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开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇河洛文化，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
中图分类号：K892.4 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）12-0245-02
全面融入“一带一路”是推动我国全方位对外开放的重大战略举措。其中“一路”指的是“丝绸之路”。玉仙圣母是河洛地区民间传说中将养蚕缫丝制衣的技术（以下简称蚕绩）传给人间的仙女。因此理清玉仙圣母的相关问题对于“一带一路”战略是非常必要和极具意义的。
河洛文化是中华文化的源头之一，是指起源于河洛地区的区域性文化，是中华民族主流文化。河洛文化以洛阳为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、开封，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济源一带。属郑州市的巩义、上街、荥阳、新密四地，无疑属于重要的河洛文化区域。近年来河洛文化研究是炙手可热，有大量的专著、课题和，这些研究极具价值，但缺点在于河洛文化与华夏文化交叉性强，河洛文化本身的特色不够突出，尤其是对于地域性的文化图腾研究还极为欠缺。本文致力于寻找河洛文化中地域特色神话人物崇拜――玉仙圣母崇拜，从而发现独具地域特色价值的文化图腾。
一、四地存在独具特色的对玉仙圣母的崇拜
巩义市、上街区、荥阳市、新密市（以下简称为四地）四个城市在地理上接壤，方圆数百里。黄河和伊洛河贯穿四地而过，巩义市南河渡地区为河洛汇流处，相传河图洛书便出于此处，所以四地同属河洛文化地区。其中上街区在历史上也曾属于汜水县，后为荥阳市的峡窝镇，2004年成为郑州市的上街区。巩义市则在历史上称巩县，原属郑州市，2011年巩义市改为河南省省直辖市。巩义市、荥阳市、新密市又曾属或现属郑州市，所以从文化意义上四地皆属郑州市文化圈。纵观四地的民俗、人文景观和民间传说，一个特色鲜明地呈现出来，那就是对神话人物玉仙圣母的崇拜。
这首先表现在四地存在大量的纪念玉仙圣母的宫观庙宇。比如，巩义浮戏山有玉仙圣母庙；上街区的柏庙村、石嘴村、白杨村和五云山顶建有玉仙圣母庙；荥阳市的城关乡大庙村等地也建有玉仙圣母庙；新密市的米村有玉仙圣母祠、牛店村有玉仙观，北召村有玉仙行宫等。这些奉祀玉仙圣母的庙宇以浮戏山为中心，绵延方圆数十公里，几乎每村都有，多达数十处。
其次，四地的大量地名与玉仙圣母有关。如巩义有玉仙河，浮戏山得名于玉仙与龙王三太子的爱情，小龙池是玉仙孩子小龙的水穴，老庙村得名于秦代便有的玉仙圣母庙。荥阳市的织锦台是玉仙织锦处，天机洞是玉仙安织机的地方，玉仙山是玉仙教百姓织锦的地方，峰是玉仙的双乳所化，天锦石上刻有玉仙赐予人间的锦缎图案，等等。
再次，至今在四地民俗中对玉仙圣母的崇拜非常突出。比如每年的三月份玉仙圣母的生日，四地都要举办盛大的庙会，以巩义市浮戏山老庙为中心，辐射巩义、登封、新密、荥阳以及黄河北岸的温县、焦作，持续10天之久，热闹非凡。同时三月又有拍手节。每年三月三为古时候的上巳节，妇女在这天清理卫生，浮戏山玉仙河畔的女子会在这天带着衣物到玉仙河洗涤，引来许多男子观看，眉目传情，有意者到夜晚拍手为号，进行联络。这一天便演变成了“情人节”，到今天，男女青年依然会在节日里游春踏青、跳舞唱歌，寻找意中人。荥阳市的民俗中还有喝“玉仙酒”的传统。在当地有这样一个特别的风俗：喝酒先敬神。打了酒，先恭恭敬敬地摆上神案，叩头烧香祷告保佑，斟三杯敬祭神座前，敬了玉仙娘娘，剩下的酒沾了“仙气儿”，再拿回去，全家人分着喝了，据说对身体特别好。当地还流传着“玉仙酒，都得喝，喝了仙酒好处多。男人喝了长筋骨，女人喝了赛嫦娥”的说法；当地还有个说法是山窝里，一般是不让妇女喝酒，但是她们可以喝“玉仙酒”，因为当地人认为，喝了玉仙酒，没儿子的会添儿子；有儿子的，会再多生几个。
最后，四地的民间传说中也有大量的关于玉仙圣母的故事，仅见诸于《巩义民间故事集》和《荥阳民间故事》的，便有近三十篇。这些故事，大部分以玉仙圣母为主角，余下的是神魔鬼怪、凡人奇遇、向善度化等类型，故事涉及到玉仙圣母。凡此种种，都说明在四地民间对于玉仙圣母的信仰是极盛的。
对玉仙圣母的崇拜是四地所独有的现象，四地在地理上接壤，以浮戏山为中心，方圆几十公里，在河南其他地域未见有对玉仙圣母的崇拜，可以说这一现象极具地方特色，值得注意和研究。
玉仙圣母是不是两地的文化图腾呢？图腾文化，就是由图腾观念衍生的种种文化现象，也就是人们把图腾当做亲属、祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象。从这个意义上讲，玉仙圣母就是四地的保护神，是不可不扣的文化图腾。
二、玉仙圣母的形象特征
从河洛地区大量流传的关于玉仙圣母的传说与民间故事，可以概括出玉仙圣母的形象特征，在这一女性神身上，拥有大量美德，包括劳动人民美德、女性美德、神性美德等几方面，此外，玉仙圣母还富有民间女子丰沛的野性和活力。
玉仙圣母身上所具有的劳动人民的美德是最突出的。她热爱劳动、聪明灵巧、坚韧不拔、勤于思考，善于在生产生活中发明创造。她在生产中发现了蚕茧可以抽丝，便想到了用它可以做衣服，苦苦思索方法，看到蜘蛛结网得到了启发，终于发明了缫丝织纱织布做衣服的方法，并把它无私传给了人们，使得人们有了衣服穿，告别了树皮、兽皮裹身。玉仙圣母之所以在民间深受人民爱戴，主要是在她身上凝结了劳动人民的美好品质。
作为女性神，玉仙圣母身上还具有充分的女性美德。她敢于追求自己的爱情，又善良纯真，用自己的聪明智慧辅佐丈夫，善良友好地对待他人。黄帝爱上玉仙，有一点很重要，便是看上了她的心灵手巧会蚕技，娶她为妻可将这一技术带给自己的子民，玉仙也很愿意，婚后尽心这样做。后来黄帝在玉仙建议和帮助下向神仙广成子学习，学到了很多真学问，造福了百姓。这些故事里的玉仙富有劳动人民勤劳能干的美德和做为妻子贤惠助夫的美德。
玉仙圣母成为被崇拜的神之后，在她身上的神性美德也多了，她惩恶扬善、救苦救难、富有同情心和牺牲精神。比如，传说她成为神仙之后，看到民间大旱于心不忍，于是忍痛将自己的双乳割下用于救助人民。在当地还流传着不少某人因孝行或者善行被玉仙圣母度化成仙，或者某人因恶行得到了玉仙圣母惩罚的故事。
在民间传说中，玉仙圣母是多面的，除了神仙的端庄严肃，她还散发着民间女子的野性与活力，她敢爱敢恨，敢于追求自我欲望，多谋机智。比如关于浮戏山的传说中，此山就得名于她与龙王三太子的爱情，她爱上了三太子，与他拍手为号浪漫定情，还生下了爱情的结晶――一只小龙。而在其他的民间传说中，她伶俐地与她的师兄太上老君抢夺宝地，还机智地要求师兄为自己留下一把虫（蚕）、一把黑面（煤），用于造福当地百姓。
玉仙圣母的这些美德在当今社会具有良好的适应性。在传统社会，玉仙圣母身上的劳动人民美德、神性美德更受信众尊崇。而在当今社会，她的女性美德、野性与活力又符合人们的价值观。
三、玉仙圣母的文化意义
确立了玉仙圣母的地域文化图腾地位，对于河洛文化就具有了突出特色的意义，其在道教文化、民俗文化、旅游文化、文化产品等方面更是具有充分的价值。
首先玉仙圣母作为地方文化图腾，是地方独有的，极具特色性，可以为中原文化、河洛文化的特色化书写浓墨重彩的一笔。在追求文化多元化的今天，一个文化必须有自己的特色才能立足和发展，而玉仙圣母的形象特征容纳了传统性和现代性，在追求传承与发扬传统文化的今天，非常符合现代人的文化诉求。所以我们极有必要将玉仙圣母形象开发利用起来。
其次，四地的玉仙圣母崇拜为母系图腾提供了一个有力的实例。玉仙圣母为女性神，在四地的崇拜最盛，相反男性神的影响非常微弱，这表明母系社会对母性神的崇拜在当地有着极为可贵的保留。同时这也为河洛文化是中华文化的根源提供了一个有力的佐证，因为玉仙圣母属于有文字之前的上古文化序列中，处于中华文明的发源期。而对玉仙圣母的崇拜一直绵延至今，也充分说明河洛文化的文化传承具有可贵的持续性。
最后，四地对玉仙圣母的崇拜还具有实用价值。有关她的建筑遗迹可用于地方旅游产品开发，包括风景名胜旅游、民俗旅游等。而她的形象和传说可用于文化产品开发，广泛适用于相关的图书、绘画、动漫、工艺品、文学、影视作品等文化艺术门类。
参考文献：
[1]宋新建.荥阳民间故事[M].中国文联出版社，2012.
[2]冯德宏.巩义民间故事集[M].中国文史出版社，2007.
[3]王建设，张鑫琦，卢耀灿.巩义民俗志[M].中州古籍出版社，2011.
作者简介：
曾是白云飘动的力量
微笑轻抚着 跳跃的波浪
从未停止过变换着模样
从未因满足而驻足何处
从未因前路渺茫而踌躇
所有疲劳所有痛被时光遗忘
不留痕迹永不停歇的飞翔
河洛风 在洒脱的飞舞
驰骋在文明之都——河洛古都
河洛风 在悠哉的赶路
为撒播文化开路——河洛文化
河洛风 伴随着少年的梦
追逐着真中的梦一路狂呼
当我经历了所有征途
即便是泪化作尘土
关键词：洛阳；牡丹节；节庆旅游；发展对策
随着我国旅游业的深入发展，越来越多的地方开始借用当地节庆旅游资源开展形式各异的节庆旅游活动，节庆旅游引起了人们的高度重视。洛阳是我国著名的历史文化名城，也是我国十三朝古都之一，不仅有着悠久的历史，还有着丰富的历史文化资源。但是由于政策和理念等多种原因，人们对洛阳牡丹节的热情也逐渐趋于平淡，致使其陷入了低迷期。本文以牡丹节为例对洛阳节庆旅游进行研究，通过对洛阳牡丹节庆旅游发展中现存问题的分析，为洛阳节庆旅游的发展支招建言。
一、洛阳节庆旅游发展中存在的问题
（一）旅游配套服务设施不健全
旅游路线、当地环境、导游人员的素质、景区内的配套设施等都严重制约着当地的经济发展。第一，洛阳牡丹节期间，交通堵塞非常严重。第二，体系不健全，牡丹园的配套服务设施不够完善。第三，服务不到位，旅社宾馆、酒店不仅出现大肆涨价的现象，而且服务质量也不高，大量上涨的房费让游客们望而止步。第四，导游人员素质不高，很多未经过专业的培训，出现误导游客的现象。
（二）节庆旅游未能与河洛文化旅游联合打包
河洛文化是中国传统文化的核心。无数名人在河洛地区做出了丰功伟绩，留下了无数充满智慧的故事传说，如“悬梁刺股”“孙庞斗智”“河图洛书”等。不仅在这里创造了裴李岗文化，道家、佛家也均与洛阳有着很大的渊源。河洛文化虽博大精深，可现如今旅游做的不是很好，未能够借助牡丹节将此发扬光大、闻名世界。
（三）节庆旅游未能深入挖掘牡丹文化
洛阳牡丹享誉古今、久负盛名，但是每年洛阳牡丹文化节期间的整体宣传与洛阳牡丹“甲天下”的盛名显得极不相称。而洛阳牡丹文化内涵发掘不足便是最为突出的问题：第一，牡丹文化挖掘不深入，开发仅存在于表面形式。第二，洛阳牡丹旅游文化环境建设滞后，洛阳整体牡丹文化氛围不够浓厚，缺少体验性项目。
（四）纪念品种类不多，缺少特色
纪念品是体现旅游目的地的一大特色，不仅能宣传旅游地，而且可以增加当地经济收入。目前洛阳旅游纪念品存在的问题：第一，纪念品种类很少，缺乏特色。第二，纪念品质量普遍不高，缺少精致、高端、上档次的纪念品。
二、洛阳节庆旅游发展对策
（一）政府主导整体规划，加强基础设施建设
旅游业快速发展是以良好的基础建设为前提。由政府来主导，对牡丹节进行整体规划对洛阳的发展至关重要。首先要加强牡丹节期间道路管理，针对牡丹节期间交通拥堵的问题，对外来车辆可实施差异化对策，进行统一管理，给游客提供人性化服务和畅通的交通环境。在住宿方面，新建更多的酒店满足游客的住宿需求。同时要对现有酒店、旅社进行管理，提高服务水平，统一价格管理。其次，要把导游素质放在第一位，导游人员服务的好坏，直接影响了游客对景区的评价。
（二）打造洛阳牡丹节庆河洛品牌
洛阳不仅有着悠久的历史，而且文化内涵极为丰富，在进一步开发、创新牡丹文化的同时，可以融入洛阳特有的唐三彩、佛教、丝绸之路等河洛文化元素，打造特色洛阳牡丹节河洛文化品牌，以增强洛阳牡丹节庆旅游的竞争力。
（三）开发特色纪念品
一是可以把洛阳牡丹和唐三彩、龙门石窟艺术有效结合起来，开发出新颖、精致的纪念品，充分融入洛阳牡丹文化，打造出自己的品牌。根据消费水平的差异开发不同档次的纪念品满足不同消费层次、不同年龄段人群的需求。二是牡丹具有很高的药用和食用价值。对人体有很好保健作用，因此，可以研发出各种各样的保健品。另外，牡丹花还具有美容的功效，可以提取牡丹花中的黄酮和精油生产出高档的化妆品，满足广大爱美女性的需求。
（四）拓旅游宣传渠道
节庆旅游的成功与否，宣传起着关键性作用。当今社会信息网络发展迅速，传统的营销方式已经不能满足现实的需求。旅游宣传多集中为依靠网络宣传和游客之间的相互交流推荐，而其他方式所占比重偏低，导致宣传方式过于单一，致使宣传效果不理想。对此，有以下几点建议可供实施，以期改善此类问题：第一，要加强现代信息技术的应用，传统的营销方式比如杂志、广播、报纸户外广告等已不能满足，网络营销越来越受人们的喜爱，不仅可以节省时间和成本。因此，网络成为宣传洛阳节庆旅游的营销方式。第二，可以借助媒体，运用新闻进行营销。新闻营销通过新闻多角度多层次进行宣传，能在短时间内引起关注。
三、结语
随着旅游业的飞速发展，人们对旅游的需求越来越大，对节庆旅游也越来越重视，节庆旅游现如今已成为各个城市和地区发展的重点。对于洛阳发展节庆旅游，应该以牡丹节旅游为中心，发展洛阳系列节庆旅游产品。要做好节庆旅游的整体规划；进行节庆旅游的文化创新；深入开发洛阳民俗旅游产品；拓宽旅游宣传渠道；对洛阳整个地区划分节庆旅游不同功能区，发展延伸产品和产业链；同时进行现代设计和智能化管理。通过不断创新，打造独特的文化品牌来发展洛阳的节庆旅游。
【参考文献】
[1]席丽芳.洛阳牡丹文化旅游开发研究[D].华中师范大学，2011（04）.
[2]肖红艳.我国节庆旅游发展现状及对策探讨[J].未来与发展，2011（09）：24-27.
关键词：洛阳学；河洛文化；华夏历史文明；包容文化
中图分类号：G07 文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2016）12-0138-05
洛阳是中华文明的重要发祥地，长期处于国家政治、经济、文化中心地位，在历史上极具国际影响力。洛阳学是以洛阳地区的历史文化为主要研究对象，兼及中华文明发展的一门综合性学科。洛阳学之所以成为一门新兴学科，根本原因在于洛阳数千年来的文化积淀，形成了丰富而珍贵的古籍文献。这些或由洛阳人撰写或著于洛阳或主要描述洛阳的著述，已成为洛阳独特的历史文化资源，在今天越来越受到社会各方面的广泛重视，并日益呈现和迸发出巨大的魅力与活力。本文在对部分具有洛阳地方特色的历史文献择要略作介绍的基础上，提出全面搜集、整理洛阳古籍文献，编纂“洛阳文献集成”，并从开展跨学科研究、服务洛阳社会发展、构建国际洛阳学等几个方面提出洛阳学研究的几点建议。
一、洛阳古籍文献概览
1.丰富而珍贵的地方志
“方志乃一方全史也。”①地方志对一个地方的自然地理、行政沿革、经济状况、社会风俗、重要人物、诗文著作、名胜古迹等都有比较详细的记载，具有内容丰富，连续性好，可信度高等特点，在历史文献中占有十分重要的地位，是研究地方历史文化的珍贵资料。洛阳地方志数量众多，部分志书具有极高的文献价值。如《河南志》，原为北宋史学家宋敏求所著，后佚。清地理学家徐松修《全唐文》时，从《永乐大典》中辑出部分内容，因多为元代资料，世称《元河南志》。清宣统初年，文献学家缪荃孙将其刊刻于《藕香零拾丛书》。著名史地学者沈认为：“《河南志》久佚，独借是志，而隋唐东都制度，犹可考见其全，其当宝贵何如也！”②《元河南志》为现存最早的洛阳古方志，是研究我国自周至元时期，洛阳城池、宫殿、坊市、古迹等发展变化的重要文献。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，编排体例“重古轻今”“因地因事而制宜”③，多有独到之处，为现存最早的河南府志，也是现存唯一有关洛阳的明代志书，国内仅存残本。清代的洛阳县志有顺治年间、康熙十年、康熙四十年、乾隆年间、嘉庆年间等多个版本。民国《洛阳县志》，记述先秦至1946年的洛阳历史，类目完整，资料翔实，体裁方法新颖，现在仅洛阳市档案馆存有一部手稿。
2.有中华元典文献之称的河图洛书
传说中出自洛阳境内的河图、洛书，《尚书》《易经》《礼记》《论语》等先秦儒家经典虽然均有记述，但对于其真实面目又语焉不详。因此，“自古以来，关于河图洛书一直是一个具有争议的扑朔迷离的问题。”“是一个诱人的谜，是一个蕴含丰富的知识迷宫，是一个浓缩了中国传统文化精髓的信息之源。”④为破解河图洛书的千古之谜，历代学者潜心研究，著述颇多。南宋蔡沈所撰《洪范皇极内篇》，将洛书视为数之本源，提出“河偶洛奇”说，开创术数学洪范流派。南宋洛阳人郭雍所著《郭氏传家易说》，潜稽易象，以传家学。清初河南理学名儒冉觐祖所撰《河图洛书同异考》认为，河图洛书本于朱熹《易学启蒙》，并提出“河图主互、洛书主对”说。清康熙五十四年（1715），理学名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。该书“上律河洛之本末，下及众儒之考定，与通经之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄诸家之说，而又有所发明，为周易与河图洛书研究的集大成之作。
3.灿若星河的名人别集
洛阳历代名人辈出，为后世留下了大量的诗文名著。西汉政治家、思想家贾宜所著《贾长沙集》，其《新书》中的《过秦论》篇，总结了秦朝灭亡的历史教训，《宗首》《藩强》《权重》篇主张加强中央集权，其他诸篇提出了重本抑末，利民安民，注重礼仪等政策措施，为研究西汉政治、经济和思想文化提供了宝贵资料。唐“诗圣”杜甫所著《杜工部集》，共收诗1400余首，是我国古代诗歌经典名著。其中的大量时事政治诗歌，深刻地反映了唐朝安史之乱前后的巨大社会变迁，内容真实，感情真挚，被誉为“诗史”，具有较高的文学价值和研究价值。著有《河南集》的北宋洛阳人尹洙尊崇孟子、韩愈，力为古文。范仲淹称“其文谨严，辞约而理精”“深有功于道”⑥。明吕维祺的《慎独堂集》（由吴伟业编辑而成，又名《明德先生文集》）和清吕谦恒的《青要集》都比较有名。吕维祺生平“笃实践履”“晚殉闯难，以节义显”，其“所论建多朴实，亦异乎空谈经济之流”。⑦吕谦恒的诗歌“格调不袭宋以后，吟咏性情，即境指事，恻恻感人，实得古者诗教之本义”⑧。
4.博大精深的理学名著
由北宋程颢、程颐兄弟于洛阳创立的洛学“不仅是宋明理学的理论奠基者，而且是宋明理学发展和演变的方向的决定者”⑨。明末清初理学名儒孙奇逢曾在《洛学编序》中说：“洛为天地之中，嵩高挺峙，黄河蜿蜒。”“学问渊源，天中尤盛。宋兴伊、洛，元大苏门，至有明而两河八郡，识大识小，各有传人。”⑩《二程全书》，为程颢、程颐著作的合编。包括《二程遗书》及附录、《二程外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易传》《程氏经说》《二程粹言》等，是研究程颢、程颐生平及学术思想的重要资料。南宋乾道年间，朱熹将周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍与其弟子的“行状”“年谱”“奏状”“墓志铭”“遗事”等传记材料，编成《伊洛渊源录》。该书以程颢、程颐为正宗，构建起直接孟子的道统体系，是我国首部理学史专著，开“学案体”之先声，在学术思想史上占有重要地位。明谢铎的《伊洛渊源续录》以及清张伯行的《伊洛渊源续录》均以程颢、程颐为理学正宗，接续伊洛学脉，彰明程朱理学。清初理学名臣汤斌编纂的《洛学编》，沿袭其师孙奇逢《理学宗传》的编纂思想和体例，前编列汉杜子春、郑兴、郑众、服虔，唐韩愈，宋穆修，正编列宋程颢、程颐、邵雍等14人，元许衡、姚枢等3人，明薛u、曹端、阎禹锡等24人，综述其生平事迹、师承和学术思想。此书为第一部河南理学史。
5.名胜名物的不朽篇章
西晋陆机所著《洛阳记》，“是古代城市史志中较早的一部，也是写得较好的一部”B11。该书对当时洛阳的城市规模、城门、宫殿、太学、里市、官署、苑囿等均有详细记载，为研究洛阳城市史提供了大量珍贵资料。北魏杨f之所著《洛阳伽蓝记》分城内、城东、城南、城西、城北等5卷，是记述都城洛阳佛寺兴衰的重要著作。该书除对40余所寺院的建置规模及变迁详细记载外，兼记北魏孝文帝迁洛至尔朱荣之乱时期洛阳城的“建置”“布局”“城门”“宫殿”“里坊”“名胜”，涉及当时的政治、经济、军事、风俗、人物、地理、中外交通等诸多方面。其中，不少史事可补《北史》《魏书》之缺或互相参证，是一部非常有价值的历史文献。北宋李格非所著《洛阳名园记》，追记其所亲历的洛阳“富郑公园”“董氏西园”“董氏东园”等19处园林。李格非在后记中发出警世之言：“园囿之兴废，洛阳盛衰之候也。”“洛阳之盛衰，天下治乱之候也。”B12北宋宋欧阳修所撰《洛阳牡丹记》分“花品叙”“花释名”“风俗记”等3篇，是我国现存最早的一部牡丹专著。该书评品了24种牡丹，分析了各种花名的由来，记载了洛阳人赏花的风俗和“种花”“养花”“医花”等栽培技术。认为牡丹“出洛阳者今为天下第一”B13。
6.源远流长的小说戏曲
西汉洛阳人虞初曾将《周书》改写成《周说》，即《虞初周说》。虞初“就是我国最早的小说作家，《虞初周说》也就是最早的个人小说专集”B14。虽然此书已佚，但虞初作为“小说”的代称却影响深远。明代形成“虞初体”小说文献体裁，出现了《虞初志》系列，到清代又产生了《虞初新志》系列。《会真记》，又名《莺莺传》，唐元稹所作。叙述了崔莺莺与书生张生的爱情悲剧故事，对人物性格与心理活动刻画细致，文笔优美，为唐传奇之名篇。“其事之震撼文林，为力甚大。”B15后世以之为本，衍生出《弦索西厢》《西厢记》《续西厢记》等多部戏曲。清康熙年间，吕履恒创作的剧本《洛神庙传奇》分上下卷，以明清鼎革为历史背景，叙述了书生何仲虎与巫有娘、贾绿花之间的离合情缘，颇有传奇色彩。
7.卷帙浩繁的佛教经典
洛阳是中国佛教发祥地，东汉即成为佛教中心，佛学著作颇多。《四十二章经》，据传为东汉迦叶摩腾、竺法兰汉所译的中国第一部佛经。该佛经集结佛陀42段语录而成，言简意赅，阐述了原始佛教的基本教义，劝世人“精进离欲，由修布施、持戒、禅定而生智慧，即证得四沙门果”B16。此书对于中国佛教的早期传播起了较大作用，是研究古代佛教的重要资料。《唯识论》是“一生事业，为介绍世亲护法等一派之佛学于中国”B17的玄奘，以唯识说为主，杂糅印度亲胜、火辨、难陀等九家对世亲《唯识三十颂》所作的注释编译而成。主要论证一切现象均是唯识所变现，外境实无，唯有内识。此书是佛教唯识宗的重要经典，在中国佛教史上具有特殊的地位与价值。南朝梁慧皎编纂《高僧传》，收录自东汉明帝至梁武帝年间，部分佛教高僧的传记。此书开创佛教传记新体例，分“译经”“义解”“神异”“习禅”“明律”“忘身”“诵经”“兴福”“经师”“唱导”等10科，是研究佛教史的重要文献。
8.名目繁多的金石资料
洛阳古迹众多，文物丰富，金石之学发达。《伊阙造像题字目录》，为清道光年间方履]所撰。该目录辑录北魏至宋时期洛阳龙门石窟造像题记，具有重要的资料价值。清中期名儒武亿，博通经史，尤长于金石文字考订，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通过订前人之疏误，增己之所获，以补正史之不足。《洛阳存古录》，为清金石学家刘喜海所著。收录了大量曹魏至元代的洛阳碑刻、造像题记、经幢、墓志等石刻资料。郭玉堂1935年编辑《千唐志斋藏石目录》，收录新安张钫所藏汉至明代碑刻，尤以唐碑为多。
二、编纂“洛阳文献集成”
作为优秀传统文化的重要载体，古籍文献是文脉流传的主要途径。保护整理古籍文献，是延续中华民族文化血脉，传承中华优秀传统文化，实现中国梦的重要战略举措。编纂“洛阳文献集成”，不仅有助于夯实洛阳学研究的重要基础，而且有助于传承有地方特色的优秀传统文化。
近些年来，全国各地陆续启动了大型文献丛书编纂工程，如“湖湘文库”“荆楚全书”“巴蜀全书”“山东文献集成”“浙江文献集成”“江苏地方文献丛书”“上海文献丛书”“金陵全书”“温州文献丛书”“苏州文献丛书”“杭州文献集成”“常州历史文献丛书”“嘉兴文献丛书”“衢州文献集成”“台州文献丛书”“乐清文献丛书”等。这些旨在抢救和保护珍贵地方文献，为研究地方文化提供第一手资料的大型文献丛书，均产生了较大的学术影响和较好的社会效益，为弘扬中华优秀传统文化做出了积极贡献，功在当代，泽被后世。2012年，洛阳市启动的“中国河洛文化文献丛书”编纂工程，至今已出版《元河南志》《孝经大全》《洛阳曹氏丛书》等30余部，为编纂洛阳历史文献丛书积累了大量可资借鉴的经验。
整理编纂一部能代表和传承洛阳历史文化的“洛阳文献集成”意义重大。作为一项基础性文献整理工程，不仅有助于保护濒危的洛阳古籍文献，而且有助于深化洛阳学研究，实现洛阳文献资源共享利用的最大化；作为一项集体性攻关科研工程，不仅可以充分整合洛阳学研究团队力量，培养更多的洛阳古籍文献整理和研究人才，而且可以整体提升洛阳学的学科建设与发展水平；作为一项标志性文化宣传工程，不仅可以充分展示洛阳丰厚的历史文化底蕴，而且可以增强国内外对洛阳重要文化地位的认同，进一步提升洛阳文化软实力；作为一项精品性文化出版工程，不仅有助于形成洛阳著名文化品牌，而且可以促进洛阳文化事业的繁荣，推动洛阳相关文化产业的发展；作为一项前瞻性文化建设工程，不仅可以进一步提升洛阳人民的自信心和自豪感，而且有助于加快华夏历史文明传承创新示范区的建设步伐，推动洛阳学研究走向世界。
编纂“洛阳文献集成”，无疑是一项重大的文化工程。为此需要从以下几个方面做好统筹规划。一是成立编纂出版工作委员会。由洛阳市委、市政府主要领导担任主任、副主任，相关局委、社科联、史志办、高校、图书馆、博物馆等单位主要领导任委员，负责编纂出版工作的领导和协调；下设办公室，承担具体组织实施工作。二是制定研究和出版计划。在对洛阳地区古籍文献进行系统整理的基础上，通过整体规划、分步实施，预计用10年左右时间，分批出版500种具有较高学术价值的洛阳古籍文献。三是制定收录原则和出版方式。主要收录民国以前的洛阳历史文献，广泛征集海内外图书馆、博物馆收藏的稿本、抄本等稀见的地方文献，系统编制《洛阳学书目提要》。B18对有重要历史影响的名人大家，收录其全部著述，编为全集；对比较重要的历史人物，收录其主要著作，编为专集；对其他不同领域的著述，如方志、谱牒、碑刻、图册、绘画等，编为专题文（图）集。优先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文献，以及世界文化遗产、一带一路等社会关注焦点和学术热点文献。文献原则上以影印方式出版，同时区分不同类型的著作，以点校本、译著和数据光盘等复合形式出版。五是制定具体实施办法。编纂出版采取面向全国公开招标和特别委托方式进行；实行项目管理运行制度；对编纂项目成果进行评估审核；项目成果统一出版格式，力求装帧精美，版本精良。六是经费统筹。申请洛阳市委、市政府特批后的文化建设工程重大专项经费，争取省、中央部委和有关部门的扶持资金，申报省、国家社科基金委托项目、出版基金重大项目经费与配套资金，募集社会热心文化事业人士的相关捐助等。
三、开展多学科综合性洛阳学研究
1.开展多学科跨领域研究
洛阳文化极其丰富，包括政治、经济、哲学、军事、社会、宗教、科技、教育、历史、文学、艺术、医学、天文、地理、环境等多方面内容，涉及历史学、考古学、文学、政治学、经济学、哲学、民俗学、医学、天文学、地理学等多学科研究领域。因此，洛阳学是一门跨自然科学、人文社会科学等领域的综合性学科。在洛阳学研究中，除了进行各学科的专门研究之外，还应积极开展跨学科的综合性研究。这既是现代学科发展的一般趋势，也是深化洛阳学研究的重要途径。比如，就学科性质而言，历史地理属于地理学的分支，但在历史文献丰富的地区，历史地理往往能够为相关研究提供新的思路和视角。在洛阳为何能够长期成为中华文明中心的问题上，如果从自然环境、地理位置入手，运用历史地理学的理论和方法，就会得到比单纯历史学研究更为丰富的认识。而历史学内部，也存在着政治史、经济史、思想史、军事史、社会史、文化史、宗教史、科技史、艺术史等不同专业门类。一件历史文献、一次历史事件，经常会涉及多个研究领域，需要从不同专业角度进行分析和研究。目前，对于文化资源极为丰富的洛阳学来说，文献史料已不是问题，所缺乏的就是理论方法的创新和研究领域的突破。开展跨学科研究，推动交叉学科、边缘学科的发展，培育新的学术生长点，将是洛阳学未来发展的重中之重。
2.服务洛阳经济社会发展
开展洛阳学研究，就是要聚焦洛阳，旗帜鲜明的为洛阳社会发展服务。这是洛阳学研究根本目的，也是洛阳学的生命力所在。一是要做好洛阳学的基础研究工作。全面梳理洛阳文化资源，深入研究诞生于洛阳的中华民族元典文献和思想，系统阐释中华文明的发展演变历程；加强洛阳对外经济文化交流和中华民族大融合的研究，深化关于历史时期区域国际化的理解与认识；分析洛阳全国政治、经济、文化中心地位的历史变迁，总结区域社会发展的经验与教训；研究洛阳地方特色文化，保护优秀文化遗产，维护民族文化基本元素，提炼区域人文精神。二是要关注重大理论和现实问题，做好洛阳学的应用对策研究，为区域经济社会发展提供学术支撑与智力支持。深刻认识洛阳历史问题与现实发展内在联系的重要性，切实把洛阳学研究和洛阳现代建设紧密结合起来。以解决洛阳发展所遇到的重大理论和现实问题为目标，从大历史的视野，运用多学科的理论和方法，积极开展前瞻性和对策性研究。三是以洛阳学研究为契机，从落实国家文化发展战略的高度，依托洛阳文化资源优势，打造华夏历史文明传承创新核心区，开创洛阳现代社会发展新格局。
3.构建具有国际影响力的洛阳学
位于中原腹地的洛阳，是一个有长达1500余年建都史的十三朝古都。洛阳文化是中原文化，乃至中国文化的缩影，在很长时期内作为国家主流文化，代表着当时中国文化发展的最高水平。这就决定了洛阳学研究，必然有别于一般性的地方文化研究。构建具有国际影响力的洛阳学具有充分的历史与现实依据。自东汉至隋唐时期，洛阳一直是重要的国际文化交流城市。东汉“建武中元二年（57年），倭奴国（今日本）奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶”B19。这是最早的中日官方交流记载。洛阳作为丝绸之路的重要节点，是日本遣唐使北线航路的必经之地，在中西文化交流中作出过重要贡献。B20洛阳的城市布局、宫殿、苑囿及文化习俗等，均对东亚国家产生过重大而深远的影响，至今仍可在日本、韩国清晰地看到古代洛阳的影子。洛阳学的概念，就是最早由日本京都大学的岸俊男教授提出来的。B212010年11月27至28日，首届“洛阳学国际研讨会”在日本东京明治大学成功召开，标志着“洛阳学”这一新兴学科正式诞生。B22也就是说，洛阳学自诞生之日起，就是一门国际性的学问。构建国际洛阳学，就是要以国际化学术视野研究洛阳学，进一步拓展研究领域，拓宽发展空间。一方面研究洛阳文化对周边国家文化的影响，另一方面研究域外文化对洛阳文化的影响。通过“走出去”“请进来”，加强国际学术交流，积极与国内外专家学者开展学术合作，不断提高洛阳学的研究水平与知名度。只有这样，洛阳学才能超越地方学的局限，迎来更加光明的前景。
注释
①章学诚：《章氏遗书》卷二十八《丁巳岁暮书怀投赠宾谷转运田以志别诗》，吴兴刘氏嘉业堂刊本，1922年，第52页。
②徐：《落帆楼文集》卷四《与徐星伯中书论河南志书》，吴兴刘氏嘉业堂刊本，1918年，第18页。
③刘永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大学出版社，1990年，第209页。
④王永宽：《河图洛书探秘》，河南人民出版社，2006年，第1页。
⑤玄烨：《御制周易折中序》，李光地编纂，刘大钧整理：《周易折中》，巴蜀书社，2008年，第1页。
⑥范能浚编集，薛正兴点校：《范仲淹全集》（上），凤凰出版社，2004年，第158页。
⑦永，纪昀主编，周仁等整理：《四库全书总目提要》，海南出版社，1999年，第974页。
⑧方苞著，刘季高校点：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102页。
⑨徐远和：《洛学源流》，齐鲁出版社，1987年，第12页。
⑩张显清主编：《孙奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624页。
B11史为乐：《陆机〈洛阳记〉的流传过程与历史价值》，《殷都学刊》1991年第4期。
B12吴楚材，吴调侯编选：《古文观止》，岳麓书社，2012年，第205页。
B13欧阳修著，吕雪菊点校：《欧阳修全集》第4册，时代文艺出版社，2001年，第966页。
B14秦川：《明清“虞初体”小说总集的历史变迁》，《明清小说研究》，2002年第2期。
B15鲁迅辑录：《唐宋传奇集全译》，贵州人民出版社，2007年，第592页。
B16赖永海主编：《中国佛教通史》第1卷，江苏人民出版社，2010年，第223页。
B17冯友兰：《中国哲学史》（下），重庆出版社，2009年，第151页。
B182014年7月28日，河南省社会科学院组织召开“洛阳（河洛）文献丛书书目汇编座谈会”。程有为、耿瑞玲、卢广森、马世之、任崇岳、单远慕、王全营、王永宽、魏天安、萧鲁阳、张新斌、郑杰祥等先生参加，并对编选洛阳（河洛）文献书目提出了许多宝贵建议，对本文写作也多有帮助。
B19范晔：《后汉书》卷八十五《东夷列传》，中华书局，2012年，第2821页。
B20池步洲：《日本遣唐使简史》，上海社会科学院出版社，1983年，第14页。
B21张亚武：《吸引更多专家参与“洛阳学”研究――访复旦大学历史系博士生导师韩N》，《洛阳日报》2008年4月24日。
B22[日]气贺泽保规：《“洛阳学”在日本诞生》，陈涛译，《中国社会科学报》2011年2月22日。
参考文献
[1]洛阳市历史学会.河洛文化论丛（第1辑）[M].开封：河南大学出版社，1990.
[2]洛阳市历史学会等.河洛文化论丛（第2辑）[M].开封：河南大学出版社，1991.
[3]洛阳市第二文物工作队.河洛文明论文集[C].郑州：中州古籍出版社，1993.
参观洛阳周王城“天子驾六”博物馆（2）
星期天，天气特别晴朗，真的是阳光明媚，万里无云。爸爸妈妈带我到西工，参观了洛阳周王城的“天子驾六”博物馆。那里的人很多，真是摩肩接踵、川流不息。博物馆内外的装修非常精致宏伟。讲解员给我们介绍了详细的情况，我认真地听并作好了重点笔记。
周王城遗址距今已有两千多年的历史，不仅有车马坑，还出土了大量的稀世珍宝。进到博物馆里，首先进入眼帘的是一个约2米高的架子，架子上挂满了形似头盔用青铜做的东西。“这是一种能发出悦耳的声音，俗称‘编钟’的打击乐器。”讲解员说，“这充分反映了当时劳动人民的伟大创造力、聪明和才智。”
“下面就是我们要重点参观的车马坑，它是洛阳在拟建河洛文化广场时发现的。当时发掘了18座车马坑，这里是一座面积最大的车马坑，南北长42.6米，东西宽7.4米。车子是纵向东西两列摆放，头南尾北。”随着讲解员阿姨的指引，我们又走进了车马坑展厅。只见一个长方形的墓地里，两列车队从北往南整齐的排列着平躺的马车，虽经千年尘封，马的尸骨、车的架子还是挺完整的，而且还保持着当时掩埋时的样子。我仔细看了一下，马匹数还不一样，有两匹马的，四匹马的，还有六匹马的，这是为什么呢？听了讲解员阿姨的讲解我知道：古人以马匹的数量来鉴别人的地位，驾两匹马的是士，驾四匹马的是诸侯、卿大夫，驾六匹马的是天子。车马坑的发现，首次以实物证实了“天子出行，驾六马”的古代典籍记载。
临近参观结束，我又站在车马坑栏杆边向下望去，啊！好壮观的天子马车呀！那马的全身骨骼和车轮都历历在目，我好像又听到了车轮滚过的隆隆声和马匹地嘶鸣声，脑海中仿佛又出现了当时那生动壮观的历史景观……。它的发掘为河洛文化又增添了光辉的一页。
通过参观，使我开阔了眼界，增长了科学知识，也培育了我的爱国之心，激发了我的报国之志。在爸爸妈妈的督促下，我才恋恋不舍地离开了博物馆。
洛阳东方二小三年级1班李栋
爸爸帮助修改
在洛阳的时候，恰逢新区体育场举办“WDS世界汽车漂移大奖赛”。从来只在电影中见过汽车漂移的刺激场面，这是第一次真实见识到。比赛有许多规则，最直观来讲就是一辆车跟在另一辆车后学漂移动作，学得越像、跟得越紧，得分也就越高。有时候两车前后的距离看起来不过一米，车手哪怕改变一点点操作，两辆同样高速行驶的赛车就会撞到一起了。但是，总是在这样千钧一发之际，赛车又开始平稳开出了。现场观看，心仿佛在坐过山车一般，好像下一秒就看到它们要相撞了，却立马听到周围爆发的欢呼。旅途中去当地现场看一场比赛，今后也会是不错的选择。
谁最快游完龙潭峡
龙潭峡幽深曲折，壁立千仞，全长12公里。游客需越溪流，攀石阶，上栈道，钻岩洞，观赏飞瀑奇石，实属不易。但是，据景区导游介绍，她遇到最快游完龙潭峡的人是一队洛阳市的老人。一般游客走完龙潭峡需要两个小时，而这队洛阳市的老人则只用了45分钟。原来，龙潭峡距离洛阳市区不远，老人经常来到这里游玩，后来就不是为观景而去，而是为了在幽谷锻炼身体，这样便节省了观赏的时间。而且，老人个个都不服老，年轻人都累得在路边休息了，他们却不肯停歇。45分钟，即使年轻人也不见得能走这么快，这位导游至今都十分佩服他们。
白云山的车
位于嵩县的白云山据洛阳约70公里，一路山路较多，所以需要将近4小时的车程。这里奇峰俊秀，白云悠悠，瀑布飞跌，林深谷幽。景区只收取一次门票，所以可以住在山中宾馆，多玩几天。白云山有“人间仙境”的美誉，故文字难以总结其景致之美，这里只讲上山的车。
盘山路，弯弯绕绕，山中还会不时突然起雾，所以司机都会小心翼翼。然而，白云山的司机却全然不理这套规则。车上放着快节奏的音乐，路边的树也飞速闪过，乘客忽而向左跌去头几乎撞到车窗，忽而不得不扶住右边人的胳膊以保持平衡。司机在每一个转弯处都表现得毫不犹疑，干脆利索至极。想必司机每天在山路上来回，每一个转弯都烂熟于心，才会这般自信从容。
洛阳点睛
四季景观
春：洛阳牡丹文化节——牡丹是洛阳市的市花，牡丹花节于每年4月至5月间举办。届时满城牡丹盛开，游客可赏花观灯，体验牡丹花城绚烂的春天。
夏：小浪底观瀑节——每年6月至7月黄河进入汛期，小浪底水库进行调水调沙。巨大的水流喷涌而出，形成惊涛骇浪般的人工瀑布，场面十分壮观。
秋：河洛文化旅游节——10月左右举办，游客可观赏世界风情游，体验各国的民族风情。参加关林国际朝圣大典、伏牛山红叶节等，洛阳市的旅游景点在河洛文化节也会有优惠。
冬：伏牛山滑雪节——每年12月中旬至次年3月举办，游客可参加国际冰雕艺术大赛、滑雪运动会、篝火晚会等活动，最主要的是可以在雪中享受滑雪运动的乐趣。
休闲游玩
伏牛山滑雪度假乐园除了有可四季使用的滑雪场外，还有德国进口的滑道。滑道车需两人乘坐，一路从山顶滑下。因滑道随山势变化，每到转弯的时候就感觉整个人要飞出去了，十分刺激好玩。
洛阳美食
关键词: “河图洛书” 黄河文明 产生条件
一、中华文明是世界上迄今为止唯一没有衰落的大河文明,尤以黄河文明最为光彩夺目。
黄河文明的形成期大体在公元前4000年至公元前2000年之间,前后经历了两千年之久。在这一时期,神州大地出现了许多地区性文明,如在长江流域有成都平原文明、江汉文明、太湖文明,其代表性的考古学文化有大溪文化、屈家岭文化、石家河文化、崧泽文化、良渚文化等。在黄河流域有甘青文明、中原文明、海岱文明,其代表性的考古学文化有仰韶文化、中原龙山文化、大汶口文化、山东龙山文化、马家窑文化等。在东北有燕山地区文明,其代表性的考古学文化主要是红山文化。各个地区性文明都发展到相当高的水平,学术界都给以高度评价,但是到后来有的文明中断了,有的文明走向低谷,只有黄河文明如中流砥柱,朝气蓬勃,吸纳、融合了各地区文明精华,向更高层次发展。
黄河文明的发展期是它的升华阶段,从时代来说主要是夏商周三代。这时的黄河文明主要凝聚在黄河中下游的大中原地区,大中原地区文化是黄河文明的中心。在大中原域内的河洛地区文化是黄河文明的核心。考古学家发现了属于王朝性质的都邑有登封王城岗原八方遗址古城、新密新寨古城、偃师二里头城址、郑州商城、偃师尸乡沟商城、安阳殷墟和洹北商城,以及在陕西和洛阳发现的西周、东周都城遗迹,夏商周三代的都邑均在河洛地区。因此,河洛文化不仅是一个地区性文化,而且是延续约两千年的王都文化,是黄河文明最核心的载体。
二、从“河图洛书”的产生条件看其与大河文明起源的关系。
先说明中国的文明是黄河文明,中国文明的产生都是由水而生的。因此这个至今还充满神秘感的“河图洛书”的主要特点就是源自于水文化,从它的传说中也透露出水文化的气息。
(一)从远古传说看,人对自然的需要促使了“河图洛书”的产生。
相传上古伏羲氏时,洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马,背负“河图”,献给伏羲。伏羲依此而演成八卦,后为《周易》来源。又相传大禹时,洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟,背驮“洛书”,献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州。如《竹书纪年》记载:“舜乃设坛于河,依尧故事。至于下昃,荣光休气至,黄龙负图,长三十二尺,广九尺,出于坛畔,赤文绿错。其文言:当禅禹。”这是说禹执掌天下,是在舜设坛沉壁祭天之后,河图传达的天命。还说:“禹观于河,有长人白面鱼身,出曰:‘吾河精也。’呼禹曰:‘文命治水。’言讫,授禹河图,言治水之事。退入于渊。治水既毕天赐元圭以告成功。夏道将兴,草木畅茂,青龙至于郊,祝融之神降于崇山,乃受舜禅即天子位。洛出龟书是为洪范。”这一段话,除反映君权天授外,值得注意的是提到河图是言治水之事,提到的洛书(龟书)是洪范,而洪范是治国的大法。显然,在这些中国古文化最权威的经典看来,“河图洛书”应是远古东方庄严而崇高的法典,是华夏传说中祥瑞而神秘的圣经。另外,《春秋运斗枢》言及黄河出图,在场者有帝舜及大司空禹;《尚书》称“天乃赐禹洪范九畴”;汉代孔安国称:“天癸禹,洛出书,神龟负文而出,列于背,有数至于九,禹遂因第之,以成九类常道。”《广物博志》亦述及“禹授河图”之事。“河图洛书”的产生都与大禹有关,与战胜自然灾害有关。从诞生来讲,重点提到了黄河与洛河,从而也说明了它与水的紧密联系,与人类的母亲河――黄河的关系。
(二)“河图洛书”为何诞生于黄河流域。
“河图洛书”最早诞生于河、洛两条河流,也同样说明了它与水的密切关系。“河出图,洛出书”,明确地告诉了我们黄河、洛河与“河图洛书”的关系。远古时代,“河图洛书”作为传授“天命”的重要方式,为什么会与水有这样密切的关系呢?如前所述,它源于当时严重的洪患灾害。人们为了谋求生存,不得不长期与洪患灾害抗争。在原始社会,人们过着渔猎、游牧的生活,“逐水草而居”,“择丘陵而处”,以逃避洪水。到了传说中的神农时代,有了农业,有了一些生活资料和生产资料需要保护,采取了“潺”和“堙”,防止洪水入侵,即以挡水的办法来防止洪水灾害。到了尧舜以后,大禹首先使用了“疏”和“分”的方法,即以宣泄减免水患。另外,也说明了河洛地区在当时社会政治生活中的重要地位。考古专家已经证实,夏禹宇宙期后,受严重的自然灾害的影响,分散在全国各地的部族逐渐向黄河流域集中,河洛地区逐渐发展成为全国的政治、经济、文化中心。“昔三代之居,皆在河洛”(《史记》语),即夏、商、周三代皆建基于此,“河图洛书”的神话传说在这里产生,也就不足为怪了。
(三)从“河图洛书”的产生地――洛I看,“河图洛书”的产生有何特殊条件。
“河出图,洛出书”为什么会发生在“洛I”?“洛I”之名最早见于先秦文献,是传说中黄帝“修坛沉壁”的地方(《水经注异闻录》载:“黄帝东巡过洛,修坛沉壁,受龙图于河,龟书于洛,赤文绿字。”),尧、舜、禹、汤等也都在此举行祭天仪式,并接受“河图洛书”。《尚书・禹贡》说大禹治水,“东过洛I,至于大邳”。“洛I”位于巩义市境内的黄河、洛河交汇处。那么,这个地方在远古时期为什么会像秦以后泰山那样引起古人和古代帝王的高度重视呢?这是与当时“洛I”所处的地理位置,以及河、洛交汇后在这一带发生的河势变化等有着密切关系的。一是“洛I”周围早在远古时期便是人烟稠密、物产丰富的地方。裴李岗遗址、仰韶遗址、龙山遗址,以及夏商周各代遗址等都是在这一带被挖掘发现的。发展到中古时代,这里曾一度是政治、军事战略要地,也是水运交通的枢纽。洛口仓、洛口屯、洛口城、洛口驿等,都先后出现在这里,可见“洛I”的重要历史地位。二是“洛I”在古代还曾是一个神秘的地方,有许多传奇性的故事发生在这里。如,《尚书・夏书》中记载:“太康失邦,昆弟五人,须于洛I,作五子之歌。”太极图、河图、洛书、八卦等这几项享誉中外古今的传统文化,也都与“洛I”有关。有人认为太极图虽然含有深奥的哲理,但它的图像源于自然界,是受河、洛在“洛I”两水相撞,形成漩涡,清浊分明的启发而构思出来的。邙山上“伏羲画卦台”的存在,更有力地证明了八卦的产生也始于“洛I”。三是与“洛I”的特殊地理环境和水情有关。据专家考证,远古时期,黄河、洛河交汇的地方有着广袤的水面,特别是在汛期。从华阴、砥柱一泻东下的黄河,在这里南纳入伊洛河水,北接入济水、沁河后,忽被横亘在面前的大邳山阻挡,于是湍悍之水涡漩,抬升而形成巨大、宽广的水面。因此,也就有了“沉壁祭天”、“河图”、“洛书”的神话传说。“洛I”作为这一神话传说的诞生地,可以说是自然而然的事。
三、剥离“河图洛书”的神话传说色彩,或可以将其看作黄河文明起源的侧记、缩印。
传说,往往是一个民族古老的记忆,“河图洛书”也不例外。深入研究“河图洛书”及与此伴生的古代水文化,我们可以看到它对后人治黄的影响是极为深远的。大禹治水的精神,始终是后人治黄、战胜严重的黄河洪水灾害的动力和源泉。我国是一个水利大国,也是一个水利古国。中华民族的治水传统与华夏文明一样源远流长。
“河图洛书”传达了古人什么样的治水信息呢?“授禹河图,言治水之事”,是讲大禹受“天命”而治水的事。大禹成功治理水患,既是上天的安排,又是他个人努力的结果,“三过其门而不入”。因此,他也就成了人们永远敬仰的英雄。另外,在《尚书・顾命》篇中将“河图洛书”与“大玉、夷玉、天球”等并列,似乎其应该是玉类宝器,故元朝人俞琰的《周易集说・系辞》中推测“河图”是刻有文字的宝器,南宋人薛季宣的《河图洛书辨》中推测“洛书”是古地图,“图载江河山川州界之分野”,类似《禹贡》、《山海经》一类图书。
到了现代,更有人把“河图洛书”推测为我国游牧时代的气候图和罗盘。但深究起来,“地图”说更为可信。远古时期,人类过着游牧、渔猎的生活,居所不定是其最大特点,长途跋涉在所难免。在和大自然的抗争中,人们逐渐认识到了地图的重要性,地图成了人们战胜自然,获得生存的重要工具。当然,地图也被首领和古代帝王视为神授之物,拥有了它,也就拥有了一切。然而,在众多的文献记载中,“河图洛书”为什么又成为代表神意,是“圣人”得到“天命”的征兆,相当于符命一类的东西了呢?“凤鸟不至,河图不出”,“河出图,洛出书,圣人则之”等表达的都是这个意思。符命又是什么呢?它是被歪曲了的自然现象。如果我们剥去它的宗教神话外衣,便显现出一个核心观念:文化起源于人类模仿自然。有的学者认为:“所谓河图、洛书、八卦,都是初民图绘自然界物象,用以说明事理的,现在虽然所绘的物象已不可见,但在传说中还保留着这个图绘记事的面影。”不难看出“河图洛书”的出现与古人治水的密切关系。因此,如果说它是一种文化现象的话,它首先应该是水文化。水文化起源于“河图洛书”,后人在治水中所创造的灿烂文化都是这一现象的继续和延伸。
参考文献:
[1]杜学知.河图洛书八卦与图绘记事.《大陆》杂志,VOL8,(2).
[2]李雪格.探寻黄河文明[M].东方出版社,2004.
[3]马新,齐涛.中国远古社会史论[M].科学出版社,2003.
一、洛阳市文化与旅游产业融合发展存在的问题
（一）认识不够
一些地方和职能部门对加快文化旅游产业融合发展的重要性、紧迫性认识不足，没有真正把文化旅游产业作为服务业的龙头来打造，思想上重视不够，投入上力度不强。
（二）特色不突出
洛阳市旅游景区众多，文化资源丰富，无论是旅游产业还是文化产业缺少鲜明的特色，缺少在全国真正有影响力的企业，缺少真正叫得响的品牌，能够真正体现洛阳文化特色、便于携带、有收藏价值、能满足不同方面需求的文化旅游产品还有待进一步挖掘、开发、生产。
（三）体制机制不活
洛阳市的部分景区所有权、经营权、管理权不分，一些文化企业改制不彻底，没有真正完全进入市场，造成在产业的发展上动力不足，缺乏积极性和主动性。洛阳市文化旅游资源分散，条块分割严重，没有形成文化旅游产业发展的合力。
（四）产业链条不完善
洛阳市文化旅游企业普遍存在小、散、弱问题，总体规模小，产品层次低。文化交易基本以零售为主，文化创意、现代设计等高附加值产品少。旅游产品大多停留在旅游观光、门票经济阶段。高端的娱乐、休闲、健康、养生、度假项目少，缺少精品项目，难以留住游客。
（五）专业人才较为缺乏
从事文化旅游产业经营管理的高端人才较为缺少，既通晓文化产业内容又具有自主创作能力的复合型人才，既懂创意研发又懂艺术创作的实用型人才更为短缺，人才队伍的创造力和竞争力相对不足。
二、推进洛阳市文化与旅游产业融合发展的建议
（一）高端引领，在特色上下功夫
聘请全国知名专家和洛阳本土学者，成立洛阳市文化旅游产业发展咨询委员会，为洛阳市文化旅游产业的发展进行顶层设计。重大文化旅游项目开发建设要征求咨询委员会的意见和建议，避免低层次的开发和低水平的建设。在文化旅游产业具体项目的打造上，要紧紧围绕世界圣城、丝路起点、千年、牡丹花城这4个定位，深入发掘历史文化和山水资源优势，在特色上下功夫，走差异化发展之路，真正把特色做特、把项目做精，形成一批能够彰显洛阳特色的文化旅游品牌。
（二）市场主导，在搞活上做文章
以市场为主导推动文化旅游体制机制改革，在存量上，推动景区的所有权、经营权、管理权分离，推动文化企业与所属单位的彻底分离，激活市场主体；在增量上，从项目的谋划开始就要引入市场化的理念，以市场的需求为导向来运作和实施项目，形成一批层次高、效益好的文化旅游项目。要整合文化旅游产业发展资金的使用，改变利益均沾的使用方式，按照大文化、大旅游、大产业的思路，创新资金使用方式，真正起到培强、扶特、助新的作用。
（三）文化为魂，在创新上求突破
文化是实现旅游业可持续发展的灵魂，要通过举办河洛文化论坛、牡丹文化论坛等方式抢占思想文化领域的制高点。树立全域旅游的理念，用文化和旅游的理念引领城市的规划和建设，在城市的规划和建设中融入更多文化和旅游元素，让洛阳更具文化韵味。实施强基固本工程，加强以河洛文化为代表的洛阳特色文化的基础性研究；创新文化的表现形式和传播方式，综合运用网络、动漫、影视等多种形式和方式，丰富和活化历史文化；重视文化的互动性、体验性、趣味性的研究和开发，增强文化的传播力和影响力。
（四）旅游为体，在融合上谋发展
以旅游景区和文化旅游产业园区为依托，加强旅游要素的积聚和融合发展。要把文化资源按照旅游产品的内在属性来打造，以游客的需求为出发点和落脚点，遵循市场规律，突出文化特色，推出一批叫好又叫座的文化旅游产品。通过打造特色饮食一条街、主题文化酒店等方式，把文化的内涵融入到旅游的每一个环节。要结合景区和园区特点深入挖掘文化内涵，通过演艺、书画艺术、非物质文化遗产展示等手段增加新的业态，丰富景区的旅游资源，逐步摆脱对门票经济的依赖，增强景区的综合竞争力，实现景区的可持续发展。
[论文摘要]旅游商品是旅游业产生经济效应的重要途径。洛阳市在旅游业迅猛发展的背景下，需要大力开发旅游商品。笔者借助相关的资料，立足现实，采用举例论证、综合分析等方法对洛阳市旅游商品的现状及存在的问题进行了分析，并针对这些问题，结合洛阳旅游业的发展提出了洛阳开发旅游商品的对策，以期对洛阳旅游商品的发展有所帮助。
一、洛阳旅游商品概况
旅游业是一个不可替代的朝阳产业，旅游商品由于其鲜明的地方特色和民族特色而备受旅游者的青睐，加之旅游商品是旅游业产生经济效应的重要途径，各地旅游商品的发展都先后受到了当地政府机关的重视，很多学者也开始了对旅游商品的研究，并取得了很多成果。近年来，洛阳市旅游业发展迅猛，大力开发洛阳旅游商品已迫在眉睫。洛阳种类繁多的传统工艺美术品和土特产品历来受到国内外旅游者的喜爱，为旅游商品开发提供了得天独厚的物质条件。其中可供开发和生产的旅游商品资源非常丰富，大体可将其归纳为以下几种：以仿唐三彩、仿古青铜器、泥塑工艺品等为代表的旅游工艺美术品；各种化妆品、服装、背包、摄影（像）器材、地图、指南针、睡袋、旅游鞋等生活日用品和旅游专用品；以潘和尚烧鸡、洛阳水席、杜康酒、果子油茶、煎饼果子、甜牛肉汤、不翻汤等各种特色小吃为代表的传统食品、饮料；以澄泥砚、山茱萸、中华猕猴桃、洛阳牡丹等为代表的土特名产及其他旅游消费品。其中，最受欢迎的是仿唐三彩，其市场占有率可达30%以上，玉器、地方食品和黄河奇石的市场占有率也比较受欢迎，其市场占有率均高于10%，而雕刻艺术品、竹木制品、中药材等市场占有率相对较低，尚未达到理想状态，有待进一步发展。
二、洛阳旅游商品存在问题
洛阳旅游业经过多年的努力，已经初具产业形态和产业规模，成为洛阳经济发展中最具活力的一个新兴产业。经过数十年的探索，目前洛阳市已经具备培养旅游行业和相关行业人才的专门学院和学校，一批又一批的优秀专门人才对洛阳旅游业的发展起到很大的推动作用，对各类旅游商品的开发设计也日趋专业和完美。政府部门对旅游商品发展工作极度重视，鼓励支持旅游商品的不断开发和市场的日渐规范，2006年10月18日洛阳市旅游商品业协会的成立成为洛阳市旅游商品行业的一个里程碑，2009年1月8日河南省目前规模最大旅游商品市场洛阳文化旅游礼品城在关林钱江商贸城开门迎宾，目前建成的一起工程占地一万平方米，展示和销售具有浓郁河洛文化内涵的旅游商品多达1200多种。这些举措为进一步完善城市旅游功能、规范旅游商品市场秩序起到极大的推动作用，是洛阳旅游商品行业腾飞的基础，但是，一些影响旅游商品深度开发的问题也日益凸显出来。
（一）旅游商品主题不明显
“千年，牡丹花城”是对洛阳旅游形象主题的定位，围绕这一中心主题还可辐射出多角度的主题形象，这些都是洛阳地区文化个性的表现，旅游商品作为纪念意义很强的商品应当反映出这些地区文化主题，但目前洛阳的旅游商品很难展示这些恢宏的形象，缺乏统一的主题。例如洛阳是中外知名的“千年”，中国历代帝王中有96位帝王长期在洛阳执政，但是现在洛阳市场上却没有一套完整的以洛阳历代帝王为主题的旅游商品出现；唐三彩中战马、骆驼、胡商形象比比皆是，但却没有能反映出洛阳“千年”在古代即是繁华的商贸场所这个主题的旅游纪念品；出生或长期生活在洛阳的历史名人很多，如赵匡胤、老子李耳、苏秦等，但能够反映出这些“千年”历史名人形象的旅游纪念品却一直没有出现；玉器和雕刻艺术品以佛和观音的形象为最多，而能够展现出“牡丹花城”的玉器和雕刻品却很少见，睿智的卢舍那、驮经的白马、义薄云天的关羽等能够显示洛阳地方文化的旅游商品则很难看到。
（二）对旅游商品的重要性认识不足
旅游商品具有特殊的造型、美感、历史、文化与实用价值，还具有艺术价值、欣赏价值、纪念价值、地位价值等附加价值，不仅可以增加旅游地的经济收入，而且具有很强的吸引力。但在九十年代之前，人们很少认识到旅游商品的功能，洛阳旅游商品受到关注也是在旅游业相关设施建立以后才开始的。洛阳的旅游景区建设只侧重于对旅游景观、景点和设施进行开发建设，对旅游商品的重要性认识不足，认为旅游商品成不了气候，没有把旅游商品开发列入一项重要内容来研究落实。再加上旅游业从业人员对旅游商品也不够重视，没有认识到旅游商品不同于一般商品，在推销和销售过程中只是把旅游商品当作一般的商品销售，使旅游商品失去了应有的作用，在游客心目中的形象也大打折扣。旅游商品作为一种载体可以展示旅游地主题文化，传播旅游文化，可用于纪念、馈赠、收藏，也可作为增强旅游印象的载体，引起重游的动机，另外，一些具有艺术价值、制作精美的旅游商品也可吸引潜在游客慕名前来。
（三）旅游商品开发缺乏创新意识
创新意识是所有商品设计开发的前提，如今游客对旅游商品的需求也在变化，除了希望旅游商品有文化味道外，还“喜新厌旧”即追求新意。由于洛阳旅游商品开发起步晚，缺乏高层次的专门人才，旅游商品的设计很难推陈出新，几乎所有的景区景点的旅游商品都大同小异，与市场流通的普通商品也都相似，缺乏个性和新意。例如：占洛阳旅游商品市场份额最多的唐三彩目前只有战马、骆驼、大象、胡商等几个简单的形象，而形态滑稽、笑容可掬的伎乐佣、大肚弥勒佛等形象却是踏破铁鞋无觅处；唐三彩的颜色也只有褐、红、白、黄、绿等几个传统的颜色或几种颜色的简单混合，而现代人非常喜爱的黑、蓝、紫、粉、茶色、玫瑰红等颜色则非常少见甚至没有。这一切都为洛阳市旅游商品的创新提供了绝佳机会。另外，旅游商品不同于普通商品，包装很重要，不仅需要精美而且要方便携带。目前，洛阳的旅游商品几乎都存在一些包装上的问题：有些商品体积过于庞大、过重携带很不方便；有些商品甚至因为没有包装仅用塑料袋随便一套就算完事；有些商品价格不菲，可是包装相当低劣，使旅游者的购买欲望大减，诸如此类问题不胜枚举。虽然我们不主张“以貌取人”，但亮丽的外表毕竟是给游客留下深刻印象的首要条件。
（四）旅游商品市场有待进一步规范
旅游商品市场的可进入性较高，市场管理体制又不甚完备，使大量个体摊贩涌入销售市场，给市场管理带来了很多不良影响。洛阳旅游商品市场极不规范，如在古玩市场的空地上以及门外地上随处可见一些临时性的小地摊，在世界文化遗产龙门石窟景区附近时常可见一些游走的小商贩销售伪劣、低档的旅游商品，欺客、宰客行为时有发生；由于缺乏统一集中的销售市场，加之旅游商品价格没有统一的监管权威机构，同一质量、同一规格的商品，不仅不同地区不同价格，而且同一区域不同系统的价格也不相同，且有的相差过于悬殊，令游客迷惑不解。旅游商品是一种艺术性很强的商品，通常需要销售人员具有较高的文化素养，但洛阳旅游商品不注重销售艺术，销售人员对旅游商品的文化内涵了解不深，无法详细、准确地介绍旅游商品，再加上语言障碍、文化障碍等因素，严重影响了洛阳旅游商品的销售；另外，一些旅游商品商铺对商品的摆放缺乏艺术性，经常将互不相关的商品摆放在一起，对游客心理及需求把握不准确，这些都说明洛阳市旅游商品市场有待进一步规范。
三、洛阳旅游商品开发对策
（一）提升政府对旅游商品扶持的力度
洛阳市政府对旅游的扶持力度较大，但这些扶持主要体现在对旅游景点的建设、旅游
节庆的策划等方面，而忽视了旅游商品这一重要的经济收入渠道。旅游商品的意义不仅在经济方面，制作精美、文化内涵深厚的旅游商品是地域文化的载体，在文化传播和形象识别方面也具有重要意义。政府要重新认识旅游购物在旅游业发展中的地位和作用，并在此基础上尽快制定专门的旅游商品发展规划，包括制定发展旅游商品的长远战略、方针及不同时期实施目标，以求改变洛阳旅游商品现状。旅游业发展到今天，经济收入是衡量旅游业状况的重要指标，在旅游者数量稳定的情况下，旅游购物应成为关注的重点，政府应组织一些专家、学者及旅游商品销售商针对洛阳旅游商品的开发及发展进行深入研究，制定一些切实可行的方案以指导洛阳旅游商品的发展方向，为顺利发展旅游商品提供尽可能适宜的环境条件。组织专业人员加强对唐三彩进行科研创新，设计出各种不同主题的作品，这些主题可有多种选择，如以龙门石窟卢舍那大佛、白马寺24尊元代夹苎造像、玄奘等为代表的佛教系列造像三彩，以十三朝古都为主题的都城文化三彩造像，以洛阳牡丹为代表的牡丹文化三彩，以中华姓氏始祖为依托的寻根文化造像等等。
（二）注重文化特色在旅游商品中的体现
洛阳人杰地灵，历经4000多年的历史风霜，作为国都的历史长达1529年，历史文化底蕴非常浓厚。“河出图，洛出书”，儒学渊源于此，道教始创于此，佛教授传于此，在这里形成的“河洛文化”博大精深，是整个中华民族文化的“根”。洛阳旅游商品的设计完全可以以洛阳牡丹、汝阳杜鹃为代表的花文化；以黄河澄泥砚、黄河鲤鱼、黄河奇石为代表的黄河文化；以洛阳水席为代表的饮食文化；以龙门石窟为代表的石刻艺术；以“释源”“祖庭”白马寺、玄奘故里为代表的佛教文化；以邙山上清宫、下清宫、吕祖庵为代表的道教文化；以洛阳古代艺术馆、周山王陵为代表的墓葬文化等为主题进行深度挖掘，设计出一系列的旅游商品，将浓郁的地方文化特色融入其中。
（三）加强旅游商品的销售策略
一是研究政策，做好项目谋划。
以我市打造国际文化旅游名城为契机，深入挖掘文化资源，帮助企业科学谋划项目。我们专门组织专家对项目进行了论证，根据市全福食品有限公司企业特点，结合牡丹文化丰富内涵，为市全福食品有限公司谋划中国牡丹文化产业博览中心项目，该项目建成后，可形成集吃、住、玩于一体的旅游观光点，对加快牡丹文化产业发展，提升整体形象起到积极作用，同时也将产生良好的经济效益和社会效益。截至目前，该项目已备案，正在有序建设中。
二是整合资源，做好项目规划。
为宏观调控我市文化资源的开发和利用，避免资源浪费和重复建设，对全市规划建设的文化旅游产业重点项目中有重复的，请相关专家进行论证，分析各项目的优势和条件，给企业和项目责任单位提出了一些合理性的建议。如廛河区规划的“丝路起点”展示项目中的丝路博物馆和市文物局在原博物馆规划的丝路博物馆，21世纪演义广场的《神都》和武皇十万宫廷乐舞团的演出剧目，洛浦公园、神都牡丹园的河洛文化及根亲文化广场等，我们和有关部门一起根据专家意见，要求各项目规划单位，根据项目特点，进行差异化设计和谋划，突出特色，避免重复。
三是跟踪督导，推动项目建设。
及时与项目单位沟通，掌握项目最新进度，并对项目进行跟踪督导，对项目中存在的问题积极协调，推动项目规划及实施进程。截至目前，总投资12亿元宜阳灵山佛教文化园区项目，已完成华严宝殿、钟楼、鼓楼、观音阁基座、景区围墙、大门、财神殿等建设；药师殿、佛香街、僧人院、居士林主体已封顶；总投资20亿元的“一区一轴”区域开发项目，二楼内部隔墙基本完成，一楼办公区以及贵宾室的装修正在进行中；天堂遗址保护展示工程土建工程钢筋绑扎人员和材料已进场；总投资25亿元的白马寺佛教文化园区项目，泰国风格佛殿正在进行大佛殿外部装饰，缅甸风格佛殿地质勘探工程预算完成。
四是积极协调，解决项目困难。
针对顺兴信息通信产业园区员工生活配套服务方面面临的主要难题，通过实地调研，经多次协调，初步予以解决。一是引进了一家小餐馆入驻，初步解决员工就餐难的问题；二是帮助其合理规划周边生活服务设施。要求其临街商铺，以经营餐饮、小超市、冷饮、网吧、理发等生活业态为主。截至目前，已经有米皮店、面馆、小酒店、小超市等小店开业，基本能解决现有入驻园区人员其他生活需要。
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比如“天下之中”“定鼎之地”的洛阳，5000年的文明史，4000年的建城史，1500年的建都史，承载着悠远厚重、博大精深的河洛文化，堪称天下兴衰的晴雨表。
以洛阳为参照，历史上，那些名扬四海的都城都有哪些特点？哪座都城可以和洛阳门当户对？
洛阳是大运河的中枢，顺河南下，我们先放眼锦绣江南。
南京龙盘虎踞，可算是江南名都了，只是这座金陵城太过浮华香艳，风雅的秦淮河漂满六朝的脂粉。“门外韩擒虎，楼头张丽华”“商女不知亡国恨，隔江犹唱花”，不知这些可否被认为是建都金陵的朝代大都短命的原因之一呢？
山外青山楼外楼，暖风熏得游人醉。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家，杭州真是人间天堂啊！然美则美矣，富则富矣，却缺少钱塘潮那样荡涤寰宇的胸襟和吞天沃日的霸气，历史上在此建都的朝代大都偏安一隅。
水巷小桥多，人家皆枕河，吴侬软语的苏州，也曾是五代都城。但其实它和从不曾做过都城的扬州一样，烟花之地，温柔之乡，风情万种，小鸟依人，只合做三千宠爱在一身的贵妃，只合唱“春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪”的江南小曲，做不得金戈铁马、开疆拓土的大将军，更难以成就睥睨天下、万国来朝的煌煌帝业。
江南的都城，像吟诗作赋的儒雅书生，风花雪月的翩翩公子，只合在雨巷断桥，生发些“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”的凄美故事，但玩不得刀枪，上不得战场。
从烟雨杏花中走出，随大运河北上，我们再看茫茫北国。
得中原者得天下，中原历来是天下英雄的逐鹿之地。商城郑州乃黄帝故里，殷都安阳是甲骨文的故乡，然四战之地，无险可守，作为国都，好像也只是过渡而已。
开封算是七朝古都了，尽管半壁江山的“大宋”在那里建都，但开国皇帝赵匡胤非常清楚，开封一马平川，易攻难守，打算西迁洛阳，但遭到晋王赵光义和大臣的反对。太祖很无奈，怅然叹曰：“不出百年，天下民力殚矣！”果然，百年不到，太祖的子孙就横遭靖康之难的奇耻大辱，国富民足的北宋悲惨覆亡。
元、明、清三代，北京成了中国政治的中心，紫禁城的壮丽举世无双，只可惜作为大国都城稍晚了些，和那些仙风道骨的千年比起来，只能算是青年才俊了。
南北巡遍，让我们逆河而上，西望长安。
以山为城，以河为池，控百二秦关之险，兼八百里秦川之富，进可顺流而下，席卷关东；退可出剑阁，到成都，长安真是成就霸业的好地方。和江南那些仙袂飘飘、笙歌入云的都城相比，长安城气吞山河不怒自威，可算是拔山扛鼎英武盖世的关西大汉了。
但铁打的汉子也有撑不住的时候，撑不住的时候咋办？迁都呗！洛阳既是首选也是唯一，因为三代之居的洛阳原本就是中国最早的都城。于是中国历史上出现了一个有趣的现象：西周镐京，东周洛邑；西汉长安，东汉雒阳；唐都长安，神都洛阳。
洛阳和长安自古就是中国政治、经济、军事、文化的“双核”，那些并吞八荒一统天下的朝代，全部定都于东西二京。何也？战略位置、山川大势、物产地利、文明开化等要素使然。当然，其他都城也都在各自的地方，发挥着不可替代的作用，丰富着中华历史，创造着灿烂文明。
