时间：2023-05-29 17:46:23
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇莫言资料，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：莫言 语言特点 原因探析
莫言80年代的成名作《红高粱家族》赢得了巨大的声誉，随后的《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲劳》、《蛙》等更是获得了评论家与读者的一致赞誉，奠定了其在中国文坛上不可撼动的地位。如莫言的作品里随处可见天马行空的语言――词汇随意拼合，超常组合。不仅充满了魔幻气息，更体现了巨大的张力和海纳百川式的包容。被称为“语言的魔术师，文学的拓荒者”，丝毫不显夸张，他和他的作品赐予语言和文学新的生命。
一、写人之不曾写
莫言的传统中文写作行为的偏离，给广大读者笼罩上了一层陌生感，一丝新鲜感，逐渐衍生为读者心中由衷的赞叹。在字词句的选择上，自成一派，带有鲜明的莫言特色。非凡的语言与作品中的自由观念、反叛意识达到了水融的完美契合。鲁迅说过：“毛毛虫不能写，鼻涕、大便不能写。”[1]之前文学里的这些禁忌，反而在莫言作品中大量出现。
例一：三月七号是我的生日，这是一个伟大的日子。这个日子之所以伟大当然不是因为我的出生，我他妈的算什么，我清楚地知道我不过是一根在社会的直肠里蠕动的大便，尽管我和名扬四海的刘猛将军同一天生日，也无法改变大便的本质。（《红蝗》）
评论家口中“恶”的描写，莫言在他的作品中对这些肮脏龌龊的东西进行了细致描写，创造了新的文学历史。首先一点，这些脏话是属于对客观事实的如实表现，现实生活中比这卑鄙的事想必更多。再者，这些描写的出发点往往都是文学和艺术的需求，对于人物的刻画，情节的推进是不可或缺。
例二：侦察员……一边扇一边骂：“我不是人，我是畜生，是土匪，是流氓，是狗，是粪缸里的长尾巴蛆，打，打死你这个王八蛋……”（《酩配国》）
文中的侦查员为了阻止女司机的进一步自虐，求得她的宽恕，急中生智，无可奈何地一边扇起了自己的嘴巴，还一边狠狠地骂自己。这段描写增加了作品的真实性，充满了生活意味，恰到好处。需要指出的是，莫言这些“脏”描写，主要集中在上世纪80年代末到90年代初，一方面是因为多时文坛正处在改革开放后的“爆炸”期，西方文学观念大量输入，国内作者可以随意在语言、结构、故事和任务上面各展所长；另一方面也是因为90年代的经济大潮席卷走了一大批的作家，莫言“虽然一直在坚持写，但心态也受到了影响，写了许多游戏的文字。”[2]让莫言此阶段的作品触碰到了汉语文字上的丑恶。
二、写人之写不出
莫言作品的魅力，不仅仅体现在特立独行的词语选择，也体现在场景、人物心理的新颖细腻的描写，在他的作品中，到处充溢着朦胧神秘的意境，“读莫言的小说，你可以从任何一页的任何一行读起，他首先征服你的，……是那语言本身。”[3]
例三：强烈的绿色像扎眼的电焊火花刺激得你头脑灰白，口腔里充满苦涩清冷的青草味道，咯咯蹦蹦响着用力咀嚼的牙齿，下巴骨哆嗦连着颤抖，胃里发出乌鸦般的鸣叫。这时候你一转脸，就看到了被古历八月初下午和善的太阳照成橘黄色的大湾子水。湾水平静，像一面踱了浅金的铜镜。（《欢乐》）
此文是由一段段回忆的意识流构成，通篇不分段落，文中的描写更是浓重而清新。短短124个字，视觉、味觉、触觉、听觉轮番出场，各显神通。作者塑造了如梦如幻的各种场景，刻画了细微入神的人物心理，感觉铺张而浓烈，读者须心无旁骛地沉浸在莫言用心营造的幻境，从而去读懂作品的真情实感，领会文字背后的意义所指。
细腻的感觉描写与修辞的运用是分不开的，为达到效果，除了要调动各种感觉的语言，莫言也创造了独树一帜的修辞。莫言的修辞手法往往给人耳目一新的感觉，这同样源于他打破了语言的惯性使用习惯，创造出了自己的词汇体系。研究莫言作品中的修辞，能够深深地感觉到莫言想传达给读者一个“物我交融”的世界，这一理念尤其体现在他对比喻的运用上。莫言笔下的比喻本体大多为人（神情、动作等）或某些物件，而喻体往往是乡间一些为人熟知的动植物或常见的器物，如猫狗鸡鸭，春兰秋菊，礁石泥沙等等。
马骡驴粪像干萎的苹果，牛类像虫蛀过的薄饼，羊龚稀拉拉像震落的黑豆。（《红高粱家族》）
有一个女人，像一只涂满各种香料的熊掌，在文火上炖了几十年，现在，她终于熟透了。（《酒国》）
之所以莫言作品中的比喻如此呈现，主要原因是他的小说多是农村题材，哪怕是描写部队或城市，出发点也是反叛者的角度，用冷嘲热讽的口吻来揭示其中的荒诞和变态。莫言比喻中的本体和喻体，带着对农村生活的眷恋和不舍，饱含民间的热情。
三、原因探析
莫言的创作受到家庭成长背景、生活环境、艺术追求和整个社会大环境等因素的影响。
莫言曾说，“如果你是一个有着独特的经历和人生体验的人，你写出的东西就会跟别人的不一样，而所谓新，就是跟别人不一样。”[4]他的故乡高密，自古以来都被认为万物有灵，崇拜多神，民间有着独特的世俗文化，突出的便是泛神论色彩的动植物崇拜意识。在家庭里，莫言是听着爷爷等长辈们的鬼怪故事长大的，满肚子的神仙鬼怪故事，名人名胜的传说，是莫言小时候夏日河堤上、百听不厌的精神食粮。比常人更能敏感地触摸到时代变化的脉搏。文学作品的创造，是作家的写作方式、语言选择和艺术思索都会沾染着时代的气息。莫言说：“我的故乡和我的文学是密切相关的，高密有泥塑、剪纸、扑灰年画、茂腔等民间艺术。民间艺术、民间文化伴随着我成长，我从小耳濡目染这些文化元素，当我拿起笔来进行文学创作的时候，这些民间文化元素不可避免地进入了我的小说，也影响甚至决定了我的作品的艺术风格。”[5]
莫言对自身的艺术追求也是非常重要的原因。八九十年代政治、经济、文化的变革颠覆了原有的价值观，人们渴望解放与自由，而对莫言的文学创作来说带来了深刻的影响，各种价值体系规范又一次‘失规’，时代情绪心理的骚动更加剧烈：困惑、仿徨、迷失、厌倦、放纵、恐惧、悲观甚至绝望，这不仅与莫言对童年的迷乱有暗合之处，更使莫言获得了传达这一时代情绪心理的通道。他的创作更加注重“怎么说”而非“说什么”，莫言认为语言的功能不仅是准确无误地再现生活，用之塑造文学形象，而是通过对常识和惯例的背叛来刺激读者的记忆和想象，让读者自己来建构某种形象。这个理念强调语言的陌生、刺激和新奇，他的语言才会飞扬跋扈、恣肆，铺张细腻、夸张变形。
2012年诺贝尔文学奖授予了中国籍作家莫言，诺贝尔委员会颁奖词为：将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起。是对莫言的文学风格及其原因的高度概括。综上所述，不管是语言还是结构，莫言的小说力求变化，他努力实现各个不同，这种自由的艺术探索精神，决定了他大量的艺术作品各有特色，呈现出了众彩缤纷的绚烂。
参考文献
[1]莫言.说吧莫言・访谈对话集[M].海天出版社，2007（7）：386.
[2]杨扬.莫言研究资料[M].天津人民出版社，2005.
[3]贺立华、杨守森.莫言研究资料[M].山东大学出版社，1992.
前一个高密即高密东北乡，在持续一个多月的媒体热炒中，红得不能再红，随着莫言获得诺贝尔文学奖，它走出了中国，急速奔向世界，甚至被称为当代中国文学地理的“首都”。后一个高密，莫言在这里出生，在这里结婚，然后离开这里，它是一个普通的中国乡村，居住着一群中国普通的农民。
北京时间2012年10月11日19时（瑞典当地时间2012年10月11日13时），瑞典文学院常务秘书彼得·恩格隆德宣布：中国作家莫言获得诺贝尔文学奖，亿万中国人为之沸腾。两个高密的这次对话由此开始。
熟悉与陌生
1976年2月16日，当莫言爬上装运新兵的卡车时，同车的小伙子都流着泪与家人告别，只有莫言连头也没回，他以为自己的幻想实现了，“假如有一天，我能幸运地逃离这块土地，我决不会再回来！”但结果让他大失所望，汽车停在了一个离高密东北乡只有200华里的军营，“多么遗憾，这是一次不过瘾的逃离，故乡如一个巨大的阴影，依然笼罩着我。”莫言回忆。
“如果可以，我不想离开高密，”50岁后，莫言越来越恋家，每年都要回高密住一段时间，寻找创作灵感。“重新踏上故乡的土地时，我的心情竟是那样的激动。当我看到满身尘土、满头麦芒、眼睛红肿的母亲艰难地挪动着小脚从打麦场上迎着我走来时，一股滚热的液体哽住了我的喉咙，我的眼睛里饱含着泪水——那时候，就隐隐约约地感觉到了故乡对一个人的制约。对于生你养你、埋葬着你祖先灵骨的那块土地，你可以爱它，也可以恨它，但你无法摆脱它。”莫言这样写道，他对这块土地的热爱是深入骨髓的。
1955年春天，莫言出生在高密东北乡一个偏僻落后的小村里。他出生时的房子又矮又破，四处漏风，上面漏雨，墙壁被多年的炊烟熏得漆黑。根据村里古老的习俗，产妇分娩时，身下要垫上从大街上扫来的浮土，新生儿一出母腹，就落在这土上。莫言将这一习俗理解为是对“万物土中生”这一信念的具体实践。“我当然也是首先落在了那堆由父亲从大街上扫来的被千人万人踩踏过、混杂着牛羊粪便和野草种子的浮土上。这也许是我终于成了一个乡土作家而没有成为一个城市作家的根本原因吧。”
莫言称，高密东北乡无疑是地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。其中的情感冲突体现着他对高密东北乡“逃离-回归”般的纠结。
有位作家将高密东北乡比喻为一条“破麻袋”，正是这条“破麻袋”，不仅摸出了莫言一部又一部的小说，还摸出了一个诺贝尔文学奖。
其实，东北乡只是一个民间的称呼，因为莫言故乡平安庄地处高密县城东北方向，当地人习惯以方位来指称。行政区划中的平安庄，乡镇合并前属于大栏乡，地处胶河南岸。
高密历史可追溯到华夏文明之始。《史记·大禹本纪》中记载：大禹字高密，高密禹所封国。现在高密的县治在春秋时称夷维，属莱国。战国时，今前后田庄一带，始名高密，为齐地。据《今县释名》载：“《水经注》应劭曰：县有密水，故有高密之名。”秦统一中国后，推行郡县制，置高密县，属齐郡后改属胶东郡。按传统文化分类，如果中原文化是龙文化，高密文化属性则是东夷文化、齐文化，亦即凤文化，因此高密又称“凤城”。走在高密城区，以“凤”或“凤凰”命名的街道、宾馆、酒店和公园比比皆是。
高密文风昌盛由来已久，东汉郑玄统一经学，大学士刘墉位列历史名相，而整个清代出进士最多的家族是高密单氏，资料显示，清代高密单氏有进士21人，举人42人，家族成员通过各种途径出仕为官者118人，足迹遍及直隶、河南等18个省。
据现存的《高密管氏家谱》记载，高密管氏世居胶东，据考证是春秋时齐国宰相管仲的后代。历史上因为从军、做官或战乱等原因，曾迁居过江苏海州、浙江龙泉及江淮一带。宋熙宁六年（公元1073年），管家后代管师仁喜中进士，由于管师仁为官清廉，政绩卓著，大观三年当上了北宋神宗年间的副宰相，在任不久因病返山东高密定居。莫言家所在的这一支，于明洪武年间迁居到高密城东的管家苓芝。民国元年，因与人打官司败诉，莫言的曾祖父带领家口迁居到高密东北乡平安庄。
从管家苓芝迁居此地，当地人称之为“下洼”，实属迫不得已来此开荒。莫言曾说，“我应该是高密管氏的第二十四代子孙、龙泉管氏的第三十六代子孙。”
但是，在莫言眼中，故乡早就不一样了。“也许在不久的将来，我也会回到高密东北乡去，遗憾的是那里的一切都已面目全非，现实中的故乡与我回忆中的故乡、与我用想像力丰富了许多的故乡已经不是一回事。” 他说。
莫言曾经谈到对故乡的感受：当我置身于故乡时，眼前的一切都是烂熟的风景，丝毫没能显示出它们内在的价值，它们的与众不同。但当我远离故乡后，当我拿起文学创作之笔后，我便感受到一种无家可归的痛苦，一种无法抑制的对精神故乡的渴求便产生了。你总得把自己的灵魂安置在一个地方，所以故乡就变成了一种寄托，变成了一个置身都市的乡土作家的最后的避难所。
莫言好友、诗人李丹平说，莫言并不熟悉现在的高密，他只活在自己构建的王国里，这个王国基于对高密生活的精准和鲜活的记忆。现在的高密，已经让他感到陌生。
宁静与喧嚣
1987年，电影《红高粱》在平安庄举行首映式，直至获得金熊奖，莫言也曾名声大噪，但那时高密人并不喜欢莫言，甚至是反感。
“我爷爷”是个土匪种，“我爷爷”、“我奶奶”在高粱地里野合，对“我奶奶”的肆无忌惮地描写，往高粱酒里撒尿以促进酒的醇化……这些内容，在笼罩于齐鲁文化正统里的高密人看来是在丑化家乡。
莫言在《红高粱》里还写了村民王文义的一些趣事，结尾安排他死得很难看，结果引起当时还活着的王文义的不满，莫言提了两瓶酒亲自上门致歉，才不再计较。
此后，莫言在小说中就不再敢用村民的真名实姓，以避免麻烦，但“高密东北乡”，几乎贯穿他的所有小说。莫言曾经的同学郭相金评价说：“莫言有个超出庄稼人的胆量，他写的一些东西，是超出当时国情的，是大环境不允许的，我们连想都不敢想，他竟然敢写！”
2012年10月11日21时，莫言获奖消息传来，鞭炮声响彻平安庄，当时很多村民还不知道发生了什么事，有人披着夹袄出来问：“谁家大半夜的结婚啊？黑灯瞎火地放什么炮！”“咱村莫言得大奖了，中国人第一个！”虽然绝大部分村民并没有读过莫言的小说，也不知道诺贝尔文学奖是什么，但当听到“第一个中国人”这样的解释后，都不由地感慨：“莫言这回可给咱平安庄争气了！”
莫言的二嫂说：“你说俺弟弟莫言得奖了，我们觉得没啥，但是你要说这是咱中国人第一次拿这个奖，那就不一样了，就像打仗胜利了一样高兴，那高兴得不得了！”
莫言获奖第二天天亮，高密大街上的电子广告牌就全部打出了祝贺莫言获奖的字样，平安庄的大道上也挂起了祝贺的横幅，村委会还在村里挂起了30个灯笼，比平时过年时还多，通往平安庄的公路上也竖起了“莫言旧居”的指示牌。
这是一个普通的农家院落，漆黑色的门板已经褪色，院内5间土墙平房。房屋两侧的窗户还是木格子，屋内有些漆黑，摆放着家人几十年前用过的农具等旧物，显得非常狭小，由于多年无人居住，里面的东西已经发生了霉变，一土炕也已经塌陷。唯一与废弃的物件不相副的，就是那块刻有“莫言旧居”的石牌，是当地政府临时制作的，来参观的人无不和这一标识合影留念，要不无法证实自己到过莫言旧居。
“几间破房子，有什么好看的？”你们外面的人看着新鲜，觉得很神秘，我们当地的人都不进去看，没什么，房子破得还不如我们家的老房子呢！村民王德才说。
一位村民回忆，其屋顶原来都是高粱秸铺的（注 ：现在村民的屋顶用麦秸铺，不再用高粱秸），烂得不成样子，后来进行了修缮，还将屋后头的杂草清理开，辟出一块水泥地，以方便来参观旧居的人停车。
莫言旧居四周的水泥路，也是当年电影《红高粱》获奖后铺的，其他村民房屋四周是没有水泥路的，所以以前，村民特别喜欢在这里晒玉米。
在平安庄村口，立着一块“功德碑”，上面刻着2009年为村里修路的捐款者名单，莫言的名字，赫然排在第一个。
村民张家芹最近忙着为自己新盖的四间新房打地面，甚至不惜每天花100元、还包吃包喝地雇一个人和自己一起干。这在以前，绝对是不可能的。
张家芹的院与莫言旧居相对，因为距离近，他的这四间新房自然成了外来租户争抢的“香饽饽”。“潍坊的一个画家来了好几次，让我一定要把房子租给他，让我尽快收拾好，说是要在这里卖书。就这几天，光青岛来和我租房的人就有18个，多着呢。我这房子是新盖的，里面放张床，一天100块钱，不贵吧？”张家芹难掩兴奋，“我和莫言一起当的兵，只不过他去了北京，我去了福州，他那会过得没我好，你看里面这房，我那会能盖得起房，他盖不起。不过现在不一样了。媳妇娶坏了，我娶了个济南的，回来嫌村里穷，后来给跑了，莫言人家娶了个农村媳妇，现在还在呢！”张家芹回村后靠种地为生，一直都不富裕，他将与莫言的差距归结为此。
与张家芹的兴奋相比，王德才显得有点“委屈”。莫言获奖那几天，从青岛来了一位女作家，说要租下他在莫言旧居前的老房子，用来创作。由于不了解“莫言热”的威力，最终以每月100元的价格签了5年的租约，现在他后悔了，责怪自己放手太早。“那会儿不知道能这么火，以前我们这儿的老房子，谁租啊，白给人家住都不来，又远又偏的，那个作家那几天天天缠着我，让我一定要把房租给她，一年给我1000块钱，我说1000有点少吧？就给了1200元，你说咱这么好的房子，租得太便宜了！”王德才把这些租户的到来称为“发高粱财”，房租上吃了亏，他瞄准了给这些人干活，“说是要做泥塑，让我们去坡上挖泥，一天100块钱，还行，就是不知道能不能做起来。”活儿刚开始，他担心这件事的持续性。
面对不断涌入的媒体记者，愿意回忆莫言的人也越来越多，郭相金就是一个。
一件黑色的破旧的棉袄，一双后跟被踩破的红底棉鞋，还有一辆黑色大梁自行车，郭相金的这个打扮让人看不出他是村里的文化人。他是一名退休教师，曾经师范毕业，在大栏至诚小学教语文。他对莫言在写作上的成就非常震惊，从莫言的小说里，他看到了一个自己不熟悉的同学，尽管他们曾经一起玩耍，“没想到他的能量这么大，智慧是超群的，我为有这样的同学而感到骄傲！”
现在的郭相金非常渴望重回讲台，他想把莫言的故事讲给台下的学生们，告诉他们不要害怕贫穷，要有志气，要努力学习，更要热爱这片土地，将来回来建设自己的家乡。尽管儿子一再要求他去高密市里住，但郭相金一直没有同意，“故土难离，落叶归根，就是这个道理。我喜欢在这村子里住，现在更喜欢了，孕育诺贝尔文学奖获得者的地方，我舍得离开吗？”他笑道。
追逐与回归
2012年10月，高密第三届红高粱文化节进入关键阶段。“这是一个千载难逢的机遇！”高密市文广新局局长邵春生感叹，他已经在筹划如何打造和利用好“莫言牌”，突出“莫言效应”：“要借助文化，做一些与经济、高科技挂钩的工作，其中最典型的一块就是招商引资。”按照计划，本届红高粱文化旅游节将尝试市场化运作，不再单纯主打文化牌，会首次出现招商引资项目签约仪式，此外还有企业高新技术研讨会。
按照邵春生的设想，在“文化搭台，经济唱戏”的思路下，红高粱文化旅游节最终将办成“囊括一切的重大活动”。高密市期待从红高粱文化旅游节上看到经济效益。“现在莫言获奖，影响力进一步扩大，外面的投资者也愿意来到高密，比如通过招商引资来扩建莫言文学馆，帮助完成高密的文化事业。”邵春生分析。尽管有较大的前景，但他清楚，红高粱文化节也面临着许多问题，“毕竟是个县级市，要想把文化产业在短时间内做得很大，还是有困难的。”
其实，忙的不仅仅是邵春生。莫言获奖让许多高密人感觉到，天地一下子宽了起来。高密一家旅行社的总经理杨连才开玩笑说，说不定以后的青岛宣传语都会改为“紧靠诺贝尔文学奖获得者的故乡”。当地最大的旅行社也在考虑怎么打好“莫言牌”。该社王姓经理说，她们几乎天天都讨论如何开发“莫言”这个旅游资源。在此之前，因为地处平原，无名山无水景，高密本地旅游几乎是个零。但现在，莫言文学馆、莫言旧居等火了起来，如何开发是个问题。她认为，要想达到旅游线路的开发程度，一个景点必须能够留住客人两个小时以上，最好是半天时间。照这个标准，目前的莫言旧居显然不合格。而资料丰富的莫言文学馆，地处高密一中校内，参观必须进入校内，这必然影响学生的正常学习，根本不可能接待大规模的旅游团。
“从旅游开发角度看，莫言文学馆必须从高密一中校园里搬出来，不然发挥不了经济效益。”她说，“莫言旧居、莫言文学馆最好能合二为一，或者说离得很近，集参观访问与文学教育于一体，真正形成一个有人维护管理的旅游区”。
高密一家旅游开发公司则表示，就如何开发红高粱文化资源、打造红高粱品牌，他们正在与政府及相关企业洽谈协商，“媒体上说少了，不是6.7个亿，而是67个亿，这通过融资来完成，不过，现在只是一个规划，预计在三年之内走上正轨”。10月29日，第三届红高粱文化节开幕。虽然只在新华社发了一条简讯，却吸引来了数十家媒体记者。理由很简单，2012年诺贝尔文学奖获得者莫言将出席开幕式。本届红高粱文化节也成为历届以来最火爆的一次节会，到场的观众创下了历史最高纪录。
鲁迅说：“一部红楼梦，经学家看见《易》，道学家看见，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”这是人们所熟知的一段话。任何一部作品，由于评说者的立场、观点、方法的不同，即视角的不同，所见便有很大的差异。
莫言的《蛙》获得“茅盾文学奖”，评委会的颁奖词是：在二十多年的写作生涯中，莫言保持着旺盛的创作激情。他的《蛙》以一个乡村医生别无选择的命运，折射着我们民族伟大生存斗争中经历的困难和考验。小说以多端的视角呈现历史和现实的复杂苍茫，表达了对生命伦理的深切思考。书信、叙述和戏剧多文本的结构方式建构了宽阔的对话空间，从容自由，机智幽默，在平实中尽显生命的创痛和坚韧，心灵的隐忍和闪光，体现了作者强大的叙事能力和执着的创新精神。
莫言获得“诺贝尔文学奖”，评委会的颁奖词是：莫言是一个诗人，一个能撕下那些典型人物宣传广告而把一个单独生命体从无名的人群中提升起来的诗人。他能用讥笑和嘲讽来抨击历史及其弄虚作假，也鞭笞社会的不幸和政治的虚伪。他用嬉笑怒骂的笔调，不加掩饰地讲说声色犬马，揭示人类本质中最黑暗的种种侧面，好像有意无意，找到的图像却有强烈的象征力量。（《新华文摘》，2015年第14期）
显然，“茅奖”的评委会着眼于莫言讲述故事的方法以及修辞的技巧和风格。“诺奖”的评委会所强调的是莫言小说中的人性以及作品的社会价值功能。不同的视角表达了西方阅读莫言与我们的区别。莫言的获奖意味着，在文学领域，我们终于可以和西方强势国家平等地交流对话，作家和作品可以经受不同视角的解读，证明了作家的伟大与作品内涵的丰富。
对于同一作家作品，不同的读者可以有不同的评论，甚至同一读者，在不同时期也会有不同的评论。长期以来，“标准”的鲁迅论述，总是强调他“肩住黑暗的闸门，放光明进来”。海外学者夏济安论鲁迅，着眼点却在黑暗，说表现了“死和美的恐怖”的无常与女吊“在鲁迅一生中都保持着魅力”。夏济安说鲁迅“透过浓厚的白粉胭脂的假面，窥视着生命的奥秘”，“他甚至可以被生活中存在的这种黑暗的威力所震魇，他同情那些脱离了他们的社会环境而处于孤独时刻的个人”。
1979年，李泽厚在《略论鲁迅的思想发展》那篇文章中，也说到鲁迅的孤独：“尽管个人主义的孤独感对鲁迅一生有强大的影响……但鲁迅一生的出发点和着眼点始终是广大人民。”但到上世纪80年代后期，李泽厚对鲁迅有新的诠释，他说，鲁迅之所以有独特的光辉和强大的吸引力，是因为他“一贯具有孤独和悲哀所展示的现代内涵和人生意义”，“这种孤独悲凉感由于与他对整个人生荒谬的形上感受中的孤独、悲凉纠缠融合在一起，才使他更具有了那强有力的深刻度和生命力”。这是从承认鲁迅的“孤独”到称赞他的“孤独”。
西方接受美学的崛起，为文本的多元解读提供了理论支撑，对作家作品的不同解读体现了读者与作者、文本的互动，由此，不断地生成文本新的意义。但另一方面，读者的阐释也受制于作者与文本，而不能随心所欲。诸如，有评论者说，鲁迅的“孤独”是“屈从于历史理性”，放弃了对神圣东西的信赖，成为现代虚无主义的同路人。如此论断，抽掉鲁迅对现实的抗争，看不到他韧性战斗的孤独，显然有失偏颇。西方社会对莫言作品的一些评说，同样也有视角盲区，带有文化的偏见。
由此，对于中小学语文教学的文本解读，我们会受到一些什么样的启发呢？诸如，不能由统编的教学参考资料作出标准化、唯一性的解读；不能高蹈而空洞地解读，无端地拔高作品的境界与内涵；不能机械而孤立地解读，将作品肢解得支离破碎。文本的解读要有整体的感知、独到的发现和个性化的评说，让学生在品读文本语言、揣摩文本艺术匠心的过程中提高思维水平、想象能力与审美的趣味。
——董洁潘粤明离婚大战拷问明星经纪团队
艺人的经纪团队不给力，对艺人造成的负面影响远大于竞争对手带来的。你有没有发现，董洁潘粤明的离婚大战似乎变成了经纪团队间的对决。他们前脚一个“知音体”声明，后脚一个“咆哮体”回应，转身还补上一嘴爆料，把夫妻间那点儿不方便说的事都抖了个干净。难怪有人疑惑：经纪人您这是把自己家艺人往火坑里推呢？
由于内地娱乐产业起步较晚，大多数经纪人都是半路出家。橙天娱乐公司的经纪总监陈健表示：“现在的明星经纪人门槛很低，要进来很容易，进来后也没有方向，走一步算一步。所以，经纪人的水平肯定会良莠不齐。”
那句流行语说得好，“不怕神一样的对手，就怕猪一样的队友”，据某网站编辑透露，他们经常收到所谓的爆料信，内容大多是艺人的绯闻，而发件人都是艺人的经纪团队。为曝光率一手炮制新闻，不但不能为艺人吸引来知名度，反倒招来骂名。
危机公关意识和能力的缺失几乎成了国内经纪团队最大的问题。章子怡在经历“泼墨门” “诈捐门”等不利传闻时，其经纪团队的表现实在让人跌破眼镜。作为一个国际级女星的经纪团队，在面对外界质疑时，却没有做出及时、准确的反应，导致事件影响扩大，流言四起，疲于奔命，一时间声誉受到重创。
而在娱乐产业链相当成熟的韩国，对经纪人的要求也十分“苛刻”，应试的人不仅经过层层选拔，甚至要通过专业考试，“持证上岗”。那么国内的明星经纪人需要专业证书吗？据资料显示，自2006年起，国家已经有对明星经纪人进行资格考核和认证的统一考试。内容主要是与演艺相关的法律法规以及演艺业务的考核。2005年经国务院审批通过的《营业性演出管理条例》对申请设立演出经纪机构的几条规定中，有一条就是，提交的文件中必须包括“演出经纪从业人员的资格证明”。不过，目前大多数经纪人仍缺乏资格证书。（据腾讯网相关资料整理）
“学汉语，有未来！”
——美国孩子开始学习汉语
为了拿到一纸学位证书，中国的大学生们备受英语四、六级的折磨。现在，生活在美国贫困县的孩子们为了将来赢得竞争先机，也要开始学习汉语。
美国的比布县坐落在佐治亚州的中心地带，大约有20%的居民生活在贫困线以下。让所有的孩子在高中毕业前掌握汉语是比布县最近启用的一个大胆计划。目前，学前班到3年级的孩子已经开始学习汉语必修课，并且在3年之内，初中生和高中生也将开始学习这些课程。
“现在在读小学的学生到2050年就会处在事业的巅峰期，”学监罗曼·达莱曼德说道，“到那时中国和印度将会占据全球国内生产总值的50%，如果不能在一个被亚洲文化占据的世界里游刃有余地工作，他们将会付出沉重的代价，所以学习汉语是明智且有希望的选择。”（据《博客天下》相关资料整理）
“男子质量确实有下降的趋势，但85%的中国男人还是行的。”
——专家对“中国男子将无精绝种”的说法进行澄清
荷兰一名作家披露，经过50年参数研究，男子质量下降趋势明显，50年间下降一半；近年来，国内又有科学研究说，中国男子的质量以年均2%的速度下降，“再过50年可能中国男子无精绝种”的说法引起恐慌。
但中国人类库管理学组组长陈振文认为，男子质量确实有下降的趋势，但并不等于50年质量下降一半的结论就成立了，“人群差异，不具可比性”。
“85%的男人是‘行的’。”陈振文请女人对男人有信心。他说，一般85%的男人能让配偶在1年内怀孕，在第二年怀孕的约10%～15%，只有5%确实可能是不育的。“真实情况没传说的那么邪乎，中国男人也不会绝种”。（据《看天下》相关资料整理）
“你们就和手机过吧！”
——孩子们玩手机，爷爷怒摔盘子
近日青岛市民张先生的爷爷成了“网络红人”。
周五晚上，张先生一大家子在爷爷奶奶家吃晚饭，看到儿孙满堂，两位老人自然很高兴。吃饭时，张爷爷不时地和孙子孙女聊天，询问学习和工作怎么样，感情上有没有新进展。但孩子们却并不在意，只顾着低头玩手机。张爷爷不高兴了，说了一句：“你们就和手机过吧！”说完之后，摔了眼前的一个盘子，生气地回了房间。事后张先生很懊恼，他说：“我们兄妹是爷爷奶奶带大的，现在他们将近80岁了，就盼着我们去吃顿饭，和他聊聊天，我们真不该这样。”他切身体会到了网上盛传的一句话，“世界上最遥远的距离莫过于我们坐在一起，你却在玩手机。”（据《广州日报》相关资料整理）
“不要！不要！不是自己劳动得来的东西，俺儿子不要。”
前不久，一个偶然的机会，我看了莫言写的《童年读书》。
莫言童年时在家乡小学读书，后因“”辍学，在农村劳动多年。也就是说莫言连小学都没能读完，怎么就成了中国迄今为止第一个中国籍诺贝尔文学奖获得者？我们从他自己写的《童年读书》就会发现他对读书是到了痴迷的程度。如果莫言不是对读书有浓厚的兴趣，他会获得诺贝尔文学奖吗？
莫言为了读到《封神演义》，帮人拉磨，拉了一上午的磨才得到看半天书的资格；为了读《青春之歌》，一直躲在草垛里面，被蚂蚁、蚊虫咬出了一片片的疙瘩却全然不知；为了读《破晓记》去猪窝里面找书，被几十只马蜂蜇到脸上，奇痛难挨，但顾不上痛，抓紧时间阅读，读着读着眼睛就睁不开了，头肿得像柳斗，眼睛肿成了一条缝；为了读《三家巷》而去牛棚里面看书。可是，看看我们今天的孩子，还有对读书如此痴迷的吗？没有，也许他们对玩手机、打游戏有这样痴迷吧。
今天的孩子为什么不喜欢读书，对读书没兴趣呢？
我认为，语文教学的根本是培养学生对祖国语言文字的热爱，而不是培养一个又一个答题的机器。这正如写《不求甚解》里说的，好读书，才能不求甚解，好读书是前提，如果没了“好读书”，求不求甚解都没多大意义了。我也想说，学生对祖国语言文字的热爱是前提，如果没有了这个前提，语文能力没有提高，还有意义吗？提高了也无非是会答题的机器罢了。中广网消息“中国人均读书4.3本，比韩国的11本、法国的20本、日本的40本、犹太人的64本少得多。”这个数据足以说明国人不好读书。1987年诺贝尔文学奖的获得者约瑟夫・布罗茨基曾说：“一个不读书的民族，是没有希望的民族”。所以，语文老师的最大责任就是要让学生“好读书”。
为什么会出现中国人均读书这么低的现状？我们在学校所做的一切都是围绕考试在进行的，而考试的试题又是模式化的，主、客观题目的答案基本上都是标准的。答对哪一点给一分，答对哪一点给两分。如说明文中加点字能不能去掉，答案就有四个要点，记叙文基本也如此。看历年的高考，各省市语文得分率都很低，各省市大多数语文成绩都集中在90分左右，而这些试卷的满分为150―160分之间。也就是说，超过一半的学生学了十几年，母语却连及格水平都没有达到！这十多年学过的课本、做过的教辅资料摞起来不知有多少，最终却未能突破及格线。学生经过无数次的失败之后还会对祖国的语言文字充满激情充满热爱吗？我们常说“一千个读者有一千个哈姆雷特”，怎么到了考试就成了无论多少考生就只有一个哈姆雷特呢？为什么试题不尊重学生个体差异，不让学生发挥个性特点呢？
模式化的考试试题必然导致模式化的教学，而模式化的教学必然让学生丧失对语文的兴趣，丧失对语言文字的热爱。单就国人年均读书量就说明了我们的语文教育是存在诸多问题的。春节联欢晚会的小品居然是抄袭了韩国的节目，我们有那么多在优秀模式下培养出来的学生都到哪里去了？我们的教育专家们不能只看高考“神话”学校的成绩，而要调查这些“名校”的学生对语文的真实态度。考高分的不一定就热爱汉语，也许他们只是把其作为敲开名牌大学的一块敲门砖而已。
我们应该把研究的课题，方向转为――如何培养学生“好读书”上来。当孩子们走出校门不为考试还愿意读书，这才是每一位专家学者们、语文教育工作者真正应该思考的事情，而不是花大量的人力物力去研究可以放之四海而皆准的教学模式，再用这种模式来提高学生的考试成绩。
【关键词】银杏达莫；血管性痴呆；喜得镇
1 资料与方法
1．1 一般资料 选取本院2007年住院及门诊确诊为血管性痴呆的患者60例，年龄45~80岁，符合NINDS-AIREN的血管性痴呆诊断标准，Hachinski 缺血量表评分≥7，符合临床痴呆评定表(CDR)轻度(CDR=1．0)和中度(CDR=2．0)标准受试者应有一定的文化水平，能阅读简单的报纸和写简单的句子，自愿参与，发病在脑血管病3个月内，且认知功能的损害呈突发性和阶梯性，症状持续3个月。随机分为治疗组和对照组，每组30例，治疗组：男18例，女12例，平均年龄(68．83±8．26)岁，平均体质量(68．47±9．24)kg。对照组：男17例，女13例，平均年龄(67．83±8．26)岁，(67．32±12．35)岁。两组年龄、性别、体质量差异无统计学意义，具有可比性。
1．2 排除标准 其他原因的痴呆，如老年性痴呆，混合性痴呆；严重的心、脑、肝、肾功能障碍及肿瘤患者；既往有精神疾病和长期酗酒者；药物过敏者；伴有严重神经功能缺损的患者，如失语，失认。
1．3 治疗方法 对照组给予喜得镇片，2 mg，3次/d，共12周，口服；治疗组在此基础上同时给予生理盐水250 ml银杏达莫注射液25 ml，静脉滴注，共15 d。
1．4 观察指标 认知功能采用MMSE量表评分；行为能力采用Blessed-Roth行为量表评分；生活能力采用BI量表评分。
1．5 统计学方法 所有资料采用SPSS10．0软件包进行分析，组间差异采用两独立样本t检验，组内差异采用配对样本t检验，以P
2 结果
2．1 两组患者治疗前后疗效比较 见表1、2、3。
从表1可以看出，治疗组与对照组相比，在改善认知功能方面有效，但短期内差异无统计学意义，6个月后效果明显：从表2看，治疗组在改善日常生活能力方面与对照组有显著差异，且对照组6个月后与治疗前相比也有效果：从表3看，治疗组在生活能力方面与治疗前及同期对照组相比均差异有统计学意义，但在人格情感方面均无明显变化。
2．2 不良反应 两组用药期间生命指征平稳，血、尿常规及肝、肾功能检查无明显变化，无不良反应发生。说明银杏达莫注射液安全有效。
4 讨论
银杏达莫注射液通过扩张动脉和毛细血管增强脑部血液供应，改善脑缺血、缺氧，清除自由基，保护脑细胞不受损害，改善脑代谢，有利于病变部位的功能恢复。通过本实验可以看出银杏达莫注射液与喜得镇片联合应用在治疗轻、中度血管性痴呆(DV)患者时对改善DV患者的认知功能、日常生活能力方面是安全、有效的，但对改善认知功能方面的短期疗效不佳，需较长时间；对人格情感方面的疗效不肯定，需今后进一步探讨。
参考文献
［1］ 贾建平,魏翠柏,方伯言.痴呆诊断中的几个问题.中华神经科杂志,2005,38(8):473-475.
［2］ 何育生,王星,陈辉新,等.脑梗塞后痴呆的临床分析.卒中与神经疾病杂志,2001,18(4):227-228.
［3］ 陈俊抛,林煜.痴呆治疗学.人民军医出版社,2002：139-148.
[关键词]高中美术；情感；体验；能力
一、提升学生审美能力，丰富学生情感体验
在高中美术教学中，教师要通过多种方式提升学生审美能力，针对一幅作品，学生要理解它，领悟其中的意蕴，才能深深体味其中所蕴涵的丰富情感。教师要善于引导学生去发现美术作品中最突出、最感人的美之所在，并能够对美术作品做出生动、深刻的分析，激发学生对作品的兴趣，通过对作品的欣赏产生丰富的想象，在对作品的深入解读中与作品对话，产生情感的交流，打动心灵，提升美术修养和审美能力。
在欣赏著名现代美术家的作品时，教师要善于引导学生领悟作品的精神世界和审美内涵，例如，中国画大师齐白石笔下的花鸟草虫及山水人物，无不传达出一种生命的智慧及生活的哲理。徐悲鸿笔下千姿百态的马最能表达出他的个性及思想感情……学生的情感体验丰富了，才能张开想象的翅膀去感受美、欣赏美、理解美，形成强烈的审美情感，激发创作的激情。
二、创设宽松教学氛围，增强学生美好情感
在高中美术教学中，教师要善于创设宽松和谐的教学氛围，使学生在这样的氛围中，展开自由的想象，感受美术学习的愉悦，增强美好的情感，实现高中美术教学的目标。学生在这种自己喜欢的学习氛围中，可以畅所欲言，与教师实现有效的互动，教师要对学生的情感体验给予充分的理解、肯定与鼓励，使学生形成良好的情感思维。创设宽松的教学氛围关键是教师，因此，教师在教学中要以一颗真诚的心对待学生，以自己的人格魅力影响学生，使学生“亲其师，信其道”，教师要在教学中通过学生喜欢的态度和有效的教学手段，激发学生的学习兴趣，从而激发学生美好的情感。
例如，在欣赏世界名画《蒙娜丽莎》时，教师可以采用开放式的教学方式，让学生运用多种方式去搜集和整理与《蒙娜丽莎》有关的资料，从中去感受其艺术特点和艺术风格，并形成自己的认识，然后教师创设一个民主、公平、和谐、愉快的教学氛围，引导学生就这幅画作出讲评，开展小组讨论让学生在一个自由的空间中，以放松的心态来解读美术之美，汲取美术的养料。
三、充分利用教学情景，激发学生情绪体验
人的情感是在一定的场合下产生，因此，在高中美术教育中通过真实、生动的情景可以充分激发学生的情感，实现美术教学中情感教育的目的。教师要充分运用好与学生最接近的校园生活，并由此拓展到丰富多彩的社会生活中。在校园生活中，大型的校庆活动宣传栏、各种晚会等，都可以作为教师教学情景，从中挖掘出情感教育的题材。作为美术教师，要具有一双发现生活中的“教材”的眼睛，善于引导学生关注国事、天下事，抓住具有正面教育意义的内容，唤起学生的情感，在美术教学中由此渗透情感教育。
一、开展课题研究，适应时代要求
作家莫言获得2012年诺贝尔文学奖成为了2012年中国文化界最振奋人心的喜事，也是中国2012年最大的喜事之一.作家莫言获得诺贝尔文学奖使得我们全部文化工作者和教育工作者人人心情澎湃；可是我们作为数学老师，我们作为理科的教育工作者，不得不心酸起来，因为我们中国本土的理科学者们还没有获得过诺贝尔奖，这个文学的诺贝尔奖就好象警钟一样敲醒了我们每一位理科教育工作者的心，也点燃了我们新的希望，激起了我们新的斗争.作家莫言获得诺贝尔文学奖时刻提醒我们：我们中国理科也要努力奋斗获得诺贝尔奖，为了获得诺贝尔奖我们作为理科的王冠科目数学应该负起第一责任。
二、开展课题研究，实施"因材施教"
孔子说：有教无类.这句话就被理解为老师要"因材施教"."全面实施素质教育"是十的要求，为了实现这一目的，为了实施"因材施教"，本课题结合新课标的要求，对高中学生学习数学方法的研究分为三步骤：引导--实践--总结提升.
（一）引导，做好"准备运动"
众所周之无论是什么体育运动前都要做好准备运动，开展学习活动前也应该做好"准备运动"--心理和思想上的总动员。首先，老师对研究实验班的同学召开"学习方法研究活动的动员大会"，通过会议介绍在学生中开展这个课题研究的目的和意义；其次，老师了解学生的基本情况，包括了解每个参加实验班的学生的数学成绩和爱好特长等，我们采取总体了解和个别谈话详细了解的形式来调查每个学生的实际情况；最后，我们把实验班的学生分成两类：一类是"基础型学生"；二类是"提高型学生"。
（二）实践，分类"读"与"练
对于学习数学多练本来是很正确的，但是很多老师忽略了一点：不少学生的基础和能力是不够好的，真正可以去自己练自己做的学生真的只是一部分，特别是普通高中的学生，可以说很大一部分学生连课本的最基本的练习题都不会做，更不要说去完成课外的资料了.针对这样情况，我们课题组把学生分成了"基础型学生"和"提高型学生"，对他们分别实施"读方法"、"练方法"来引导和培养.
1."读"出精华，多看多归纳
我们研究发现"基础型学生"他们大多是数学基础比较薄弱，因为长期以来一直数学成绩不够好，因此对于数学基本上失去了兴趣和信心.卢梭曾经说过："教育艺术是使学生喜欢你所教的东西."兴趣是打开成功之门的钥匙，是创造的非智力源泉.针对他们的实际情况，我们对他们中问题比较严重的学生进行单独谈话和个别鼓励，激发他们学习数学的欲望和信心；最后我们对他们实施"读方法"培养.
（1）"读"出精华
在了解每一节的知识点的前提下，通过课本的例题模仿如何去运用课本的所学习的知识去解决数学问题.我们要求他们课前要预先看课本，上课的时候认真听老师讲课，对于这一部分学生我们提倡老师多讲，课后不明白的及时去问同学或老师，每一节课都要弄明白课本的内容.对于课本的例题我们要求学生听明白后，课后还要自己动笔去认真做一遍，直到盖住答案也可以做出来为止；然后要求学生每人买一本"总结簿"，用来总结课本例题的解题思路和解题方法，把课本的知识点和例题结合起来总结到自己的"总结簿"里.
（2）多看多归纳
把课本题目完成后，如果他们手头上有课外资料的话，我们要求他们首先多"读"资料里头的知识归纳和方法总结部分，然后多看资料里头的典型例题的解答，资料里头的练习题多做选择题和填空题，因为这些题目比较简单一些，资料里头的解答题可以根据自己的实际情况选择做或者暂时不做.读完资料后把资料里头经典的解题方法和规律，经典的例题或习题记录到自己的"总结簿"里，方便往后复习。
2."练"出精英，多做多思考
一位法国教育家曾说："21世纪，最困难也是最有价值的事就是让教师闭上他的嘴."教育家陶行知先生说的："先生的责任不在教，而在教学生学."对于"提高型学生"的学生，我们老师一定要"精讲多练"，把课堂的主角完全还给学生，老师只作为引导者和解惑者，只有这样才不会浪费"提高型学生"的宝贵时间.针对这一实际情况，我们课题组对于"提高型学生"实施"练方法"进行培养.
（1）多练多变，多做多思考
"提高型学生"他们往往很容易就掌握了课本的知识点和例题，对于解决课本的练习题他们也不存在很大的问题，这样使得他们在数学学习时间上有很多空白的时间可以利用.针对他们的实际情况，我们一般要求这些学生根据自己的经济实际情况自主去书店买一本或两本课外资料书回来做，这样一来可以扩展学生数学知识面，二来可以做多点课外的练习题.在使用课外资料的时候，我们要求"提高型学生"除了看资料的知识归纳和方法总结外，重点看它的经典例题，看完后对每一道例题进行变型或变式，变成新的题目后再想办法解决它们，这个就是我们要求的"多变化"。
（2）科学启蒙，追求卓越
"提高型学生"除了学习成绩好值得我们老师高兴外，他们还是促进未来科学发展的坚定后备力量，也是我们未来追求诺贝尔奖的希望所在.针对他们的这个价值，我们课题组对于他们除了辅导学习方法外，还进行科学的启蒙，让他们为打开未来科学大门打下良好的基础和充满美好的憧憬.首先，我们在学校分年级开展"数学兴趣学习小组"，把"提高型学生"别优秀的集中起来进行单独的辅导和提升，在他们中开展一系列数学的实践活动，并且指导他们写活动调查报告和数学小论文，培养他们的实践意识和科学研究能力，把课本上学习到的知识用于生活中去。
项目概述
深圳圣・莫丽斯项目于2005年启动,是迄今为止全球唯一获瑞士圣・莫丽斯小镇授权的项目,由全球著名规划设计单位澳大利亚柏涛建筑设计有限公司和全球知名的景观设计单位加拿大奥雅园境师事务所设计。本项目总占地面积为 27.6万平方米,建筑面积为33万平方米。项目容积率仅为1.2,整体绿化率44%,是别墅类物业与高层物业共同组成的豪宅社区。社区园林主景观为水,总体上形成了“1轴3台地8宅间庭院18景点”的特色瑞士生态园林。 圣・莫丽斯一期1126套别墅/小高层、二期为251套别墅。三期项目处于地块北侧,由9栋高层和6栋小高层组成,共15栋,883户。
项目需求
为了体现“别墅之王”的尊贵和完美,对于楼宇对讲产品这样的细节,开发商追求卓越和完美,要求采用最先进、最稳定的数字可视对讲系统,并且要能保证“十年不落后”。除了要具备一般楼宇对讲设备的基本功能外还要能与智通家居系统、安防报警系统、一卡通系统等数字系统无缝联网。而社区是分多期开发,时间跨度很长(2005年―2009年)所以要求每期的对讲系统能互联互通,共用一个管理中心。
系统概述
数字可视对讲属于楼宇可视对讲系统发展的第四个阶段。前三个阶段分别是分散控制阶段(4+N)、现场总线阶段、总线转TCP/IP阶段。数字可视对讲它全面解决了语音、视频、数据在互联网上的传输问题,使智能小区系统在真正意义上与Internet溶为一体,实现数据、语音、视频三线合一。
目前,已有厂家推出的IP网络可视对讲系统是在现有的可视对讲系统基础上,利用已有的宽带网络数据传输平台,将话音、视频和数据信息存储转发,通过可视通信终端,为每个用户分配一个“像打电话一样方便”的可视通信号码,向用户提供双向视频和双向音频的网络IP电话、视频家庭监控、大楼和小区的可视对讲、个人信息存储转发、视频点播等多种信息服务,并可以实现和其他符合国际电信联盟ITU协议规范的通信系统互联互通,真正实现“IP智能可视终端”和“数字化家庭”。
方案设计
针对该高档别墅的定位和招标文件的要求,本方案采用某网络可视对讲系统,其应用计算机通信、计算机控制和自控等先进技术和通过有效的信息传输网络向住户提供先进的安全防范、信息服务、物业管理等多方面的服务,建立了一个沟通住户与住户、住户和小区管理中心、住户和外界的综合服务系统。
本方案数字可视对讲系统设计采用计算机局域网联网方式,通过TCP/IP方式传送音、视频等信息。小区内住户还可以通过广域网与其他小区用户进行远程IP电话。
本系统主要是由管理中心电脑、中心管理机、单元出入口的网络型可视门口机以及各住户网络型可视分机组成。可实现小区内的可视对讲、户户通话、多通道、留影留言、信息、报警、VOD视频点播等功能,如果小区局域网与Internet联网,还可以向用户提供网络IP电话、VOIP等多种新颖和个性化的远程多媒体通信服务,并可以实现和其他通信业务的互联互通。
系统主要功能
・TCP/IP联网方式。全部采用TCP/IP联网方式,通过小区局域网实现对讲功能,所有音视频和数据信号都通过数字压缩及传输。
・不需要中间设备。系统设备只需要室内分机和门口机和管理中心,不需要隔离器、联网切换器等层间设备;
・零施工、零维护。使用国际标准网络接口,施工维护,保养更方便。采用网络布线,无须独立布线,大大降低了工程成本,维护扩容都非常方便。
・户户对讲功能。用户室内机不仅可以和门口机、围墙机、管理机进行可视对讲,而且还可以和其他用户室内机进行户户对讲。
・室内开锁功能。住户通过家里的网络数字可视对讲分机确认来访者身份后,可以通过室内分机打开楼宇单元出入口电控锁。
・安防报警功能。室内分机集成了防盗报警和紧急报警功能,在突况下,住户可通过紧急报警功能将报警传至小区管理中心。另外室内分机还可接入4-8防区的各类报警探头。
・监视门口机功能。用户在室内机上拨通门口机之后,可以通过门口机上的摄像头监视单元门周围环境的动静。
・留影、留言功能。室内机可设定多种接听模式,当住户不在家时,可设定为语音留言接听方式。访客可以进行留影、留言,用户回家后系统指示灯提示住户收听视频留言。
・通话记录功能。室内机能够自动记录通话情况,可以查询未接来电、已接来电、已拨电话的记录,并且能够显示准确的记录时间。
・信息功能。系统具有信息功能,既可以文本信息(例如小区的停水停电信息),也可以图片资料(宣传或广告图片),即可以单发(一次对单个用户发送信息),也可以多发(一次同时对多个用户信息)。
关键技术分析
采用IPv4协议,可升级到IPv6,支持UDP,PPPoE,DHCP,HTTP。采用国际标准ITU传输协议,可以和微软的Netmeeting、中兴、华为互通。
自环诊断技术,系统提供内部自环测试方式,可迅速定位出故障的准确位置;网络状态检测技术:提供专用的网络测试工具,可迅速有效地定位网络问题,快速开展业务;采用QOS保证技术,在IP网络丢包严重时,仍能保证声音正常通话;可以保证高质量语音信号和标准清晰度实时视频信号的实时传输。
中心管理软件主要功能
・系统用户管理功能:系统分为管理员用户和操作员用户二种。管理员用户可修改系统参数、添加或删除操作用户。操作员用户只能进行一些简单的打印、查询操作。
・信息功能:系统广播功能可实现“文本”或“图片”二种文件格式的信息内容。信息的方式分为“点播”和“广播”二种。
・地址管理功能:地址管理的功能主要是为了方便管理小区所有系统设备的信息,其中包括了门口机的号码、单元的IP地址、使用权限等信息。
・电子地图功能:软件集成了电子地图,在住户报警时能自动在计算机上弹出报警地点并记录存档。
・呼叫多路监控功能:当小区内任意一单元门口机、围墙机、室内机进行呼叫时,监控功能自动监视显示视频图像,并显示当前呼叫的位置,最多能同时监视4路视频。
・上报信息功能:主要是记录各个室内机的报警信息等各类信息。
・网络状态自检功能:系统具有自动检测功能,系统会在设定的时间内对所有的单元进行联网检测,如果检测出某一个单元联网连接不成功,系统就会发出警报。
・住户信息管理功能:进入信息管理功能模块后,可以很清楚地看到小区内所有住户的信息,包括有姓名、性别、出生日期、电话及、住户地址等。
・呼叫记录:呼叫记录主要是把单元门口机和围墙机呼叫室内分机的对话进行记录,记录的信息包括了呼叫的时间、位置等。此功能还记录了管理软件信息的内容及时间。
・系统日志:记录了所有登录用户每一次登录管理软件的时间及操作内容,加强对系统维护人员的管理。
职业精神与人们的职业紧密相关，具有职业特征，是社会主义精神体系的重要组成部分，本质是为人民服务。它由多种因素组成，而且互相配合，构成严谨的职业精神模式。职业精神的实践内涵体现在敬业、勤业、创业、立业四个方面。
二、用人单位对劳动者的要求
随着就业竞争的日渐激烈，用人单位对劳动者的要求越来越高。他们不仅要求劳动者有较高的劳动技能，也要求劳动者有基本的职业精神。多数用人单位希望劳动者拥有认真负责、恪尽职守的敬业精神；以德为本，诚实守信的诚信精神；与时俱进，积极进取的创新精神；无私无畏、敢冒风险的奉献精神；顾全大局、团结协作的合作精神。
三、培养中职生职业精神的必要性
（一）中职生职业精神现状
经调查，中职生主要有以下的特点：
1.厌学现象较为普遍
由于中考失败，多数中职生对学习失去信心，加之职业学校对学生学习成绩要求不高，不少学生渐渐厌学。长期以来，这种对待学业无所谓的态度会迁移到他们对待任何事业的态度。
2.人生观、价值观偏移
不少学生没有理想，没有目标，理所当然地享受着父母的劳动成果，推日下山，又追逐享罚耻于劳动，羞于勤奋。
3.以自我为中心，缺乏团结协作精神
很多中职生在家是小皇上小公主，在校与人相处时总是以自我为中心，同学之间沟通时经常发生口角甚至打斗，团结协作精神严重缺乏。
（二）培养中职生职业精神的必要性和迫切性
中职生在校两三年后，除少数学生考进高一级院校继续深造外，大多数学生要走上社会走进用人单位，但她们对待任何事无所谓的态度、偏移的价值观以及以自我为中心的处事方式着实令人担忧。为了让她们能在激烈的就业竞争中争得适合自己的岗位，也为了让她们在将来的工作岗位上能干出成就，及早培养中职生的职业精神显得尤为必要而迫切。
四、中职语文教学中渗透职业精神的可能性和策略
（一）中职语文教学渗透职业精神的可能性
语文教学致力于培养学生的听说读写能力，它集人文性和工具性于一身，涉及的领域宽，知识面广。很多优秀文学作品本身就是对某一职业精神的褒扬，不少名人的一生体现的就是可歌可泣的职业精神，同时，听、说、读、写也是与他人的沟通和合作。因此，利用语文教学培养学生的职业精神完全可能。
（二）中职语文教学渗透职业精神的策略
1.讲授教材课文时渗透职业精神
讲授教材课文是渗透职业精神的主阵地。
例如，学习课文《卖白菜》，介绍作者，莫言，初中文凭，却获得世界最高级别的文学奖。老师顺势：“同学们：莫言文凭这么低，却能取得令世人瞩目的成绩，这对大家有什么启迪？”引导学生树立自信，别总沉溺于中考失败的悲痛中。“莫言为什么能取得这样的成就？”“一生勤读，笔耕不辍。”让学生确信“勤能补拙”。介绍作者的作品，如《蛙》，《序言》中，作者说：“哪怕只剩下一个读者，我也要这样写。”“这是远见，这是爱岗，这是敬业，这也是信念。走上工作岗位，这些都是同学们能干出成绩的重要因素。”《蛙》从语言到结构，作者大胆创新，讲到此，要引导学生意识到创新才能发展。分析课文《卖白菜》中母亲的性格特征，让学生明白诚信的重要性，同时让他们体会自己父母的艰辛和不容易，懂得感恩。
当然，并不是所有课文的所有环节都这么渗透，这里只是举例说明在课文讲解过程中的任何一个环节，都可以适时渗透职业精神。
2.讲述名人经历时渗透职业精神
教师讲述名人故事，如雷锋的忘我助人、王进喜的为集体而献身的精神等，这些尽管典型，但说教味太浓，且与学生的视角不同，学生不愿意接受。因此，教师可不定期让学生在课前查阅资料，了解自己喜欢的名人，课堂上讲述并谈谈自己的感受，教师正确引导即可。如，中职生乐于追星，讲到演员孙俪、范冰冰等人物的故事时，教师要马上引导学生关注这些人物的敬业精神、严于律己的精神、对事业的精益求精和奉献精神等，让学生懂得美貌只是一个人能成功的非常次要的因素。
3.补充名人名言、俗语时渗透职业精神
例如：
鲁迅说：“我好像一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。”――奉献精神。
泰戈尔说：“果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但还是让我在默默献身的阴影里做叶的事业吧”――不攀比，敬业爱岗精神。
如俗语“不怕慢，只怕站”――持之以恒精神的可贵。
“勤是摇钱树，俭是聚宝盆”――肯定勤俭节约精神。
“众人一条心，黄土变成金”――团结协作精神的重要性。
4.在语文活动中渗透职业精神
语文活动强调学生之间的协作和交流，这是为学生提供良好的发展集体协作精神的实践平台。例如，可举办课外阅读竞赛、征文比赛、社会调查等活动，同时主动整合活动进行职业精神的渗透。针对不同学生的语文功底，根据活动的内容、环节等提供不同的活动形式。如演讲比赛、出小报等等，语文综合素养比较优秀的学生则可参加短剧演出，参与文学社团等活动。
总之，语文教学能够配合其他学科渗透职业精神，培养学生的职业精神，提高他们的就业竞争力和工作实战力，为他们开创幸福人生奠定基础。
【摘要】1973年，河北省定州八角廊村西汉中山怀王墓出土了一批竹简，内容丰富，其中有《文子》，存简277枚，内容多与今本相同，但也有少量不见于今本的佚文。过去有人怀疑《文子》出于后人的伪托，这批汉简的发现，证明《文子》是一部可信的古代典籍，是研究战国秦汉时期道家思想的重要资料。
河北省定州八角廊西汉中山怀王墓所出汉简中有《文子》，存简约277枚，2790字，保存情况很差，无法恢复原貌。今本《文子》的真伪，过去有争议，持与汉简本相校，异文颇多。现就汉简《文子》中的一些内容略作考证，列叙如下。
一
汉简《文子》云：
修德非一听，故以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以【神】听者，……（2482、0756）
今本《文子・道德》云：
老子曰：学问不精，听道不深。凡听者将以达智也，将以成行也，将以致功名也。不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。
今按：“以耳听者”是常人，“以心听者”是君子，“以神听者”是圣人。《荀子・哀公》云：“人有五仪，有庸人，有士，有君子，有贤人，有圣人。”《荀子・修身》云：“好法而行，士也。笃志而体，君子也。齐明而不竭，圣人也。”
“听”是指如何通过语言而判断是非。《论语・公冶长》云：“今吾于人也，听其言而观其行。”凡“听”必经过学习，故上引《文子》云：“学问不精，听道不深。”《吕氏春秋・听言》云：“凡人亦有所习其心，然后能听说，不习其心，习之于学问，不学而能听说者，古今无有也。”所谓“习其心”者，如同孟子所说的“尽心”，《孟子・尽心上》云：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”人之本性，乐生而恶死。修身养性可以由己而推知他人，如《论语・卫灵公》云：“己所不欲，勿施于人。”郭店楚简《尊德义》云：“是以君子人道之取先，察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。”明察性理之人是“察者”，由知己而知人，由知人而知命。《论语・尧曰》云：“子曰：不知命，无以为君子也。”《吕氏春秋・谨听》云：“夫尧恶得天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情。其次非观夫五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：天自念斯，学德未暮。学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。”
“以神听者”是庄子学说中的“心”，《庄子・人间世》：“仲尼曰：一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心也。”所谓“听之以气”近于“以神听者”，成玄英注云：“心有知觉，犹起攀缘，气无情虑，虚柔任物，故取彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙。”“以神听者”超脱一己之私利，无爱恶之心，《吕氏春秋・知度》云：“君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言于朝，上服性命之情，则礼义之士至矣，法则之用植矣。枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。”
“虚无”则“静”，《释名・释姿容》云：“听，静也，静然后所闻审也。”《尚书・洪范》中有“敬用五事”，其四曰“听”，郑玄注云：“听属水。”马王堆帛书《老子》甲本云：“上善治水，水善利万物而有静，居众之所恶，故己于道矣。”《庄子・天道》云：“圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神，圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”儒家亦主张“静”，《礼记・大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
“听之以气”近于孟子“知言养气”之说，《孟子・公孙丑上》云：“敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”
二
汉简《文子》云：
产于有，始于弱而成于强，始于柔而成于刚，始于短而成于长，始于寡而成于众。始……之高，始于足下。千方之群，始于寓强。（0581、2331、1178）
简文云“始于足下”，今按：《老子》第64章云：“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”河上公注云：“从小成大。从卑立高。从近至远。”
简文云“千方之群，始于寓强”，今本无。“千方”如言“多方”，《尚书・多方》云：“王若曰：猷告而四国多方惟尔殷侯尹民。”《书序》云：“成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作多方。”“群”，读为“君”，指天子。《荀子・王制》云：“君者，善群也。”《逸周书・太子晋》云：“侯能成群谓之君。”《春秋繁露・灭国》云：“君不失其群者也。”《白虎通・三纲六纪》云：“君，群也，君下之所归心也。”
“寓强”，文献中多作“禺强”，北方之神。《庄子・大宗师》云：“禺强得之，立于北极。”《吕氏春秋・求人》云：“禹北至人正之国，禺强之所。”《山海经・海外北经》云：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”《山海经・大荒北经》云：“禺子食谷北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇，名曰禺强。”又名“禺京”，《山海经・大荒东经》：“东海之渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，名曰禺。黄帝生禺，禺生禺京，禺京处北海，禺处东海，是为海神。”
今本《文子・道德》云：“君必执一而后能群矣。”《老子》第39章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”九宫之数，北方为一。一为圣人之位，《周易・系辞下》云：“圣人之大宝曰位。”《六韬・大礼》云:“文王曰：主位如何？太公曰：安徐正静，柔节先定，善予而不争，虚心平志，待物以正。”五行学说中北方为水，《老子》第78章云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知而莫之能行，故圣人之言云：受国之垢，是谓社稷之主，受国之不详，是谓天下之王。”马王堆帛书《称》云：“诸阴者法地，地之德，安徐正静，柔节先定，善予不争，此地之度而雌之节也。”
三
汉简《文子》云：
弱小有道，则不诤得识。
今本《文子・道德》作：
小弱有道，不争而得。
今按：“识”读为“职”。《庄子・缮性》云：“心与心识。”《释文》云：“识，向本作职。”战国秦汉时代的习语中有“得职”，《易林・〈萃〉之〈震〉》云：“得职蒙恩。”《史记・燕召公世家》云：“召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。”又作“得主”，《尔雅・释诂》云：“职，主也。”《周易・坤》卦辞云：“先迷后得主。”《管子・形势解》云：“主者，人之所仰而生也。”
银雀山汉简《为国之过》云：
四为国之过，欲民之和劝，不可与虑它也，而民无恃上之心。（0439）
今按：《论语・子路》云：“君子和而不同。”皇侃疏云：“和，谓心不争。”《吕氏春秋・上德》云：“不赏而民劝。”高诱注：“劝，善。”“不可与虑它”者，精专之义。《韩诗外传》卷2：“凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。《诗》曰：淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”人民“和劝”而“精专”，有道之义。“恃”者，依赖之义。所谓“民无恃上之心”，人民可依自我的判断而知善恶是非，即汉简本《文子》所云：“不诤（争）得识（职）。”
四
汉简《文子》云：
闻之传曰：道者博。（0741）
子曰：道产之，德畜之，道有博。（0722）
今按：“闻之传曰”，古代学术师徒相传，口耳相受，郭店楚简《君子》（旧题《成之闻之》）云：“闻之曰：古之用民者，求之于己为恒。”《贾子・耳》云：“窃闻之曰：目见正而口言枉则害。”
《荀子・修身》云：“多闻曰博。”老子反对“博”，《老子》第5章云：“多闻数穷，不如守中。”《老子》第81章云：“信言不美，美言不信，信言不辩，辩言不善，知者不博，博者不知。”儒家主张“博”，《周易・大畜・ 象》云：“君子以多识前言往行。”君子修身正心，要学习先圣的教诲，效仿前贤的行为。《论语・ 雍也》云：“君子博学于文。”皇侃疏云：“博，广也。”《论语・子罕》云：“博学而无所成名。”又云：“博我以文。”《论语・子张》云：“博学而笃志。”老子亦反对“学”，《老子》第20章云：“绝学无忧。”
《广雅・释诂一》云：“博，大也。”《素问・病能论》云：“博者，大也。”《礼记・中庸》云：“致广大而尽精微。”郑玄注：“广大犹博厚也。”《逸周书・命训》云：“天生民而成大命，命司德正之以祸福。立明王以顺之，曰大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。”马王堆帛书《五行》云：“圣始天，知始人。圣为崇，知为广。”凡圣智者必“博”。
汉简《文子》屡言“圣知”：
平王曰：何谓圣知？文子曰：闻而知之，圣也。（0896、1193）
知也，故圣者闻。（0803）
而知择道，知者见祸福。（1200）
【刑】，而知择行，故闻而知之，圣也。（0765）
经者，圣知之道也。【王】也不可不（0909）
老子亦反对“圣智”，《老子》第19章云：“绝圣弃知，民利百倍。”
五
汉简《文子》云：
积怨成亡，积德成王，积（0737）
天之道也，不积而成者寡矣。（2315）
积之乃能适之，此言多积之谓也。（2249）
《广雅・释诂四》云：“积，重也。”《老子》第59章云：“治人事天莫若啬，夫唯啬，是以皂服，皂服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。”《荀子・强国》云：“积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大。大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。”《周易・坤・文言》云：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”《韩非子・外储说右上》云：“子夏曰：《春秋》之记臣杀君，子杀父者，以十数矣，皆非一日之积也，有渐而以至矣。凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。今田常之为乱，有渐见矣，而君不诛，晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故简公受其祸。”《周易》有卦名《渐》，《象》云：“君子以居贤德善俗。”《春秋繁露・天道施》云：“性待渐于教训而后能为善。”渐、浸义通，《荀子・修身》云：“知虑渐深。”杨注：“渐，浸也。”郭店楚简《君子》云：“君子之于教也，其导民也不寝（浸），则其淳也弗深矣。”
道德修养需要积累。马王堆帛书《五行》云：“索达诸君子道，谓之贤。”“索”者，如言“丝缕缕”。索、素古通。《礼记・杂记下》云：“纯以素。”郑玄注：“素，生帛也。”《广雅・释器》云：“缕，也。”君子之道如素帛，由丝一缕一缕地组成，道德修养必须一步一步地进行，不可急躁。
六
汉简《文子》云：
此功者天道之所成，听圣人守道（0766）
“听圣人”，战国古语。《商君书・徕民》云：“且古有尧舜，当时而见称，中世有汤武，在位而民服。此三王者，万世之所称也，以为圣王也。然其道犹不能取用于后。今复之三世，而三晋之民可尽也，是非王贤立今时，而使后世为王用乎？然则非圣别说，听圣人难也。” “别”，如今语所谓“另外”。“非圣别说”，不是圣人的概念另有解说。《周礼・乡师》云：“各掌其所治乡之教而听其治。”郑玄注：“听，谓平察之。”
七
汉简《文子》云：
【天】地，大器也。不可执，不可为，为者贩，执者失。（0870）是以圣王执一者，见小也；无为者（0593）
下正。平王曰：见小守静奈何？文子曰（0775）
也，见小故能成其大功，守静（0908）
也，大而不衰者所以长守（0806）
高而不危，高而不危者，所以长守民（0864）
今本《文子》作：
天下，大器也，不可执也，不可为也，为者败之，执者失之。执者，见小也，见小，故不能成其大也。无为者，守静也，守静能为天下正。
诺贝尔生于瑞典的斯德哥尔摩，是杰出的化学家、工程师、发明家、企业家。他一生共获得技术发明专利355项，其中以硝化甘油制作炸药的发明最为闻名。他不仅从事发明研究，而且进行工业实践，兴办实业，在欧美等五大洲20个国家开设了约100家公司和工厂，积累了巨额财富。
1896年12月10日，诺贝尔在意大利逝世。逝世的前一年，他留下遗嘱，设立诺贝尔奖。经过几年的筹备，1900年6月，诺贝尔基金会成立，并于次年诺贝尔逝世5周年纪念日，即1901年12月10日，首次颁发诺贝尔奖。自此以后，除因战时中断外，每年的这一天，分别在瑞典首都斯德哥尔摩和挪威首都奥斯陆举行隆重的授奖仪式。
诺贝尔遗嘱
诺贝尔在遗嘱中，把大约100万瑞典克朗赠与十多名亲友，余下部分（3100万瑞典克朗）用于设立诺贝尔奖。遗嘱中关于诺贝尔奖的内容如下：
我，签名人阿尔弗雷德·伯纳德·诺贝尔，经过郑重的考虑后特此宣布，下文是关于处理我死后所留下的财产的遗嘱：
在此，我要求遗嘱执行人以如下方式处置我可以兑现的剩余财产：将上述财产兑换成现金，然后进行安全可靠的投资；以这份资金成立一个基金会，将基金所产生的利息每年奖给在前一年中为人类作出杰出贡献的人。将此利息划分为五份，分配如下：
一份奖给在物理界有最重大发现或发明的人；
一份奖给在化学上有最重大发现或改进的人；
一份奖给在医学和生理学界有最重大发现的人；
一份奖给在文学界创作出具有理想倾向的最佳作品的人；
最后一份奖给为促进民族团结友好、取消或裁减常备军队以及为和平会议的组织和宣传尽到最大努力或作出最大贡献的人。
物理奖和化学奖由斯德哥尔摩瑞典科学院颁发；医学和生理学奖由斯德哥尔摩卡罗琳医学院颁发；文学奖由斯德哥尔摩文学院颁发；和平奖由挪威议会选举产生的5人委员会颁发。
对于获奖候选人的国籍不予任何考虑，也就是说，不管他或她是不是斯堪的纳维亚人，谁最符合条件谁就应该获得奖金。我在此声明，这样授予奖金是我的迫切愿望……
这是我唯一有效的遗嘱。在我死后，若发现以前任何有关财产处置的遗嘱，一概作废。
每项奖包括一枚金质奖章、一张奖状和一笔奖金，奖金数字视基金会的收入而定。
评选获奖人的工作是在颁奖的上一年的初秋开始的，先由发奖单位给那些有能力按照诺贝尔奖章程提出候选人的机构发出请柬。评选的基础是专业能力和国际名望；自己提名者无入选资格。候选人的提名必须在决定奖项那一年的2月1日前以书面形式通知有关的委员会。
从每年2月1日起，6个诺贝尔奖评定委员会——每个委员会负责一个奖项——根据提名开始评选工作。必要时委员会可邀请任何国家的有关专家参与评选，在9～10月初这段时间内，委员会将推荐书提交有关颁奖机构；只是在少有的情况下，才把问题搁置起来，颁奖单位必须在11月15日以前作出最后决定。委员会的推荐，通常是要遵循的，但不是一成不变的。各个阶段的评议和表决都是秘密进行的。奖只发给个人，但和平奖例外，也可以授予机构。候选人只能在生前被提名，但正式评出的奖，可在死后授予。奖一经评定，即不能因有反对意见而予以。对于某一候选人的官方支持，无论是外交上的或政治上的，均与评奖无关，因为该颁奖机构是与国家无关的。