时间：2023-05-29 17:47:03
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇中国古代文化常识，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
政治复习三要点
高考作文:时代 理性 人文
地理失分的六种原因
数学不是“拦路虎”
古诗鉴赏复习指导与强化训练
用圆锥曲线的定义求点的轨迹方程
向量在解析几何中的应用
解析几何复习检测题
非谓语动词的命题规律及考点导向
哲学常识(下) 重要考点例析与精练
政治常识重点、难点、易错点例析与精练
中国近现代史重点难点分析
海水性质及其运动规律
“厄尔尼诺”与“拉尼娜”现象
地理环境的地域差异
背斜、向斜、断层的图上判别及其实际应用
宽容是阳光
走出高考复习中的“高原现象”
成功宝藏之二:发掘你的内在潜能
珍惜思想的灵魂
高考语文点睛
数学复习中值得重视的几个问题
政治命题发展方向及学习对策
记性·韧性·悟性——语文学习“六字真言”
自己的路自己走
语言知识和语言表达
在总结与反思中提高解题能力
三角形内的三角函数问题
含参数不等式问题求解策略
高考动词时态的考查及解题技巧
“一……就……”英语表达法归纳
经济常识(下) 重难点和易错点举要
哲学常识(上) 重难点和易错点例释
中国古代民族关系和对外关系专题复习与练习
关于“立竿见影”影长变化问题的探讨
几种日照图的辨析
从近几年高考试题看气候知识的复习与备考
地理计算综合类例题解析
相约飞翔——刊词
深化概念 夯实基础 激活思维 提升能力
关于语文总复习的几点建议
把握文综测试核心 提高自主学习能力
语言知识和语言表达
淡化“特技”强化“通法”复习导数
走下去
函数与方程思想在解题中的运用
冠词和代词的命题规律及考点导向
形容词和副词的命题规律及考点导向
经济常识(上)重要考点例释
中国古代史政治专题整合
倍感孤独怎么办?
中国古代经济专题综述
高考地理复习的原则
构建《地理》主干知识结构
“一题一议”话基础
地理图表知识及学法建议
真正的美好，一定是用时间打磨的产物。越来越多的人开始喜欢金丝楠这样一个经过时间打磨的东西，开始了解它背后悠久的历史和承载的丰厚文化。
金丝楠木有着“文琦静谧，卓尔不群”的美誉。
木以养人，这是中国古人的观点。不仅仅认为树木能够产生氧气，能够绿化，能够给人遮风挡雨，能够做成相应的器物等，最重要的是其与历史的变迁和文化的高度认知有着息息相关的联系。《美成在久——金丝楠之美》很详尽地介绍了金丝楠木，流光溢彩的金丝楠木，纹丝千姿百态，木质细腻，淡雅纯美，有着极强的抗腐蚀性——千年不腐，万年不坏，即使被掩埋于古河道、湖泊、沼泽及低洼地下泥沙掩埋浸泡数以千年，几乎保存完好。金丝楠木有着金玉之姿，是天地间的馨香俊雅之物，并以其钟灵毓秀之姿堪称楠木中之上品。 《美成在久——金丝楠之美》一书中，我们面对着天然未凿的金丝楠木，仿佛身处于一个久远之历史时空下，体味着千百次的轮回，倾听着无尽的沧桑；而面对一件件精美绝伦的楠木家具，品鉴那匠心独运的传世之作时，犹不能不为其技艺与运思击节喝彩、叹为观止。 《美成在久——金丝楠之美》一书从学术角度叙述了金丝楠木在中国古代房屋及家具中的应用；而《道在器中——传统家具与中国文化》一书则从中国传统文化角度解读传统家具的文化特质。表象上看，这两本书探讨了中国古代家具方面的技术工艺，但其核心都触及中国的人文精神，是中国古代文化的一种展现形式。
由于金丝楠木以其生于深山穷谷而遗世独立之风姿，暗合了中国传统文人之精神情趣——从容优雅，含而不露；温润雍然，卓尔不群。自古以来，金丝楠木成为仁人君子情之所钟，心之所爱，志之所向。
文字之真义，穿越时空，将历史中的扑朔迷离之美展现给人们。读《美成在久——金丝楠之美》，使人看到北京的后海，放眼望去，栋栋轩楼朱阁，处处飞檐翘脊，都透着金丝楠木的色彩，流露着无边风月，蕴涵着精神胜境。
对中国文化来讲，没有木的滋养，就没有中国精神文化的一片蓝天。在《道在器中——传统家具与中国文化》一书中，我们看到古代的房屋和家具的发展简史，看到无数先贤良工为我们带来的一个个美妙的精神符号，有的富贵华丽，雕饰丰满；有的大气磅礴，灵气逼袭。
木是参天道之物，这是远古至今的绿色箴言。《道在器中——传统家具与中国文化》一书指出，自然界中能“参天道”的只有气韵生动、生机盎然的“参天大树”。在古代，“天人合一”、“同气相求”是百姓的思想常识，是他们人生追求的信仰境界。中国传统房屋和家具，是中国古代先贤良工们的汗水结晶，是体现中国智慧的完美呈现。
思无垠、行无碍。中国古代的文化思想，如同香料一样渗透到中国古代传统的房屋和家具中，彰显着高贵，中国文化的精髓和气韵已经深深地浸润到人们的精神与生活当中。《道在器中——传统家具与中国文化》使我们能够清醒地认识到，从中国传统的古代房屋到家具，都凝聚了无数中国先贤良工的智慧、信仰与情感，集哲学、美学于一体。尤其是明式家具的出现，承担了中国文化所有的光辉和智慧。一栋房子、一把椅子、一张凳子，从来没有一种文化，能够像中国文化这样直观，可以进行自我控制与自我平衡。
关键词：古代文学 教学方法 探析
基金项目：吉林省教育科学“十二五”规划课题（编号GH12059）研究成果。
I206.2-4
一、 古代文学教学中存在的问题
1.学生的认知能力尚未成熟
高等教育的教学在很大程度上表现出与高中教学的不同，即高等教学更加侧重于对学生能力和素质的培养，重在让学生学习到更多的文士方面的知识，这对他们的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于传统的高中教学中存在了很大的问题，在应试性的教育中，同学们只重视课本常识的学习，忽视了古代文学本身的内涵，即只重视外表，忽视了内涵，这让学生在大学的学习中，很难在较短的时间内在思想上达到一个高度，无法将所学的知识与大学的教学要求结合起来，学生们的认识能力尚未成熟，无法获得较为全面的认识，也没有自己独特的见解，这给中国古代文学的教学造成了极大的困难，这一点需要高度地重视并采取必要的措施进行探讨。
2.教学的侧重点存在很大的偏颇
现在中国古代文学的教学侧重点出现了很大的偏颇和反差，究其原因是由于我国的教育制度的现状造成的，由于我国实行的是应试教育，对于学生的考察在很大程度上无法做到较为全面地考察，但是随着教育改革的深入，两种不同的力量的充斥让考试在对内容的考察上的比重严重减少，反而使得很多的细枝末节变得“很重要”。尤其是现在的考研热，很多的高校在对于研究生古文学的掌握上，不是集中考察文章中的主要内容和主要思想，而是考察其中的很多细节，这是很错误的。现在所谓“常规路子”的文学史学习，主要就是背诵重要作家作品和重要内容，这显然不能满足对于人才培养的需要。中国古代文学教育就是要能够让学生们掌握更多的文史知识，从而提升自己的综合素质和能力，所以从这方面讲，中国的古代文学的教育出现了较大的偏颇现象。
二、古代文学教学方法建议
1. 情境教学法
情境教学法是指教师在教学过程中，根据教学内容设定一个有人物、事件的场景，可以选择再现古代文学中所描述的场景，也可以根据古代文学所描述的场景，然后结合现代社会的发展状况来创造新的场景，让学生自由选择场景的人物和事件，这样可以帮助学生理解古代文学课程所讲的内容，有种身临其境的感受，提高学生对古代文学课程的兴趣。同时也可以提高学生对古代文学课程的参与度和积极性。情景教学法可以让古代文学课程中的情景再现，提高了这门课程的教学成效。
2. 演讲辩论法
演讲和辩论都可以增加学生对中国古代文学课程的理解度。演讲就是对中国古代文学课程中的某种观点或方法发表自己的见解，这样不仅可以锻炼学生的语言组织能力和口头表达能力，也可以帮助学生掌握演讲的技巧并锻炼学生人前演讲的勇气。所谓辩论法，即就中国古代文学课程中的某个问题分为正反两种观点，然后将学生分为正反两组，围绕这一观点进行一场辩论赛。这样学生需要翻阅大量的资料，认真准备，并对问题进行深层次的剖析，大家相互讨论相互学习，例如就可以对《三字经》中“人之初，性本善”进行辩论，分为“人之初，性本善”和“人之初，本无性”两个观点进行辩论。演讲辩论法可以很好地拓展学生的思维，提高教学效率。
3.研究性教学法
所谓研究性教学法，即教师将中国古代文学课程中的有关内容集合起来形成专题，以专题的形式进行教学。教师通过专题可以引导学生独立查阅相关知识，研究现阶段其他学者专家的研究成果，掌握现阶段该问题的进展，同时也可以集合所有学生的见解，进行专题讨论。这种研究性教学法可以扩大学生的知识面，也可以加深学生对所学知识的理解与认识。
4.分类教学法
中国上下五千年，历史源远流长，形成了很多具有时代特点的文学作品。每个时代都有其具有代表性的文学作品，每个时代文学作品的特点也不尽相同，要深入了解这些不同时代具有不同特点的文学作品，需要结合不同的时代特征，这就需要教师根据不同时代的文学作品进行分类教学。还有另外一种分类教学方式，即按照高校学生的年级不同而采用不同的教学方式，因为每个年级学生的文学功底、知识面都不同，按分类教学法来进行教学可以提高教学效率。
5.引导式教学法
引导式教学法发挥了教师的关键作用，教师要在教学中根据教育部的教学任务和中国古代文学课程的特点，还要结合学生的特点来进行教学。最大限度地引导学生自主独立地进行学习，可以多给学生提问的机会，或者是给学生留下针对所讲内容或下次课内容的课后作业。可以采用课前提问的方式进行教学，每次课开始的时候，学生都要对教师即将讲授的内容提出自己的疑问，然后教师就学生所提的问题进行讲解，这样可以让学生先行自学课本。引导式教学法可以激发学生学习的自主性和积极性，可以提高课程教学效率。
三、结语
中国古代文学是中华民族的瑰宝，灿烂辉煌的中华文明从此源远流长，学习古代文学首先是对优秀传统文化精华的传承，在学习的过程中也是将文化发扬光大的过程。因此必须要充分地重视古文的学习，改变不合理的教学方法，促进教学效率的提高，让学生们学到真正的知识。在具体的教学活动中，要善于将文史结合，提高内容的丰富性，充分地发挥学生的主体作用，重视诵读法的运用，为学生的古代文学的学习提供良好的思路
参考文献 ：
[1]温忧华：古代文学教学方法探究[J]；成功（教育版）；2009，（7）
[2]王立：文学主题学贯彻于古代文学教学的尝试[J]；黑龙江高教研究；2006，（9）
一、高考语文《新大纲》修订的内容变化
《新大纲》更注重体现语文学科的基础性和综合性，全面考查学生的语文能力和人文素养。
1.能力目标设计学科化，注重考查更高层级的思维能力，如鉴赏评价能力。
2.适度增加阅读量，考查信息时代和高校人才选拔要求的快速阅读能力和信息筛选处理能力。
3.《新大纲》取消选考模式，将“文学类文本阅读”和“实用类文本阅读”均作为必考内容。
4.在“古诗文阅读”部分增加“了解并掌握常见的古代文化常识”的考查内容。
5.名言名句默写，必背篇目由原来的64篇拟调整为75篇。
二、高考语文试题变化预测
1.高考语文考试时间、试题总分不变。但原来的试题结构、题型和赋分会有较大变化，预测：现代文阅读35分，古诗文阅读35分，语言应用20分，作文60分，总分仍为150分。
2.总体上选择题型会增加，主观题减少。增加考试的区分度，考生的分差将会进一步拉大。
3.阅读量增加，阅读文体增多，备考范围也将随之扩大。2017年后变化最大的将是阅读。
4.试卷整体难度将保持稳定，难度不会因为增加阅读而降低，试卷文字量会增多，留给考生思考的时间将很紧，试题将会着力考查学生在快速阅读背景下的信心筛选、整合归纳，综合表达等语文核心素养。
5.诗歌鉴赏极可能变为一道选择（五选二），一道主观题。理解性的、诗歌表面的内容分析放在选择题里考，提高主观题的含金量。诗歌鉴赏今后将会注重考查鉴赏评价能力。
6.考题中增加的中国古代文化常识的考核内容，会继续像2015、2016年那样在文言文中集中考查。
7.命题选材立意突出核心价值观，立德树人，积极培育和践行社会主义核心价值观，充分发挥高考命题的育人功能和积极导向作用，特别在现代文阅读材料，语言运用材料的选取上更加突出。
三、高中语文教学应对策略
1.教学思想上要高度重视考纲变化，有针对性地展开教学工作。高中语文教学的关键是能力为本和学科素养。应注重培养学生理解和运用语言的能力而不是应试能力，要教“真语文”而不是教“高考”，应多做思维型训练而不是海量做题。
2.务必上好阅读课和写作课。坚持语文教学中阅读与表达的双轨模式。阅读教学要全面化，重点训练学生阅读习惯，要训练阅读的速度和质量，使学生能够在较短时间内将五种文本阅读完毕，根据题干要求筛选和整合各类文本信息，并学会鉴赏和评价。表达要改变以往只重阅读课而轻写作课的严重教学弊端，注重写作教学，从研究任务驱动型作文写作要求出发，就立意、选材、结构、语言、主旨、技法等方面进行循序渐进式训练，让学生逐步掌握对材料的思考、辨析能力，并从材料中去感悟自己擅长写的一个点发挥自己的想象力去进行写作，展现自己对生活的认知与思考。
3.重视中国古代文化常识的梳理。梳理教材，巩固古代诗文知识。重点的文言实词、虚词、文言句式等知识点要全面归纳梳理；要特别重视在文言阅读语境中理解、积累古代文化常识，切忌太难太偏。
4.扩大必修和选修教学范围，优化教法。要将选修中《中国古代诗歌散文欣赏》和《中国现代小说学欣赏》等选修教材纳入教学范畴，重视文学类文本阅读教学，扩大学生阅读量，训练学生快速阅读和归纳能力。同r要注意对教材的取舍，切不可求全责备，力量平铺。优化教法，不必拘泥于范文的精讲和训练，要注重培养学生多读书的习惯和较好的阅读与表达能力。
5.把基本题型训练贯穿于平时教学训练之中。即要在平时教学中有计划地开展针对性训练。不断扩大成语积累训练；病句训练要准确、典型、有区分度；衔接题的考察要注意语境义的推敲；图文转换的训练务必准确、明晰，不能让学生漫无边际地猜。名篇名句要通晓其意，理解背诵，强化默写。对于新增的名句名篇的篇目要加大关注力度，宽备窄用。
一、 随文解读，帮助积累
随文解说，逐一模块整理，有利于学生在学习中了解、积累古代文化常识，掌握历史人文的精华。如《孔雀东南飞》涉及鸡鸣、黄昏、人定等纪时名词；《迢迢牵牛星》中涉及星象星宿等；《过秦论》中的“宇内、四海、八荒”和“六合”“八州”等，都与“天下”意思一样，涉及古人对时间空间地理方位等的认知。古人认为中国（中原）多面环海（渤海、黄海、东海、南海）， 之后“四海”就被泛指全国各地。古代“宇”是空间，“宙”是时间，“宇内”就是天下，是整个世界，即中国疆域之内。“八荒”指四面八个方向的遥远荒僻之处，“六合”指天地和东南西北六处，泛指天下。“九州”是中国的别称之一，相传禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。秦居雍，加上秦以外的各地八州即九州。“序八州而朝同列”即其他八州均被秦统一。显然，对这些天文地理常识有正确的理解，可以有效地梳理和领悟文本的具体内容、事件发生的具体时间地点、历史背景等。
另外，粤版教材中的《楚辞》《短歌行》《扬州慢》《项脊轩志》《过秦论》《师说》《赤壁赋》《与妻书》《谏太宗十思疏》《滕王阁序》《陈情表》《段太尉逸事状》……这些篇目的最后一个字都各自代表着一种古代文体格式，这也可以随文简介。
还有称谓上的表述、避讳、专指等等，均可随文介绍。如古今义词，“山东”指崤山以东，而今指山东省。“江、河”在古代许多文章中专指长江、黄河。如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。”
至于礼仪习俗上的年龄特指，谦称、特称等，均可随文介绍。到每一模块教学结束后，让学生对课堂笔记进行整理，这对学生学会积累知识有帮助。
二、专题选修，延伸拓展
专题讲座，是就某一传统文化专题进行深入探讨，能较系统完整地给学生介绍某一特定知识。可以在单元学习结束后进行专题小结，如“古代诗歌意象选择与人性关怀”“古典哲理诗词名句赏析”“古代诗词意向选择的文化意蕴”“古典诗词言愁现象的探析”“古代诗词抒情技巧谈”“古诗文阅读思维与方法”“中国古代名著传统文化思想与审美表现”等等，帮助学生提升古典作品的鉴赏能力。而教师开设专题讲座，本身也是一种专业发展的学习研究，也是教学相长的践行。
节日文化是一个民族传统文化的重要组成部分，更是维系民族凝聚力的根本。开设《中国传统节日习俗与相关诗词鉴赏》校本选修课，承袭“节日灯谜”活动，开展制谜猜谜活动；在“乞巧节”展现“女红”精巧技艺，让学生既获得传统节日习俗文化知识，拓宽视界，又提升古诗词鉴赏能力。同时，这也能扩充必修教材古诗词教学，为语文课本学习与课外传统文化教育找到一个契合点，这样的课程深受学生欢迎。
三、研学活动，提升能力
在“知行合一”思想指导下进行，以互联网自媒体为中介，以“听、说、读、写、唱”为手段，综合教师教学方式的改革、学生学习方法的改变以及考核方式的革新的课程改革对于学生的阅读鉴赏能力和分析评论能力及口头表达能力有了切实的提高，并取得一定成绩。
关键词：
知行合一；课程改革；中国古代文学；立体教学法；互联网自媒体
中国古代文学史是中国文学史的重要组成部分，是汉语言文学专业的专业基础课程和主干课程。设置本学科的基本出发点是知识与能力兼顾，重在能力与素质的培养。通过学习，学生应具备对中国古代文学的阅读鉴赏能力，分析评论能力，口头表达能力。并且，通过学习该课程可以弘扬民族文化，提高民族自信心和自尊心，强化学生的爱国主义思想、完善其精神世界。就其专业特征来看，该学科属于长线专业，强调厚基础，深发掘，其教学模式也往往遵循传统的“以教师为中心”、“以课堂为中心”、“以教材为中心”的封闭式教学模式。
随着创新创业教育改革大潮的来临，时代要求我们不能再像以前一样以培养继承性人才为目标，我们还得培育创新型人才。在这个要求下，审视以往的教学模式，会发现以往专业人才的质量标准太空泛，无法指标化，例如学生的阅读鉴赏能力如何体现？他们的分析评论能力如何展示？他们的口头表达能力如何提高？等等。面对这些审问，我们不得不重新探索中国古代文学的教学模式和考核方式，以期落实国家创新创业教育改革的政策，把能力培养落到实处，实现以量化标准考核学生能力。所谓创新创业教育，其实就是要把教与学、学与做、做与能力的转换结合起来，也就是王阳明“知行合一”思想的现代阐释。“知行合一”思想具体到教学中就是著名教育家陶行知先生的教育观：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用工夫，教因不成为教，学也不成为学”。（《陶行知全集》第一卷）这就要求教师要以做为教，学生要以做为学，教和学通过具体的做或者行来完成。具体来说就是要教师把传统的“说教”模式转变成“做教”，而对学生的考核也应当以“做”为标准，结合中国古代文学的学科特征，这个“做”即是教师通过教学方法的改革对学生阅读鉴赏能力、分析评论能力及口头表达能力的量化考核。正是在“知行合一”的思想指导下，仰恩大学中文系教师对中国古代文学课程进行了“听、说、读、写、唱”五位一体教学法的探索，以期通过教学方式的改革、学生学习方法的改变和能力考核方式的量化把教、学、做三者真正地融合，实现教师和学生的双向创新，响应国家创新创业教育的号召。
听：既指学生听课堂上听教师对于该课程核心知识的讲解，还包括让教师去聆听学生的心声。传统的课堂往往是教师的“一言堂”，学生难有阐述自己观点和见解的机会，所以此次教改我们着重改革让教师去倾听学生的发言，了解每一个学生的需求，争取做到孔老夫子的“因材施教”。当然，我们不是要在课堂上让学生去挑战“师道尊严”，而是建立了一个名为“大家闺秀”的微信群。在该群中，除了教师每日向学生推送数篇与古代文学相关的文章外，学生在群中会各抒己见，点评这些教师推送的文章并讨论课堂上讲解的知识点。与此同时，学生也都会把他们觉得有意思的文章、图片、视频等材料随时随地推送到群中。这样，教师就有了聆听学生心声的机会。在群中，大家不仅可以进行文字交流，还可以语音对话，不拘时间、地点，不限身份、内容，极大地激发学生参与教学活动的热情。而且，师生通过互联网的在线交流，正是顺应创新创业的时代要求，把“互联网＋”运用到教学实践之中。
说：是指把传统教学方式转变为启发式、讨论式、问答式、辩论式的教学，并且利用多媒体、自媒体等现代网络手段，激发学生学习的兴趣，从而提高教学效率和质量，具体操作手法是和考核方式的革新相结合的。譬如，13级中文系1班在本学期建立了一个名为“13中文读写天地”的微博账号，按照教师安排，本班同学每星期至少要发三条微博作为平时作业。截止到本文写作之时，该微博账号已经有了1482条微博，内容包括诗词评论、诗歌创作、读书摘抄、古代文化常识等各种与《中国古代文学史》相关的知识。经过数周的努力，教师和学生还通过微博形成良好互动，例如教师在课堂上讲《花间集》，学生微博中随即便有对花间词人作品的评述。教师在课堂上讲解古代音乐与词之间的关系，学生下课就整理出泉州南音和古代音乐的联系。这种连动式的学习体现出了学生学习的主动性和积极性，而不再是以往的“填鸭式”教学，在创作的过程中锻炼了学生的创新能力及思辨能力。而且，教师给学生的微博逐条点评不仅满足了学生受关注的需求，还扩大了学生的视野，加强了师生间的了解和联系。
读：本学期一开始，教师就给学生推荐了《唐诗杂论》、《人间词话》、《坡传》等每人必读书目。而且随着课程内容的不断深入，教师根据课程内容再给学生列出选读的参考书目，以满足学生旺盛的求知欲。同时，作为考核方式的革新，教师要求学生把阅读摘抄和短小评述纳入微博以作平时成绩，并安排学生在期末以PPT的形式报告阅读心得，制作成微课视频。这种考核方式填补了以往教师只推荐书目却不跟进检查的空缺，把学生的阅读工作落到了实处，并通过制作微课锻炼了学生阅读分析能力和实际操作能力。
写：“13中文读写天地”中所载的1400多条微博每一条都见证着学生写作能力的提高，而且随着时间的推移，学生们已经不满足于只言片语的摘抄，他们逐渐把微博写成了系列文章。这些文章不仅条理清晰而且引经据典，有的饶有生活情趣，有的已具学术论文的规模。
唱：本着中国古典文化中以“乐教”陶冶学生情操的传统，我们在《中国古代文学史》的课堂上还开设了“中国古代诗词吟唱”活动。目前，在教师的教导下，学生已经学会了《蒹葭》、《子衿》、《早发白帝城》等各篇诗歌的吟唱。更值得一提的是，我们结合地方特色，弘扬地方文化，用闽南话中的“文读”去吟唱《春晓》、《夜雨寄北》、《将进酒》等诗篇。通过“听、说、读、写、唱”教学方式的改革，2013汉语言1班同学的阅读鉴赏能力、分析评论能力及口头表达能力得到切实的提高。首先，该班同学在仰恩大学和泉州市作家协会校园创作委员会共同承办的首届泉州高校十佳大赛中荣获一等奖。其次，2016年元旦之际，以该班学生为主创的团队在仰恩大学元旦晚会中上演自编、自导、自演真人版《韩熙载夜宴图》，创意性加入闽南话吟唱，正是他们阅读鉴赏能力、分析评论能力及口头表达能力实践的表现。再次，在仰恩大学的“五四合唱节”时，2013汉语言1班的同学以乐舞结合的形式演绎了《蒹葭》和《江南好》两首古典诗词，在学校取得广泛好评。第四，在第二十个世界读书日来临之际，仰恩大学与泉州“思无邪”读书会共同举办了《春天，我们从这里出发》大型诗歌朗诵会，13汉语言1班和14汉语言1班的同学用“诗、乐、舞”一体的形式再次演义《诗经》经典篇目，被福建省教育厅、东南网、东南早报多家媒体报道。第五，在充分领会学校“专业群对接产业链”的指导精神下，以服务学校、服务社会为导向，中文系把中国古代文学的课堂知识和课堂活动延伸到学校图书馆，和校图书馆对接，共建了“仰韵读书会”。每个周三下午，仰恩大学中文系2013汉语言文学1班的学生都会到校图书馆301面向全校师生，汇报自己的读书体验，并把好书分享推荐给每位同学。通过这种方式，不仅促进学生自我学习，自我提高，还锻炼了他们的语言表达能力和分析思辨能力，更为丰富校园文化和号召全面阅读做出了贡献。
目前，该课程与图书馆的对接工作还处于初建阶段，我们日后会进行更深入系统的接触，争取在服务校园的基础上，走出校园，面向社会，真正做到“专业群对接产业链”，把我国灿烂的古代文化推广到全社会。仰恩大学中国古代文学“听、说、读、写、唱”五位一体教学法不仅体现了“知行合一”的教育理念，还顺应时代要求把网络学习和探究式学习相结合，通过教师教学方式的改革、学生学习方法的改变以及考核方式的革新，并强调以教学成果的展示为学生能力考核标准的方法去实践创新创业教育。一年来，我们的实践和探索不断调整、深化，取得了预期效果，希望在日后的实践中不断丰富、改进与提高。
作者：张婧雅 单位：仰恩大学
参考文献：
［1］颜士刚．网络教学平台支持下的知能课程教改实践研究———《信息技术教学论》课程教学改革实践报告［J］．远程教育杂志，2015（01）．
［2］冯露．基于问题学习的探究式教学改革实践［J］．高等工程教育研究，2013（04）．
［3］王文静．中国教学模式改革的实践探索———“学为导向”综合型课堂教学模式［J］．北京师范大学学报，2012（01）．
［4］青岛大学师范学院“综合性大学教师教育专业教学改革与实践”课题组．综合性大学教师教育教学改革的理论研究与实践探索［J］．青岛大学师范学院学报，2008（04）．
小孩子不肯好好学习，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。
全句为：昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
出自：《三字经》
《三字经》，是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。
《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。
（来源：文章屋网 ）
【关键词】古代汉语；汉语音韵学；发展路径
中国的传统语言文字之学或称为“小学”含有文字学、训诂学和音韵学三大分支。由于古代汉语仅存的书面符号（文字）是一种既表义又表音的语素文字，其本质特点是以音表义，只有准确地了解文字的读音，才能够了解它所代表的确切意义，所以音韵学是传统语言文字学“小学”的基础，是古代汉语的重要组成部分，与汉语史、汉语方言学、文字学、词汇学、训诂学、古典文献学、中国古代文学、中国古代史、古籍整理等学科都有密切的联系。因此梳理传统汉语音韵学的研究成果，探求汉语音韵学的现展路径具有重大的价值和深远的影响。
一、汉语音韵学研究概述
1.传统音韵学
汉语音韵学是我国历史悠久的古老学科，有着巨大的成就。虽然汉代以前人们就开始对发音时发音器官的动作和状态进行描写产生了最早的汉字注音法―譬况法，汉代出现用同音字来注音的直音法，但是直到汉代末年， 人们才发明了反切注音法，导致了韵书的产生并由此使得音韵学开始从小学中分离出来，成为了一门独立的学科. 开始的音韵学研究重在对声调和韵类的分析，成果主要体现为韵书编辑。这些韵书既可能是反映了某一时期通语的语音状态，也可能是反映了当时南北方言的差异。把它们联系起来，就可以构筑成一部完整而生动的汉语语音发展史。唐末至宋元时期的韵学家们为了更加全面地反映韵书所记录的语音系统编制了等韵图，以等韵学的观念分析汉语的声母、韵母、声调及其彼此的联系， 是中国古代的语音学。他们的研究比西方语音学的产生要早上将近一千年。明代末年到清朝乾嘉时期，是汉学的高峰时期。音韵学研究基本走的是传统的治学之路，一直运用传统的文献考据方法，以“清代古音学殿军”的 章炳麟、黄侃为代表的无数朴学大师们穷经皓首， 既研究以《广韵》为代表的系列韵书所反映的中古语音系统， 又开始了对没有韵书时期的先秦古音进行有益的探讨， 开创了今音学与古音学并峙的局面，为音韵学的繁荣和发展作出了不可磨灭。但是由于种种局限， 前人的努力仅限于对汉语语音的音类的分析和古音系统的考证，却无法将历史上不同时期汉语语音的音值描写出来。
2.现代音韵学
20世纪以来随着西学东渐，西方现代语言学理论和方法以及工具等传入我国。瑞典汉学家高本汉（B.karlgren）的巨著《中国音韵学研究》的问世和在我国的翻译出版是标志着音韵学发生从传统向现代的转变，走上了独立的现代化的道路。音韵研究不再只是考证古音系统，而是重在审音和古音值的构拟。构拟方法的引进使中国音韵学的研究面貌发生很大变化，形成了音韵学研究的新。并推动了等韵研究和近代音韵研究。建国之初，音韵学的研究和教学受到重视，以对《切韵》音系和 《中原音韵》音系的研究和讨论为主。20世纪80年代以来音韵学研究进入大发展时期。无论是在研究领域还是在研究方法上都有很大突破。这一时期的一大特点是特别重视历代诗文用韵研究。学者们或研究魏晋南北朝或研究宋元的韵文或研究敦煌变文的用韵，为进一步了解、研究汉魏以来的汉语韵部分的分合情况提供了翔实、可靠的例证。在古音构拟上不仅延伸到周代以前的甲骨文时代的汉语语音构拟问题，甚至涉及“原始汉语”语音的构拟问题。
二 、对汉语音韵学研究发展之路的思索
现代科学文化飞速发展，汉语音韵学也要跟上时代的步伐，从研究范畴，研究方法上加以革新， 以完成前人没有完成的任务。
1.扩展研究领域，实现汉语音韵学研究范畴的多元化。
无论是上古音的研究（包括先秦声母、韵部和声调的研究，两汉音系的研究，以及甲骨文时代汉语语音的研究，乃至“原始汉语”音系的研究），无论是中古音的研究（包括《切韵》、《广韵》音系的研究，诗文用韵的研究，反切的研究，以及梵汉等对音的研究），也无论是近代音的研究（包括宋、元、明、清诸代语音研究以及《中原音韵》音系研究、等韵的研究）都有待进一步开拓。汉语语音史和音韵学史的研究应该加强。历代诗文用韵研究领域应有较大空间。
2.吸收先进文明成果，实现研究方法的现代化。
已有学者借鉴西方语音学的研究成果，就突破传统的单一模式 ，采用生理物理的、数理统计、共时历时比较及语言类型研究等研究方法进行了有益的尝试。如能运用现代科技， 有效综合上述研究方法，创立科学、系统、高速、高效的研究系统、建立大型汉语音韵语料库、汉外对音语料库，对于建立解决传统音韵学中诸如古汉语声调调值等问题无疑大有裨益，在资料收集、数据积累上大量省时省力，提高研究的效率和准确性。当然，在具体的研究工作中不可能用电脑完全代替人脑。如在诗文用韵的研究中关于韵段的划分，在音注研究中对有效音注的分类，都要依靠研究者的判断。
3.清理前人研究成果，明确当今研究任务
首先，在批判性继承传统音韵学的基础上，重建历史上各个时期的通语语音系统，进一步深入研究各个时期汉语共同语；其次，汇集文献材料，研究历史上的活语言，重建各个时期的汉语方言音系；第三，加强对上古语音的研究，揭示早期汉语语音的状况。第四，联系现代汉语方言研究的成果， 揭示汉语方言的历史， 揭示方言与古代汉语的联系。
可以预计的是，汉语音韵学将在未来的中国文化、学术发展中发挥不可或缺、不可替代的作用。因此，我们应该在先贤们研究的基础上，借鉴当前先进语音学理论、充分利用先进的现代科学技术，使汉语音韵学这一传统显学在新的时代迸发新的生命力而不是成为渐渐衰落的“绝学”。
参考文献：
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关键词：蒙学 教材 启示
中国古代的蒙学教材，主要分为三个阶段：一是周秦至汉唐时期，蒙学教材多为综合性读物，以识字为主，同时进行品德教育，并包含各方面知识。《史籀篇》、《仓颉篇》（李斯）、《历篇》（赵高）、《博学篇》（胡毋敬）、《仓颉篇》（闾里书师）、《凡将篇》（司马相如）、《训纂篇》（扬雄）、《滂喜篇》（贾鲂）、《劝学篇》（蔡邕）等，都以识字为主，并讲求书写的训正意义与审美功能；魏晋南北朝时期，多种蒙学教材相与争发，束皙作《发蒙记》，顾恺之作《启蒙记》，周兴嗣作《千字文》，此外，还有《杂字指》、《俗语难字》、《杂字要》等。到了唐代的蒙学教材出了沿袭旧用，也产生了一些新抄重编的教材，有抄写名言谚语的，以《太公家训》为代表；有将典故编成韵语的，如《兔园策》和《蒙求》；有供学童讽诵的当代诗歌选本的，如《文场秀句》；有供学童临时查阅的字书和常识问答的，如《杂抄》和《俗务要名林》；还有专供蒙童用的习字教材的，其特点是：所有的字都是笔画少的常用字，编成语句，好记易写。这些也都吻合儿童发展时期的智能特征和学习效能特征，注重学习的趣味性和生活的经验性，使学习与儿童智能的发展、生活经验的积累紧密结合。
二是宋至清中叶，蒙学教材由综合性读物向分类专写的方向发展，在以识字为主的基础上，注意伦理道德教育。蒙学教材中出现了大量的生活日用常识知识，识字教材更加适合汉字的特点，多数蒙学教材采用韵语体裁和对偶句式，内容上更加注意适应儿童的各种官能能力的发展和美育要求。宋代以后的蒙学教材大体可分五类，内容各有侧重。一为综合性蒙学教材，以“三、百、千”最为盛行；二为伦理道德教育类蒙学教材，以《性理字训》、《小儿语》、《续小儿语》、《名贤集》、《增广昔时贤文》等为代表。三为历史知识类蒙学教材，有《十七史蒙求》、《叙古千文》、《小学》、《童训》、《少仪外传》等。四为诗歌蒙学教材，有《训蒙诗》、《小学诗礼》、《童蒙须知韵语》等，尤其是《神童诗》、《千家诗》、《唐诗三百首》流传最广。五为成典故事、名物制度常识类蒙学教材，有《名物蒙求》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》等。此外，还有专为女子编写的蒙学读物，如《女小儿语》、《闺训千字文》、《改良女儿经》、《女四书》包括《女诚》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》等，多灌输“三从四德”的封建伦理道德观念，也包括部分女子日常生活常识的内容。这些教材注重了儿童发展的各个层面，但每一种教材的编写中，都强烈地体现着审美追求和美育功能。而女子蒙学读物的出现和流行，反映了这一时期的文化约束力已经逐渐增强，但性别教育的出现，也无疑是一种值得重视的教育现象。其中不乏糟粕，但立足当今社会，以现代眼光来重新审视其中诸多教导，也能发现性别教育的缺位。
三是清中叶民国初年，随着新式学堂的建立，原有蒙学教材已不能满足需要，因此才有扩充蒙学教材的出现，除了改编和续编的《三字经》、《百家姓》、《千字文》之外，还有《三千字文》、《万字文》、《千家姓》等。另外，面对新式学堂所编教科书未能吸收和继承传统蒙学教材的优秀遗产现象，当时政府和许多文人都在尝试改革传统蒙学教材，使其在内容上、编排上更具有科学性。
从以上这些蒙学教材来看，在其漫长沿革发展与实践检验中，有一些优良而共通的教材编写思想逐渐稳定下来，并逐渐成为一种风尚。总的来说，有以下几个方面：
（一）工具性目标的界定清晰，但不会偏执于工具性目标，而且始终是在美育中实现工具性目标；人文性目标丰富而内容广泛，但始终立足于儿童的发展需要和智能水平来实现教材编写的阶段性和连贯性。
中国古人极重视蒙学教育，但并不会急于求成地使儿童超负荷完成智能目标，或以理性工具化的标准来评定儿童的发展水平，情操教育、意志教育、品质教育、德行教育等与知识性教育并不剥离，也不会将工具性目标作为主要甚至唯一的教学目标，更不会以牺牲儿童在情感、意志、品质、德行和兴趣的培养来完成知识目标。即使识字教育，也并不拘泥于认知或组词本身，而是深入到文字内部和精优的语言使用现象中去，以形成一个相对完整而灵活的知性发展链条，使对文字的认知回归于精良的语言生产中去，而语言所依托的人文目标，又是文字教育的首要目的。
当今的语文教育中，仍然存在工具性与人文性之争，并且在儿童的启蒙教育中，过度追求知识目标，导致对人文性内容疏离或偏失，又使各个年龄阶段的心智发展适应不了儿童发展的内在需求和实际能力，导致总体目标和具体目标、长远目标和阶段目标、整体目标和个体目标、形式目标和内容目标等之间构建不起平衡而协调的内在关系。而中国古代蒙学教材也值得我们从中反思当今的教育现状，并在蒙学教材的研究中寻找到适合儿童、青少年发展的教学启示和教材编写启示。
（二）遵循汉语言文化的内在规律，使学习既实现身体愉悦和心灵浸润，也使儿童在语言文字的基本功上做足功夫。
中国古代蒙学教材，多采用韵语及对偶句式，读来琅琅上口。流传最广的“三、百、千”，《三字经》是三字成句，或三字倍数成句，句句叶韵；《千字文》全书千字，四言叶韵，共250句，无一复字；《百家姓》采用四言体例，句句押韵，易学易记；《千家诗》，无论作品朝代、作者何人，五言七言、绝句律诗，都是句句对仗，平仄准确，读来押韵，听来顺耳。《名贤集》《弟子规》等也都做到句句叶韵。从儿童习读的角度来看，这些都能带来身心愉悦和情操陶冶；从文学研究的角度来看，基本功做得足，也能为文献资料研究、文学作品的阅读与创作、文化精神传承与发展打下坚实基础；从教材编写的角度来看，许多蒙学教材编写者（如李斯、司马相如、扬雄、蔡邕、顾恺之、朱熹、王应麟等）本身就是史学家、书法家、文学家、小学家、文字学家、哲学家等。这种现象，一方面既反映了蒙学在语文文字基本功上对学习者的成熟意义重大，另一方面也反映了成熟的大学问家对蒙学的编写也是意义重大的，而在蒙学教材与大学问家相辅相成的关系中，蒙学教材编写语言特征我们也需要有充分的尊重和足够的认识。
当今文化传承遭遇的最大问题，恰恰就是语言文字基本功太薄弱，对汉语言文化的重视程度、教育水平，不仅体现在语言研究和文学研究领域，还体现在医学、科技、教育等各个研究领域。而对中国本土汉语言文化的重视程度和研究水平，又直接决定了中国的语文教育水平和教材编写水平，乃至从幼儿教育到大学教育，从教师素质到学生能力，从工具性的识字到常规性的谈吐再到创造性的写作再到研究性的探索，都有或深或浅、或多或少的体现。
因此，重新正视、研习中国本土的文字语言的内在规律，对教育超越机械的识记式、工具式、应用式教学而真正益于学习者的发展和文化的发展也是意义重大的。
（三）在内容上吐故纳新，在形式上稳中求变，兼顾吸收传统蒙学的精华，并采纳当代信息，使蒙学教材既传承传统文化，吸纳传统文化的精华，也使儿童适应时展的需要。
《三字经》《千字文》等许多蒙学教材，在数朝数代的使用中，人们不断地加以修订、增补、更新，传统文化的精髓不断被稳固下来，而重大的时代信息又不断增进、沉淀，而非只是从选文内容上不断更迭、切换，却并不能从文化内核和现实需要上吐故纳新，与时俱进，为当代文化的定位和发展作出了较为务实的努力。
而蒙学教材之所以广泛流行、家喻户晓，并非因为古人因循守旧，而是因为许多优秀的蒙学教材的编写本身就是集大成者，不仅雅俗共赏，而且老少咸宜。儿童读之，蒙以养正；成人读之，修身养性。这就大大地增强了蒙学教材的实用价值和全民修身养性的风尚，也利于家庭教育理念和教育氛围的形成，更好地实现家庭教育和自我教育。
一、从教育方式看古今教育的异同
中国古代的教育，将人的知识结构分为“根本智”和“差别智”，并特别注重“根本智”的培养，一般会花五年以上的时间培养“根本智”。这种“根本智”，除了要求做到内心清净、心智明朗外，还包括对某一家或某一人学说的深入把握并落实到生活实践。有了“根本智”以后，再广学多闻以获取“差别智”，任何思想学说都可以接触，正的、邪的都能看，不会被它迷惑，接触得越多，智慧越增长。今天的教育，只注重“差别智”的培养，只注重常识的学习，认为一个人学得越多、了解各领域的知识越多，就越了不起。一个孩子从小，家长就让他学习很多才艺，甚至家长之间相互攀比，以此为荣。另外就是在孩子心智没有成熟的时候，让他和各种人接触，听很多成年人谈话，希望他尽早成熟。任何事情都有利弊两面，这样做的结果，确实让孩子学到不少常识，但他的心智也被迷惑了，引发了他的情识，让他的心地变得不淳厚。这种做法，总体来说是弊大于利。在对人的培养方式上，今天的家长和老师往往更加注重外用的学问，希望孩子能做一个懂礼节的人、一个开朗活泼的人，但不要对人生思考太多，不要思想太复杂。因此，家长和老师往往会让孩子了解更多社会知识，看轻松的文学作品，而反对他们读深奥的宗教和哲学著作。当然，这个问题也应该辨证地看待。宗教书籍和老庄玄学有着精深的奥义，如果掌握不好、理解不透，也会让人流于疏懒、荒诞，甚至成为匪类。中国儒家经典是直抒胸臆、开门见山地阐明做人做事的正理，从儒家经典开始学习，然后涉猎诸子百家和二十五史，才能真正打好文化的根基。小孩子是千万不可读文学作品（也包括流行歌曲、影视等）的，为什么呢？这要看看文学作品是怎么来的，文学家不一定有很高的修养和良好的心境，正如韩愈所说，“人有不平则鸣”。因此，文学作品往往哀愁、悲叹、愤世嫉俗的多，豪迈、空灵、清净祥和的少。康熙皇帝作为一代明君，他要求他的阿哥和格格16岁以前不准读文学作品，只准看经典。读过文学作品的人，往往更加缠绵悱恻，性格缺乏豪迈，心境不够平和。康熙皇帝的英明之处正在于此，让宫里的小孩从小只读经典，有了真知灼见后再读文学作品，就能有辨别力，不被它迷惑。曾子在《大学》里说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”［1］今天的教育正好相反，因为文学作品通俗易懂，教材里面充斥了各种文学作品。而对于中国传统文化的学习，只有在学生成年后才可能因为兴趣涉猎一点点。这种教育正好颠倒了次序，教育出来的学生怎么能不出现种种问题呢？中国古人的经典，会把做人做事的最高道理开门见山地表达出来。文学中也有很多对人生的体悟，但这种体悟一方面深度不够，一方面会以一种轻松的、讲故事的方式表达出来，或以一种开放式的结尾让读者思索、回味。这看起来很谦虚、很有亲和力，但不是真正的利益人、爱护人。每一类文学作品会有一定的阅读人群，这就看哪一类人的思想适合哪一种文学作品的情感世界了。但历经两千多年的中国儒家经典，能得到中国社会绝大多数人的共鸣，这是由其思想的深度和对社会的积极意义所决定的。今天是一个多元文化的开放社会，相比之下，古代对于思想的钳制是相当严厉的。
古代社会以儒释道三家思想为判断是非的标准，其他任何思潮的进入和流行，必须经过这三家思想的检验，凡是不符合的都会被作为“异端邪说”清除掉。但笔者认为，古代专制好，今天民主不好。在一个民主的社会里，任何人都有发言权，只要他对生活有了一点点体会，就希望表达自己的思想，就会写文章、出书影响这个社会。而且，越是思想不深刻的人，越显得心浮气躁，越想讲出自己的观点。中国古代很多人，竭尽一生的学力写了一本书，还不标上自己的名字，这种书倒是很值得一看。比如，《阴符经》、《黄帝内经》都是假托黄帝的名字而成书，这真正体现了“无我”的精神，只要能利益众生，自己不被世人知晓没关系。反之，如果一个人有了思想就写书，当他再过二十年，发现自己当初的观点不成熟时，他的书已经流行很广了，已经影响很多人了，想反悔也来不及了。巴金先生就是一个典型的例子，他的名作《家》、《春》、《秋》号称“激流三部曲”，对古代宗法社会的大家族和中国儒家文化进行了激烈的批判。［2］但巴金先生这位寿星，在认真观察了中国社会的时代变迁和对人生有了更深入的体会以后，对自己当初激进的思想感到后悔了。每个人对宇宙、人生、社会理解的深度不一样，看问题的角度也不同，因此造成今天社会文化的多元性。每个人也因为自己的机缘不同，所接触的文化、所认可的观点也不同。不可否认，中国古代的文化专制，对老百姓的思想有一种保护作用。先接触儒释道三家的思想，先扎下文化的根，然后再广学多闻，才能受益匪浅。打好传统文化的根基以后，再读文学，再看小说，就会从中得到有益的启发了。读小说可以通达人情世故，让自己处世更练达；读文学可以学到优美的语言，让自己谈话更有艺术感。总之，任何一件事物、任何一个做法，都是利弊夹杂，如何以长远的眼光选择“利大于弊”的做法，是很值得深思的。如果以此眼光看今天的媒体，那真是不敢苟同了。今天媒体里报道的，有很多自杀、情杀、财杀、仇杀的事例，还希望通过这种报道来警醒世人，让大家远离犯罪、防范侵害。但其结果往往正好相反，大家拿自己和这些人相比，觉得我比他还强一点嘛，于是对自己的要求也降低了。如果看得再多一点，就感觉麻木，甚至觉得这些事很正常。不仅如此，人们还从这些报道里学会了作案方式，从而增加了社会的犯罪率。因此，正确的做法是，先以《弟子规》作为蓝本，落实到生活实践中，然后再广泛接触社会上形形的案例，才能明白其中的事理，达到自我警醒的效果。只有这样，社会才能更安定、和谐，人们身心才会更健康、快乐。
二、从教育目标看古今教育的异同
对于人的培养目标，每个人的看法会有所不同，但这里面主要是共性的东西。从当今中国社会来看，一方面以思潮为指导，大力提倡实践，认为“人的本质是社会关系的总和”；一方面因为社会生活节奏加快，使得人与人之间的交往日益频繁。在这种情况下，大家对于人的培养目标的要求大致包括两方面：一是要活泼、阳光、快乐、成熟，了解很多常识，有很强的表达能力和交际能力，朋友很多，到处吃得开；二是要具备基本的做人道德，比如说慷慨、热情、乐于助人、不贪小便宜等，再加上没有坏习惯（赌博、吸毒等）。这种培养目标更强调一种外用，没有恶习，能让自己身心安定，不至于沉沦下去，不至于破坏家庭；待人慷慨、热情，知识面广，交际能力强，能让自己和家庭更好地在社会上生存发展。这些都是很好的，但这种标准忽视了两个问题：一是他内心愉悦的感受、他的心境；二是他真实学问的培养。做学问和身心修养都是由内而外的过程，这个过程很缓慢，必须脚踏实地地走，来不得一点自欺。做学问只有经历了从“根本智”到“差别智”的过程，这种学问才是稳固的，否则就如同《礼记》所讲的“记诵之学，不足为人师。”［3］今天的教育，根本问题就在于缺乏“根本智”的培养，于是“一边学，一边漏”，最后就剩不了什么了。另外，通过身心修养，自然就会生发出对他人的关爱和自己内心的愉悦感。2011年去世的新加坡寿星许哲居士，享年113岁。她一辈子行善助人，她走到外面，就感觉“鸟儿对自己唱歌，花儿向自己微笑”，心境非常开朗、快乐，这是她修养的自然结果。以这种心境与人交往，人家也会非常欢喜，自然会取得良好效果。上面所讲的这种外用的目标，看起来很容易做到，其实未必那么容易，只是人们没有去深思这个问题。比如，吸毒、酗酒或沉迷网络游戏等恶习，其根本原因在于向外面寻求快乐、顺自己的习气寻求快乐、在染着中寻求快乐。但中国古人教导我们，要向内心寻求快乐，在清净心中寻求快乐，克服自己的习气后自然成功、快乐。如果这种根本人生观没有转变过来，就始终有沾染种种恶习的可能性。很多成功人士，经历过很多事，见过很多世面，也阅人无数，但终因沾染一种恶习而毁了自己一生，像谢东、满文军、余炳贤等，都是典型的例子。可见，仅仅靠多实践、广交朋友，很难形成一种完美的人格，学问和身心修养是必不可少的。任何一种染着的东西，都可以带来一定的刺激，但当这种刺激和过后，又会是长久的消沉，还会导致染着的加深。人们在一种习气的驱使下，往往不由自主地寻求这一点点刺激和，而忽视了随后更大的麻烦。习气会障蔽人的智慧，让人看不到事物的全貌。《弟子规》的最后，讲出了如何对待人生的根本态度：“勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。”自暴就是放纵在自己习气里面，总以为顺着习气可以获得快乐，但每次都是飞蛾扑火一场空。
只有进入静定的境界，比如一句佛号念到接近于一心不乱，这个时候内心就会非常喜悦、祥和，充满快乐、信心，坚固的习气也在这种境界里逐渐软化了。所以，只要做到勿自暴，顺着理智走，不顺着习气走，自然会“勿自弃”，对人生充满信心。即使像“成为圣与贤”这样的难事，也相信自己能做到，更不用说其他简单事情了。反之，一个顺从习气、放纵在自己习气里面的人，自然碰到事情就没有信心，因为他连把握自己行为的信心都没有，怎么会相信自己能把事情做好呢？笔者有一位大学同学，他嗜好很多，扑克、象棋、股票、彩票，都喜欢玩一下，他到了考试的时候就消沉了，躺在床上死睡，就是振作不起来，也不复习。因为他平常总在放纵自己，所以碰到事情，总是很消极、沮丧。人的心理，就像一把菜刀一样，只朝一个方向开口，并不断磨砺，切什么东西都问题不大了。只要让内心达到一种精诚、专一的状态，自然具备了世间所要求的一切美好品质，比如自强自立、自珍自爱、谨慎小心、勤奋自勉、热情开朗、不卑不亢、知足常乐、积极进取等。诸葛亮讲的“淡泊明志、宁静致远”，其切入点是淡泊和宁静，明志和致远是自然达到的效果，这是中国文化的核心精神。道家经典《素书》也讲到：“绝嗜禁欲，所以除累”，也是同样的意思。但也许有人会问：一切嗜好都不要了，又要淡泊、宁静，那人活着还有什么意思？其实，只要向内求就可以了，清净心里发出的快乐超越了世间一切快乐，这正如孔子讲的“学而时习之，不亦悦乎。”向习气里面求快乐，就像夸父追日一样，总以为可以求到，但每次都失望而归。我们经常在生活中劝诫别人：“你要对自己有点信心，要坚强一点”，但效果往往不明显。这是因为他需要的是减少，不是增加。《道德经》里讲到：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”［4］意思是说，做学问是逐渐加深的过程，修道是慢慢减少自己习气和妄想的过程，不断减少习气，就会达到“无为”（或称清净心）的状态，这时做任何事情都没有障碍了。古大德也说，“置心一处，无事不办。”做人做事的信心，就从这里培养，不是说相信自己做任何事都可以成功，而是相信自己可以做好每一件事，可以发挥自己最大的潜力，成与不成反而不是太重要了。总之，关于人的培养方式和目标，古代和今天有着巨大差异，由此也导致教育效果上的很大差别。今天，在全国各地出现的儿童读经运动，确实是有远见卓识的举措，这对弥补当今学校教育的不足，起到了重大作用。以上观点，是笔者在学习传统文化中的一得之见，不正确或不完备的地方在所难免，只当抛砖引玉，以待来哲的补充与指教。
作者：吴恺 单位：武汉大学
苏冰
1956年生于天津。中国社会科学院博士，曾任教于西北大学中文系，现居日本，任教于北海道文教大学。著有《雅文化——中国人的生活艺术世界》之《山水世界》。
游历山川和隐居其间虽有不同，但都属于亲身感受。除亲身体验外，还有另外一个与山水世界沟通交流的重要方式——卧游。“卧游”一语发自宗炳。这位酷爱山水的隐游之士，与山水结下不解之缘。据记载，宗炳生活于晋末宋初，“好山水，爱远游，西陟荆巫，南登衡岳。因而结字衡山，欲怀尚平之志。有疾还江陵，叹曰：老疾俱至，名山恐难遍睹。唯当澄怀观道，卧以游之。凡所游履，皆图之于室。”（《宋史·宗炳传》）自此之后，“卧游”就典故化为通过艺术想象的方式游山水的同义语，首先是山水画，后经引申，山水诗文之类也算在卧游之列。
宗炳可谓山水世界之至交挚友。他游历江南名山大川，每游山水，往辄忘归，且欲长居衡山，朝廷请他做官，不受，人问其故，答曰：栖丘饮谷，三十余年。纵然如此，犹不知足，仍要卧游不止。于是“画象布色，构兹云岭”（宗炳《画山水序》），从第三条道路去亲近山水，感受山水的精神。就其全面接近山水而言，宗炳堪称真正热爱山水、理解山水的典范人物。在他看来，神游于山水画的想象世界是与山水神交的上佳途径，并非只是年老体病后的迫不得已。游历、蛰居、卧游三种方式异曲同工，给他以亲近自然的满足。与宗炳大约同时的山水画家王微也肯定了卧游具有“神飞扬”、“思浩荡”的意义。
非常明显，宗炳、王微之流肯定卧游的意义，其前提是山水世界本身另有无限的价值。所以，他们才会“拟迹巢由，放情林壑，与琴酒而自适，纵烟霞而独往”（张彦远《历代名画记》）。热爱自然肯定是不用证明的大前提。所以，问题不在自然本身怎么样，而在于既然有真山真水可以登临，为什么还要用纸笔造出“假”的山水？这些由线条笔墨或文字构成的纸上山水究竟有何用处？说到底，卧游之举是否有价值，有意义？
这其实是现实世界和艺术再现的关系问题。正如有人由于不理解艺术的创造性而质问，一棵树好端端地立在那儿，画家画它干什么，有什么意义；画得再好也只能达到逼真，画来写去岂不是浪费时间。如果艺术仅仅是模拟自然，追求相像，那么上述质问（实为非难）便是合理的。倘若艺术（至少大部分）并非简单的模仿，那上述指责就显得缺乏起码的艺术眼光和常识。艺术究竟怎样，这个美学问题太大太泛，不需在此过多讨论。专就古代中国的山水艺术而言，它与照相式的写实主义相去甚远，甚至背道而驰。极言之，中国古代山水画、山水诗具有鲜明的反模仿的、写意的特点。古代山水艺术家当然尊重山水本身，相信山水“质有而趣灵”，山水画、山水诗无疑要以山水为对象，以山水为作品的材料——否则就不成其为“山水画”、“山水诗”。但是，材料毕竟只是材料，对象毕竟只是对象，若无艺术加工，充其量只是矿石而非金属；一味追求“形似”，很可能丧失神韵。持激进立场的理论家甚至认为形似与传神对立，“得其形似，则无其气韵”（张彦远《历代名画记》）。一般而言，中国古代山水艺术家及艺术理论家十分重视创作时的个人主观情绪的介入，讲求富于创造性地把握对象，然后表现对象。不论是诗还是画，都以得对象之神韵为上品。所谓“神韵”，实际上指创作者表现出来的对于对象的感悟。它不是客观自在之物，是由创作者的个人理解产生的。简而言之，神韵是作者的理解的表现。因此，尊重对象是基础工作，更重要的事是表现作者的个人感悟。这可以看作中国古代山水艺术的基本精神之一。
注重表现作者对山水世界的主观体验感悟，最好含有形而上的意味。这必然导向创造性想象、玄想性审美。稍稍夸张地断言，古代艺术家从来不把单纯模仿自然当作艺术的真谛，相反视之为雕虫小技，一贯自觉地试图超越形似。因此，艺术构成的山水世界决不是自然的山水世界；艺术的山水世界和自然的山水世界是两个迥然不同的世界。前者之所以产生，正是因为它有后者所没有的用处和好处。假若二者相同，抑或前者逊于后者，山水艺术当真有些多余。
艺术的山水世界就是卧游的去处，卧游的乐土。
艺术世界本是虚拟的世界，要想游历其中，除审美的想象以外别无他法。实际上，艺术活动的出现本来就是为迎合、满足人类审美想象的需要。在创作或欣赏艺术作品时，人们不但可以驰骋想象，“精鹜八极，心游万仞”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”（陆机《文赋》），让神思畅游天地，而且可以通过对虚拟世界的感受反观真实世界，从而加深加多对后者的理解。人们通常对现实世界的存在熟视无睹、充耳不闻，但是当一件艺术品表现了这种存在时，人们经过欣赏艺术会不无惊奇地发现：它原来竟是这样的！于是产生从未有过的感知。所以，艺术的山水世界和自然的山水世界相比，有异曲同工之妙，更有超越的意义。在艺术想象过程中，创作者和欣赏者能够进入审美状态，发现美之所在，获得陶醉式的感动，从中享受精神自由和解放的乐趣，并且完成对自然存在的新理解。如此看来，卧游艺术世界非但不属多余，相反，其价值甚高，至少足以与游历、隐居相提并论。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神。
那么，中国传统文化包括哪些内容呢？中国是文明古国，传统文化博大精深，丰富多彩。提到传统文化，人们就会想到“仁、义、礼、智、信”的做人教养；提到传统文化，人们还会想到十分成熟的、准确、丰富而优美的熟语；提到传统文化，人们还会想到风、骚、赋、文，唐诗宋词元曲明清小说；提到传统文化，人们还会想到辉煌灿烂的古代科技；提到传统文化，人们还会想到“文死谏，武死战”，“不、不屈、不移”的民族骨气和浩然正义；提到传统文化，人们还会想到“修身、治国、平天下”的人生理想，“天下兴亡、匹夫有责”的社会责任。
但是，从对中学生进行的调查来看，我们发现，现在许多学生不能正确认识我国的传统文化的价值，有的学生缺乏起码的常识。眼下不少学生不知道元宵节在正月，也不知道端午吃粽子是为纪念爱国诗人屈原的。中国传统节日端午节、中秋节已不敌外来的情人节、圣诞节；传统食品汤团、粽子、水饺不如肯德基、麦当劳。有位著名特级教师认为，中国传统文化受西方文化冲击程度之烈为亘古未有。
如今因特网的出现、网吧的开设，极大地冲击着传统文化。当然网络里健康的可学的东西甚多，这毋庸置疑。但是学生很大程度上是进行网上聊天，看一些不健康的东西，寻求视觉刺激。更多时间是在虚拟世界里生活，以至表现为不懂得起码的做人道理，不懂得起码的尊老爱幼，甚至表现为对父母不尊重，轻者出言不逊，重者离家出走。还表现为追星热，只知道周迅，不知道鲁迅；只知道张柏芝，不知道毛润之等等。更谈不上知道孔子、孟子、韩非子是何许人也。
那么作为一名当代教育工作者，特别是语文教师理应让学生明确认识传统文化，积极学习传统文化，提高传统文化素养。让博大精深的传统文化在我们教师身上得到传承，得到发扬光大。语文是直接与传统文化打交道的学科，语文是民族文化精神的重要载体。语文教学是对广大青少年学生进行传统文化教育的重要渠道；语文教学承担育人的任务，它要培养人的修养，它要为社会造就有用之才；语文教学要以传承中华民族的传统文化为己任,在学生人格塑造、思想启蒙、人生导向、精神修养方面都要有所作为。原全国中学语文教学研究会会长、著名学者刘国正认为：“中国语文教育与传统文化如胶似漆，密不可分。”《语文课程标准》也强调了语文学科在弘扬民族优秀文化，提高国民素质方面的作用，提出语文学科要培养学生热爱中华民族优秀文化的感情。
语文教学中又该如何传承传统文化呢？
一、充分利用教材中的现有的教育资源，有的放矢地进行教育。事实上，我们的语文教材中已经有不少承载传统文化的篇章。如高一年级的《寡人之于国也》、《劝学》、《阿房宫赋》等；高二年级的《逍遥游》、《五人墓碑记》、《陈情表》等；高三年级的《报任安书》、《屈原列传》等。这些篇目既体现了中华民族五千年文明史上辉煌的文化成就，也传递着优秀的传统文化的精神内涵。是我们对青少年学生进行传统文化教育的第一手资料。语文教师要充分挖掘课文中所包含的传统文化的内涵，用民族优秀文化的精髓来启发学生、影响学生，使他们懂得生命的意义和价值，激发他们的爱国热情和对悠久历史文化传统的热爱，以及对杰出历史人物的爱戴和崇敬，使他们受到传统文化的陶冶。
二、利用阅读课及课外时间，读经典。课堂教学时间毕竟是有限的，现代语文教学承担的任务也是十分繁重的。对传统文化的教育不可能都放在课堂上来完成。因此，必须利用阅读课及课外活动时间来读经典。例如《诗经》、《论语》、《庄子》、《孟子》、《离骚》、《左传》、《史记》、唐诗宋词、四大名著等等，都是中华民族传统文化的精髓。中国古代文化典籍中蕴藏着丰富的人生哲理和人们行为处事的道德标准，我们应该用传统文化中的精髓来熏陶现在的青年一代。
三、采取多种形式，开展丰富多彩的语文活动。比如举办各类以传播传统优秀文化为目的的讲座、古典诗词朗诵会、课本剧表演，举办有关传统文化知识竞赛，如默写古诗文等，观看表现优秀历史人物事迹的影视作品并开展讨论，组织学生参观历史人物纪念馆或者重要历史文化遗迹等等。这样，不仅可以扩大学生的视野，而且增长了历史文化知识，加深对传统文化的了解，激发学生学习传统文化的兴趣。
总之，作为一名语文教师，我们给学生留下的应该是当民族遇到危难的时候，他们能想到老师曾经告诉他“苟利国家生与死，岂因祸福趋避之”；当他掌握权力时，也能想起老师的教诲“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；作为一个普通人会时时告诫自己“不以善小而不为，不以恶小而为之。”在他们的心灵播下远大志向的种子，让学生把高尚的情操当作自己永远的追求，在他的心灵播下远大志向的种子。
