国家和人民的重视。从中国传统文化的基本特点来看，传统文化对于培养和提高人的思想、文化、审美和道德素质，有着极其重要的意义。中国古代传统文化中的崇尚道德、重视智慧、强调文化艺术修养、注重人文素质的培育等思想，有利于新时期的大学生思想素质的提高，在21世纪的人才培养中，应当认真地加以弘扬。在建设社会主义现代化的伟大事业中.在社会主义市场经济条件下，在对大学生进行爱国主义、社会主义教育的同时，继承和发扬中华民族五千年的优秀传统文化，使他们形成正确的世界观、人生观和价值观，不仅具有重要的现实意义，而且具有深远的战略意义。
一、中国传统文化应当成为新时期高等教育的重要内容
中国传统文化是中华民族在特殊的自然环境、经济模式、政治结构、意识形态等条件的作用下所形成的文化习惯和文化积淀。它既散见于经典文献、制度规章等程式化的客体形式之中，又存在子中华民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风俗习惯等主体形式之内，经过数千年的演绎与扬弃，这种文化积淀已深深地融进中华民族的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济、特别是精神生活的各个领域，成为制约社会历史发展、支配人们思想行为和日常生活的强大力量，是中国国情的重要组成部分。
中国传统文化是民族新文化创造和发展之基点，当代大学生是21世纪中国文化的建设者和创造者，这是历史赋予他们的重任。传统文化的重要特征之一是传承性，而要建设、创造和发展，首先离不开对传统文化的继承和弘扬，中国传统文化中的内在价值，在对社会主义市场经济条件下的大学生进行世界观、人生观、价值观、理想信念等方面的教育有着极为重要的导向作用。
(一)中国传统文化是实现国家现代化的潜在的推动因素。当代大学生是未来中国现代化建设事业的承担者，中国现代化的实现，离不开他们的努力。任何一个国家的现代化，都是根植于民族传统之中，以传统文化为前提。只有把现代化的基本要求与本民族的传统文化结合起来，才能赋现代化以民族特色，也只有这样的现代化，才是真正现实的、具体的、有活力的现代化。英国是西方资本主义国家中最早向现代化发展的国家之一，同时也是西方保存传统最多的国家;即使在今天，日本的传统文化依然大量存在于政治、文化、经济和社会生活诸方面。继承和发扬中华民族的优秀文化传统，是建设有中国特色的社会主义现代化的客观要求。所以，我们在对大学生进行“科学”的现代化教育中，应当加人传统文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中国传统文化中蕴含的中华民族精神，是培养、激发大学生的民族自尊心、自信心，树立民族自豪感的重要因素。民族精神是一个民族的精神支柱和灵魂，它对于塑造民族的品格和风貌，对于民族凝聚力、向心力的增强，作用之大不可量化。而蕴含于传统文化之中的中华民族精神就是在中国传统文化基础之上产生的民族意识和民族感情。民族历史愈悠久，传统文化愈丰富，民族意识和民族情感则越深邃，民族精神越强烈。民族文化是民族精神的客体，民族精神是民族文化之主体。传统文化与民族精神这一辩证统一关系，决定了我们在对大学生进行民族精神教育时，离不开传统文化教育。诸如积极进取的人生态度、“天下为公”的理想精神、协和万邦的宽容精神、献身祖国的爱国精神、“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”的博怀等等这些中华民族精神的精华，在市场经济的负效应冲击精神文明建设的时候，必须进行认真的整理、挖掘，用以武装当代大学生，从而重新树起民族文化的旗帜，以激发人们的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中华民族永远屹立于世界民族之林。
(三)中国传统文化的精华可以抑制市场经济的负面效应，弘扬社会主义新文化，为新时期大学生思想教育工作提供精神动力和思想保证。市场经济是一种自由竞争的经济，或者说是一种效益驰动的经济，与其它事物一样，它具有双重性:市场经济强化了人们平等观念和经济意识，但可能导致以拥有金钱、商品的多寡作为划分人们等级地位的标准和判断人们的价值尺度;市场经济追求利润的最高极限，也会导致人们“一切向钱看”的拜金主义;市场经济可以提高人们的自主意识，但一些人追求无限自由。产生无政府主义;市场经济以企业甚至个人为经济运行主体，容易引发极端个人主义;市场经济等价交换劳动使相互服务意识增强，同时又使交换关系渗透到人际关系和权力结构之中。市场经济双重作用中的负效应，将对大学生的思想意识、价值观念和行为模式产生巨大的消极影响。如果我们在教育大学生时赋予传统义利观以时代的内涵，则对于冰释滞存于大学生思想中的金钱至上、享乐主义等错误观念，会有立竿见影的积极效果。除了对大学生灌输集体主义奉献精神之外，一条行之有效的途径就是进行传统文化中的群众精神教育。千百年来，我国的传统文化中形成了这样一种民族心理积淀:社会是一集合之整体，个体总是生活于群体之中，是民族、国家之一员，如果整体利益受侵害，则个体利益也难以保障，因此，个体利益必须无条件地服从整体利益。传统文化中这种社会成员服从群体、群体服从国家的集体精神，与市场经济的负效应引发的本位主义、地方保护主义和个人主义是直接对立的。在青少年教育过程中，继承、发扬这种以国家、民族利益为重的群体精神，通过分析与取舍，将群体精神注人社会主义的集体主义之中，无疑会对大学生的价值取向起到举足轻重的影响。不仅如此，中国传统文化的又一大特点是强调“先义后利”、“义以为上”，认为在获取个人利益时，要看是否符合公正、公平和诚实原则。
二、寻找和发掘中华民族优秀传统文化与现代化建设的结合点.赋予它新的时代气息，使其成为社会主义市场经济条件下大学生思想道德的规范
在大学生思想教育问题上，笔者认为主要应从以下几方面着手:
(一)发扬集体主义精神，加强大学生的爱国主义、集体主义教育。中华民族之所以能在几千年的历史长河中历经坎坷、动荡而巍然屹立于当今世界，其重要原因之一就是中国传统文化中蕴含着集体主义精神:“修身、齐家、治国、平天下”是维护国家社会整体;孝敬父母、关爱兄弟是维护家庭整体;
“天下为公”是人类大同世界的最朴素想象，集体主义的具体内容因时代和社会的条件不同而各异，但就群体生活中个人需要顾及他人利益及大众利益这一点却是共同的。从一定意义上讲，正是这种精神维系了中华民族数千年的民族团结和国家的持久不衰。在社会主义条件下，个人与国家、杜会在根本利益一致的基础上仍然存在着矛盾，而二者必须统一于建设有中国特色的社会主义的伟大事业上来。大学生由于思想尚未成熟易走极端，崇尚绝对自由，在个人利益与集体利益冲突的时候，潜意识不可避免地要把个人利益放在首位，因此，教育大学生在继承传统文化整体精神时，应加强爱国主义集体主义教育。而对他们进行爱国主义、集体主义教育，一定要从传统的整体主义精神出发，上升到爱党、爱祖国、爱社会主义的高度上来。
(二)发扬仁爱精神，加强热爱人民、尊师爱生教育。孔子把“仁”由西周时的“爱亲”扩展为“爱人”，由家族之爱推广为天下之爱，不但体现了由亲而疏的爱的变化而且包含着“泛爱众”的质的升华。“己所不欲，勿施于人”，人与人之间应当互相关心、互相爱护、互相帮助，将心比心、以情交情、以诚求诚，正如孟子所言:“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。”古今社会必然有种种差异，但以“仁爱”为总纲所提倡的礼让、保民、爱人、尊亲、团结、互助、谦虚、同情等，仍为年轻一代不可或缺的优良品质。现在一提“现代化”，人们往往就与竞争、紧张、高科技、高消费相联系，很少与“人情”挂钩。从某种意义上而言，我们今天受益于现代文明，同时也受害于现代文明:一方面知识激增，科技发达;另一方面人口失控、战争不断;科技的日新月异促进了生产力的发展与现代化之进程，但同时却加深了竞争的激烈程度;经济的突飞猛进满足了人们的物质需求，却俗化了精神领域，淡化了人情关系。上述不良影响反映在大学生身上，集中表现为注重自我设计、自我发展，甚至以金钱作为评判人生价值的标准，所以，我们应对大学生进行有计划、有目的的“仁爱”教育，使其热爱人民，尊敬师长、团结同学、牢牢确立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的交际准则。
(三)倡导“重家庭”伦理道德风尚，加强社会主义家庭观念教育。家庭是在原始社会氏族解体过程中产生，历经奴隶社会、封建社会和资本主义社会，至今仍存在和发展着的社会最基层组织。在中国封建社会自给自足的自然经济中，家庭既是社会基本的生产单位，又是社会婚姻的生活单位，它兼顾赔老扶幼、教育子女等众多的社会职能，千百年来，中国传统文化中的家庭伦理一直是伦理道德的核心。“齐家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“邻里和睦”等传统的家庭伦理观念，在今天的社会主义现代化建设事业中，仍然具有不可低估的积极作用。改革开放在促进中国经济腾飞的同时，随之而来的西方不良文化观念也在猛烈地冲击着中国的每一个家庭。大学时期正是人的价值观和人生观形成时期，其思想品德可塑性很强，对事物的真假优劣辨别能力不够，因此对大学生进行家庭伦理道德教育是当务之急。目前，有部分大学生对父母口出狂言，视为“保姆”，当作“包袱”，因此批判继承传统文化中的“重家庭”伦理道德，发扬中华民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱济贫、尊老爱幼这些传统美德，加强大学生品德修养，不仅能使千万个家庭和乐融融，而且对于维护社会秩序健康和谐，建设精神文明，促进国家长治久安都具有重大的战略意义。
(四)主张慎言力行，发扬自强不息的实干精神。中国传统文化在处理言与行的关系间题上主张“懊言力行”。“慎言力行”这是古圣先贤务实品格的集中体现，这种品格对今天大学生的健康成长，也是极为可贵的。年轻人富于理想，热情浪漫，年纪轻，阅历浅，往往誓言多于行动，好高，远，脱离实际。因此，教育大学生发扬务实精神，刻苦学习、精通学业、奋力拼搏、自强不息，这对他们将来建功立业，成长成才，无疑是有重要意义的。
三、以科学的态度正确对待人类一切传统文化成果
传统文化既是人类创造的宝贵精神财富，是人类继续前进的基础，又是一个可以阻止人们前进的包袱。因此，在继承传统文化的同时，就必须强调对一切传统文化进行鉴别和选择，采取“以我为主、为我所用”的原则。抛弃其保守的、不符合时代要求的糟粕，吸取其为时代需要的精华，并赋予其新的意义。学校中的传统文化教育要和大学生日常生活行为规范联系起来，和大学生的学习、生活相联系。只有从具体的小事人手，才能培养学生的健全人格。要尽量避免呆板、说教式的方式，避免使他们产生逆反心理。
一、大学文化建设与传统文化的关系
大学文化是大学之魂，传统文化是大学文化之魂，大学文化建设和传统文化二者是相辅相成、相互作用的。大学文化建设离不开中国传统文化，中国传统文化在大学文化建设中绽放新的光彩。现代大学是继承和传播传统文化的载体，传统文化是因为拥有大学这一平台才会深入大批年轻思想者的头脑，得到最大限度的继承和发展。传统文化是大学文化建设的宝库，大学文化建设是因为依托着传统文化才有高度和深度。中国大学在传承传统文化基础上应该进行创新，只有将传统文化中的精髓融入大学文化建设当中，形成属于每个大学自己独特的文化精神，这所大学才有真正永久的生命力。传统文化是大学文化建设中创新思想和方法的宝库和源泉，我们要学好和学透传统文化，让传统文化的核心价值观更好地帮助大学文化建设。传统文化在大学文化建设传播和发展过程中，传统文化也要思考在新时代的背景下，运用何种形式可以更好地宣传，传统文化也要在继承的基础上与时俱进。
二、传统文化融入大学文化建设的实效机制
1.加强教学课程中文化课程的比重大部分理工科学校的课程教学计划中，文科课程少之又少，基本也就是马克思哲学理论、思想概论、世界当代政治与经济、形势与政策课等基础课。并没有文化深度解析、文化理论传播、文化基础知识介绍的理论课程，使得在高等理工科院校出现了在校大学生不关注时事、不了解中国传统文化的现状。改变这一现状，只能是在本科或者研究生教学计划中加大文科课程、文化课程的学分，从根本上解决这一问题。
2.加大学校文化活动中传统文化思想的注入纵观高等学校校园活动，我们发现基本上以执行上级文件组织的活动和学生参与度高的活动为主，要么流于形式，要么没有核心价值观。我们应该从活动的制定中，让执行文件类的活动接地气，让学生喜欢的活动提高度，在总体把握上要时时刻刻想到传统文化的思想，让流于形式的活动达到学生喜欢，让学生喜欢的活动使得学生受益，不再是简简单单的举办活动，而是借助活动让传统文化得以传播。大学生是全社会的希望，我们思想政治教育工作者应该守住这一阵地，让传统文化的光辉在这一土地上发光发亮。传统文化传播搞得好，对于大学文化建设、学生本人甚至于社会都有重要的积极意义。
作者：刘琳单位：西安邮电大学通信与信息工程学院
1传统文化教育对于大学生人文养成的积极意义
传统文化教育是道德教育的起点，有利于大学生道德修养的提高、人格的自我完善、良好的人际关系的建立、爱国情操和感恩意识的培养，也是弘扬继承优秀传统文化的实践。
1.1传递人文知识，丰富大学生的知识结构当代的大学生处于一个科技突飞猛进、重工具理性轻人文理性的时代，科学知识日新月异并利用新媒介迅速传播，而需要人沉潜才可以掌握、需要主体去认真体悟的人文知识则处于式微境况。大学生除了掌握扎实的专业知识为成才做好准备以外，也需要储备丰富的人文知识，为提高个人的文化品位、审美情趣、人文素养从而成为完整意义上的人做好铺垫。传统文化经过历代的沉淀，积累了丰富的素材和知识。中国传统文化的起源、古圣先贤的论著、主要内容、历史作用、感人故事都可以作为一种人文知识扩大大学生的视野，积淀大学生的人文内涵。传统文化涉及文学、历史、哲学、艺术、政治、宗教等人文领域，是提高大学生人文素养的一个切入口。开展传统文化教育，把高校作为大学生人文养成的主阵地，通过指导学生阅读传统文化的经典，如《论语》、《孝经》、《二十四孝》、《弟子规》等，组织专题讲座、观看传统文化视频、板报、举办传统文化知识竞赛、汉服成人礼等主题活动，可以使大学生了解传统文化，扩充其人文知识。经过学校的传统文化教育，学生对于传统文化中的有关敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终的主要内涵、日常生活中的伦理规范、新旧媒体的传统文化宣传会有更深层次的认识，形成比较直观的认知，为今后渗透于自己的思想意识进而转化为行动做好铺垫。
1.2重视情感教育，培养大学生的感恩意识个体主体自觉的事实与应然追求，决定了现代道德教育具体方法上必然是尊重人的主体性的、切入个体心性世界的、能激发个体心灵情感共鸣的教育方法[3]。传统文化教育首先是情感教育，直指大学生的内心深处，关注大学生的态度、情绪、情感和信念，通过父母和子女之间的血缘亲情引导大学生对父母要知恩报恩，培养其感恩意识。在传统文化教育过程中充分尊重大学生的主体地位，考虑大学生的情感需求，积极引导大学生的积极性、主动性、创造性。通过各种媒介激发大学生对父母的真情实感，感念体会父母亲养育自己之不易，最终使其确立感恩的意识，在大学学习期间积极完善自身以让父母放心，今后孝敬父母、成就事业以让父母安心，对周围的人和物常怀感恩之心，善待生活以让父母舒心。从而把感恩报恩由个体扩大到社会群体。
1.3构建代际和谐，提高大学生的交往能力在目前高校中存在着一些不文明的现象，礼仪失范严重，这也影响了大学生的人际交往。造成这种状况的原因有很多，其中一个重要原因就是对学生的礼仪教育缺失，学生的社会化程度不够，对于什么是日常生活中言谈举止的尺度没有明确的认识，不能把内在的修养体现于外。归根到底就是源于家庭教育的缺席和学校教育的不足。有些学生不知道如何与人交往，究其根源与父母的沟通就出现了问题。《论语•为政》中有这样的一句话：“子游问孝。子曰‘：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。’”如果没有尊敬之心，赡养父母就和养犬马没有区别了，可见对于父母的恭敬心多么重要。“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏”（《弟子规》），对于犯错的父母，要和颜悦色、柔声细语地耐心劝导，如果当时没效果，等父母心情好了抓住时机再次规劝。要有耐心有礼有节地表达自己的不同看法，简单粗暴只能适得其反。与父母的沟通尚且如此，与同学的交往更是需要在尊重对方的前提下辅助一定的策略，以便培养和谐融洽的关系。“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”（《弟子规》），谦虚礼让、长幼有序，年长者得到尊重，社会尊老敬老的纯朴和谐的风气才能自然形成。我们可以看到公交车有很多年轻人心安理得地坐着老幼病残专座，而对站在旁边的老人熟视无睹。“称尊长，勿呼名”（《弟子规》），称呼尊长，不能直接叫他们的名字，这是对长辈的尊重，直呼其名则显轻薄。现在大学生面对面称呼老师、父母姓名已不少见，更何况在老师、父母不在场的情境下。举止得体，用语文明，具有良好的礼仪风度，这样的大学生必然更容易融入集体，成为其他人所乐于交往的对象。
1.4推崇人生价值，塑造大学生的人文精神人能在家庭中为孝子，亦即可以在社会中为仁人，而参与有普遍性之文化生活。传统文化教育，重视每一个学生个体，体现着人文关怀，弘扬传统美德，立足当展的实际情况，倡导作为人类一分子的应尽的普遍义务和担当的应有责任[4]。“君子不可以不修身。思修身不可以不事亲，思事亲，不可以不知人。思知人不可以不知天”（《中庸》）。儒家把关爱亲人、侍奉双亲作为修身的一项重要功课，而侍奉亲人就需要了解人性，了解人性就需要明白天理规律，正体现了人的主体地位。“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子•尽心上》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》），儒家由亲爱亲人而推己及人，由人到物，蕴含着人性的光辉，彰显着人生的价值。大学生社会主义核心价值观的培育与传统文化教育有内在的契合之处。通过弘扬中华民族传统文化，加强大学生对于民族文化的认同感，进而提升大学生的爱国情感。
3弘扬传统文化，开展传统文化教育，实践活动成效显著
利用校园文化活动，弘扬优秀传统文化，开展传统文化教育实践，可以有效提升大学生人文素养，促进大学生成人成才。笔者所在院系开展的历时一年的弘扬传统文化系列活动，是立足传统文化的高校学生成人成才教育实践，以事实证明了其有效性。通过探寻家乡特色，培育了学生家国情怀，提升了学生对家乡、国家的自豪感。在引导学生品读中华经典过程中，培养了学生文化创新意识，增强了对民族文化的自信。以文艺形式展现道德的力量，文化展演、汉服成人礼等活动熏陶培育了学生优雅风度、孝亲爱国的意识。通过举办传统文化主题讲座，使学生更一步明白了儒家格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的人生旨趣，夯实学生做人的道德基础，学会了人际交往中推己及人的“忠恕之道”。各班级举办弘扬传统文化培育社会主义核心价值观主题教育班会，使学生对社会主义核心价值观有了更深的认识。多层次志愿服务使学生的思想道德素质由内化到外化，培养了学生善待他人、关怀社会的奉献精神。
3结语
缺乏人文素养必然导致严重后果，正如汤一介先生所说，社会冷漠，心灵孤寂，人与人之间心灵上有隔膜，在日常生活中互不理解甚至仇视，这样发展下去终将导致人类社会的瓦解[5]。人文养成需要人文教育，而传统文化教育恰是借鉴优秀传统文化资源、建设中华民族共有精神家园过程中的一种实践。高校可以在对传统文化进行批判性地继承与创造性地发展的基础上，积极推动传统文化教育，为大学生的人文养成提供助力，为大学生的全面发展补充能量。高校传统文化教育需要发挥学生的主体性，结合家庭教育在实践中不断摸索，将是一个长期的过程。
作者：刘朝阁毛凤萍 单位：唐山学院经济管理系
在初中语文教学中，古诗文可以说是一个非常重要的组成部分，对学生的传统文化教育，就可以根据古诗文的教学来很好地实现。教师要将教学文本充分利用起来，不仅要将培养学生的语言能力当做教学目标，还应该引导学生通过经典的篇目深入了解我们的传统文化，只有这样才能使古诗文的教育意义和作用进一步地发挥出来。
一、古代心理文化
在一些古诗文的内容中还体现出了古代的心理文化，特别是一些将作者内心情怀表达出来的文本，学生通常都可以通过对这些文章的学习而感受到古代文人内心的情怀和他们的风采。这样才能帮助学生对文章进行更加深入的解读，这样一个教学过程才能让学生对古人的一些典型心理状态以及古人的价值观念进行更好的认知，这对于学生的古代心理文化教育渗透来说是很重要的。对文本核心思想的理解是很大一部分学生在学习古诗文内容时的一个难点，造成这一点的主要原因就是学生对古文人的心理状态不够了解。所以，这部分内容的认知是教师应该帮助学生加强的，这样才能有效推动古诗文的有效教学。对于一些非常典型的古代心理文化，为了更好地加强学生对这方面背景知识的认知，教师可以找出相应的文本范例来进行教学。比如，古代酒文化在《醉翁亭记》和《水调歌头》中很好地表现出来；还有隐士文化也是其中最典型的一种，陶渊明的隐士情趣在他的《归园田居》中就反映出来，而刘禹锡的《陋室铭》则将一种淡泊名利的高雅之情表现了出来。在学生已经具备了一定的语言基础之后，教师还可以让他们选择一些课外的古诗文进行学习，使学生对古代心理文化的认知得到拓宽。比如，古代的民间艺术文化和民间文学：介绍一种民间表演艺术的《口技》，还有具有浓郁民歌气息的《木兰诗》。这些内容都值得学生去认真学习，也是对学生传统文化教育进行渗透的优质素材。
二、把握精髓
学生在对古诗词进行学习的时候，要懂得把握其中的精髓，不仅要了解古诗词和诗人的精神，还应该品味诗词中的古典韵味，从而使自身的文化气息得到提高，这就是传统文化教育的主要作用。在对古诗词进行教学的过程中，语文教师可以引导学生对诗文进行朗读，通过朗读方式的变化来更好地体会和品味诗词中的情感。对于古诗词中的情感，教师通过节奏、语调、语速、重音等朗读方式让学生体会和品味，从而使学生的文化素养得到有效的提升。比如，在对《渔家傲•秋思》进行教学时，语文教师在学生朗读的过程中，就要引导他们体会词中征夫的艰苦生活和将军的英雄气概；再比如，《卖炭翁》的教学，对于诗歌中描写的卖炭老翁为了将炭卖一个好价钱，大雪天早早起床烧炭卖炭，最后却被抢走的辛酸故事，教师可以引导学生对卖炭翁的艰难和辛苦进行体验，了解当时平民百姓的悲惨情况以及当时社会对平民百姓的压榨，最终深切地体会作者在创作诗词时的心情。又如，在教学《武陵春》这首词时，该词表现出的忧愁之情学生都可以感受到，在这个基础上教师就可以引导学生对作者怎样借助景色表达自己的忧愁之情进行思考，使学生不仅可以更好地体会诗词情感，还可以了解作者的表现手法，使自身的文学素养得到充分的提高。
三、介绍创作背景
语文教材中包含了不同时代的作者在不同背景下创造出来的优秀作品，所以，这些诗文中就表现出了各种各样特殊的情感。想要对古诗文的主要内容还有诗文所表达出的情感进行更好的了解，教师就应该将文章创作的背景内容用合理的方式为学生介绍出来，在这个教学的环节中，针对语文教学的拓展教师可以借助背景介绍的方法进行，让学生在了解作者创作时代环境的同时，明确这个时代我国传统文化发展的主要特点。比如，在教学《武陵春》这首诗时，为了将南宋慌乱环境下的文化特色展现出来，就要着重介绍作者李清照在后期的生活状况，所以，在对诗歌进行赏析的时候，对作者借助诗歌表达出的凄凉之感，教师应该引导学生进行感悟。而在对比不同环境和文化发展路径的情况下，学生就可以更加深入地了解传统文化，从而可以更加有效地开展传统文化教育。
作者:柯鹏飞 单位:湖北省阳新县高级中学初中部
参考文献：
［1］吴荣永．浅析初中语文传统文化教育：以初中古诗文教学为例［J］．教育教学论坛，2013（40）．
［2］栗冬冬．初中语文教学中的传统文化教育研究：以初中古诗教学为例［J］．科技风，2016（8）.
歌舞伎是日本具有代表性的传统演剧之一，拥有近四百年的历史，国内关于歌舞伎的研究自京剧大师梅兰芳以来，一直未曾中断，通过整理笔者发现先行研究主要集中于四个方面：（1）歌舞伎的发展史研究，包括歌舞伎的起源、形成等；（2）歌舞伎艺术要素的研究，包括服装、妆容、舞台、音乐、舞蹈等；（3）歌舞伎的剧本研究，即通过剧本探讨日本人的国民性；（4）比较研究，包括歌舞伎与中国戏剧京剧、昆曲、川剧等的比较。而关于歌舞伎演员的考察，国内尚属空白。笔者在对歌舞伎资料进行解读的过程中，注意到歌舞伎与其他戏剧不同，它是一个以演员为中心的剧种，而非以剧本为中心。歌舞伎的演员对歌舞伎艺术形式的确立、发展、流行，有着举足轻重的作用。因此，要解析歌舞伎，就不可避免地要涉及其演员，而歌舞伎各剧场的当家演员在当时更是“超级明星”式的存在，受到当时观众的无限追捧，拥有人数众多的粉丝团。那么在既没有大红传媒又没有广播电视的江户时代，歌舞伎领域是怎样完成这一个个“明星制造”的过程的呢？本文将以歌舞伎“荒事”剧的开创者———初代市川团十郎为例，以日文史料为主要依据，解析江户时代歌舞伎领域的“明星制造”的奥秘所在，并希冀通过此文丰富歌舞伎演员领域的研究，为歌舞伎的全面理解以及歌舞伎艺术元素的研究提供更多的经验和资料的借鉴。
二、歌舞伎演员的生存状态
与其他戏剧不同，歌舞伎从庆长八年（公元1603年）诞生到其艺术形式的真正确立，花费了近八十年的时间，在这近八十年的漫长时间内，歌舞伎经历了阿国歌舞伎、游女歌舞伎、若众歌舞伎、野郎歌舞伎的演变，在演出形式上完成了从风流舞到多幕剧的转变；而在歌舞伎飞速发展的元禄时期（公元1683—1703年），野郎歌舞伎兼容并蓄了能乐、文乐、狂言、净琉璃等各种艺术形式的精髓，并在元禄末期实现了其演剧性的获得，完成了从演员中心到剧情中心的转变，由重演员轻剧情走向演员、剧情齐头并进的道路。在这漫长的一百多年的发展历史中，演员的中心作用发挥得淋漓尽致。根据史料记载，当时的江户町众去看歌舞伎时，从不说“我去看歌舞伎”，也不说“我去看《劝进帐》或《忠臣藏》”之类，而是说“我去看团十郎的弁庆”或“我去看菊五郎的勘平”。即对于江户的町众而言，观赏歌舞伎并非观赏其内容，而是观赏他们所心仪的演员。因此，团十郎、菊五郎等当家演员所拥有的人气是现代人无法想象的，观众们对他们的喜爱之情和喜爱的方式也经常让人匪夷所思，留下了无数趣闻轶事。因此，对于每一个歌舞伎演员而言，成为当家演员、成为“超级明星”是他们一生的梦想。而歌舞伎演员生活的世界也因此无比残酷。在歌舞伎的世界外，所有演员都摆脱不了“贱民”的身份，在歌舞伎的世界内，演员们有着森严的等级秩序。首先分为主要演员和非主要演员两大类，而主要演员又从“上上吉”到“上”，到“中上上”、“中上”、“中”等，席位不等，而非主要演员又有着“名题下”、“相中山分”、“相中”、“新相中”、“稻荷町”等多个层级，且上级对于下级有着绝对的权威。演员通过考试可以晋级，而每一级的晋升中都充满残酷的竞争和不懈的努力。而这一切都意味着想通过考核成为主要演员中的“上上吉”，并进而变身“超级明星”，拥有绝对的人气和众多的粉丝，其难度犹如登天。下文中笔者将以初代市川团十郎为例，解析其“明星制造”的过程。
三、初代市川团十郎的“明星制造”
作为歌舞伎“荒事”剧（即夸张剧）的创始人，初代市川团十郎不仅是一位杰出的歌舞伎演员，还是一位优秀的歌舞伎狂言编剧，而这两种身份的兼备，对团十郎舞台形象的塑造、超级明星地位的确立和巩固，都有着至关重要的作用。作为演员所持有的舞台经验，无疑为其创作狂言提供了经验借鉴；但更重要的是狂言编剧的身份，为其艺术形象的定位、艺术潜力的开发、艺术魅力的展示提供了得天独厚的便利。而根据资料显示，演员兼任编剧或演员参与编剧的情形，在江户时代的歌舞伎领域并非个例，而是普遍现象。
（一）舞台上的形象塑造
首先，初代团十郎在创作剧本时，首先考虑的并非故事情节的展开，而是能否充分发挥自己的演技。他所创作的狂言总体来看有一个最大的特色，即围绕团十郎的舞台活动而展开一系列细致入微的布局，在剧情的安排上，他总是让作为演员的自己在最受全场瞩目的那一刻，伴随着“等一下”的喊声而闪亮登场。其次，由于团十郎面容并不俊美、身段并不婀娜、声音也不够磁性，其最擅长的就是武术动作，因此在创作狂言时，他总是以自己最擅长的武戏为中心来设置剧情，以便自己最擅长的技艺在歌舞伎舞台上得以淋漓尽致的发挥。此外，作为狂言编剧的团十郎从不让作为演员的自己在舞台上有任何冒险性演出，不厌其烦地让作为演员的团十郎在舞台上表现出江户观众所熟悉、所期待的演技类型。为了取得预期的效果和反响，作为编剧的他让作为演员的自己甚至固定了角色类型，虽然在舞台上他扮演了竹纲、镰仓权五郎、丹前奴、鸣神上人等一系列角色，但是通过归类，可发现团十郎所扮演的角色的性格都可归入三大类：第一类，武艺超群却单纯粗犷、缺乏分辨能力的“曾我五郎”式人物，《百合若大臣》中的百合若大臣、《景政雷问答》中的权五郎景政等都属于这一类角色；第二类，在第一类的基础上略显谋略和分辨能力的较为写实的性格，多数是作为正面一方家族中的旧臣登场，为遭遇不幸的主家尽忠职守，努力铲出奸恶势力，《龙女三十二相》中的镰田兵卫、《小栗十二段》中的大原后藤左卫门等都属于此类角色；第三类，加入反派演技色彩的人物，或邪恶无比，或无意犯罪，但暴毙后都化身为神佛，《参会名护屋》中的不破半左卫门、《源平雷传记》中的鸣神上、《成田山分身不动》中的大伴黑主等都属于此类角色。作为编剧的初代市川团十郎为作为演员的自己设定了以正面的夸张式演技为基础、融入写实和反派表演风格的角色，并通过歌舞伎的反复上演将这种形象根植于观众的脑海中，让观众对初代市川团十郎的形象一目了然。
（二）生活中的形象维系
在歌舞伎的舞台上，作为编剧的初代市川团十郎可以为作为演员的自己设计形象，那么在生活中又是如何呢？初代市川团十郎的私生活一直不为大众所关注，直到他在舞台上横死。宝永元年（公元1704年）二月，初代市川团十郎在演出中，被同一歌舞伎座的演员生岛半六刺死，享年四十五岁。在其横死后，人们将目光从他所扮演的角色转入他的私生活，关于其死因众说纷纭，但是通过对他私生活的探索，人们发现初代市川团十郎在现实生活中是一个十分率真的人，失意时仰天长叹，幸运时喜笑颜开，为了家人的幸福会不断祈求神佛庇佑，对于金钱会斤斤计较……这一发现，意味着作为编剧的初代市川团十郎不仅对舞台上的自己精心设计，不让自己越雷池半步，对于生活中的自己一样殚精竭虑，将生活作为舞台的延续，小心地经营着自己的形象。即舞台生活融为一体，处处、时时磨炼自己的演技。当然，这样磨炼自己演技的并非初代市川团十郎的独创，担任坂田藤十郎对手戏的歌舞伎演员芳泽菖蒲，既无傲人的容颜，也无出色的舞艺，但是却最终成为歌舞伎“女形”表演艺术的集大成者，原因就在于他不仅在舞台上，而且在生活中注意时时刻刻模仿女性的生活习惯、模仿女性的举手投足、体验女性的心理活动，甚至在日常生活中见到自己舞台上的“恋人”———坂田藤十郎时，也会自然流露出女性的娇羞的面容。正是得益于这种刻苦钻研的精神，包括初代市川团十郎、芳泽菖蒲在内的歌舞伎演员们才能取得超越前人的成果，成就自己的“明星制造”，并推动了歌舞伎事业的长足发展。
四、结语
1.1高校是传统文化传承与弘扬的重要载体
当代大学生作为青年中的精英和栋梁，也是我国未来政治、经济和文化建设的接班人，对我国优秀传统文化的传承和弘扬具有不可替代的作用。自“”以来，我国传统文化被视为糟粕，受到不公正的批评和对待。中国传统社会的三大家都是倡导仁义正直思想的。儒家的核心思想是“仁”。“仁者爱人”、“爱众亲仁”，孔子的这些话表明了儒家对万物、对社会、对人类都有一种很宏大的爱的精神。作为社会大家庭中的一员，我们每一个人要想获得别人的尊敬和爱戴，那么我们首先必须去尊敬和爱戴别人。而我们大多数人并没有这方面的意识，总是要求别人应该这样应该那样，对自己却非常宽松，这种严人宽己的思想和行为，在大学生中尤其普遍，他们往往缺乏传统文化中提倡的爱人、爱社会、爱万物的精神。由于许多大学生对自我、对他人、对社会都缺乏爱心，导致他们人生观、价值观、人格等方面出现扭曲，甚至走向极端，给家庭和社会造成不利影响。通过在高校加强传统文化教育，弘扬和传承优秀的传统文化，则可以避免和减少这些事件的发生。
1.2传统文化教育是提升大学生道德修养的重要手段
受西方思潮的影响，在当代大学生中，对道德修养都有着偏激的看法。许多大学生认为只要有好工作、高收入、买房买车就是真本事，道德水平高低无所谓。因此，大学生中普遍存在着诚信危机，考试作弊、为获得助学金开家庭贫困假证明等事件屡屡发生，在学生中间造成很不好的影响，也给学校的管理带来了一系列问题。归根结底，大学生缺乏道德修养的现状，正是来自于长期以来，我国教育体制中对传统文化教育的忽视。在我国的传统文化中，非常重视道德修养，注重人的德心、德性、德行的培养。《大学》开篇就讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；《论语》中也讲了做人的道理；许多优秀古代读物中，也体现了历代中国文人对道德修养的重视。因此，通过加强传统文化教育，对提升大学生道德修养有着重要的意义。
1.3传统文化教育是大学生形成正确人生观的重要途径
人生观指的是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，是关于人生的价值、本质、目的、意义和道路等观念的总和。人生观对人们实践活动的目标、人生道路的方向以及对待生活的态度等往往起着决定性作用。大学阶段是我们人生观形成的关键时期，因此对大学生加强传统文化教育有着非常重要的意义。离开紧张的高中校园生活和父母亲的精心呵护，踏入到大学门槛的大学生们，不再埋头于书本和作业，他们开始尝试融入到社会中。与此同时，他们缺乏一定的甄别能力，面对社会上急功近利、极端个人主义等一些负面思想的冲击，一些大学生的人生观已经发生扭曲，这无疑会给其未来的发展、高校的稳定及社会带来不利的影响。在我国优秀的传统文化中，一贯提倡务实、重德等思想，这些可以帮助大学生树立正确的人生观。
1.4传统文化教育是大学生树立人生理想的重要桥梁
许多经过十多年寒窗苦读、挤过高考独木桥而幸运走进大学校园的大学生们，此时已经没有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生刚进校，大部分学生每天都按部就班，保持高中三点一线的作息规律；大二以后不再上早晚自习，一些没有人生理想的男生开始恶补中学时期没有尽兴玩的网络游戏，甚至发展到留级或退学；许多大学生昏昏噩噩来到毕业实习阶段，才发现自己什么都不会，也不知道自己适合什么样的工作岗位，此时后悔已经来不及了。由此可见，树立正确的人生理想对大学生非常重要，这在刚进大学时或者之前就应该引起重视。在学习我国优秀的传统文化的过程中，大学生可以以历史人物为榜样，学习他们树立人生理想的经验，并结合自己的兴趣与自身条件，以确定自己的人生理想和奋斗目标，并愿意为之去付诸行动。
1.5传统文化教育是大学生协调人际关系的重要工具
当代大学生是90后，多为独生子女，在家备受宠爱，加上高中生活以学习为中心，人际关系成为许多大学生进入大学校园生活中遇到的课题。这些大学生在与室友、同学、老师打交道的过程中，经常出现一些困惑，令他们感到难受。当人际关系不协调时，此时大部分大学生从不在自己身上找原因，往往都认为是其他人的责任，自己是受害者，这样人际关系越来越僵，严重得甚至走向极端，伤害他人或自己，给个人和家庭造成伤害。在我国传统文化中，非常重视人际关系的和谐，儒家认为，要“致天下之和”，首先应该“和于室人”。同时，当自己与他人发生矛盾时，儒家主张“行有不得，反求诸己”，即遇到问题时，应该从自己身上找原因，而不是怪罪他人。大学生们如果把传统文化中的这些重要的理念用于人际关系的处理，就可以轻松创造出和谐的人际关系。
2对策及建议
2.1提升大学生中国传统文化的重要性意识
高校要加强对大学生的传统文化教育，首先要意识到中国传统文化的重要性。我们必须明确，传统文化不等于封建文化。我国是有着五千年文明的泱泱大国，传统文化是其精髓，我们后代应该引以为傲。如果把这些传统文化丢弃了，那么我们将会失去民族自信和自尊；如果不重视传统文化的传承，我们与历代祖宗之间的链条断裂了，进而会让我们失去前进的动力和力量源泉。当代大学生作为国家的栋梁，更应该树立传统文化重要性的意识，增强民族自信与自尊。
2.2重视大学生人格的养成教育
人格是人的性格、气质、能力等特征的总和，是个体在行为上的内部倾向，它表现为个体适应环境时在能力、情绪、需要、动机、兴趣、态度、价值观、气质、性格和体质等方面的整合。高校通过加强优秀传统文化教育，可以促进当代大学生优秀人格的养成。通过传统文化教育，让大学生自觉把道德思想和道德原则转化为自身的素质和修养，学会如何去分析问题和解决问题，从而提高他们辨别是非的能力。与此同时，通过举办大学校园文化沙龙，有组织地开展社会实践活动等，都可以使大学生的人格得到潜移默化地影响，包括：提升气质、能量和能力；端正学习和人生态度；树立正确的人生观、价值观和世界观；明确人生目标并付诸行动等等。
2.3大力开展校园传统文化活动
1西湖传统文化保护系统的平台结构框架
1．1建立西湖传统文化保护系统的意义西湖传统文化保护系统是在传统文化数字化保护系统开发的框架下，以西湖传统文化内容为范例，建立以Flash开发平台的ActionScript3．0为基础、交互动画形式为主的多维度交互式展示系统，实现在合作单位现有系统平台的推广和公益性应用的基础上，可以使用户从视觉、听觉等多方位、多角度，直观全面地体验和了解西湖传统文化的内容，并以互动的形式参与其中，提高公众对传统文化保护的参与度和兴趣，其技术运用和推广在推进西湖传统文化艺术的保护和交流、实现传承与超越方面有着重要的意义．
1．2系统的模块设计系统构建包含的模块(见图1)有:西湖传统文化分布数字地图;西湖传统文化的数据库和资料站;《西湖传统文化系列动画片———西湖民间故事》的部分互动动画演示样片(见图2)．
2实现基于FlashActionScript3．0语言为基础的内在技术
西湖传统文化保护系统的创建主要以FlashActionScript3．0语言为基础．在Flash中创建交互式动画是通过ActionScript语言来完成的，ActionScript语言是面向对象的脚本语言，它的语法规则与JavaS-cript语言非常相似，是采用面向对象的程序设计思想和Flash中的事件对程序进行驱动，它是以场景中的关键帧、按钮、影片剪辑等组件作为对象用ActionScript进行定义和编写的［5］．Flash中运用脚本语言，不仅可以根据用户的要求动态控制动画的各种行为，而且还能让其作出反应，实现动画的交互功能［6］．为了能更好地增强用户的体验，西湖传统文化保护系统尝试以模拟触控平台、无缝链接交互结构及自由信息交互操控三大交互结构设计来实现交互现实体验．
2．1模拟触控平台addEventListener命令和mouse命令相结合判断用户的触屏方式．交互式的展示，首先要考虑到受众不同的触屏命令，因此，需要使用addEventListener命令［7］对用户的不同指令和动作、触屏时间、触屏方式、方向进行监听，将用户的实际操作转化为后台系统能够判断和处理的脚本数据，并将这些数据罗列成数据集，以供后台调用并发送到其他命令组中．西湖传统文化保护系统的主控平台互动模块(如图3所示)，摈弃了点击文字选择浏览信息的传统链接节点方式，采用以用户推动墨点进入二级模块的交互设计方式．为了实现设计的交互技术，首先需要对用户触碰点进行运算，设置触发内容出现或隐藏的条件;其次是对用户推动的轨迹路径进行分析，计算出墨点X轴向的变化数据与中心墨点旋转数据，并将此数据变量赋予用户操作属性，计算墨点的Y轴向变量，通过条件假设进行相应模块的加载和链接．具体步骤如下:1)声明速度变量speed、帧数变量frame、总帧数变量long．2)建立触碰监听函数:MCover，MCout．函数MCover内容为监听用户对墨点形成触碰后，函数MCout假定用户停止触碰，卸载已加载的图案tu1．3)建立移动监听函数MCmove．使用函数MCmove将墨点的X轴向变量、中心墨点旋转变量赋予用户的操作反馈．另外，考虑到用户的使用习惯，在墨点上增加了移入出现说明，以及长按3s后直接进入分页的便捷设计．此交互运算通过ActionScript3．0+flex来编写代码，其最终技术运作的结果描述为:当用户触碰墨点时，中心部分墨点两边的云层中将会浮现出龙或凤的图案;离开墨点，龙凤图案则回到云层中．当用户推动墨点时，中心的墨点将会随着用户的操作，作顺时针或逆时针旋转．同时在墨点下方将出现随着用户操作而改变方向的波浪互动．当用户将墨点推动到中心墨点时，即可进入相应的二级模块．
2．2无缝链接交互结构在数字地图模块(如图4所示)中，由于大量地采用图片、文字、音乐、视频、交互等手段，很好地增强了系统的观赏度，这符合西湖传统文化保护系统核心的多样性和交互性特点．在设计数字地图时，对传统多媒体系统使用绝对或相对地址链接浏览数据的形式进行调整，全部采用预先读取、后加载的方式，使得数字地图的浏览更加顺畅，数据加载形式更丰富多样．但是，也因此使系统的数据过于庞大，增加了数据加载的时间和用户浏览的等待时间，这会削弱多种交互手段带来的虚拟的现实感受．因此，在设计时，对传统多媒体系统使用绝对或相对地址链接浏览数据的形式进行了调整，使用load命令无缝链接交互结构，全部采用预先读取、后加载的方式，要实现数据无缝链接交互结构，就必须先指定读取文件的相对位置，计算读取量，并控制读取完成后才进行播放．具体方法如下:1)声明需读取图形等元素的变量“图形”，指定其类型为URLRequest，赋予它内容为相对目录下的指定文件:此交互运算同样通过ActionScript3．0+flex来编写代码，其运行结果描述为:在用户打开系统时，首先使用播放进度条及图像进行预读取，用户能够通过进度条了解读取进度，所有文件预加载完成后系统才会被打开，若用户进入数字地图模块，则相关的已读取内容即会被加载．
2．3自由信息交互操控用户进入各模块部分后，通过点击或触控可以进行页面信息浏览，还能对图片信息的呈现区域、范围进行操控，在实现更多的信息阅读、触控交互的同时，数字地图的信息还将随着对相应节点的操作产生内容、色彩、声效等变化，使用户感受丰富的互动体验(如图5所示)．交互设计1:用户在数字地图模块主页面触碰任何一个景点标签，在景点标签下均会出现水墨并标柱该景点的主要内容．实现方式如下:建立触控监听函数MCover和MCout．函数MCover的内容为:景点标签的y坐标减少20。交互设计2:进入景点模块后，用户能够通过点击模块中间按钮实现移动全景图，从而改变全景图的观赏位置，还能通过拖动按钮进行全景图色彩部分的滑动变化，用户还能够通过直接触碰全景图的左右两边实现移动．通过点击相应模块标签，即可进入下一级模块．在故事欣赏模块，能够点击中心区域的按钮或触碰故事页面左右阅读更多信息．在风景欣赏模块，能够使用上述方式，对风景照片进行浏览，还可以点击相应照片，进行照片的放大欣赏．具体实现方式如下:1)限定全景图、故事页面、照片成列内容的移动范围仅为X轴向－25～1000．2)对按钮进行点击监听，监听函数为YD．函数内容为:点击按钮，X轴向增加或减少20．声明时间变量为t，限定X轴向增加或减少20的间隔为t，用来限定每次点击，X轴向只增加或减少1次．3)将按钮的X轴变量赋予给色彩变化区域的X轴．对按钮进行触碰拖动监听，监听函数为TD．函数内容为:按钮的X轴向增加或减少时色彩显示范围的X轴向增加或减少．交互设计3:在任何分模块，双击按钮，即可重新返回景点页面．出于人性化的考虑，为了能让用户更便捷地使用网站，每次进入分页面时，在页面下方都会出现该页面按钮操作功能的提示，直到用户移动鼠标，该提示才自动消失．具体实现步骤如下:1)设定按钮α的doubleClickEnabled=true，进行双击监听，内容为:双击后，卸载相应次级模块，返回景点模块．2)声明操作提示T1，T2，T3，并加载至相应模块页面．对状态进行移动监听，监听内容为:限定用户移动鼠标或手指时，卸载T1，T2，T3，其他状态时持续加载T1，T2，T3．另外，西湖传统文化保护系统使用time，math，array等命令开发多点交互随机交互平台．Flash强大的开发平台，能够同时快速分包众多的命令和数据，由于本系统将采用预加载的信息置入模式［8］，因此在数字地图系统中能够同时设置多种交互点，用户进入各模块部分后，通过点击或触控就可以进行页面信息浏览，还能对图片信息的呈现区域、范围进行操控，在实现更多的信息阅读、触控交互的同时，数字地图的信息还将随着对相应节点的操作产生内容、色彩、声效等变化，使用户感受丰富的互动体验，不仅能同时对多个交互点进行交互式操作，还能够通过不同的触屏时间、触屏次数，产生随机不同的交互效果．
3结论和思考
以Flash开发平台的ActionScript3．0为基础、交互动画形式为主的西湖传统文化系统，实现了非物质文化数字化保护全方位互动的呈现方式，从而验证了在数字化媒体艺术中，Flash交互动画技术传播传统文化的优势和有效性．系统还有很大的技术发展空间，以及进一步增强互动的可能性，比如:通过后续系统转化APP技术，实现手机、网络多平台交互等．交互动画为主的展示系统具有安全性、趣味性和开放性的特点，其趣味性和互动性能够广泛吸引公众的关注和参与，向公众提供全方位的西湖传统文化资源，是面向公众转播传统文化的重要途径，也是传统文化数字保护工作的重要需求．杭州西湖是著名的旅游胜地，也是国内重要的动漫产业基地，Flash交互动画技术在西湖传统文化保护系统中的应用，能够进一步扩大传播范围，提升传播效果，进而促进杭州西湖的文化旅游，并带动动漫相关产业的全方位的同步发展．
作者：房杰王婍张益文单位：浙江师范大学杭州幼儿师范学院动画系
