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开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇江南春绝句杜牧，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
后人称诗人李商隐和杜牧为小李杜，自从孟郊、李贺、柳宗元、韩愈等这批中唐诗人相继去世以后，元和诗坛上的那种活泼与锐气的诗风也逐渐消失。直到晚唐时期的诗人李商隐、杜牧等一批青年诗人的崛起，才使晚唐诗风摆脱一种没落的风气，重新出现生机。诗歌富于文采，构思精密，情致婉曲，诗风俊爽清丽，各自独树一帜。
李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。
杜牧的古诗受杜甫、韩愈的影响，善于将叙事、议论、抒情三者融为一体，气格紧健，造句瘦劲。他的七绝成就最高，意境幽美、议论警拔、韵味隽永。咏史绝句，立意出奇，史识高绝。杜牧的写景抒情绝句，意境幽美，韵味隽永，于盛唐七绝之外，别开妙境。杜牧善于捕捉自然景物中美的形象，用绝句体小诗加以描写，含蓄精炼，情景交融，在短短的四句中，写出一个完整而幽美的景象，宛如一幅图画，如《江南春绝句》。
（来源：文章屋网 ）
陈子昂――唐诗之相
陈子昂以“风骨”、“兴寄”矫正齐梁时期遗留下来的靡靡之音，“子昂崛起，始创辟为古诗。至李杜益张大之”，所以“唐诗之祖”之称恰如其分。陈子昂的名作《登幽州台歌》等，笔力苍劲雄健，具有震撼人心的艺术感染力。
骆宾王――算博士
骆宾王诗中好用数字作对，如：“二三物外友，一百杖头钱。”(《冬日宴》)“百年三万日，一别几千秋。”(《乐大夫挽词五首》)因此他被号为算博士。
王昌龄――诗天子
宋荦《漫堂说诗》指出：“诗至唐人，七言绝句尽善尽美……太白(指李白)、龙标(指王昌龄)，绝伦逸群，龙标更有‘诗天子’之号。”王昌龄的《出塞》 (秦时明月汉时关)，被誉为唐代绝句中的压卷之作。
李白――诗仙
大诗人李白诗风雄奇潇洒，贺知章曾称他为“谪仙人”，故后世称李白为“诗仙”。李白的诗感情奔放，豪迈不羁，善于驰骋想象，恣意挥洒，构成独特的意境，富于积极浪漫主义的色彩。《蜀道难》《梦游天姥吟留别》《将进酒》等都是大诗人不朽的名作。
杜甫――诗圣
杜甫是我国伟大的现实主义诗人，所作诗歌广泛地反映了安史之乱前后的社会现实，具有强烈的爱国精神，被人们誉为“诗史”。杜甫也被人称为“诗圣”。杜甫诗歌艺术造诣特别高，他以博大精深的内容和丰富多样的表现手法，形成了“沉郁顿挫”的独特风格，与李白一起成为唐代诗坛上熠熠生辉的双子星座。
白居易――诗魔
白居易曾在《与元九书》中说：“知我者以为诗仙，不知我者以为诗魔。何则?劳心灵，役声气，连朝接夕，不自知其苦，非魔而何?”他又说：“酒犯又引诗魔发，日午悲吟到日西。”白居易是我国古代继杜甫以后又一位重要的现实主义诗人。他从小刻苦学习，白天黑夜地读书作文，以至于口舌生疮，手肘磨出老茧。苦学使他的文学才华崭露较早。其诗通俗易懂，声调优美，形象生动。
孟郊、贾岛――诗囚
元好问《放言》诗曰：“长沙一湘累，郊岛两诗囚。”孟郊、贾岛作诗，刻意于锤炼字句，具有清奇苦僻的特色，后人有所谓“郊寒岛瘦”之论。
刘禹锡――诗豪
《新唐书》中说刘禹锡“素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多”。白居易曾称刘禹锡为“诗豪”。刘禹锡的诗以律诗、绝句为工，乐府短章尤为著名；多用比兴手法，借咏史咏物，讽刺、鞭挞社会丑恶，抒发胸中郁愤；诗风沉着稳练，词浅意深，格律精巧。
杜牧――杜三烟
杜牧诗歌中好用一个“烟”字，而且有三句成为了脍炙人口的名句：一是“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”(《泊秦淮》)；二是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”(《江南春》)；三是“惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东”(《题宣州开元寺水阁》)。“烟”字妙在传神，将江南水乡的独特景致描绘得出神入化。杜牧也因此被称为“杜三烟”。
2、燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？唐李白《春思》
3、红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。唐王维《相思》
4、好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。夜径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。唐杜甫《春夜喜雨》
5、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。唐白居易《钱塘湖春行》
6、古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。宋僧志南《绝句》
7、千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。唐杜牧《江南春绝句》
8、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。唐韩愈《早春呈水部张十八员外》
9、新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。唐刘禹锡《春词》
10、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。宋朱熹《春日》
11、国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。唐杜甫《春望》
12、东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。宋宋祁《玉楼春》
13、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，凄凄满别情。唐白居易《赋得古原草送别》
14、京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又到江南岸，明月何时照我还？宋王安石《泊船瓜洲》
15、花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。星临万户动，月傍九霄多。不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何？唐杜甫《春宿左省》
16、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。宋苏轼《惠崇春江晚景》
17、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。唐孟浩然《春晓》
18、莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。家住层城临汉苑，心随明月到胡天。机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。唐皇甫冉《春思》
19、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。唐贺知章《咏柳》
特收集了共三组中国古雨的诗句，供大家写作参考。
第一组：写雨诗句集萃
1．山路元无雨，空翠湿人衣。（王维：《山中》）
2．空山新雨后，天气晚来秋。（王维：《山居秋瞑》）
3．好雨知时节，当春乃发生。（杜甫：《春夜喜雨》
4．七八个星天外，两三点雨山前DDD辛弃疾《西江月》
5．清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧：《清明》）
6．渭城朝雨徘岢荆客舍青青柳色新。（王维《送元二使安西》）
7．水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（苏轼：《饮湖上初晴后雨》）
8．沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。（志南和尚《绝句》）
第二组：描写雨的古诗
1．《初春小雨》韩愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
2.《苏秀道中，自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以苏，喜而有作》曾几
一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟。
不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。
千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。
无田似我犹欣舞，何况田间望岁心。
3.《有美堂暴雨》苏轼
游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。
天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。
十分潋滟金尊凸，千杖敲铿羯鼓催。
唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰。
4.《春日》秦观：
一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。
有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。
5.《清平乐.咏雨》王夫之
归禽响暝，隔断南枝径。不管垂杨朱小迸，滴碎荷声千顷。随波赚杀鱼儿，浮萍乍满清池。
谁信碧云深处，斜阳仍在天涯。
6.《大浦》周邦彦
对宿烟收，春禽静，飞雨时鸣高屋。墙头青玉旆，洗铅霜都尽，嫩梢相触。润逼琴丝，寒侵枕障，虫网吹粘帘竹。邮亭无人处，听檐声不断，困眠初熟。奈愁极频惊，梦轻难记，自怜幽独。
行人归意速，最先念、流潦妨车毂。怎奈向兰成憔悴，卫d清羸，等闲时、易伤心目。未怪平阳客，双泪流、笛中哀曲。况萧索、青芜国，红糁铺地，门外荆桃如菽。夜游共谁秉烛。
每三组：除了专门写雨的诗文以外，古人的其它诗作中多有描写雨及雨中景物的句子：
1.腾云似涌烟，密雨如散丝。——-（晋/张协《杂诗十首》）
2.残虹收度雨，缺岸上新流。——-（《南朝陈/张正见《后湖泛舟》》
3.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。——-（唐/志南和尚《绝句》）
4.微雨池塘见，好风襟袖知。——-（唐/杜枚《秋思》）
5.雨急山溪涨，云迷岭树低。——-（唐/戴叔伦《宿灵岩寺》）
6.细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。——-（唐/刘长卿《别严士元》）
7.细雨鱼儿出，微风燕子斜。——-（唐/杜甫《水槛遣心二首》之一）
8.涧底松摇千尺雨，庭中竹撼一窗秋。——-（唐/杜荀鹤《夏日留题张山人林亭》）
9.柳枝经雨重，松色带烟深。——-（唐/张谓《郡南亭子宴》）
10.春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——-（唐/韦应物《滁州西涧》）
11.黄梅时节家家雨，青草池塘处处花。——-（宋/赵师秀《有约》）
12.林外鸣鸠春雨歇，屋头初日杏花繁。——-（宋/欧阳修《田家》）
13.土膏欲动雨频催，万草千花一饷开。——-（宋/范成大《四时田园杂兴》之一）
14.黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船——-（宋/苏轼《六月二十七日望湖楼醉书五绝》）
15.风如拔山努，雨如决河倾。——-（宋/陆游《大风雨中作》）
16.雷声千嶂落，雨色万峰来。——-（明/李攀龙《广阳山道中》）
17.一雁下投天尽处，万山浮动雨来初。——-（清/查慎行《登宝婺楼》）
18.风雨如晦，鸡鸣不已。——-（《诗·郑风·风雨》）
19.秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。——-（唐/谭用之《秋宿湘江遇雨》）
20.君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——-（唐/李商隐《夜雨寄北》）
21.山河破碎风飘絮，身世浮尘雨打萍。——-（南宋/文天祥《过零丁洋》）
22.海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中。——-（宋/陈与义《春寒》）
23.溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。——-（唐/许浑《咸阳城东楼》）
24.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。——-（宋/陆游《临安春雨初霁》）
25.春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。——-（宋/徐俯《春游湖》）
26.京国多年情尽改，忽听春雨忆江南。——-（元/虞集《听雨》）
27.青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归.——-张志和《渔歌子》
28.渭城朝雨亦轻尘，客舍青青柳色新。——-王维《送元二使安西》
29.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。——-杜牧《江南春绝句》
30.夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。——-陆游《十一月四日风雨大作》
31.七八个星天外，两三点雨山前——-辛弃疾《西江月》
32.夜来风雨声，花落知多少。——-孟浩然《春晓》
33.清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。——-杜牧《清明》
34.水光潋艳晴方好，山色空蒙雨亦奇。——-苏轼《饮湖上初晴后雨》
35.山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍——-文天祥《过伶仃洋》
36.空山新雨后，天气晚来秋——-（王维《山居秋瞑》）
37.山路元无雨，空翠湿人衣——-（王维《山中》）
38.寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤——-（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）
39.半壕春水一城花，烟雨暗千家。——-（宋·苏轼《望江南·超然台作》）
40.春雨足，染就一溪新绿。——-五代前蜀·韦庄《谒金门》）41.春路雨添花，花动一山春色。——-（宋·秦观《好事近·梦中作》）
42.月胧胧，一树梨花细雨中。——-（宋·陈克《豆叶黄》）
43.小楼忽洒夜窗声，卧听潇潇还淅淅，湿了清明。——-（清·郑燮《浪淘沙·暮春》）
44.忽闻疏雨打新荷，有梦都惊破。——-（元·盍西村《越调小桃红·临川八景·荷塘雨声》）
45.五代南唐/李Z的《浣溪沙》下阙：青鸟不传云外信，丁香空接雨中愁。回首绿波三楚莫，接天流。
46.宋/李清照的《声声慢》下阙：……梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个‘愁’字了得。
47.宋/贺铸《青玉案》下阙：……试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
48.宋/李重元《忆王孙·春词》：……欲黄昏，雨打梨花深闭门。
49.宋/吕渭老《一落索》：秋风有意染黄花，下几点凄凉雨。
50.元/徐再思《水仙子·夜雨》：一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花、棋未收，叹新丰孤馆人留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。
51.宋/苏轼《定风波》：莫听穿林打叶声，何妨呤啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
笔者所在的学校虽然是乡镇小学，但无论校长还是普通老师，都很重视对学生进行传统文化的教育，学校因此编写了校本教材――《杏花春雨》（主要由古诗、词组成）。学校建议教师在授课的时候把课本内容与校本教材有机结合起来，单就古诗一项进行了小的试验。
首先，古诗，学生应该掌握到什么程度？背下来？明白古诗所讲的意思？依我之见，初期让学生可以背下来即可，随着学生年龄的增长、视野的开阔与阅读量的增加，很容易就能明白诗句中的意思。
其次，古诗最能建立起对中华文化的认同感，在课堂上能够使用的时候一定要使用，加深学生对古诗的认识。
再次，就现阶段情况的语文学习而言，一是课堂、二是积累。而古诗的积累又是简单而有效的。
笔者执教五年级语文，在日常的教学实践中，我把学生背诵的内容加入课堂中，如在执教苏教版五年级下册语文课本第二课《只拣儿童多处行》时，这节课主题是赞美儿童的，同时又是写春天的，因此在常规教学结束后，引导、启发学生在积累的内容中寻找关于描写儿童、描写春天的诗句，经过几分钟的思考，学生纷纷举手回答：
写儿童的：
“小娃撑小艇，偷采白莲回”（白居易《池上》）；
“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”（杨万里《宿新市徐公店》）；
“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”（范成大《四时田园杂兴》）；
“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人”（胡令能《小儿垂钓》）等。
写春天的：
“好雨知时节，当春乃发生”（杜甫《春夜喜雨》）；
“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”（孟浩然《春晓》）；
“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”（贺知章《咏柳》）；
“千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风”（杜牧《江南春》）等等。
通过这些诗句，不但可以加深学生对课文的理解，更能够对学生的知识储备起到积极的作用。课下问学生：知道诗句是什么意思吗？很多学生说模模糊糊知道，我觉得这就已经可以了。
当然，单纯的一节课与古诗相联系是不够的，如果能够做到所有语文课都使用这样的方法，时间也不用很多，一节课能够做到五分钟左右即可，日积月累下来，学生对于诗词的记忆，对于中华文化的认同就能够建立起来，学生各方面素质的提升也就成为必然。
近日偶读“腾讯读书网·原创·言情”中的小说《茵尘梦之倾尽千年》第62章《只为救人生事端》，文中“小丫头见事情有望，即刻破啼为笑语，抹着眼泪嘻嘻笑道……”一句使用了“破啼”一词，结合语境不难看出作者想表达的意思是停止哭泣。无独有偶，“在线新华字典网”（）将“破啼”作为一个词条并解释为“停止啼哭”。其实，“破啼”一词是个错误用法，应改为“破涕”，成语有“破涕为笑”。
先看“啼”字，根据《古今汉语字典》（商务印书馆）的解释，它有两个义项，一是出声地哭。如《仪礼》中“主人啼，兄弟哭”；林嗣环《口技》中“儿含乳啼”；啼笑皆非。另一个是鸟兽鸣叫。如李白《梦游天姥吟留别》中“渌水荡漾清猿啼”，杜甫《江畔独步寻花》中“自在娇莺恰恰啼”，杜牧《江南春绝句》中“千里莺啼绿映红”，范仲淹《岳阳楼记》中“虎啸猿啼”。
再看“涕”字，《说文解字》注为：泣也。从水弟声。《玉篇》注为：目汁出曰涕。清段玉裁注《说文》将其释为“目液”。可见，“涕”字的本意是眼泪。常见用例如《诗·小雅·小明》中“涕零如雨”，屈原《楚辞·离骚》中“长太息以掩涕兮”；诸葛亮《出师表》中“临表涕零”，柳宗元《捕蛇者说》中“蒋氏大戚，汪然出涕曰”，杜甫《闻官军收河南河北》中的“初闻涕泪满衣裳”，痛哭流涕。
“破涕为笑”，语出晋代刘琨《答卢堪书》“时复相与举觞对膝，破涕为笑”。根据《古今汉语字典》（商务印书馆），“涕”字意思是流泪，此处被用作动词。“破涕为笑”后被作为成语使用，意思是一下子停止了流泪，露出笑容，形容转悲为喜。宋代陈亮《念奴娇·登多景楼》中“因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕”的“涕”字，意思也是流泪。
除眼泪、流泪意思外，“涕”字后来还有了鼻涕之意，如唐韩愈《寄皇甫湜》中“坼书放床头，涕与泪垂四”。这个意思成了“涕”字在现代汉语中的常用意。另外，“涕”字还可以表示痰的意思，如《金匮要略》中“肺中寒，吐浊涕”。
综上所述，“破啼”是个错误用法，应改为“破涕”。不少人之所以容易将“破涕”误写为“破啼”，一方面可能是因为tì和tí读音相似；另一方面可能是因为“流泪”和“出声地哭”两个意思都和哭相关，人们看到“笑”字更容易联想到它的反义词“啼”（哭），而对“涕”（眼泪、流泪）则较为生疏。
【作者单位：江苏省睢宁县凌北中学】
一、语文学科审美教育具有间接性特点
艺术来源于生活,而高于生活。在艺术创作中,艺术家所提供的物象是艺术加工后的产物,带有艺术家强烈的主观色彩。因次我们在审美教育时就带有了间接性。唐代大诗人李白的《七绝·望庐山瀑布》
日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺,疑是银河落九天。
“瀑布”是现实存在是直接性,而“三千尺”却主观化了是间接性,诗歌在直接性的基础上做了夸张的描写,如果将“三千尺”改为“三十尺”,直接性就突出了,但间接性却没有了,没有了想象的空间,失去了鲜活灵动的美感,艺术的趣味也就消失了。朱自清的<<荷塘月色>>中“月光如流水一般,静静地泻在这一片叶子和花上”。“月光”是表现直接性,而用了比喻的修辞,其中“泻”字用的最妙,境界全出,赋予月光动态,无形化为有形,给人以无限的遐想空间,“月光”的间接审美想象远远大于它的直接性。中国的文章讲究“神”与“形”、“虚”与“实”的统一,“神”与“虚”就是离开了直接性二进入了间接性。为什么审美的间接性要大于直接性?因为只有艺术的间接性才能表现出艺术形象的丰富内涵。
二、语文学科审美教育具有概括性特点
在谈到艺术特征时,鲁迅说:“人物的模特儿也一样,没有专用过一个人,往往嘴在浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个拼凑起来的角色”因此,必然引出审美的概括性大于个别性的特点。每一个艺术形象都是艺术家对积累在脑海中的无数表象进行概括。经过了由此及彼,由表及里,去粗取精,去伪存真的过程,揭示出审美对形象的某些本质特征,抽象出最有代表性、特征性的东西,创造出比现实生活中存在着的某一个更有血肉、更有个性、更为鲜明生动的艺术形象,因此当人们在审美时,也必然遵循艺术形象的某些本质特征。因此当人们在审美时,也必然遵循艺术形象的某些本质特征。在语文教学中要注意这种概况性,比如鲁迅小说中的人物:《孔乙己》里“孔乙己”概括了被封建科举制度残害的贫苦知识分子的某些本质特征,《祝福》里“祥林嫂”概括了被封建礼教吞噬的善良劳动妇女的某些本质特征,《药》里“华小栓”概括了被封建迷信夺取了生命的受害者的某些本质特征,《阿Q》里阿Q则概括了被封建压迫残害得麻木不仁的贫困农民的某些本质特征。所谓艺术审美的概括性就是之艺术内涵所提供的无限丰富性,它不等于科学思维中的概念,它体现在具体的艺术形式中。
三、语文学科审美教育具有内涵性特点
鲁迅在《我怎么做起小说来》中说:“自然,做起小说来,总不免自己有些主见的。例如,说起‘为什么’做小说罢,我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’,以为必须是‘为人生’,而且要改良这人生。”任何一门艺术都是艺术家对现实生活的一种态度。李白的《行路难》是表现诗人渴望建功立业却郁郁不得志的心情;在《定风波》中,我们看到了一个虽遭困境却宠辱不惊、淡定从容的苏轼;在《荷塘月色》淡淡的哀愁和喜悦里了感到朱自清不满现实向往光明,而又矛盾的思想感情。人们欣赏艺术,总希望从艺术中明白些什么,感受什么启示,得到什么鼓舞,在对形式美欣赏的同时,更着重对艺术的领悟。例如杜牧的《江南春绝句》:
千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
初读这首诗,看到红绿相映、烟雨楼台的景色异常美丽,有一种赏心悦目的。但是,当我们了解诗文写作背景再去进一步体会,才能深入领悟诗歌内涵。南朝(宋、齐、梁、陈四朝)皇帝及世家大族都崇信佛教,而梁武帝尤甚。《南史郭祖深传》记载:“时帝士弘释典,将以易俗,故祖神尤言其事,条以为都下佛寺,五百余所,穷极宏丽,僧尼十余万,资产丰沃。所在郡县,不可胜言。”这说明诗中“楼台”是指寺院建筑。面对江南春景,诗人的心境迷茫,如今佛寺楼台处处尚存,可当年南朝那些笃信佛教的人又何在呢?唐代君主也崇信佛教,晚唐时期佛教也在恶性发展,杜牧诗歌的的弦外之音,以借凭吊南朝覆亡,并讽其迷信佛教广建佛寺。
在语文教学中该如何更好的进行审美教育呢?那就是教师一定要让学生充分发挥想象和联想。人类具有抽象概括分析综合的能力,因此当人们在进行美的创造时,就有可能对表象资料加以选择,调整,以及重新组合,创造出原来不存在的感性形象,及美的形象。如欣赏白居易的《琵琶行》:
浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。
江水、码头、枫叶、饮酒、弹奏琵琶等图式这些储存在脑神经中的表象图式,在特定语言描述的刺激下重新排列组合,像电影似的一幕幕出现在眼前,尤其是诗人对琵琶女弹奏技巧的生动描写,更是精湛绝伦,令人叹为观止。
大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。
《中国教育改革和发展纲要》指出：“要重视对学生进行中国优秀文化传统教育。”那么，作为蕴涵着丰富中华文化传统的古诗在教学中该从哪些方面对学生进行教育呢？
一、在古诗教学中，对学生进行爱国主义情感的教育。
爱国主义情感维系了中华民族几千年的民族团结和经久不衰，是中华民族传统文化中最为浓郁，最为强烈的部分。爱国主义情感教育一直是学校德育的主旋律。在古诗教学中对学生进行爱国主义情感教育应做好以下几点：
l、热爱祖国的教育。“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照，他在《示儿》-诗中写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人临死之前，仍念念不忘祖国的和平统一，其爱国之心，感人肺腑，催人泪下。王昌龄的《出塞》、李清照的《夏日绝句》都抒写出了他们的爱国之情。教学时，我们要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感。教育学生学习古人热爱自己的祖国，长大后做祖国的建设者和接班人，为自己的国家做出应有的贡献。
2、热爱家乡的教育。古人言：“美不美，家乡水；亲不亲，家乡人。”足见对家乡的热爱。唐代著名诗人李白在《静夜思》中写道：“举头望明月，低头思故乡。”字里行间流露出对久别故乡的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一诗也写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”表现自己对家乡的恋恋不舍。教学时，我们可抓住这些千古吟唱的佳句，教育学生从小热爱自己的家乡。
3、热爱劳动人民的教育。爱国主义情感教育包括了热爱劳动人民的教育。说过：“人民群众有无限的创造力。”可见人民群众在历史的发展中具有举足轻重的作用，在他们身上闪烁着中华优秀文化传统的光芒。热爱劳动人民是学生所应具有的道德品质。唐代李绅在《锄禾》一诗中写道：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”体现了诗人对劳动人民的同情和敬重。教学时，我们应引导学生体会其中的深刻含义，感受诗人的思想感情。教育他们热爱劳动人民，热爱他们的劳动成果，做一个爱人民的好孩子。
二、在古诗教学中，对学生进行情感教育。
1、亲情教育。亲情是伦理道德的重要组成部分，亲情教育是传统伦理道德教育的一个重点。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道“每逢佳节倍思亲”，手足之情溢于言表，使人感动至极。孟郊的《游子吟》歌颂了伟大的母爱。魏朝曹植的《七步诗》则从反面教育我们亲人之间不可互相迫害，应和睦相处。教学时，要启发学生感受亲人对自己的关爱。努力培养学生尊老爱幼的高尚品质，帮助学生维持良好的亲情关系，使学生有一个和谐的亲情网。
2、友情教育。孔子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。对学生来说，与朋友的交往是他们学习生活中不可缺少的一部分。没有朋友的学生，不仅会孤陋寡闻，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽视的。古人一向重视朋友的间交情，如李白的《赠汪伦》，表现了诗人和汪伦之间纯朴而深厚的感情。高适的《别董大》、王昌龄的《芙蓉楼送别辛渐》、王维的《送元二使安西》、李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、杜甫的《江南逢李龟年》等诗都是为朋友而作，表达了朋友间的深情厚谊。教学时，可引导学生深入感知，领会诗中所表达的思想感情，教育他们要珍惜朋友之间的感情。
三、在古诗教学中，对学生进行环保意识的熏陶。
生态破坏，环境污染是人类社会面临的严峻课题。在注意环境保护的同时，我们可结合古诗教学，着重对学生进行环保教育，帮助学生树立正确的环境观。
1、热爱水资源。我国是一个缺水的国家，教育学生节约用水十分必要。李白在《望庐山瀑布》中写道：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”一幅壮丽的瀑布图，展现在我们的眼前。赞叹之余，我们不禁要反思：假如没有了水，还会有瀑布吗？大自然的许多与水相连的神奇景观还会存在吗？
2、热爱鸟类等动物。鸟是人类的好朋友，它们是自然界中不可缺少的一部分。动物的生存，体现了人与自然的和谐。在古诗中，涉及写鸟的比比皆是。如孟浩然在《春晓》中写道：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”处处鸟语，使春天处处充满春的气息。杜甫在《绝句》中也写道：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”黄鹂的鸣唱和白鹭的飞翔，充满了一派生机，从侧面反映出自然环境的美好。此外，骆宾王的《咏鹅》，杜甫的《江畔独步寻花》等诗都是环境教育的良好素材。
3、热爱花草树木等植物。叶绍翁在《游园不值》中写道：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”以出墙来的一枝红杏赞美了满园春色。杨万里在《晓出净慈寺送林子方》中写道：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”以荷花的美来衬托西湖的美。白居易在《赋得古原草送别》中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”不仅描写出小草顽强的生命力，而且表达了自己对小草的深切赞美。贺知章在《咏柳》中写道：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”这两句将柳树、柳条描写得非常美，既写出动人的形态，又写了碧绿逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、苏轼的《惠崇（春江晚景）》等诗均有相关的描写。这些用来教育学生热爱花草树木等植物，不仅形象生
动，而且具体直观，具有很强的教育性。
4、热爱祖国大好河山。苏轼在《题西林壁》中描绘了庐山雄伟壮观的景象，在《饮湖上初晴后雨》中赞美了西湖美丽宜人的风景。李白的《望天门山》写出了天门山的巍峨险峻；刘禹锡的《望洞庭》写出了秋夜月色下的洞庭美景；张继的《枫桥夜泊》则描绘了枫桥一带的夜景……这些脍炙人口的诗句，展现了大自然的美好与神奇，强调了以自然为友，以山水为师。是向学生介绍祖国壮丽山河的生动、凝练的语言。它们不仅能激发学生热爱大自然的情感，而且能培养学生正确的环境观。
四、在古诗教学中，对学生进行人生观、价值观的教育。
人教版九年制义务教育教材初中《语文》第二册《数字杂说》怎么教才好呢？思索良久，我决定就从数字这儿说起。于是我给学生布置了一个预习任务：收集含数字的成语、字谜或对联和含有数字的诗，并把它制成小卡片。
经过一番充分准备，我步入课堂。由于学生做好了充分准备，所以回答问题十分踊跃，连平时根本不发言的同学也争相回答。经过发言，把学生制作的卡片整理如下：
成语卡片：一言九鼎，一了百了，一刀两断，一干二净，一日三秋，一目十行，二龙戏珠，三长两短，三头六臂，三番五次，三言两语，四通八达，四面八方，四分五裂，四平八稳，五湖四海，五光十色，五颜六色，五花八门，六神无主，六亲不认，七嘴八舌，七上八下，七拼八凑，八面玲珑，九牛一毛，十全十美，十羊九牧，十室九空，百发百中，百川归海，百口莫辩，百依百顺，千山万水，千变万化，千钧一发，千锤百炼，万马奔腾，万无一失，万众一心，万事如意，万事大吉，万古长青，万古流芳。
诗：“欲穷千里目，更上一层楼”（王之涣《登鹳雀楼》）；“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（杜甫《绝句》）；“七八个星天外，两三点雨山前”（辛弃疾《西江月》）；“一去二三里，烟村四五家，儿童六七个，八九十枝花”（李白）；“城阙辅三秦，风烟望五津”（《送杜少府之任蜀州》王勃）。
在学生列出这样一些材料时，我便为学生补充了用数字入诗的优点：以数字写景，景人；以数字写人，栩栩如生；以数字记事，灵活自如；用数字抒情，情趣更浓；以数字说理，言简意明等等。
看到同学们一个个意犹未尽，我便又补充了一些关于数字的诗、对联、谜语，列举如下：
诗：“一花一柳一鱼矶，一抹斜阳一鸟归。一山一水一寺中，一林黄叶一僧归”（《一字诗》）；“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”（《江南春》杜牧）；“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”（《孔雀东南飞》）；“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”（杜甫《蜀相》）；“八百里分麾下渌，五十弦翻塞外声”（辛弃疾《破阵子》）；“白发三千丈，缘愁似个长”（李白《秋浦歌》）；“天生一只又一只，三四五六七八只，凤凰何少鸟何多，啄尽人间千万石”（伦文叙《百鸟诗》）。
（中间留几分钟学生自己品味数字入诗之妙）
对联：“二三四五，六七八九”；“一一一二三四五，六七八九十十十”；“近视千山五百出，远望九州十八川”；“三塔寺前三座塔，五台山上五层台”；“地下七十二大贤，贤贤易色；天上二十八星宿，宿宿皆春”；“持三字帖，见一品官，儒生妄敢称兄弟；行千里路，读万卷书，布衣亦可做王侯”；“一船两橹三人摇过四仙桥，万瓦千砖百匠建成十佛寺”；“一塔峨峨，七层四面八方；只手摇摇，五指三长两短”。
谜语：0000（打一成语）；三十比九（打一成语）；七分钟加八分钟等于一千元（打一成语）；二五（打一成语）；八九不离十（打一字）；一字十八有口，一字口中有十八（打二字）；上村十一口，下村二十口，两村连起来，大家都不愁（打一字）；二十个兵，上北京，来到北京口，四人打前锋（打一字）。
（附谜底：万无一失；一念之差；一刻千金；低三下四；杂；杏、困；喜；燕）
在此基础上做个小结：“含有数字的诗、成语、谜语会让人觉得趣味横生，简练明了，意蕴不凡。如大家能掌握而且能熟练地运用于写作，将会使作文锦上添花。课后大家再去收集，并分门别类地做成卡片，以备日后查找资料。”后来，我去抽查了一些不同层次学生制作的卡片，其制作之精心让我惊讶之余暗暗涌上一股喜悦之情。这样做的确有助于学生养成自觉学习语文的好习惯。
有了上面的基础，对课文的教学，便不费吹灰之力了。学生通过自己的阅读，很快归纳出本文的主要内容：数字的身世，数字的情趣，数字的遗憾。结构形式为总―分。数字的发展史（即身世）含有四个阶段，并列成了表格。
为了使学习有个完美的结尾，在课堂的结束之时，我又让学生收集了一些古代年龄的古称：
襁褓――不满周岁
不惑之年――40岁
黄口――10岁以下
知命之年――50岁
金钗之年――12岁
花甲――60岁
及笄之年――15岁
古稀之年――70岁
弱冠――20岁
期颐――100岁
而立之年――30岁
《中国教育改革和发展纲要》指出：“要重视对学生进行中国优秀文化传统教育。”那么，作为蕴涵着丰富中华文化传统的古诗在教学中该从哪些方面对学生进行教育呢？下面浅谈四点：
一、在古诗教学中，对学生进行爱国主义情感的教育。
爱国主义情感维系了中华民族几千年的民族团结和经久不衰，是中华民族传统文化中最为浓郁，最为强烈的部分。爱国主义情感教育一直是学校德育的主旋律。在古诗教学中对学生进行爱国主义情感教育应做好以下几点：
1、热爱祖国的教育。“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照，他在《示儿》一诗中写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人临死之前，仍念念不忘祖国的和平统一，其爱国之心，感人肺腑，催人泪下。王昌龄的《出塞》、李清照的《夏日绝句》都抒写出了他们的爱国之情。教学时，我们要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感。教育学生学习古人热爱自己的祖国，长大后做祖国的建设者和接班人，为自己的国家做出应有的贡献。
2、热爱家乡的教育。古人言：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。”足见对家乡的热爱。唐代著名诗人李白在《静夜思》中写道：“举头望明月，低头思故乡。”字里行间流露出对久别故乡的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一诗也写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”表现自己对家乡的恋恋不舍。教学时，我们可抓住这些千古吟唱的佳句，教育学生从小热爱自己的家乡。
3、热爱劳动人民的教育。爱国主义情感教育包括了热爱劳动人民的教育。说过：“人民群众有无限的创造力。”可见人民群众在历史的发展中具有举足轻重的作用，在他们身上闪烁着中华优秀文化传统的光芒。热爱劳动人民是学生所应具有的道德品质。唐代李绅在《锄禾》一诗中写道：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”体现了诗人对劳动人民的同情和敬重。教学时，我们应引导学生体会其中的深刻含义，感受诗人的思想感情。教育他们热爱劳动人民，热爱他们的劳动成果，做一个爱人民的好孩子。
二、在古诗教学中，对学生进行情谊教育。
1、亲情教育。亲情是伦理道德的重要组成部分，亲情教育是传统伦理道德教育的一个重点。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道“每逢佳节倍思亲”，手足之情溢于言表，使人感动至极。孟郊的《游子吟》歌颂了伟大的母爱。魏朝曹植的《七步诗》则从反面教育我们亲人之间不可互相迫害，应和睦相处。教学时，要启发学生感受亲人对自己的关爱。努力培养学生尊老爱幼的高尚品质，帮助学生维持良好的亲情关系，使学生有一个和谐的亲情网。
2、友情教育。孔子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。对学生来说，与朋友的交往是他们学习生活中不可缺少的一部分。没有朋友的学生，不仅会孤陋寡闻，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽视的。古人一向重视朋友的间交情，如李白的《赠汪伦》，表现了诗人和汪伦之间纯朴而深厚的感情。高适的《别董大》、王昌龄的《芙蓉楼送别辛渐》、王维的《送元二使安西》、李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、杜甫的《江南逢李龟年》等诗都是为朋友而作，表达了朋友间的深情厚谊。教学时，可引导学生深入感知，领会诗中所表达的思想感情，教育他们要珍惜朋友之间的感情。
三、在古诗教学中，对学生进行环境观的教育。
生态破坏，环境污染是人类社会面临的严峻课题。在注意环境保护的同时，我们可结合古诗教学，着重对学生进行环保教育，帮助学生树立正确的环境观。
1、热爱水资源的教育。我国是一个缺水的国家，教育学生节约用水十分必要。李白在《望庐山瀑布》中写道：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”一幅壮丽的瀑布图，展现在我们的眼前。赞叹之余，我们不禁要反思：假如没有了水，还会有瀑布吗？大自然的许多与水相连的神奇景观还会存在吗？
2、热爱鸟类等动物的教育。鸟是人类的好朋友，它们是自然界中不可缺少的一部分。动物的生存，体现了人与自然的协调。在古诗中，涉及写鸟的比比皆是。如孟浩然在《春晓》中写道：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”处处鸟语，使春天显得有了气息。杜甫在《绝句》中也写道：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”黄鹂的鸣唱和白鹭的飞翔，充满了一派生机，从侧面反映出自然环境的美好。此外，骆宾王的《咏鹅》，杜甫的《江畔独步寻花》等诗都是环境教育的良好素材。如果恣意破坏鸟类等动物的生存环境，那么绝不会有“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”（杜甫《绝句》诗）的动人美景。
3、热爱花草树木等植物的教育。叶绍翁在《游园不值》中写道：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”以出墙来的一枝红杏赞美了满园春色。杨万里在《晓出净慈寺送林子方》中写道：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”以荷花的美来衬托西湖的美。白居易在《赋得古原草送别》中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”不仅描写出小草顽强的生命力，而且表达了自己对小草的深切赞美。贺知章在《咏柳》中写道：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”这两句将柳树、柳条描写得非常美，既写出动人的形态，又写了碧绿逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、苏轼的《惠崇〈春江晚景〉》等诗均有相关的描写。这些用来教育学生热爱花草树木等植物，不仅形象生动，而且具体直观，具有很强的教育性。
4、热爱祖国大好河山的教育。苏轼在《题西林壁》中描绘了庐山雄伟壮观的景象，在《饮湖上初晴后雨》中赞美了西湖美丽宜人的风景。李白的《望天门山》写出了天门山的巍峨险峻；刘禹锡的《望洞庭》写出了秋夜月色下的洞庭美景；张继的《枫桥夜泊》则描绘了枫桥一带的夜景……这些脍炙人口的诗句，展现了大自然的美好与神奇，强调了以自然为友，以山水为师。是向学生介绍祖国壮丽山河的生动、凝练的语言。它们不仅能激发学生热爱大自然的情感，而且能培养学生正确的环境观。
四、在古诗教学中，对学生进行人生观、价值观的教育。
摘要：盛唐花实累累，大放异彩，与它的文化生活的阔大和时代心理的包容分不开，唐人在富强的同时，并没有将经济意义上的竞争精神取代文化性上的表现，当时的诗文往往重义轻利，唐代的富强是基于民族性格的，有一种浓厚的文化取向，盛唐文化的“千帆竞渡”景象，将中国文化创造意蕴尽情发挥，其中唐诗更是将其推向绚烂的巅峰。
关键词：唐诗 意象 文化意识
大唐是充满热情的，唐人的所为所想所达到的水平，超过了前代，在文化创造力极为蓬勃的气氛里，生活与艺术的界线常常不是分明的，这是说盛唐社会生活往往带有了艺术的色彩、趣味。诗文、书画、纸笔墨研的影响先不讲，民间所织的轻绢薄绫被誉为“天上取样人间织，织为云外秋雁行，染作江南春草色”。（白居易《缭绫篇》）又如唐代的陶瓷，瓷窑遍布南北，以越窑青瓷和邢窑白瓷为著名，前者“类玉类冰”；后者“类银类雪”。“南青北白”大约也体现了兼容齐蓄相得益彰的艺术趣味了。这些大放异彩的盛唐之花都内涵了唐人饱满的精神，从容自如的韵致，它们正是盛唐生活和智慧丰润所产生的结果。
在中国，千百年来，有点儿文化的人，或多或少都读过唐诗；作诗自唐代蔚成风气后，历代诗人和诗篇又不知多少。作为中国读书人的某种精神寄托，唐诗之影响 可谓深远矣。
清人章学诚曾解释说：“遇有深沉，时有得失，畸才汇于世，利禄萃其性灵；廊庙山林，江湖魏阙，旷世而相感，不知悲喜之何从，文人情深于诗骚，古今一世也。”（《文史通义・诗教上》）这还只是一般的对于诗的看法，还不完全能说明中国古典诗歌何以于唐代兴盛空前以及唐诗所具有的时代精神。但是，关于这个问题，一时也没有确切答案。自然，唐诗的兴盛似乎与唐前期社会的走向兴盛相一致，所谓“盛唐之音”，是时代生活的鼓舞。有人强调 文艺恰逢一种理想的文化环境：“对外是开疆拓土军威四震，国内则是相对的安定和统一。一方面，南北文化交流融合，使汉魏旧学（北朝）与齐梁新声（南朝）相互取长补短，推陈出新；另一方面，中外贸易交勇发达、丝绸之路，引进来的不只是‘胡商’会集，而且也带来了异国的礼俗、服装、音乐、美术，以至各种宗教。……这是空前的古今中外大交流大融合。无所畏惧无所顾忌地引进和吸收，无所束缚无所留恋地创造和革新，打破框框，突破传统，这就是产生文艺上所谓‘盛唐之音’的社会氛围和基础。”（李泽厚《美的历程》）在融合中革新、创造、发展出新的个性形式，唐诗的行程确实包孕着那个时代人们巨大充溢的文化热情。从行板如歌的《春江花月夜》（张若虚）到王勃的“天涯若比邻”，从李白淋漓泼墨般的“我且为君槌碎黄鹤楼，君亦为吾却到鹦鹉洲”，超然无碍而又真意难宣的“桃花流水突然去，别有在地非人间”，到沉郁者杜甫仍不失对活泼人生的况味：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归……穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”，“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”……唐诗的世界广大无穷，不仅节奏韵律洋溢无端，意象神妙层出不穷，情感的表现，想象的不俗以及充满种种经验感应的回响，都予人体味不尽之感，用“丰富”来形容，怕是稍嫌一般了。
作为文化史和文学史的奇观现象，唐诗之开展、浑成，前波不已后浪奔逐，较理想的社会生活氛围及其所调动的文化热情，只是造成这一景观的一方面原因，在这一方面，唐代人才和思想的解放超过了以前，而其实文化经验的积累尚未变成负担。唐代确是历史的一大转变。自然，“解放”并非是魏晋时代那种旧秩序解组情势下的个性解放和信仰危机中的价值观念分立，相反，它处在一个悄悄的由贵族社会向平民社会的转变中，旧的等第差序格局在逐渐消退，中央集权下的社会水平流动与垂直流动都大为加强了（尽管阶级贫富的差别仍普遍存在）。科举制度是这一趋势中的产物，文艺的平民化、世俗化大约也由此而来。这样，唐诗，它的作者和灵感以及交流的场合，便获得了适宜的“土壤”和“气候”，枝繁叶茂起来。
“大气候”疏疏朗朗，唐代的诗人，诗作便格外多。清康熙年间编辑的《全唐诗》，九百卷，收诗四万八千九百余首，计有作者二千二百余人，尚非全璧，想其规模，不妨举一反三，可称诗之泱泱大国了。而且唐诗发展的“四季”，一直保持其精力充沛，即每隔几十年，就会像雨后春笋一般出现一批有成就的诗人。譬如七世纪的后五十年，相当于高宗、武则天时期，先是王、杨、卢、骆“四杰”，再则是陈子昂，并辅以杜审言、宋之问等，正式开展了唐诗发展的独特道路。八世纪前半期，主要是开元、天宝以及稍后肃宗、代宗时期，唐诗臻于繁荣，名家辈出，佳篇竞传，除了李白、杜甫外，如王维、王昌龄、孟浩然、李颀、高适、岑参、王之涣、元结、韦应物、刘长卿等等，一口气可以数出二三十人来。八世纪的后半期和九世纪的头二三十年，先是以钱起、卢纶为代表的“大历诗风”，后是以白居易、元稹为代表的“元和体”诗，以及韩愈、李贺提倡的浪漫主义诗风，各流派交相辉映，竞放异彩。这还不算晚唐的杜牧、李商隐，集中在一个朝代里，“渭北春天树，江东日暮云”，有才能的诗人，不是一两个、两三个地出现，而是成批地焕发。这就又表明唐诗本身所具有的生命力，这种语言艺术可开发的潜力，并不限于回应盛世的“盛唐之音”。在天宝以后唐代社会生活由盛而衰的变化中，诗歌流风却未告衰歇，而是开拓了更多表现领域，并且使“抒情诗”这种样式占据了传统文学的主流。我们看唐诗的形式，无非那么几种――五、七言绝句、律诗（又称“近体”）、古风（包括乐府体歌行），用这有一定声韵格式限制的体裁，却可以写景、写事、咏物、言情、写际遇、发议论、谈历史，能够于遣词造句中间道人所欲道，发人所未发。这一套，究其根本，重心在于抒情写意而不是写实叙事。如《诗大序》所强调的：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言。”诗言志，这个“志”，不论是指个人内在的情感、怀抱，还指由个人情思升腾而表现“以一国之事，系一个之本”的社会公众志意，都是中国古典诗歌力图透过语言来表达的。唐诗的充分发达，基于此，也许正是体现了中国人的心灵特点和文化思想。唐代诗人沉思翰藻，借多彩的诗篇寄托其苦乐悲欢，树立其心境、志趣，同时为中国人的“言情”的文化提供一种极佳的艺术表达方式。在这一点上，唐诗是缕“诗经”、“楚辞”以来的传统开新之页。
堂庑甚大，唐诗是说不尽的。简单说，唐诗创造性地转化了传统，利用汉字丰富之表意性，通过惯例化的经验组织和语言表达，体现中国人的情感和思想形态，展示他们对世界、人生的种种想法。也可以说是一种中国式的智慧。同时，唐诗也表现着唐代深广的社会生活与文化风貌。譬如边塞诗和田园诗，在题材、旨趣上开辟边塞诗和田园诗，在题材、旨趣上开辟出截然不同的天地；至于日常生活的种种兴会、四时山水、个人沉浮的悲欢、历史兴衰沧桑，滋味皆在字里行间。杜甫、李白、王维代表了儒道释三种思想背景和人格境界，影响后世士大夫的文化心理和人格取向。白居易以明白晓畅之诗介入现实，李贺、韩愈等人则务求超奇险怪，勒刻出盛唐之音另外的诗格，诗至中唐以后，又是一番气象了。说是盛唐昂扬发散，中唐顿挫收敛，变化主要缘于整个文化环境和士大夫的心境变了，不过盛唐的洒爽不泥开拓天地的格调还是给唐代文艺创出了大气象。
参考文献：
[1]傅璇淙《唐代科举与文学》，陕西人民出版社，1986
关键词： 新课程背景 诗词教学 美育
《语文课程标准》指出：“语文课程应该培养学生热爱祖国语文的思想感情，还应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美和谐发展。”新课标的这一要求，说明了美育在语文教育中的重要作用。优美的诗歌作品，往往蕴含着丰富深邃的意境和情感。精炼优美的语言，生动多彩的形象，都有着特殊的审美功能，因此上好古典诗歌欣赏课，对培养初中学生的审美兴趣和审美能力，提高语文综合素质有着重要的意义。无论从当前的古典诗词教学现状来看，还是从审美教育在语文课程标准中的地位来看，在中学阶段加强中华古典诗词的教学，努力挖掘中华古典诗词的艺术美，是对青少年学生进行美育教育的重要途径之一。
中国古典诗词是中华文学艺术的瑰宝，是一颗璀璨的明珠。从字句的优美动听到意境的深刻表现，无不表现着“美”。这种美，决定了古典诗歌教学与美育有着必然的、密不可分的联系。用这些优美的语言陶冶学生的情操，拓宽学生的审美视野，加深学生的文化积淀，激发学生对祖国悠久历史、灿烂文化的热爱之情，提高学生的品德修养和审美情趣，必将起到积极的作用。现我就诗词教学中如何挖掘诗词的美，如何尽量展示中华古典诗词的美，从而对学生进行美育教育，谈谈几点体会。
一、语言的音乐美
古典诗词的美，首先表现在语言上。白居易的《琵琶行》堪称是我国古典诗歌中描写音乐的绝唱。诗人运用一系列的艺术手段描写音乐。诗中“如急雨”形容旋律的亢奋急促，浊重沉响；“如私语”形容声音轻柔纤细，委婉缠绵；“大珠小珠落玉盘”形容乐曲之错落有致，清脆明快；“莺语花底”形容乐曲之悠扬婉转，悦耳动听，“泉流冰下”和“冰泉冷涩”形容乐曲流畅而缓慢低咽进而逐渐凝滞的变化过程。旋即诗人用“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”的佳句描绘余音袅袅、余意无穷的艺术美境，令人拍案叫绝。接着“银瓶乍破”、“铁骑突出”又把人带至千军万马激战沙场的壮烈场景。因此采用停顿、比较及重音等多种方法进行朗读，读出长诗的节奏、情感和神韵，使学生在闻其声的同时还能见其影。这不仅调动了学生的多感观，而且引发了学生的联想和想象，缘情拟声，从而产生强烈的音乐美感。
高尔基说过：作为一种感人的力量，语言是真正的美，产生于言词的准确，明晰和动听。长诗的“闻、来、问、移、邀、添、回、开、呼、唤”等一系列的动词的应用是何等准确，表现了诗人由悲伤到兴奋、由欣喜到迫切的心情。调弦—弹奏—收束的旋律变化是何等动听，表现了琵琶女技艺之高超与娴熟。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”又是何等明晰，表达了诗人于琵琶女的深切同情和自己不幸遭遇的感慨。同病相怜，同声相应的内心世界，流露在字里行间。这一切不仅引发了学生感情上的共鸣，而且构成了语言的音乐美。
此外李白诗句浪漫豪放、慷慨激昂；杜甫的诗句严谨工整、沉郁顿挫；苏轼诗句恣逸雄浑；李清照诗句哀怨缠绵，各有特色。读起来朗朗上口，抑扬顿挫，均表现了中华古典诗句的语言音乐美。
二、意境的形象美
意境是我国古典诗词创作中的一个极其重要的艺术审美范畴。所谓“意”，是作者对生活的某种认识和见解：“境”，就是对特定的环境和气氛的描写。诗歌的意境，就是寓思想于形象之中。车尔尼雪夫斯基说过：形象在美的领域中占着统治地位。杜甫的《闻官军收河南河北》可说是诗人的狂欢形象跃然纸上。诗里的喜极而泣（一、二句）—欢喜若狂（三、四句）—心花怒放（五、六句）—归心似箭（七、八句），展现了诗人听到安史之乱的平定消息时那种欣喜若狂的形象，而这形象恰恰是表达了人民的心声。
杜甫的另一首《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”黄鹂近景，自鹭远景，千秋雪远景，万里船近景。上联用了四种颜色：黄对绿、白配蓝，色彩鲜明；下联千秋雪显示出时间永恒，万里船显示出空间广阔，含意深远。这样就景物的远近和各种色彩构成画面，其意境就显得美了。杜牧的《江南春绝句》：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”红花衬绿叶，色彩鲜明和谐；莺啼旗风与水村山郭动静映衬构成的画面，令人赏心悦目。
明代谢榛在《四溟诗话》中说：“凡作近体，诵要好、听要好、观要好、讲要好。诵之行云流水，听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝。此诗之四关。使一关未过，便非佳句矣。”所谓“诵要好”指的是节奏、旋律、意境和情趣；“观要好”是指结构、形式；“讲要好”即指诗的内容、立意及思想。上述两杜诗可谓四者皆备。
此外，像李白的《梦游天姥吟留别》所描绘的天姥山的奇特雄伟，所展现的光明理想天地；苏轼《念奴娇·赤壁怀古》所描绘的“江山如画”的雄伟景色，所展现的长江天险的英姿，其意境之美，使人难以忘怀。
三、手法的艺术美
所谓手法艺术美，就是作者用高超的艺术手法再现生活，达到文情并茂、出神入化的境地，从而获得美的感受。
岑参的《白雪歌送武判官归京》堪称传诵千古的咏雪诗。全诗关键在四个“雪”字：送别以前的雪景（一雪），饯别时候的雪景（二雪），临别时候的雪景（三雪），送别之后的雪景（四雪）。通过雪描绘了边塞的风光，通过雪写出了军旅艰苦的生活，通过雪抒发了依依惜别的深情。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”以梨花喻雪，那清雅、那皎洁，变肃杀北风而为和煦春风，使人如见其状，如临其境。全诗“雪”字贯穿始终，气魄雄伟，耐人寻味。
汉乐府《陌上桑》中的秦氏好女罗敷，人见则喜：“行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头；耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。”其中的行者、少年、耕者、犁者、使君等，虽则年龄不同，社会地位不同，但皆以为美。这种美就是一种形式美、自然美，从少女罗敷身上表现出来的形体、容貌的美。而这种美又是通过反衬的手法（或间琏描写的手法）表现出来的。因此既显示出作者艺术手法的高超，又给人以美的享受。
四、风格和情操的高尚美
曹操的《观沧海》，寄情寓志，境界高远广阔，气势如虹，吞吐宇宙，展示了作者博大的胸襟，充分显示了一个古代政治家的雄伟抱负；《龟虽寿》一诗中“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”表达了作者永远追求上进的雄心壮志，读之无不感奋。
杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，呜呼！何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足！”深刻表达了作者先忧后乐、忧国忧民的崇高境界。
岳飞的《满江红》是长期以来广为传诵、脍炙人口的名篇。每当人们读到它那激越悲壮的词句，便会禁不住义愤填膺、热血沸腾。时光流逝，历史演进，都不曾减弱他那震撼人心的力量。“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”以激烈的语言表现了作者同仇敌忾、重整河山、收复中原的决心，通诵全词，慷慨激昂，字字如金石掷坦，铿锵有声，强烈的爱国主义激情溢于言表。
同时期的爱国诗人陆游在许多诗篇里同样表达了渴望收复中原的强烈愿望，这种爱国之情直到晚年仍不减，在《十一月四日风雨大作》一诗中写道：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马兵河入梦来。”表达了作者日夜期盼收复中原，连睡梦中的风雨都变成了战场上厮杀的声音。他写的《示儿诗》是作者用将尽的生命写下的绝笔。它凝聚着诗人毕生未能实现的心愿。他明知人死后万事皆空，仍要求儿孙在家祭时勿忘将国事告知乃翁。耿耿忠心，天地可鉴。正是他这一腔爱国的忧愤凝成不散的精魂，激励了后代众多爱国之士为国捐躯。
