时间：2023-05-29 17:44:24
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇草房子主要内容，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
在本学期中，我读了曹文轩写的《草房子》一书，其主要内容是桑桑、秃鹤、纸月、细马、杜小康等五个优秀少年刻骨铭心、终身难忘的六年小学生活。
在《草房子》这本书中，最令我难以忘怀的人物是秃鹤。他本该是一个活泼可爱的男孩，但因为他那颗与众不同的脑袋，而被大家嘲笑。因此，秃鹤变的倔强，自尊心强。但在一次表演上，秃鹤不怕大家嘲笑，扮演了一个坏蛋的角色，为学校增添了荣誉是他又一次融入了这个大集体。是的，秃鹤虽然有着丑陋的外表，但他却有一颗热爱集体的心。因此，曹文轩在描写秃鹤的最后一段中写道：“纯净的月光照着大河，照着油麻地小学的师生们，也照着世界上最英俊的少年……”
在《草房子》这本书中，我最喜欢的人物是桑桑，桑桑是这本书的小主人公。他调皮、捣蛋，但却赢得了油麻地人上上下下的喜爱，这又是为什么呢？这是因为，当纸月被别人欺负时，桑桑勇敢的站出来保护纸月，他的勇气令我们钦佩；当秦大奶奶孤单的时候，也是他陪在秦大奶奶的身边，是她不再孤单。桑桑帮助过的人数不胜数，看来，桑桑还是一个善良、勇敢、活泼、可爱的男孩子呀！所以，桑桑赢得了油麻地人上上下下的喜爱。
没的力量绝不亚于思想的力量。一个在深刻的思想都可能变为常识，只有一个东西永久不衰，那就是美。
我喜欢这本书。
四年级:1679086471
本小说非虚构，乃非报名式！小说类型：幽默搞笑。
主要内容：海滨外语中学918班的学生日常生活！
这里就是海滨外语——就是小艾我的学校啦！我为大家介绍一下吧。
我们918班：
班主任（语文老师）——赵茶（我们背地里喊她找茬）
数学老师—— 杨国文（无绰号）
科学老师——蒋青（人称，呵呵）
英语老师——MISS GUO（她姓郭，名瑾霞）
历史老师——房佳（我们叫她草房子）
政治老师——魏**（我们暂时不知道他叫什么呀）
实验老师——王爱雪（杨红樱阿姨的高中同学）
体育老师——陆远德AND顾冬梅（一男一女，坏得要命）
大概人物：井旭云（信箱王子）林小丫（棉花糖）艾琳（犀利姐）艾雅（豆沙包）成璎美（大妖）成珞美（小妖）贺几嘉（大A哥）姜寅（野鸡毛）孟欣媛（小夏）屠茜娅（中立者）唐雅莘（铅笔芯）张婕（张裹脚）朱琳俐（琳俐姐）朱荔珈（大白菜）陈桦玲（玲子）文小昊（耗子）李?F（cooker）邵樱姿（无绰号）沈宇娴（OO1) 周健（键盘）杜超越（超子）张旖（霸王鲨）卜晨浩（哈巴狗）金林翌（金子）管俊弈（水管）李晓伟（老大男）卢忆文（火炉子）岳世婷（无绰号）张家顺（无绰号）铁筠（无绰号）金秋忆（小忆）高婷钰（无绰号）张鑫宇（有钱人）雷嘉杰（雷阵雨）李金秀（沉默者）杨昕梅(梅子）夏锌捷（小哥儿）荣佳阳（无绰号）高成辉（无绰号）ps：本班同学不止这些！
是的！这里是海滨外语中学918班的教室。我仍旧坐在这里，我的同桌呢便是班长。他是我们全班的偶像，他就是大名鼎鼎的井旭云，外号信箱王子的大帅哥，不！应该是名副其实的自恋狂加花心大萝卜加宇宙无敌全能解题机。一天过了……
第二天，班主任老师赵茶（找茬）来了。找茬——我们的国文老师是也！就是一女流之辈，难登大雅之堂（开玩笑呢）她全名叫赵茶，起初我们叫她早茶不知道大A哥(贺几嘉）怎么就听成了找茬……
“你来得够早呀”小妖（成珞美）对我说。
“呃，我…最近失眠呀，也不知道为什么哈&”我不厌地说道。
“小妖，犀利姐，走，WC去！”玲子（陈桦玲）说了一句。
“玲子，你老去WC，是不是便秘呀！呵呵，要不要我帮你找一家正常一点儿的医院，See See去”大妖（成璎美）取笑道。
“你，妖道，滚你的，哪凉快哪待着去”玲子叫道。
“哎！你怎么啦？心情不好啊，无精打采的，就像4月的蠢人……”豆沙包（艾雅）对着棉花糖（林小丫）说。
“我啊，我现在要疯了，今天又被人家整了。”棉花糖回答说。
“谁？谁敢整我们的棉花糖啊！你就是我们心中的棉花糖，谁敢整去打谁，为你报仇心不软……”张裹脚（张婕）边唱边说。
“呵呵，哈哈，你也够?宓牧恕D闾?牛喝绻??澜缥叶伎纯梢酝?牵?褪遣荒苊挥心愕墓?挪肌?泵藁ㄌ嵌宰耪殴?懦?
“好啊！你，你敢取笑我。哼！亏我还帮你说话了呢！小丫是害虫，小丫是害虫，正义的阿弗林一定要将它杀死！哼，杀死”张裹脚比着手打着十字×唱着。
“你，你，你——张婕——我，我恨你，从现在起吾将上下而求索，呃，什么和什么啊，说错了。不好意思。哑哑哑，删除，应该是从现在起Me将……”话到这里被我一把掐断。
“等等等，糖，这个Me是我的专利啊！”边笑边说。
“啊——找茬来啦！同学们坐好，坐好！那个神经病，哦不！是那个好人呀！”见找茬来了，大A哥马上改口，说她的好话。
“窗户纸糊在外，草坯房子篱笆寨，烟囱砌在山墙外，南北大炕对脑袋。嘎拉哈决胜败，摇着秋千真自在，唢呐花轿等在外，新郎骑马娶真爱。”这首童谣描述的是距通化市区35公里的通化县东来乡鹿圈村的关东民俗村。
在村头儿，一个大型的宣传画廊映入眼帘，上面一幅幅具有关东特色的照片吸引了车上的每个人。照片上有中央电视台《欢乐中国行·魅力通化》在此拍摄的花絮，有以关东民俗村为背景，由范伟、张桐、黄晓娟、阎学晶主演的电视剧《上阵父子兵》的拍摄现场，有新郎骑马、新娘子坐花轿的镜头特写……仅这些照片就勾起了我们一睹民俗村芳容的强烈愿望。
沿着长着蒿草、铺着碎石、两边流着潺潺溪水的乡村甬路，我们行走在关东民俗村里，陌生而又似曾相识的关东风情就这样把我们带进悠远的时光隧道。在一户上个世纪五六十年代农村才能看得见的民房前我们驻足，只见用细木头夹的障子里面种着玉米、青菜，门前有一口古老的辘轳井，井旁有一个石磨，用黄泥堆砌的大烟囱，长着青苔的房顶，房檐下挂着黄黄的玉米、红红的辣椒，院子里的三间泥草房仅从外型上看就感觉已经古老得不能再古老了。屋内的摆设更是令人眼花缭乱，南北大炕铺着用芦苇编的炕席，上面有古老的炕琴柜和具有民族特色的被褥，炕桌上摆着烟笸箩，屋中间挂着哄孩子的悠车子……这一切都在诉说着满汉文化的发展与延续。
在民俗村，浓郁的民族文化痕迹处处可见，各种各样的生产生活用具都展现着这个民族的特点。朝鲜族的图腾，白色的屋墙、茅草的屋顶，檐下各式古老的农具，七曲八弯的石墙，仿佛讲述着朝鲜族人民勤劳的故事。碾盘、古井、渔舟、木屋、满族的四合院仿佛让你走进了满族人民悠久的历史。关东民俗文化村收集民俗展品1500余件，展示了关东风情、农家生活风俗、农业生产风俗等，展品大多是上世纪七十年代前当地农民赖以为生的劳动工具和生活器具。走进展馆，凝望展物，恍若置身于时光隧道，打开了一段尘封的记忆。民间艺人手工绘制的民俗画“关东十八怪”：“窗户纸糊在外、姑娘叼着大烟袋、养个孩子吊起来……”栩栩如生的画面淋漓尽致地展现了东北农家早期的生活情趣。步入文化村，就走进了东北的历史。从蛮荒时代起步，到满清后期的闯关东年代，从民国再到共和国的建设初期以及、时期，文字、照片、实物组合出东北历史的全景。那斑驳的、陈旧的牛皮靰鞡、辘轳井、煤油灯等会清晰你一段段模糊的记忆。走进风格独具的满族、朝鲜族小屋，你会感受到浑厚的文化底蕴和鲜明的民族特色。
据村书记赵贵才说，民俗村始建于2009年，是以满族、朝鲜族特有的民俗、农业文化为主要内容，以少数民族独有的房屋建筑、器皿、工具、饮食、服饰、礼仪为特色的观光园。截至目前，共建有房间40余间，其中包括朝鲜族风情屋、满族风情园等10套院落。2011年，投资10万元将民俗村周围的38户房屋全部统一改建为满族、朝鲜族风格，使民俗村规模扩大到50多户。投资者还深入挖掘了不同民族特色的饮食文化，满族碗、朝鲜族小吃等特色美食。民俗村初具规模后，周边农户依托关东民俗村建立了农家乐山庄和农民采摘园，对外开展体验性农业劳作项目，让游客既能感受到满族文化的古朴神秘，又能体验到乡村生活的质朴淡雅和耕种收获的喜悦。随着鹿圈村新农村建设的提档升级，这里的基础设施、生态环境、投资环境不断改善，把打造民俗旅游同新农村建设、农业产业发展、招商引资等工作有机结合，相互促进，在建设中求发展，发展中求效益。为完善旅游服务，下一步，他们将对其他娱乐设施提档升级，新建满族博物馆、朝鲜风味小吃屋、民俗一条街。计划在2013年之前，统一民俗村沿线房屋改造、扩大民俗村建设规模、提升民俗村的品位和内涵，将紧紧围绕民俗旅游，做强旅游项目，加快土地流转，实现产业提升。鹿圈子民俗村的建设，不仅填补了通化民俗特色旅游的空白，2010年还被评为通化十佳魅力村庄。
鹿圈子民俗村参加了今年全国十佳魅力乡村评比活动，是吉林省惟一入围的，在全国前20个乡村中排在第六位。
只有民族的才是世界的，我们期待着民俗村大放异彩的那一天。
关键词：读书会；兴趣；讨论；区别
中图分类号：G622 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2012）24-230-01
《语文课程标准》重视儿童的阅读： “培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。鼓励学生自主选择阅读材料。”怎样让学生爱读书？怎样让学生做到持续有效的阅读？怎样对学生的阅读进行有效的指导？班级读书会的开展成为一种有效的解决途径。我们采取这种方式进行了积极的尝试。在读书活动推进过程中，学生对读书的兴趣得到了提高、读书的方法也有了明显的改进，对良好阅读习惯起到了积极的推动作用。但在实施的过程中，特别是在农村小学，留守儿童占相当比例的现实情况下，做到更有效的推进班级读书活动，不可避免的遇到了诸多的问题：
困惑一：在严格执行课程计划的前提下，现有的语文课时基本落实在教材，在遇到学生学习能力整体不高的情况下，甚至感到时间用来实施教材都不够，更别谈有时间来组织班级读书活动。何时组织？
困惑二：农村孩子中留守的占相当多数，而且许多都和祖辈生活，这些孩子相当的比例缺乏好的学习习惯，更缺乏好的读书习惯。祖辈能给予的只限于吃饱、穿暖，没有父母的陪伴，大多数学生很难做到天天坚持定时、定量、有效地看书，何时读书？
困惑三：班级读书会组织学生阅读的文学材料不同与教材中的内容，一般是文学名著为主，它和课文相比，篇幅长、线索多，结构更复杂、题材多元、语言丰富灵活。讨论成为班级读书会的核心环节，怎么有效的指导讨论？
困惑四：活动中，学生通过对所读书的讨论，和大家一起对所读的内容进行发现、感悟、理解的深化和分享，对于延伸阅读而言，又该引导学生达到怎样的最佳目标？
诸多的问题成为制约活动深入推进的瓶颈。结合目前班级学生的习惯、能力现状以及教师的水平实际，在实践过程中，可以从以下几方面入手改进班级读书活动的开展：
首先：班级读书会活动的开展时机应适应学生的阅读需要，在学生完成文学作品的阅读基础上，有了比较成熟的个人价值取向时，开展比较适宜。时间的安排可以结合教材教学实际，根据阅读的作品特点，预设学生关注的热点话题，在阅读教学过程中，安排活动，结合读书会的讨论，促进学生对课堂学习的深化理解和感悟。做到课内教学与课外感悟的有机结合。
其次：要促使学生更有效的读好一本，首先，把好选书关，激发学生阅读兴趣。教师应该围绕能激发兴趣这一核心 ，从学生实际出发，帮助学生选择读物。鼓励学生了解作者走近作者，并逐渐对作者产生美好情感。比如《我要做好孩子》《青铜葵花》《草房子》《夏洛的网》这些文质兼美的儿童文学作品等，都能激发学生的阅读欲望和兴趣。其次，组织好每一次的读书会活动。让学生在活动中充分享受到读书带来的乐趣，通过讨论、交流等形式使学生的阅读感受得到升华，缩小作品与生活的距离，让学生在作品中找到生活中的乐趣。学生有了浓厚的兴趣，才能促进学生快乐、自主的阅读。
再次：正确把握好活动中的讨论环节。加拿大的帕瑞·诺德曼教授曾说，阅读儿童文学的最大乐趣就是“加入与他人沟通的行动，回应故事或图画就是在和表达不同人格或经验的文本交流；而和他人讨论我们体验过的文本，则是不同心灵的交流，我们靠阅读文学来体验自己以前不知道或不熟悉的想法和经验”。讨论成为班级读书会的核心环节。讨论的前提是提问，因为提问不仅能使新旧知识联结起来，还能培养积极的学习态度，培养倾听的习惯。因此，教师组织好讨论活动前的提问成为关键。
在组织提问环节，（1）以学习小组为单位，初步产生小组内大家阅读中形成的有共性的问题，提炼出有价值的、值得探究的问题，提交到全班进行集中讨论，避免了讨论的随意和散乱。（2）注意对不同性质的问题采取相应的解决策略。（3）在集体讨论时，教师尽可能让学生发表看法，教师帮助归纳、整理不同观点，培养学生谈出自己的看法，引导学生的多向交流。
上午九点半，四弟一家开车到家。我们到大哥家小坐。午餐后我和四弟、和平一起驱车去段扪鼓村看姐姐。突然说到某位一官半职的旧相识今天刚在姐姐店里买了香纸去庙里，我才想起春节期间要去那里考察的打算。姐姐说，好多当官的去那里拜菩萨，你们也去看看贰N颐且恍腥人一起去看庙，由姐姐的孙女当向导。
这个庙远近闻名，都昌鄱阳两县香客来者甚多。庙名蟠龙殿，民国时期是一座建筑骑坐在两县交界的山脊上，两边各有殿堂，不同的神位供奉着相同的神灵，中间仅以一片穿枋相隔。不知什么时候庙宇毁灭不存（估计是“”时期），前些年由附近地区的八位信徒牵头集资，在原址朝都昌方向建庙，门前缺少坪地，最近用水泥建起一块平台。时间稍晚，鄱阳人也在那边建起一座庙宇。于是，在同一个废墟上，建起两幢背对背的房子，他们是同一个庙宇的两个殿堂，产权各有归属，所奉神明相同，只是神明的外表各不一样。两县香客中不少人两个殿堂都烧香。
庙里供奉三座神像，中间的主神叫祖师爷爷，我问庙守，祖师爷爷是什么神明，他说，祖师爷爷就是万发始祖，什么都是他发起来的，他比什么都大。庙守实际上不知道这个神灵的来历，不过是随意编排一通，应付我的追问。好在这也毕竟体现了他的理解。如果真如他所说，我想这个神实际上就是创世神，其哲学意义相当于上帝。由于祖的本意专指人祖，这个万发始祖的神学价值又相当于中国历史上祖先崇拜的变形。也许万发始祖是一个介于祖先神与宇宙神之间的神明。这个神的命名很具有中国民间宗教的特色，他既不是佛教的，也不是道教的，更不是基督教的。他是中国的，是民间的（注：后来搞明白了，所谓万发祖师，准确写法应该是万法祖师。此神在都昌鄱阳两县享祀甚广）。
主神左侧的神位供奉着水军军，庙守只会说水军军这个音，不知道是什么字，也说不出这个神的来历。我疑心应该叫水将军，平时从当地人的口中经常听见水军军的说法，我一直认为可能就是水将军，我对这个神明的来历一无所知，一时似乎也无处请教。最近几十年民间宗教遭到最疯狂的打击，现在民间是不是还有人说得清楚每一位民间神的来历？我表示怀疑。连庙守都不知道，还怎么能寄希望于普通香客？（注：后来搞明白了，所谓水军军，就是道教神明许真君。他在江西修行得道，所以在此享祀特盛。但是当地香客完全不知道“水军军”这个来历。）
主神右侧的神位供奉着观音菩萨，这是一位来自佛教、但是经过了中国民间的大力改造的神明。本庙的三位神明体现了中国民间宗教对佛教资源的借鉴和改造。但是，借鉴的成分少些，改造的成分多些。观音菩萨在中国民间的功能、神威、宗教含义，与佛教基本上无关，而是中国底层人自己的创造。以前我一听说庙和菩萨，就马上理解为佛教事物，以为中国民间是道教和佛教两分天下，现在才知道根本不是这样。中国的民间宗教具有非常庞大的神L逑担非常坚实的本土血脉。佛教传入中国以后，对中国民间宗教也产生了一定的影响，但是主要的影响不在民间，而在精英阶层。中国的民间宗教很可能从原始社会以来，就在民间社会自行流传，自行演变。而民间宗教中的大多数神灵，都具有强烈的地方色彩，都是某个地方民人的创造。
给庙中三位神明烧香拍照之后，我们又转到庙背鄱阳方向的那个殿中，给三位同样的神灵烧香并拍照。这三位神灵的塑像跟另一个殿堂的塑像区别很大，可见中国民间神灵的造型，极不稳定。其形象的确定，很可能跟承担雕塑神像任务之匠人的个人喜好和想象至为相关。
最让我感兴趣的，还是位于山脊下端、与蟠龙殿相距大约两百米的一座民房式庙宇。此庙供奉的神明是本乡乌龟背村的村神，名叫承文公。我一听是一个村子里的神，马上眼睛一亮――我们这一带果然有村神？不光本万家湾村有村神老嘎嘎，别的村也有自己的村神？在本村之外发现村神，这对我来说十分振奋，大大引发了我的研究兴趣。
村神承文公原先从村里移居蟠龙殿，因为蟠龙殿神位不够，于是另造一座民房式庙宇奉祀。我这次考察的兴趣，主要在于民间神的起源。在原始氏族制度解体之后，民间神的起源估计是从村庄开始的，所以，我这次考察的重点，实际上是村神。乌龟背村的村神是如何被请到著名的蟠龙殿的，这是一个非常值得研究的问题。如果他长期奉祀于蟠龙殿，他的影响力必定会超越村庄，成为这一带闻名的地方神。是不是所有的民间神灵都是这样起源的？
2月23日大年初六
今天随本村谱会头首到鄱阳县三潼镇参加万姓开谱仪式。那里万姓村庄原名潼家滩，居住在漳田河岸堤坝上，每到鄱阳湖涨水他们就受灾。1998年洪水之后，朱椿政府安排巨款推行移民建镇政策，当地三个以潼字打头的村庄集中建设在一座小山丘上，遂命名为三潼镇。现在三潼镇总共一千七百户，接近一万人口，是一个副乡级的建制。万姓人口占了大部分。
今天到场的最主要宗亲是万家湖村人。这个村庄跟潼家滩村是亲兄弟。他们前来恭贺的人多达三十桌，也就是两百多人。他们组织了一个浩大的车队，一百辆摩托车，三十多辆汽车，非常气派。所有的摩托和汽车上都插着彩旗，在鄱阳湖平原的晴空下招摇过市。他们如果沿着鄱阳湖支流漳田河的圩堤走近路，大约四十里就到了。可是为了显显万姓威风，他们绕道而行，穿行油墩街、柘港、碧山等几个大集市，总之哪里人多走哪里，哪里码头大走哪里，游行了一百里才到达目的地。他们的摩托车队入场之后还绕场三周。
在宽广得出人意料的广场（几十亩的面积）上，并排搭建了三个戏台，上午下午晚上，三个戏台同时演出。每个戏台正面都装点得富丽堂皇。中间戏台演出赣剧，两边戏台演出黄梅戏。
戏台对面，搭建一个供奉神位和宗谱的小棚，里面从左到右供奉着二菩萨、三老相公、三老相公娘子。三老相公是这一带供奉的主神，居于中位。三老相公娘子右边，供奉着几尊形制较小的菩萨，他们是老郎师傅、奏事先官、万法祖师等等。这些菩萨没有一个来自经典佛教，我以前认为本地民间拜菩萨是信奉佛教，此等识见完全是在书本知识误导之下产生的误解。
小神右边的神龛里，供奉着万姓族谱。族谱就代表着祖先神，中国既然是祖先崇拜的国度，为什么又把祖先神置于地方神之下？不但置于主神之下，还置于陪侍的小神之下。这种宗教现象堪可玩味。
神龛里的这宗族谱可能是马上要迎接到另一个村庄（孔家炉下二房万家村）的，潼家滩的世系谱牒可能在刚刚举行的开谱仪式结束的时候安置到了其它地方。神龛前面点着巨型檀香，我从来没有见过这么大的香。神龛上对联是：“木本水源扶风世袭，秋尝春福先贤流芳”。
河堤边上一个没有搬迁的村庄名叫孔家炉下二房万家村，该村是此次开谱庆典的四个主办村庄之一。村里万盛乾（六十三岁）是这次庆典的副总指挥，是开谱的四位长者之一，也是六位接待组长之一。他听说我要了解万姓修谱情况和习俗，非常热情地向我介绍情况。他说这一带万、英、毕、李、江、齐、常七姓共奉一尊三老相公菩萨。这尊菩萨腊月二十九日在潼家滩过年，三十日被迎接到孔家炉下万家村，初一上午由该村拜此菩萨，初一下午英姓将菩萨接走敬拜，初二潼家滩接走敬拜，这样各姓族游历，直到初七日由毕家接走。
每村接来菩萨是如何敬拜的？潼家滩退休老人万乘风（原系鄱阳县某区委副书记）补充介绍说，菩萨每到一个村庄，由人抬着依次在每家每户门口停留，这一家必须鸣炮迎接，上香敬拜（有的跪拜，有的作揖），并奉上香火钱。如果这一家是异教徒（比如基督徒），菩萨就匆匆越过。如果这一家是体制内的干部，不便拜菩萨，菩萨也不停留，但是干部家庭还是会把香火钱奉上。
看来，迎神、拜神、祭神、娱神是这一带春节的主要内容。这符合我对春节性质的估计：春节乃是中国最主要、最综合的宗教节日。这个节日崇奉敬拜的神灵，既不是佛教神灵，也不是道教神灵，主要乃是地方神和祖先神。所谓儒道佛三教并立的描述，很不准确。儒道佛尤其是道佛只是中国精英阶层的信仰，最广大的乡村世界和底层社会可能跟道佛基本上无关，仅跟原始儒教（而不是后来的礼教）有精神联系。看来，中国需要对本土宗教状况进行重新描述。
万盛乾介绍说，凡是信奉三老相公的村庄和村民，每遇什么大事，就将这尊菩萨迎接到村里或家里。比如，谁家要建房子，下基时必须定向，这定向的事不由人做主，而由三老相公栽脑决定。所谓栽脑就是翻跟斗。他们四人抬着菩萨，由菩萨自己摔下来一头栽在地上，留下一个印记。这样栽脑三次留下三个印记构成一条直线，这就是屋向。万盛乾说这次搭建戏台，每个戏台都是由三老相公栽脑定向的。我说如果三点不在一条直线，就很难定向了。万盛乾对我的问题作了几句解释，但是我没听明白。
三老相公是如何成神的？原先是个什么人物？在谱棚里照看神位和族谱的人说，是什么皇帝的宰相，万盛乾说原本是个地师。究竟是何来历，如何起源，未能调查清楚。
2月24日正月初七
今天从爹爹谈话中得知，本村供奉的保护神老嘎嘎，是南乙公的孙子淳十一公。淳十一公年轻时落水溺死以后，村里人砍伐水边大树雕制成菩萨供奉起来，祈求保护村民平安，遂成此神。查新修家谱，淳十一公是南乙公次子万克敬的长子。万克敬生于1407年，殁于1454年。淳十一公生卒年新谱省略不载，有待借阅老谱。假设万克敬二十岁生子，又假设淳十一公二十岁逝世，那么他的溺死年头就是1447年。如果那一年村民就开始供奉他，祈求他保护村子平安，那么，这位被称为老嘎嘎的神灵就已经诞生了五百六十年。这个被供奉五百六十年的神灵，一直只是本村的保护神，除了本村村民祭祀之，别无任何其他民人敬拜他。
这个由淳十一公羽化为老嘎嘎的神灵诞生的历史是如此清楚。这个神灵的诞生，可以启示我们理解其他神灵的诞生。如果淳十一公的故事发生在五千年前，如果将淳十一公奉为老嘎嘎神的族群是个能征善战东伐西讨的民族，而且乐于将自己信奉的神灵强加给被征服的民族，那么，老嘎嘎就可能像希腊的宙斯一样成为一个国家的主神，凡是受到这个国家的精神文化影响的民族和地区，都会在国家权力的威逼利诱之下对老嘎嘎顶礼膜拜。久而久之，老嘎嘎很可能就会由一个很小地区的地方神和一个很小家族的家族神演变为一个庞大民族的祖先神，再久而久之，这个祖先神很可能会演变为无所不包的宇宙神。
各个民族的神灵，大抵就是这样产生的。
本村以前在香火堂供奉的主神原是三将军，即张飞，老嘎嘎那时一直是配祀之神。可是时代大破旧文化，三将军和老嘎嘎的神位和肉身菩萨都被砸烂。时代结束之后，村民在我爹妈等人倡导之下，修了一个像土地庙那样的小庙供奉老嘎嘎，却一直没有重新供奉三将军，其中原因尚不知道。这样一来，老嘎嘎就成了村里的主神，而且是唯一神。
我这几年对草根文化及其思想感情感兴趣，跟这位老嘎嘎颇有关系。我母亲从小就拜菩萨，即使是“”时期，也曾偷偷地带着我去拜菩萨给我治病。她带头修庙供奉老嘎嘎之后，更是每月初一、十五定期敬拜。中国的书上说，中国的传统宗教状况是儒道释三教共存。据此我一直以为母亲是佛教徒，那么她拜的菩萨当然就是佛教里的神灵。
可是，大约三年前的某一天，我突然意识到母亲所奉的菩萨只是本村的一个祖人，而绝不是佛或者菩萨，我感到那么惊讶，那么羞愧。我借助中国精英的著作来理解我的母亲，为什么闹出这么大的笑话？为什么那些精英人物只告诉我孔夫子和达尔文的世界观，却不启发我去了解我的父亲母亲的内心世界？更有甚者，自从我开始受教育以来，所有的声音都告诉我，像我的父亲母亲这些草民，满脑子充满了封建迷信，是那种愚昧落后顽固不化无可救药的群体。我也一直这么理解，一直这么附和精英的观点。可是，他们究竟是怎样愚昧怎样落后的？是怎样封建怎样迷信的？我们的教育根本不屑于讨论，只让我们接受这个结论。
2月27日正月初十
到万友国家寻找本村老谱。找到一本旧谱，竟然发现了对村神老嘎嘎的明确说明。此事需得慢慢交代。
此谱无法查实修谱年代，谱中所载最后一人万道进生于乾隆辛丑年，娶女程氏。在他出生到结婚这些年间的新丁为什么没有载入此谱？不明白。乾隆辛丑年为1771年，如果他二十岁结婚，那就是1791年。修谱时间估计在十八世纪九十年代。乾隆历时六十年，时限为1736―1796。查万姓历届修谱年代，乾隆十一年、乾隆四十五年、嘉庆二年、嘉庆十八年均有修谱。乾隆四十五年为公元1780年，未免偏早。嘉庆二年为1797年，嘉庆十八年是1813年。此谱最大的可能是嘉庆二年所修，不会迟于嘉庆十八年。所以，称此谱为嘉庆年代万姓族谱比较合适。可以简称嘉庆年族谱。
万家湾村发祖南乙公的长子万克恭生有七个儿子，分别名为淳二、淳三、淳五、淳六、淳八、淳九、淳十，看来此前淳十一公说法有误。幼子淳十词条全文如下：“恭幼子乳名海斋正统辛酉年十二月十八午时生正统辛未年五月初六午时殁于外公古岭於老相公家以致为神至今感应昭然。”
那么，老嘎嘎就不是万克敬的儿子，而是万克恭的儿子。
南乙公明洪武庚申（1380）五月初五午时生，明天顺丁丑（1457）十二月十七子时殁，享年77岁。嘉庆年间万姓族谱万家湾村（又名翻车岭万家）世系谱打头有个简单说明，全文如下：“自观挠善呃锵锾偈飨虑ǘ疾市观塘复迁嘉桥至仲刚迁于此仲芳仲权迁九都古岭至南一明景泰三年同刚迁于此”。景泰三年为1452年，难道南乙公72高龄还迁徙到这里？老年迁徙，他的儿子孙子大多在当地生根，必定不会全部跟着迁徙，可是宗谱上所载，他的儿子孙子全都是万家湾村的发祖。不知如何理解这些情况。
这一段文字需要说明之处甚多。“观”加空格应该是缺一个“琴”，因为正是观琴公从藤树下迁居都昌的，很可能是先迁居县城，然后迁居*5桥，宗谱上观琴词条就是这么说的。这里的嘉桥当是*5桥之误。观琴的曾孙万和卿从*5桥搬到县城街上居住。万和卿有五个儿子，老三老四搬迁到九都今万户一带，幼子仲刚搬迁到万家湾村，后来仲芳的独子南乙公从九都搬迁到万家湾村，跟叔叔仲刚一起创业。
七里巷是哪里？藤树下是哪里？观塘或者市观塘是哪里？这些都不知道。
元代的九都就是今天的万户乡一带，这一点似乎没有疑义。万家湾村的祖先确实是从万户搬迁来的。这个简单说明透露了古岭就是万户一带的某个地方。淳十公生活于明代正统年间，他去世的时候他的祖父南乙公还没有搬迁到万家湾村，那么，这是一个跟万家湾村无关的人。既然无关，为什么万家湾村以他的名字命名一个水潭？也许关于南乙公迁徙年代的记述不准确？可能淳十公的父亲克恭公在九都娶当地古岭女性结婚以后，随父迁居万家湾村，淳十公也一起迁居过来。但是淳十公因为年幼眷恋旧地，克恭公就让这个幼子在外公家长住，于是不幸因病死于外公家。
总之，淳十公既然成了万家湾村的守护神，应该跟这个村庄有关。如果完全无关，这个村庄没有理由奉他为保护神，也没有理由用他的名字命名一个水潭。
2月28日正月十一
鄱阳县宗亲万家湖村，长期以来被我们万家湾村传为故事甚至神话，用本村土话说，我们把他们当传讲。他们村庄特别大，好几百户，两千多人口，这对于我们这个几百人口的小村来说，几乎超出想象。他们特别蛮勇，跟水面相连的本县段家洲村长期有利益之争，多次相杀。有一次杀死段家人十八勇士，那是民国时期某年。那年正好万姓修谱，段家洲村处于万家湾村跟万家湖村之间，两村无法互访共商修谱事宜，从此不共修。直到1992年才重新合修宗谱。
我的考察重点依然是过年的习俗和祠堂、神庙情况。
在三潼镇那一带影响很大的三老相公，在这里也有很大的影响。万家湖村每年正月十四日迎接三老相公来村里，给每家每户送平安。他们还请三老相公预测当年洪水大小，总是很灵验。村里许多人说三老相公非常灵验。我追询三老相公的来历，他们说原先是丞相。我问是什么朝代的丞相，他们似乎不是太清楚，勉勉强强说是唐朝的丞相。
三老相公并不是该村常务守护神，村里主要的神灵是万法祖师。接待我的宗亲万进璧家的后堂就供奉着一尊万法祖师塑像。本村一公里之外有个庙，是他们集资兴建的村庙，庙里供奉的菩萨即是万法祖师。
村庙名叫万福寺，正殿名叫祖师殿。
“”结束以后，建庙有个从小到大的过程。先是建了一个大约跟人一般高的小庙，内奉一个画在木板上的万法祖师像。后来建造了一个窄窄的房子，奉神三尊，中间是祖师外公（即是万法祖师），右边是三外公（也就是三老相公），左边是船头外公。为什么将菩萨叫作外公？也许这种叫法体现了祖先神崇拜对地方神崇拜的影响。
再后来，他们建造了一所相当于民宅大小的庙。正殿中间供奉万法祖师，右边供奉王天官，左边是马天官。万法祖师背面，供奉观音菩萨，观音左右各有一个童子。殿堂东北角落里，站着韦驮。
在三潼镇当主神的三老相公，在万家湖村成为陪祀神。而万家湖村的主神万法祖师，在三潼镇的庙里也是陪祀神。
我询问这些神灵的来历，庙守说不知道，让我去问村里接待我们的万进璧。回村后没有时间问万进璧。我估计是中国道教里的神灵，待我回北京后查查有关典籍看。
3月5日正月十六
下午在亲戚陪同下考察了四座庙。春桥乡这一带香火之风比较盛，单是凤山村委会就有七座庙。今天考察的天花圣母庙、香沙寺、相公庙坐落在凤山，玉皇殿坐落在湖口县流芳乡。其中供奉相公庙的凤岭村是1998年因在鄱阳湖边万户乡遭遇洪水而由政府安排移民至此的村庄，相公庙的神灵和庙名都是跟随他们一起移植而来。
相公庙里供奉的菩萨比较多，主神多达四位，分别为於老相公、於二相公、於三相公、新姑娘。此外还有一位老姑娘，一位前山天兵。传说於老相公、於二相公、於三相公、新姑娘是贫贱出身的四兄妹，在鄱阳湖上以放木排为生。后来朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖十八年，四兄妹为朱元璋立有战功。四个人似乎最后不得善终，有人说皇帝换代后他们隐姓埋名避祸于民间，有人说死后封相等等。我想知道这四兄妹是不是万户人，村里老者果断地说不是，这些供奉他们的信徒不知道四兄妹究竟是何方人氏，他们是如何成神的村里人也不知道。
凤岭村在搬迁之前，在万户当地名为段家嘴村。老姑娘是段家嘴村人近世所造的神。前山天兵本来不是此庙神灵，大概是段家嘴村人安排到庙里为四兄妹护驾的。段家嘴村一直与邻居江家村共奉一个庙，共祀这几位神明。现在段家嘴村因退耕还湖、躲避洪灾，移民搬迁到一百多里之外，江家村因地势高没有搬迁，两个村庄山水远隔，只好轮流供奉神明。四兄妹菩萨轮流到两个村庄坐庙，三年一转移。一过三年，另一个村庄就敲锣打鼓来迎接这些菩萨。江家村来接菩萨时，不会接走老姑娘，因为这是段家嘴村独造的神，不为其它村庄所认可。我询问老姑娘跟这三兄弟是什么关系。老者回答说，新姑娘是三兄弟的妹妹，照理讲老姑娘就该是三兄弟的姑姑了。可是实际上没有人知道老姑娘跟三兄弟是什么关系，这些全都说不清楚。段家嘴村人造了这个女性神，没有造出她跟三兄弟和新姑娘的合理关系。这是中国神话系列和神O盗械囊桓鎏氐悖荷窈芏啵但是不成体系，彼此之间没有体系性的组织关系。在故事演绎过程中，这一个跟那一个也有发生关系的，但似乎都是在某个特殊情景中所发生的临时性的关系。这种临时性关系缺乏衍生性，情景一转换，这种关系就不复存在。
今天的考察还有一个意外收获，让我十分振奋。最近研究族谱，发现本万家湾村始祖南乙公应该是在万户古岭出生的，后来跟着叔父定居万家湾。南乙公的孙子淳十公，于十一岁那年死于万户古岭外公家。知道这个情况之后，我就想找万户人打听，那里还有没有一个名叫古岭的地方。今天我随口问凤岭村的老者，你知道万户有没有一个地方叫古岭？老者说，我们村就是古岭那。我几乎有点吃惊，世上哪有这么巧的事情？老者说，他们村在谱上叫古岭嘴，口头上则根据他们的姓氏叫作段家嘴。在段家嘴村边上，至今有一个地方叫作万家峦，只是那里现在没有姓万的人家。族妹万柳青陪同我考察。她听见老者的介绍比我还吃惊。她说她嫁到段家嘴村二十来年，从来不知道这里叫作古岭，她长期在万家峦的水潭里洗衣服，从来没想到那里就是自己的祖先洗过衣服的地方。
另外，万氏宗谱上说，老嘎嘎“正统辛未年五月初六午时殁于外公古岭於老相公家以致为神至今感应昭然”。其中所云“於老相公家”，跟在古岭广受崇拜的神灵於老相公是什么关系？值得细究。
3月9日正月二十
明天起程回北京，今天匆匆到乌龟背村去考察他们村究竟是什么神灵、出于什么原因被送到了蟠龙殿供奉。同学马克明建议我去采访该村冯振亚先生，表哥冯木贵带我前往。八十五岁的退休教师冯振亚先生是这一带有名的分子，之后成为小学教师。他正在地里干活，我们追寻两里地来到山脚下，他站着向我介绍了有关情况。所得情况跟我的估计和期待完全一致，我春节期间对家乡附近民间宗教的考察因此划上了圆满的句号。
乌龟背村送到蟠龙殿的神明有两位。一位菩萨是木匠冯国林在婺源县做工时带回家的，一直由他的妈妈明烛明灯侍奉。冯国林的妈妈和冯国林去世后，这尊菩萨无人继续侍奉，后人觉得不可冷落神灵，乃将菩萨送到蟠龙殿享祀。冯振亚说不清那是什么神，只说感觉像个土地神。
另一位送往蟠龙殿的神明是乌龟背村茭草行房股的祖先神承文公。承文公的塑像原在村里，有专人侍奉。老一代侍奉者去世以后，后代无法每天香火祭祀，三四户人家经过商量之后，主动将神明肉身送往蟠龙殿享祀。
乌龟背村分为三个部分，茭草行作为一个房股，他们居住的地盘自成一体，被这一带人称为草房里（其实是茭草行的变称），完全是一个独立的村庄。去掉方言中的词尾因素“里”字，草房里就是草房村的意思。
承文公实际上就是草房村的村神和祖先神。那天我刚刚听说乌龟背村的菩萨被送到蟠龙殿来享祀，马上想到这个神很可能就是乌龟背村的村神，就像老嘎嘎是本万家湾村的村神一样。今天的考察证明我的猜测是正确的。
村神就是氏族神的起源，氏族神可能就是地方神的起源。承文公被送到蟠龙殿之后，享有这一带各姓香客的祭祀，必将渐渐演变为地方神。一个地方的公共神灵如果不断扩大影响，覆盖面积越来越大，很可能就有机会成为普世敬仰的公共神灵。人类历史上的显赫神灵很可能就是这样诞生的。我这一次的考察目的，就是寻找公共神灵的起源。本万家湾村的老嘎嘎的享祀历史，证明了村神的起源过程。但是老嘎嘎的影响一直没有走出我们的村庄，暂时没有机会发展为公共神或者地方神。草房村的承文公已经走出了自己的村庄，为他将来发展为公共神或者地方神提供了一线可能性。
3月17日
今天打电话向鄱阳县万家湖村万进璧先生了解万法祖师和三老相公的来历，他介绍的民间传说很有意思，记录如下。
万福寺之万法祖师。万福寺系万家湖村人集资修造，村人自有记忆以来，村里即供奉万法祖师。关于万法祖师的故事代代相传。万法祖师在俗家兄弟中排行老三，他在鄱阳湖边上辽阔的芦苇荡中，选择一块龟蛇之地修道。最后一脚踏龟一脚蹬蛇成仙而去。后来万家湖村的祖先定居于这块龟蛇之地，万法祖师乃显灵护佑村民，村民乃立庙以祀。蟠龙殿之万法祖师是否有类似传说，不详。从那里万法祖师的塑像也是一脚踩龟、一脚踩蛇来看，这个神的起源应该附带着类似的传说。
调查报告是在占有大量现实和历史资料的基础上，用叙述性的语言实事求是地反映某一客观事物。下面就让小编带你去看看小学生课外阅读情况调查报告范文5篇，希望能帮助到大家!
小学生阅读调查报告1俗话说得好：书是人们进步的阶梯，书是有着丰富知识的海洋。小学生都爱看书，但他们都爱看些什么样的书呢?课外书帮助小学生在生活、学习中起了什么样的作用呢?
我通过这几期同学们业余看书的情况的观察，最后做了一个大概的总结：
我们班上的喜欢看童话和漫画类图书的学生占大多数，而看科普知识类和历史类的人数较少。
从同学们的每次阅读时间来看，有部分同学，十分喜爱看书，平均每天都看一小时以上的书，但有些同学，对书是并不感兴趣。
从同学们的看书感受来看，同学们都认为看书能取得快乐，能从中学到许许多多的知识，就是没有足够的时间去看，大部分的时间都在写作业、玩耍，在这里，我建议老师可以给我们布置适量的作业，让我们有足够的时间在知识的海洋里尽情地遨游，让我们在书中找到快乐，找到属于我们自己的知识。
书是人类的朋友，我号召大家：每天抽出一点时间来读书看书，这样，就能多学到一些知识!
小学生阅读调查报告2一、活动的原因
高尔基说过“书是人类进步的阶梯”。我发现，现在课外书对我们的吸引力越来越小了。我们到底还要不要读课外书?我们的`读书情况如何?在妈妈的带领下，我在小区中进行了调查。
二、调查内容及数据分析
我根据小学生课外书阅读的实际情况及存在的问题提出了以下几个问题：(1)你是否喜欢阅读?(2)你在读课外书中遇到的最大困难是什么?(3)平时读的课外书中种类最多的是什么类的书?(4)课外书的来源?
1、小学生喜不喜欢课外书
从我调查的情况来看，有95%的同学选择了喜欢读课外书，只有5%的同学选择了不喜欢，选择不喜欢的同学都是语文成绩极差的。“为什么喜欢读课外书?读课外书对我们有什么好处?”大部分同学的回答比较含糊，大部分是“多读课外书有利于学习，有利于提高写作水平”等，他们并没有认识到读课外书同样是学习。其实，健康有益的课外书也能像语文、数学书一样增长我们的知识。如果把学习比做吃饭，语文、数学等学校里学习的科目是主食，课外阅读应该是副食了，我们难道能只要“主食”，不要课外阅读这一“副食”吗?
2、同学们不读课外书的主要原因分析：
通过调查，我发现同学们不读课外书的主要原因是：看电视比读课外书有劲;没有课外书可读;老师没有要求;家长不给钱买课外书。
调查结果表明，现在小学生放学后做完作业就是看电视，热播的电视剧如数家珍，但是有益的课外书却甚少。有37%的同学认为“看电视比看书来得有劲”;有45%的同学说自己家中没有适合自己的课外书，家里基本没有书，有书的同学也反应家中大多是幼儿读物及小学生作文、奥数之类的教辅用书。从中可以看出中高年级往往看重的是学生在校的成绩，一般不重视课外阅读。
3、课外书来源渠道
从我的调查情况来看，从学校图书室借书的占40%，同学相互借的占30%，家长买的占21%，学校中订的报刊杂志占9%。由于家长对孩子的课外书阅读不够重视，没有主动给孩子买书的习惯，更不可能在孩子的阅读上进行有益的指导。大部分同学的课外书主要来自于学校的图书馆与同学处借的。但是，学校图书馆书籍也有限。同学互相借书，往往属于口袋书，没有多大好处。这也是主要原因之一。
4、同学们对课外书的涉猎
调查结果表明，同学们所读课外书籍涉及面较广，有小说、散文、诗歌、科普、科普读物、报刊等。但结构不合理，小说类占65%，诗歌占5%，科普读物占10%，报刊杂志占20%。从阅读情况来看，小说类偏多，占总量的65%。同学们的读书随意性强，喜欢读什么就读什么，碰上什么就读什么。我认为小学生会读书、读好书，养成良好的读书习惯，是非常重要的。
三、结论
我们由于种种原因，阅读习惯到六年级还没有养成，甚至出现不喜欢阅读的现象。现在知识更新越来越快，只靠教科书是不行的，只有养成良好的阅读习惯，才能使我们与时代同步，让我们爱书吧!“书籍是人类进步的阶梯”!
小学生阅读调查报告3一、调查目的
现代媒体虽然已经非常发达，但文献仍然是知识的主要载体，阅读也仍然是人们获取知识的基本方式。
对学生来说，阅读的重要性更为明显。阅读是学生学习功课、接受新知识的主要途径;而阅读教学分课内、课外两方面。课内阅读为我们大家所熟知，那么课外阅读呢?原苏联著名的教育家苏霍姆林斯基认为，凡是除了教科书以外什么书也不读的学生，在课堂上掌握的知识就非常浅，而且必然把全部负担转嫁到家庭作业上去，而由于家庭负担过重，他们就势必失去了课外阅读时间，这样就形成了一个恶性循环。因此，苏霍姆林斯基认为，搞好课外阅读是开发学生智力、减轻学生负担的重要手段。
语文课程标准明确指出要培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。并且在总目标中对课外阅读的总量有了具体而明确的量化规定：九年课外阅读总量应在400万字以上。其中小学一至六年级阶段的课外阅读总量不少于150万字。为了确保学生完成这一课外阅读量，学校要创造一切条件，加强课外阅读的管理和指导。
现阶段，创书香校园，创书香班级正在各校如火如荼地进行着。但真正的效果如何呢?学生是否热爱阅读?学生的阅读量是否增加?学生的阅读能力是否提高?为了找出城乡小学生课外阅读的差异，为了更好地加强课外阅读的策略研究，提高课外阅读的质量，特进行了此次调查活动。
二、调查对象、方法及内容。
(一)调查对象：
小学三年级171名学生。
(二)调查方法：
本调查采用问卷调查、谈话法。利用晨会，发放问卷调查，要求学生根据实际情况实事求是填写。发放调查问卷180份，回收180份，回收率100%。利用课间，与学生进行谈话，了解情况。
(三)调查内容：
根据低段孩子的年龄特点，自编相应的题目进行问卷调查。如：你喜欢读课外书吗?你喜欢读什么样的课外书?你经常读课外书吗?你每天读多少时间的课外书?你父母赞同你买课外书吗?双休日你去图书馆看书吗?你不能去图书馆看书的原因是什么?等等。
三、调查结果及结果分析。
(一)调查结果。
(二)调查结果分析：
通过调查发现我校自创书香班级以来，同学们已基本养成了读课外书的好习惯。但也不得不看到，学生还并没有真正与课外书交上朋友。部分学生对课外阅读的兴趣并不浓，许多小学生是在老师和家长的督促下进行课外阅读的。经调查发现他们情愿在课余时间做游戏，看动画片。部分家长并不同意给孩子买课外书。更没时间带孩子去图书馆看书。在他们的心目中能自觉完成家庭作业的孩子，就是一个乖孩子。还有课外阅读涉及的范围较小：在家长和小学生的头脑中，一听说要买课外书，80%的家长、学生买的是优秀作文籍。形成了优秀作文等于课外书籍这样一种狭隘的概念。一部分学生只喜欢看漫画类的书籍。学生课外阅读很少涉及到古今中外的优秀名著、民间传说、科幻读物。
四、调查反思。
通过调查我们发现，自创书香校园、书香班级以来，虽然小学生课外阅读情况已有所好转，但离课程标准的要求还有很大的距离。学生的阅读能力、阅读水平还有待于进一步的提高。因此，我认为应做好以下几点：
(一)点燃兴趣火花，激发阅读欲望。
爱因斯坦说过：兴趣是最好的老师。我们应重视激发学生的阅读兴趣，使课外阅读的内容安排、组织形式等尽可能地满足于学生的心理、生理特征，使学生乐读、爱读，使阅读成为学生生活中的一种乐趣。具体做法如下：
1、故事激趣法。
小学生非常爱看电视，听故事。可利用早读、语文活动课让学生听故事录音，还可以让学生上台讲故事。那生动的语言、曲折的情节、声情并茂的诵读都对学生产生了强烈的感染力。告诉学生，这些故事书里都有，只要自己去看书，书中的故事无穷无尽。学生会开始自觉地阅读一本本课外读物，并产生浓厚的兴趣。
2、活动体验法。
开展与课外阅读有关的活动，在有趣、丰富多彩的活动中，学生体会到课外阅读的乐趣。如《写家乡的一处景物》，课前让学生大量阅读写景散文，摘录好词好句，来帮助学生减轻作文的压力，以课外促课内，相得益彰，体验收获的喜悦。.以此来激发学生课外阅读的热情。
3、吸引注意法。
根据学生的兴趣，在学生生活空间内尽可能地提供有较大选择余地的阅读材料。并把这些阅读材料放到学生容易看到的地方，便于学生随时阅读。例如让每个同学上学时都要带一本自己喜欢的课外书，课间还要把书放在课桌上。当学生看到这些书的时候，注意力会很自然地被吸引过来，从而在不知不觉中进入阅读状态。
(二)指导阅读方法，提升阅读能力。
只有导之以法，学生阅读起来才能如鱼得水，顺风行船。根据小学低段学生的特点，我认为可以做到如下几点：
1、读一读。
孩子的好奇心十分强，教师应放手让学生借阅最感兴趣的、最想知道答案的图书让学生读一读。这样，学生在无半点重负的潜意识
中，不知不觉得爱上了课外书籍。课间十分钟、课外活动时，细心的老师也可以和孩子们一起读一读课外书。
2、划一划
。 在爱读的基础上，指导学生用简单的符号划出自认为优美的词句，欣赏、诵读、学生乐而为之，效果不错。
3、查一查。
怎么知道学生所划词句是否美呢?可以采用指名读、开火车读等方法来检查，教师加以评判后，让全班同学互相交换书本，读别人已划出的妙词佳句。这样做，学生鉴别优美词句的能力就会很快提高。
4、摘一摘。
字词句的积累非常重要。我们可要求学生每天摘抄一两个最感兴趣的词句，做到边抄边读。这样即使学生逐步养成边读边记的好习惯，又能渗透写读书笔记的方法。
5、评一评。
对于小孩子来说，表扬，奖励是最好的办法。 我们可在学习园地中开辟好词佳句栏，每周贴换一次学生从课外读物中搜集到的精美词句，并对他们的积累给予评价。学生有了充分展示语言成果的舞台，其阅读兴趣、阅读水平都会逐步提高。
6、讲一讲。
随着学生阅读量的增加，口头表达能力的.增强，可专门进行讲故事比赛、演讲会等。比赛时，可根据学生各自的特点，先讲已读过的故事，再根据所提供的图画让他们编故事，还可以戴着头饰分角色自编自演故事等。这种形式，既能调动学生的积极性，又可开发他们的创新思维。
(三)拓展阅读量，积累知识。
1.推荐书籍，引导课外阅读。
课内外结合，向学生推荐书籍。如学习了课文《陶罐和铁罐》，老师可告诉学生这篇课文是根据《伊索寓言》中的一个故事改编的，里面还有很多精彩、有趣的故事;学习了《丑小鸭》，我们便可向学生推荐《安徒生童话选》这样课内外结合，增长了学生的见识，培养了学生的能力，使学生对读书乐在其中。
2.建立图书角，借阅书籍。
要求每一个学生至少贡献出2本自己喜爱的图书，并给每本图书编号，打印好目录，放在图书架上。制定借阅制度，自己制作图书借阅证，每周评选出借阅图书最多的小读者。当然图书的内容都要教师好好把关，既要健康又要文学性强。此外，我们还可以鼓励他们到学校图书馆借书来读。
3.美文交流，提高认识。
每天的10分钟晨会时间，老师可选择精彩内容读给孩子们听，然后进行交流。可以评论朗读者的朗读水平，可以说自己的感想，可以交流文章的写法，还可以提出自己不懂的地方。在受到美的情感的陶冶的同时，提升每个孩子的思想认识。
总之，课外阅读有助于学生开阔视野，提高表达能力，促进学生思维、心理品质的成长。作为一名教师，我们应该积极拓展渠道，为学生的课外阅读保驾护航。让书香滋润每个学生的心田，让每个学生都成为爱读书的好少年。
小学生阅读调查报告4历史的经验告诉我们:一个勤于阅读、书香四溢的民族是兴盛的、充满创造力的;而一个漠视阅读、不爱读书的民族是停滞的、前途可悲的。语文阅读是一个开放的系统,包括课内阅读、课外阅读。课内阅读是有限的,而课外阅读却是无限的。课外阅读为人的素养尤其是文化素养的培养提供了发展的广阔空间。小学生六年时间只读十二本教材,阅读量至少、阅读面之窄令人着实不安。单靠一本语文教材是学不好语文的,单靠课堂四十五分钟也是学不好语文的,没有课外丰富的阅读积累,培养学生的阅读能力和人文素养必将落空。
教学应立足于课内,引向课外。把课堂教学与课外阅读密切结合,达到丰富教学内容,扩大学生阅读量,运用在课内阅读学到的方法,养成自觉、自主阅读的好习惯。课外阅读作为课堂教学的补充和扩展,作为学生自我教育中的一项重要内容,它对学生自身能力的培养和学校教育的拓宽都具有重要作用。为此,我于2011年6月年在西安市莲湖区机场小学三年级作了一项关于课外阅读情况的问卷调查,又召集了部分学生进行座谈,旨在通过这一扇窗口了解本地区的小学生课外阅读状况,从而为小学语文教师的工作更有效地展开提供一些依据和参考。
这次调查我从当前小学生课外阅读的态度、兴趣、时量、内容、习惯、方式方法入手,共发出98份份调查问卷,其中三年级五班学生48份,三年级一班10份,三年级二班学生10份,三年级三班学生10份,三年四班学生10份,三年级六班10份。收回98份,全部为有效问卷。
一、目前环境下小学生课外阅读乐观的方面:
从调查的结果来看,尽管目前小学生的学习任务重,压力很大,但是小学生对课外阅读的重要性还有着比较正确的看法,主观认识的端正为我们教育工作者开展课外阅读活动提供了可行性。具体结果如下:
1、阅读目的较正确
在所调查的小学生中,75.5 %的学生认为阅读对自己的成长有很大帮助;23.5%的学生选择一般;没有一名学生认为阅读对自己的成长没有帮助或有负面影响。
在所调查的学生中,74.5 %中生认为读课外书籍主要是为了开阔眼界,增长见识,提高自己的语文能力;1.0%的学生认为读课外书籍并没有什么明确的目的,只是为了完成老师的任务,看一些书籍;还有9.2%的学生认为看课外书籍纯粹是为了消遣,15.3%的学生完全出于兴趣。
2、学生对阅读的兴趣浓厚
28.6%的学生对课外阅读很感兴趣,60.2%的学生对课外阅读的兴趣比较强烈,有11.2%的学生对课外阅读的兴趣比较弱,对读课外书一点也没兴趣的学生没有。
45.9%的学生利用午休、放学后等这些边边角角的时间,阅读课外书籍。
25.5%的学生充分利用周六和周日休息时间读书。21.4的学生是在放长假期间进行课外阅读,7.15%的学生随时都在读书。
3、阅读内容较为广泛
从调查显示,小学生的课外阅读种类繁多,有中外名着类、小说类、科幻小说、自然科学类、童话寓言、卡通漫画以及学习辅导资料等。多数学生兼爱几种,这反映了小学生的多方面了解社会的要求,学生们通过阅读这些读物,关注自然科学,了解科技发展等,对于他们的智慧、情操、审美趣味等的培养无疑是极大的帮助的。
4、家长对课外阅读的态度正确
在所调查的学生中,家长对学生的课外阅读很支持的占77.6%;有时赞成有时反对的的占18.4%;家长不闻不问的占3.1%;反对的仅占到1.0%。家长虽然态度正确,但对课外阅读应遵循哪些原则,如何指导学生课外阅读,怎样保证课外阅读的高质量、高效率等方面,还缺少实践。
二、目前环境下的小学生课外阅读存在的问题
1、阅读量减少
阅读量的减少主要表现为阅读时间量偏少。小学实施素质教育和“减负”措施后学生休闲时间增加,但用于阅读课外书刊的时间偏少,这是阅读时间的相对减少。学生除上学、做作业、做家务、休息时间外,平时可自由支配的休闲时间在1-3小时(周六、周日倍增),但经常阅读书刊的学生1小时以上的学生比例为16.3%;半小时到一小时的的学生有70.4%;13.3%的学生达不到半小时阅读,有4.1%的学生几乎不阅读课外书。
2、阅读兴趣感性化――阅读情趣及品味下降
阅读兴趣与品味是关于阅读目的、兴趣指向以及读物内容、属性与类型方面的评价指标,以高低为尺度。阅读目的'、兴趣指向不一,对读物内容、性质、类型的选择就不一样。调查结果显示,当前三年级小学生喜欢阅读书刊的类型依次为:卡通、漫画;童话、寓言故事;世界名着;自然科学;学习辅导资料;科幻小说。阅读方式多为:边读边做笔记、卡片或摘抄的仅占16.9%;匆忙的、走马观花式的占11.0%;对喜欢的书或内容反复读的占62.3%;其他方式占12.5%。还有的学生认为看了影视剧就算读了书。阅读类型以卡通化、“快餐文化”、大众通俗文化为主,阅读目的主要是为了娱乐生活和休闲。阅读情趣感性化、浅层化,冷落科技书籍现象十分明显。读书过程中,缺少有效监控,粗读、泛读多,精读少。片面强调重感官享受的“快乐阅读”,导致学生很少沉下心来去想、去感悟,阅读质量不高。细读畅销书的多,精读经典文学作品的少。像《老夫子》、《米老鼠》这类漫画畅销书,总能在学生中掀起一阵阵阅读商潮。相反,中国古代四大名着、国外经典作品等等,如果不“强制”,学生对此的阅读就很粗浅。因为学生觉得通过影视比泛泛“看”书有意思,静下心来细细品读名着就显得没意思,很枯燥难懂。
4、阅读的随意性、无序性
据调查显示,目前小学生课外阅读基本上还处于随意、无序、低效的状态。根据同学推荐和媒体广告宣传选择读物的占51%;根据老师推荐和课本要求选择的占30.6%;根据家长要求选择的占18.4%。主要体现在:
追踪读流行。有些学生跟着书店的广告走,同学中流行什么读什么,读了什么就谈什么。读书缺乏个性、缺乏主见。
热衷读休闲。小学生偏向于读那些情节简单轻松、人物滑腻有趣之类的休闲书。读休闲的书比较轻松,这是事实,但热衷于读这类书,只能永远停留在肤浅、平庸的层面上,不
可能有大的收获,也不可能有质的飞跃和达到新的境界。
不喜欢与人交流。小学生在一起不大喜欢谈论名着,与家长交流体会课外阅读心得的有35.9%;不交流或偶尔交流占到64.1%;。由此看来,能够给学生提供阅读方法指导的教师发挥的作用不大,最适宜熏陶学生阅读能力的家庭未能提供相应的环境,于是学生们的课外阅读必然是逮到哪本是哪本,完全跟着感觉走。
纯粹是为了应付眼前的学习任务。有些同学读书,目的很单一,就是为了在作文时或讨论发言时,引几句名言,背几联古诗,露一露,以显示自己的博学。这种人读书往往不大注意书的整体脉络、内在底蕴和精神实质,他们只能获得一些零碎的知识,不可能探得书的精髓,也难以陶冶性情,培养气质。
为了作文,只读习作。有些同学读课外书,主要就是读《小学生优秀作文选》、《全国获奖作文集》一类的书,以为读这种书帮助最大,可以直接提高自己的写作水平。
阅读与写作、计算是人类学习文化科学知识、认知文字符号世界、发展智慧和提高素质的三大基石。自有文字的历史以来,阅读为人类文化与文明成果的积累、传递与可持续发展,为人类道德、智慧等精神价值的继承、拓展、提升、弘扬建立了丰功伟绩,立下了汗马功劳。只有读那些高质量、高水平的精品,才能摆脱“学生腔”,不断走向理性,走向成熟。然而,在信息如潮的现代社会,特别是在数字化、网络化成为人类新的生存方式的时代,阅读这种与文字文化同龄的原始认知方式是否因其费时耗力的特点而落伍于信息社会匆匆的时代的步伐便需要“离休”静养或退出历史舞台呢?
答案是否定的。小学生课外阅读中所存在的种种问题,虽然是信息化、数字化时代的一种文化现象,但阅读毕竟是一种与文字文化相始终的人类保持与发展自身所创造的文化与文明的基本方式。阅读之于文化,犹如行走之于生活。虽然现代人有舒适快捷的代步方式,但步行绝不可少,否则生命便失去许多意义与自由。阅读缺乏或阅读减少,热衷于时尚杂志、卡通漫画故事,因而疏远文学名着;热衷流行音乐、港台影视而冷漠书刊。长此以往,基础文化素质赖以发展的阅读渠道萎缩,必然造成提供“营养”的文化知识的不足,进而导致民族基础文化素质的下降。小学生是未来的主人,民族的希望。小学生的阅读退化,不仅是阅读时间、阅读内容的减少,也不仅是课外对文学名着的冷落,更为重要的是作为学习与认知核心和精髓的阅读需要、阅读兴趣、阅读习惯、阅读能力、阅读审美的失却!而这才是课外阅读问题的危机的实质所在,是民族基础文化素质退化的根源,也是青少年阅读退化现象的最大隐忧。
三、小学生课外阅读实施的策略
1、营造良好的家庭、学校课外阅读氛围
在对待学生课外阅读问题上,采取禁止的态度是错误的,而顺其自然,或靠环境的自然熏陶,想读就读,想读什么就读什么,显然是不够的,甚至是很危险的。学校是对青少年实施教育的固定专门场所,学生应在语文教师的密切关注下进行课外阅读。家长是孩子的第一任教师,由于血缘和伦理道德关系,家长对于子女的教育是有权威性的,因此,家长在对待子女的课外阅读问题上,要与学校保持和谐一致。
(1)召开家长会,邀请班级中在孩子教育上,尤其是善于引导孩子阅读书籍的家长讲一讲自己的教育方法,从而改变家长“唯分数第一的思想”。通过家长与家长之间的沟通,让家长充分认识到课外阅读对孩子的深远影响,从而支持孩子课外阅读,为孩子创造阅读条件,布置家庭阅读空间,购买课外书籍,营造阅读氛围。
(2)设立图书角、办有关读书的板报、手抄报等方式营造班级读书氛围。班委会拟定相应的图书借阅制度和图书管理办法,由小小图书管理员负责管理,每天开展图书借阅活动。把每天中午到校后的时间作为读书时间,由每天的值日班长负责监督。
相信,学校、家庭二者应密切合作,形成一股强大的教育力量,积极地去关心、引导和指导学生阅读课外读物,才会给学生营造一个良好的课外阅读氛围,它将有利于学生的全面、健康的发展。
(3)沟通交流,树立学习榜样
罗曼罗兰曾经说过:要播撒阳光到别人心中,总得自己心中有阳光。教学的艺术在于激励、唤醒、鼓舞。一方面,从情感上激发。教师的人格魅力和文学修养是一笔很大的财富。榜样的作用
小学生阅读调查报告5摘要：
《语文课程标准》对小学生课外阅读非常重视，不仅作了量的规定，而且对学生的阅读取向、阅读习惯和阅读方法也作出了指导性的规定。著名教育家赞可夫认为：从某种意义上来说，课内阅读教学只是教个阅读方法而已。因此，他特别强调课外阅读的重要性，认为阅读教学的重点是课外阅读，这是促进学生全面发展的主要手段之一。学习语文，如果仅仅局限于学好语文书上的有限的几十篇文章，是远远不能形成较强的语文能力的。因此课外阅读不仅是语文课外活动的主要内容之一，而且也是课内阅读的补充和延伸。
一、调查时间：
20____年9月5日——12月10日
二、调查方法：
问卷、学生谈话、家长谈话。
三、调查对象：
四、调查目的：
这次调查旨在了解四个方面的问题：
1、学生根据什么选择阅读书籍。
2、书籍的来源。
3、学生对于阅读的兴趣及阅读兴趣的形成原因，以寻求培养学生课外阅读兴趣的良策。
4、学生是否养成良好的课外阅读习惯。
从而为改革阅读教学尽点微力，提高小学生的阅读能力。
五、调查情况分析。
1、调查中有82%的小学生认为自己对阅读感兴趣，但问及你课余最喜欢做什么时，只有34%的学生选择了看书，66%的学生依次选择了看电视、上网、参加文体活动等。
这说明小学生虽然对阅读有一定的兴趣，但游戏、网络、电视对他们的吸引力更大。在各种媒体迅猛发展的今天，书与电视、电影、电脑和游戏机相比较缺乏生动性、形象性、趣味性。这使得学生在空闲时间容易沉迷于电视影碟、电子游戏。
2、学生喜爱的书籍依次是幽默故事、惊险侦探故事、小说及童话、自然科学故事、历史故事，女生更喜欢反映少年儿童生活的小说，男生更喜欢探险故事和自然科学方面的读物。
3、学生所阅读的书籍来自那里?据统计63%是家里的，25%是班级图书角借的，12%是从同学处借阅及学校图书馆的。
这说明家庭的藏书和班级图书角是学生课外书籍的主要来源，而学校图书馆这一资源有待于进一步地开发和利用，使其在学生的课外阅读中发挥其应有的作用。
4、学生课外阅读与写作能力有着密切关系。
据统计，六年级学生中，阅读书籍超过50本的学生中，80%认为喜欢写作，75%认为自己的写作成绩优秀。而阅读量不满10本的学生只有12%认为自己喜欢写作，认为自己作文优秀的是0。
5、藏书量在400册以上的家庭占5%，但这部分家庭的孩子认为自己喜爱阅读的占100%，90%的孩子阅读书籍超过了50本。
认为喜爱写作的占60%，认为自己作文良好、优秀的占100%，而藏书量在100本以下的家庭，孩子的阅读量没有一人达到30本。许多家长急功近利地买一些教材辅导类的读物，认为孩子阅读其他读物便是浪费时间，分散学习精力。孰不知，读一本好的文艺作品，对孩子的帮助远远大于读一本《小学生作文大全》，因为这些文艺作品是孩子思想、感情和内心感受的源泉，是对课内阅读教学的巩固和运用。所以，家长切不可将自己的偏爱强加于孩子，束缚孩子的课外阅读。
6、在“请你写出你读过的书的题目”一栏中，我发现许多学生阅读了以下书籍：《十万个为什么》《西游记》《格林童话》《钢铁是怎样炼成的》《安徒生童话》《365夜童话》《爱的教育》《鲁滨逊漂流记》《儿童文学》《小学生作文》《蓝猫淘气3000问》《三国演义》《一千零一夜》《中华伟人故事》《神探福尔摩斯》，《哈里·波特》……调查同时表明，在推荐读物方面，学校及老师起很大作用，也就是说，老师肩负着向学生推荐优秀课外读物的重要使命。
这些书目也说明，经典的儿童文学仍为现代儿童所喜爱。而学生对《哈里·波特》的热衷，也说明了国外媒体对新作的宣传成功。其实，我国近年也出版了许多优秀的儿童文学作品，如《草房子》《男生贾里》《女生贾梅》《冰心儿童图书新作奖获奖作品集》等，欣喜的是有些老师已经把它们介绍给学生读了。
7、兴趣是最好的老师，调查发现学生阅读兴趣的形成与以下因素有关：家长喜爱阅读，有一个良好的家庭氛围;
老师重视，有一个良好的班级氛围;自己从阅读中获得了乐趣。
8、课外阅读的重要性几乎是不言而喻的，然而，要养成良好的阅读习惯却不容易。
调查发现学生都喜欢课外书，但主动阅读的却很少。每周两小时的课外阅读时间已经算较多的，并且这些课外读物大多是老师要求做读书笔记时才去阅读，且读得囫囵吞枣。
六、针对当前小学课外阅读现状的思考。
1、转变教学观念，要正确认识课外阅读的作用。
要树立一种大语文教学观，把视野放宽到家庭生活、社会实践的广阔领域里。著名教育家张志公说：“从我自己学习语文的经验来看，将课内与课外三七开”。并且“为学之道在于厚积而薄发”，“积”即吸收、积累，“发”即倾吐、表达。因此，我们应转变观念，冲破阻力，改革教学方法，从应试教育观中挣脱出来，走向素质教育。
2、培养阅读兴趣。
兴趣是学生学习的动力。教学的艺术在于激励、唤醒、鼓舞。在这里我们可以从两个维度进行。一方面，从情感上激发。在教师自身素质较高的情况下，教师的人格魅力和文学修养是一笔很大的财富。榜样的作用是无穷的，教师对学生的作用更能从深层的内心产生震撼，使学生又一种强烈的改善自我、完善自我的内驱力。而课外阅读就是老师魅力产生的根源，这便会使学生发自内心地要求读课外书。另一方面，知识本身的吸引力的存在。教师可以通过朗读精彩片段、讲述作者创作故事、通过设疑惑造悬念、简介主要内容、借用名人(媒体)评价来吸引或激发学生的兴趣和求知欲，对于一些知识面广的学生应多予以肯定和表扬。这样，既激发他们努力向上的信心，也为同学树立榜样，增强学生阅读课外书籍的兴趣。
3、注意方法指导。
课堂上教师应少讲多读，给学生留更多的读和思考的时间与空间，努力使他们做到口到、耳到、手到、眼到、心到，以达到多读多积累的目的。应树立一种“以读为本”的`思想。注意保证学生阅读主体的地位。学生阅读能力的提高，往往是“得法于课内，受益于课外。”因此，要在语文学科的教学中教给学生一定的学习方法：使学生处理好精读与粗读的关系。注意读书既要有深度，又应有广度。既要以读带写，又以写促读。
4、给足读书时间，以保证学生的课外阅读量。
教师布置作业要精，要针对学生实际情况，分层要求，不搞一刀切。同时教师也要做好家长的工作，转变家长的观念。可通过家长会、家访的形式。让家长了解语言学习的社会性，认识到孩子语文能力的提高要靠广阔的知识背景的建立和丰富的课外阅读的积累，并且人的内部存储量的大小决定了人的思维是否敏捷。
5、推荐课外读物，营造有书可读，有好书可读的环境和氛围。
帮助学生选择课外读物，经常性地为学生介绍有益书报。首先，为了让学生有选择的余地，注意配合教学进度大力介绍有益读物。其次，随着现代社会各方面信息渠道的杂、广、乱的形势，现代社会文化市场对学生存在着较大的负面影响，教师应有责任相机诱导，提高学生的辨别能力，引导他们吸收多方面知识，防止课外阅读过程中出现的“偏食”现象。教师可通过设读书角，教师带头捐书、买书，学生踊跃献书，并发挥学校图书馆的作用等形式来营造良好的读书环境。
6、开展读书活动。
继续要求学生做读书笔记，调查发现，许多学生是因为老师要求做摘记才去读书的。要让学生树立“不动笔墨不读书”的观念，要求他们随读随记。在广泛阅读的基础上，认真开展好系列读书活动，把讲、读、写、做几个环节有机地结合起来，最大限度地激发学生的阅读兴趣和热情。开展学科知识竞赛、读书演讲、读书征文比赛、讲故事比赛及小发明、小制作活动，培养学生“多读书、读好书、好读书”的良好学习习惯。使学生的注意力、想象力、语言表达能力、动手操作能力都能得以发展。当然不同年龄年级学生的要求是不尽相同的。可视具体情况来采用具体方法。
总之，没有课外读物就没有素质教育，希望所有的老师、家长共同合作，营造良好的氛围，让越来越多的孩子能在课外阅读的广阔天地里自由遨游，让越来越多的孩子养成爱读书的好习惯，体验到阅读的快乐。
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