时间：2023-05-29 17:47:51
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇饿狼的传说，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
《喜羊羊与灰太狼》是一部风靡全国的爆笑动画系列短片。剧中讲述的是一群绵羊智斗灰太狼的故事。灰太狼和他的妻子红太狼听了饿狼传说才来青青草原的，他们住在狼堡里，天天想着办法去捉羊，由此发生了一连串幽默搞笑的故事。
肥羊们住在羊村里，狼经常来扰乱他们的生活。但是羊群里有许多聪明可爱的小羊，他们一次次把灰太狼弄得落花流水，丑态百出，搞得他团团转。
《喜羊羊与灰太狼》里有许多经典的故事，其中我最喜欢的是第一集——《狼来了》。那是灰太狼刚刚进入青青草原时的故事，他来到羊村以后，羊儿不怕他。他又扮了一只羊亲戚，但还是被机智的喜羊羊发现。喜羊羊想尽了所有办法，让灰太狼三战三败，自己还伤痕累累。看完以后，我情不自禁哈哈大笑！
我十分喜欢那些可爱的羊儿。草原三剑客中，各有所长：善于思考、机智勇敢的喜羊羊，临危不惧、乐观聪明的懒羊羊，力大如牛、善良正义的沸羊羊。还有美丽爱美的美羊羊，憨厚老实的暖羊羊。同时，我非常讨厌自私的红太狼，也有一点讨厌奸诈贪婪的灰太狼，但是，他屡败屡战、永不放弃的精神值得我们学习！
我喜欢看《喜羊羊与灰太狼》，因为这样不仅能休闲娱乐，还能从一个个幽默风趣的故事里学到了许多我们应有的精神！
我喜欢看《喜羊羊与灰太狼》！
《拳皇》动画片目前为止只有4集，这4集短篇推出的目的只是为在PS2上推出的拳皇系列新作，拳皇最强冲击2，3D拳皇的第二部做宣传用的，这4集动画的剧情恰好紧紧衔接着游戏的剧情发展。
拳皇是1994年日本SNK公司旗下在MVS游戏机板上发售的一款著名对战型格斗街机游戏，简称"KOF"，也是在剧情中举行的世界规模的格斗大赛的名称。最初为该公司旗下另外两部作品《饿狼传说》系列和《龙虎之拳2》中以南镇为舞台举办的格斗大赛。
（来源：文章屋网 ）
1、陈浩民、林子聪、叶祖新、林江国、张亮、馨子、杨雪、陈紫函联合主演的古装神话剧。
2、剧情：前世为降龙尊者的济公降生到善人李茂春家中，取名李修缘，后投身灵隐寺，自号“济癫”。在灵隐寺，“济癫”不限佛门清规戒律，行为“异常”实心存大善，除恶扬善，被百姓奉为“圣僧”、“活佛”。而与降龙罗汉素有过节的大鹏，逃离仙界后带领弟子九尾狐白灵、黑风对济公进行报复。济公运用自己智慧，与以大鹏为代表的丑恶势力和现象斗智、斗勇，拯救百姓于苦难。济公带领广亮、赵斌等人为老百姓排忧解难、点化世人展开，穿插降龙尊者降魔除妖，以及济公活佛与地痞恶霸斗智斗勇。全剧共分“天蚕变”、“天鹅梦”、“木偶奇谭”、“人狐恋”、“红花告御状”、“饿狼传说”、“朱罗记”、“胭脂情”8个单元故事展开 。
（来源：文章屋网 ）
我们应该克制支配欲，别企望把别人雕琢成我们的样子。
第一个把女人比作鲜花的是天才，第二个把女人比作鲜花的是庸才，第三个把女人比作鲜花的是蠢材。恰如其分。如果人的思想皆如此这般方正，那么我们的世界也就不会再是缤纷斑斓了。
正如情歌中有“情歌王子”张信哲“爱如潮水”般的缠绵，也有“苏式情歌”经典苏永康“爱一个人好难”的悲凉；有“歌圣”张学友“饿狼传说”般的火热，也有“浪子歌手”齐秦“大约在冬季”的隽永。没有思想的棱角，便没有个性的纷呈，没有个性的纷呈，便更没有了自我，艺术也便没有生命力。别让自己的思想被他人的言论所掩盖，别让自己的个性被他人的思想所修剪。
没有苏轼、辛弃疾们的张狂个性，就没有豪放派“大江东去”和“西北望，射天狼”的绝世气概；没有柳永、李清照们的多情伤感，就没有婉约派“执手相看泪眼”和“人比黄花瘦”的一唱三叹。
从普希金汹涌澎湃的《致大海》，到冰心那充满母爱、童真、自然的《春水》；从闻一多回味悠长的《红烛》，到舒婷含蓄深沉的《致橡树》。青钱千张，香波浮上，嗅之若无，若即若离，恍兮忽兮，令人神移。这是从一种思想到另一种思想，从一种个性到另一种个性的张扬，他们思想的棱角，闪烁着灼人的光芒。因为思想的棱角，我们有万物苏醒，勃勃生机的“无边光景一时新”式的春天；因为思想的棱角，我们有阳光四溢，裙带飘飘的“今听玄蝉我却回”式的夏天；因为思想的棱角，我们有落英缤纷，寒秋独立的“霜叶红于二月花”式的秋天；因为思想的棱角，我们有“千树万树梨花开”式的冬天。
泰戈尔说：“别踩住我的思想。”我说：“别修整我的个性。”这个世界需要“老夫聊发少年狂”的气概，也需要“唯愿孩儿愚且鲁”的愤慨；需要“十年生死两茫茫”的深沉哀婉，也需要有一个“拣尽寒枝不肯栖”的超然旷达，需要有一个“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐”的绝世芳华。思想的棱角，是个性的萌壮，别让自己思想的棱角被他人的思想磨去，坚持自己独特的光芒。
爸爸、妈妈、我，组成了一个普通的三口之家。可在这平常的家庭里，却经常发生着一些有趣的事。
网络改变了人们的生活。它也改变了我家的生活。看，网络给妈妈带来了……——便捷！你一定会这样说。不！网络给她带来了新的爱好。妈妈是一个小学老师，工作的繁重可想而知，最近，只要有空闲，她都坐在电脑前，当个“网虫”。最初，我还以为她在网上搜集查找什么资料，可后来一看才发现，她正在津津有味、废寝忘食地看《盗墓笔记》！这不，今天中午我上完英语课刚回到家便发出了“饿狼”的呐喊：“快做饭！我饿！”“嗯。12：50刚更新。”妈妈文不对题的回答我。 “快！！！”我忍无可忍。“不要着急嘛，让我看完这一章。”我像热锅上的蚂蚁一样在妈妈身边转来转去，再看看她，“任呐喊来袭，她自岿然不动。”怪不得奶奶说她都不能理解妈妈这种奇怪的爱好，经常嘟囔她：“成天看80后胡扯，什么时候才能长大？居然还想把这些都收藏全？真是让人不能理解！”可妈妈呢，总是嘿嘿一笑就闪了。
我的妈妈在网上看小说很“敬业”吧，其实，我家最“敬业”的是我爸爸，他对游戏的痴迷让我望尘莫及。
爸爸就是干软件这一行的，他对工作的热爱那是无人能敌，整天对着电脑他也总是兴致盎然。过年期间，我向爸爸介绍了QQ空间中的一款游戏——魔法卡片，从此我追悔莫及。
爸爸充分发扬了它不怕苦的优良作风，有了一股“一定迷恋炼卡，炼卡不是个传说”的劲头，八八六十四天天天换卡，九九八十一天炉火不熄。为此，酷爱《盗墓笔记》的妈妈也自叹弗如，并兴师动众地给他颁发了证书，上写“鉴于娃他爸同志对炼卡事业的无限忠诚，特授予该同志太上老君荣誉称号！以资鼓励！”
拿到证书之后，爸爸炼卡的热情更高涨了。他甚至列了一张表：几点几分卡片合成成功；几点几分可以去xx家偷炉……有一天，爸爸加班工作到晚上2点多才睡，没多久就听见他出去，我等了很久也没有听见他回来的脚步声。第二天我一醒来，就满腹疑惑地问爸爸。“我3点多出去上厕所，想……想起我的卡片该取了，就……就打开电脑，结果没想到……机子出问题了，我修好已经5点半了。”爸爸挠着头支支吾吾地回答。听了这话，我竖起大拇指：“你在学拿破仑啊，一天只睡3小时！”全家人哈哈大笑。
怎么样？这就是我的家，我温馨愉快的家，我和和睦睦、甜甜蜜蜜的家。下次我再向你介绍一下关于我的趣事吧！
坊友“砖家”组
1 上海宝贝猫：讨厌得很，最近偶遇一相亲男，说实话还是很有感觉滴，想想看，在那样的环境下居然能遇到能来电的相亲对象，我还是相当窃喜滴。问题是，我又不想太主动，又不想没表示，又不想太掉价，又不想没结果。(你现在知道了吧，我是多么的纠结!神啊，救救我吧!一把年纪了。)
读者眼镜蛇：我不咬人。别被我的名字吓到。但是男人嘛，很不靠谱滴，看着绵羊一只，结果上演的都是饿狼传说。
读者开心猪：开始的见面不要太频繁么，至少先用手机调调情，一来是看看这个男人的情商，二来呢是看看你们有无更多的共同话题。
美女编辑柳笛：关于初次约会相谈甚欢，我有话说哦。而之后你又收到了如下短信：你好吗?很高兴跟你认识，再见一次面吧，六点钟我去接你。
你很想回复：6点不见不散!
你必须回复：我倒是很想去，但是已经约了人，下礼拜一见面可以吗?
为什么?
你的确非常渴望跟他见面，你甚至开始幻想一段美好的恋情，但是请至少给自己留出几天的空间，男人在动心的时候会向饿虎扑食一样急于确立关系，他们不会考虑你的感受，而你应该在这个时候成为那个控制节奏的人，他不可能在几天之内就从一个陌生人变成你的男朋友，他应该知道你有自己的生活和乐趣，你的时间每一分钟都很宝贵。
不能用“对不起我没有时间”来回复，因为你还期待跟他同在一个舞台上表演。
这种手段并非是反对你们顺其自然地发展下去，只是给男人向前进的空间，也给自己留出足够的余地，你仍旧鼓励他再次约你，但是别忘了你真的需要保留自己的时间给你的朋友、家人，这时候放慢脚步绝对是明智之举。
美女编辑妖颜：楼上的观点我都支持，但是对于那种周六凌晨两点，曾经有过暧昧关系的男人发来短信：我到处找你，很想见到你。我能现在过来吗?
你很想回复：你不是知道我的地址吗?
你应该采取：必须什么也不回复，把手机关成静音，好好睡觉吧，第二天早上如果发现他打了几十个电话，发短信质问他：你疯了吗?
为什么?
任何一个人在那个时间里试图通过短信联系，都是事后不必负责任的行为，他为什么不在平常的白天给你短信呢?男人是很容易在酒精的作用下冲动起来的。
记住，要警惕深夜发来的短信，通常都是欲望的魔鬼在召唤，充满和放荡的暗示。不要给不敢在清醒的时候联络你的男人任何机会!
2 天津小薇：说到卫生巾，大家都再熟悉不过了。那不昨天来那个，胡乱在家里抓了一包就赶来上班了，结果去卫生间的时候正巧遇到新来的主管，她好像百事通哦，这种事情也跟我说了半天，你说有那么复杂吗?
一、实训目的
我们可以通过这次实习，使我们可以进一步了解和掌握导游员带团的全过程和讲解技巧。同时让我们对台州的著名人文景观和自然景观有一个比较全面、客观、详细的认识。希望通过此次实习来强化对学生全面的素质教育，使我们能将所学的专业理论知识与社会实践，专业实习进一步的有机结合，同时检验我们的所学，了解我们学习过程中不够的地方和学习中的问题，增强我们的实际造作能力和实际应变能力，为毕业后从事导游工作以及旅游管理工作奠定良好的基础。很重要的一点是在实习的过程中，增强了我们的班级凝聚力和我们的友谊。
二、实训时间
实训时间:xxxx
三、实训内容
1、全班同学分为7个旅行社进行。
2、在景区导游培训中，每个旅行社的导游介绍对象均为我们导游面试的考点，可以更好的发挥同学们的组织、协调、分工协作和导游讲解能力。从导游的欢迎词、欢送词到导游景区的讲解，最终呈现出来的是一个合格的导游人
四、实训地点
实训地点；4月12日----临海东湖—江南长城—紫阳老街—龙兴寺
这一次的实训，对于我们而言，是异常激动的，虽然天空下着绵绵细雨，但也阻挡不住我们的热血澎湃，在“全配导游”xxx老师的带领下，我们乘着校车出发了。首先，朱朱老师给我们介绍了临海千年府城的整体概括，并且致欢迎词和沿途讲解。时间很快，我们就到了临海，，首先映入眼帘的就是临海市区的一个标志，那是一支雄鹰，标志的是临海的蓬勃发展。之后就到了东湖。接着就是一个一个景点的讲解了，可是我们按捺不住喜悦的心情，就净顾着我们自个玩了，完全忘了我们可是来学习的了。在整个导游过程中，由于同学们的严重紧张，致使导游词讲解连贯性较差，给大家听讲造成了一些不便。但是此次是我们第一次讲解，虽然背诵的韵味远远大过于讲解，但是作为第一次，自我感觉还是不错的。
4月17日——椒江市民广场——解放一江三岛纪念馆——海门老街
在这一天的一大早，我们就已经早早的穿上了统一的制服前往椒江。因为此次我们要去的地方是我们台州的市政府所在地，所以喽，我们必须加之以正式和严谨。那么，今天我们的路线呢就是第一站市政府的市民广场，接着呢就是解放一江三岛纪念馆，最后呢就是海门老街了。在此次的实训中，我可是带着任务出发呢，所以啦，也就没有第一次实训玩的那么忘乎所以了。一路上心惊胆战的颤颤巍巍地到了市民广场。今天的天气很好，在青山绿水中，广场的中央停着很多白鸽，我也首次“亮相”啦。感觉还好，就是有些紧张，在讲解的过程中，觉得自己的手呀，都不受控制似的，僵硬的很，看来以后还是要好好锻炼锻炼了。
（01）、饿狼传说〆
（02）、恶人つ
（03）、灵魂操控者ゝ
（04）、可愛い蘿が
（05）、煙熏妝丶偽裝
（06）、 赐你滚蛋
（07）、青春给了作业
（08）、 致命的、虐
（09）、匰身ァ公饚
（10）、^卟íοо
（11）、︶ㄣ⒏懂緈諨
（12）、じò风流づ少
（13）、丿death丨丶车队
（14）、殪.輩孓戀
（15）、苌大苡诟
（16）、°耐吖頭
（17）、vip↗、爺
（18）、宇ッ宙
（19）、不败~~战魂
（20）、祭祀wo菛の僾
（21）、ゾ等ミ流星ジ
（22）、傷。誘人ミ
（23）、╄寒冷的冰⺻;⺻
（24）、皇族丶少帅
（25）、殇灬离别
（26）、流行性对味°
（27）、北极づ莜蓝
（28）、泼熄这一秒∑
（29）、刹神 ×
（30）、血涙メ弑炫
（31）、王者//
（32）、败镓ゞ潇彤
（33）、新潮彡救世主*
（34）、烟圈丶我的寂寞′
（35）、━╋帅气范
（36）、∠求神不如拜我ゞ
（37）、愤怒的、情绪
（38）、天生ε帝王范er
（39）、丶萬歳爺℡
（40）、ヘξ鈊海ぜ
（41）、横行丶战神
（42）、ご屌炸天的节奏ヾ
（43）、爱你丶纯属意外
（44）、幸冨被綁票。
（45）、ァ蕞后菂jц漓ヤ
（46）、回不到の从前
（47）、[~梦钰^星剑*]
（48）、傲世，小狂徒
（49）、て辰星心语せ
（50）、小狗不择二,
（51）、ざ冻结の爱
（52）、ゞ如此丶熟悉
（53）、︶ㄣ缺惪的找我╂
（54）、ぃ黑帮stepゞ
（55）、逾期不候;
（56）、塵葑_/~
（57）、°小小幸福
（58）、乄風飛シ
（59）、ぉ绝伦ゞ独舞
（60）、冷無情
（61）、独①无②
（62）、ζη 仅此而已、
（63）、訁巟暗匴迣鎅
（64）、 戯言︶ㄣ
（65）、清ぐ梦
（66）、德嫁纱
（67）、^`哼忐忑丶
（68）、為袮じ執著
（69）、張狂的°青春
（70）、爷-毒领天下-
（71）、 轻语烟云
（72）、旧人往事
（73）、学绘oヤ嗿翫
（74）、卍魅惑
（75）、锤子。vip.
（76）、野心〃与梦想,
（77）、︶ㄣ随гゞ枫
（78）、时光不老，我们不散！
（79）、劇終。
（80）、混吃等死
（81）、ぐ僛骗吥必ゞ
（82）、狂帝ε
（83）、秋末残雪℡
（84）、メ高傲自我
（85）、ヤ__心累
（86）、绝地飞狐
（87）、ペ青柠檬*
（88）、亡心少年ら
（89）、萌逗,ζ
（90）、至死方休，
（91）、 傲う世ぁ猖狂
（92）、∥∶关于谎訁
（93）、ご噬魂魅影
（94）、彩虹下プ七色的悲伤ヘ
（95）、 凌寒乄
（96）、①辈zi〆心愿
（97）、い黑暗玫あ瑰
（98）、杀人不分左右。
（99）、中国好骚年°
（100）、【失望】"
（101）、て不必牵强ヘ
（102）、多情〃必自斃
（103）、v.丶从头开始
（104）、もyi露
（105）、しve谜儿
（106）、单身灬嚣张
（107）、↗冷殇ε
（108）、千ぐ古罪人
（109）、自作孽〃不可活り
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人海汹涌
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爱你不解释＊
从此，见与不见，我心永恒
地狱即天堂
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天生的傲骨子
扯淡你的卖弄
秒杀伱的高姿态
潇洒的无所谓
劳资 不稀罕你
桀骜丶不羁
爷单身ヽ一样有范
荼蘼
邮吻
是谁惹谁言不由衷
曾经′我以为是梦
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校长借个火
嚣张大神
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夜凉如水丶
在不疯狂青春就荒了
少年自有 狂
是挨揍的前兆
浪人叔
心动是邪念
不醉不归
柔情马子千种媚
唯美的爱情灬终会谢幕
づ再给我多一点点的爱
不配拥有爱情
败给自己
会傲
满身情歌味
别怕有我在！
第二天清晨，果然无风无雪。蒙古包的炊烟像一棵细长高耸的白桦，树梢直直地窜上天空，窜上腾格里。牛羊还在慢慢地反刍，阳光已驱走了冬夜的寒气，牛羊身上的一层白霜刚刚化成了白露，很快又变成了一片轻薄的白雾。
陈阵请邻居官布替他放一天羊。官布的成分是牧主，是当时的被管制分子，已被剥夺放牧权，但四个知青一有机会就让他代放牲畜，嘎斯迈会把相应的工分给他。陈阵和另一个羊倌杨克，套上一辆铁轱辘轻便牛车，去毕利格老人家。
与陈阵同住一个蒙古包的同班同学杨克，是北京一所著名大学名教授的儿子，他家里的藏书量相当于一个小型图书馆。在高中时，陈阵就常常与杨克换书看，看完了交换读后感，总是十分投机。在北京时杨克性情温和腼腆，见生人说话还脸红，想不到来草原吃了两年的羊肉牛排奶豆腐，晒了四季的蒙古高原强紫外线的阳光，转眼间已变成了身材壮实的草原大汉，手脸与牧民一样红得发紫，性格上也大大少了书生气。这会儿，杨克比陈阵还激动，他坐在牛车上一边用木棒敲牛胯骨一边说：昨天我一夜都没睡好，以后毕利格阿爸再去打猎，你一定得让我跟他去一次，哪怕趴上两天两夜我也干。狼还能为人做这等好事，真是闻所未闻。今天我非得亲手挖出一只黄羊我才能相信……咱们真能拉一车黄羊回来？
那还有假。陈阵笑道：阿爸说了，再难挖，也得保证先把咱们家的牛车装满，好用黄羊去换东西，换年货，给咱们包多添置一些大毡子。
杨克乐得挥着木棒，把牛打得直瞪眼。他对陈阵说：看来你迷了两年狼没白迷，往后，我也得好好跟狼学学打猎的兵法了。没准，将来打仗也能用得上……你说的可能还真是个规律，要是长期在这片大草原上过原始游牧的生活，到最后，不管哪个民族都得崇拜狼，拜狼为师，像匈奴、乌孙、突厥、蒙古等等草原民族都是这样，书上也是这么写的。不过，除了汉族之外。我敢肯定，咱们汉人就是在草原呆上几个世纪，也不会崇拜狼图腾的。
不一定吧。陈阵勒了勒马说：比如我，现在就已经被草原狼折服，这才来草原两年多一点儿时间。
杨克反驳说：可中国人绝大多数是农民，或者就是农民出身，汉人具有比不锈钢还顽固不化的小农意识，他们要是到了草原，不把狼皮扒光了才怪了呢。中国汉族是农耕民族，食草民族，从骨子里就怕狼恨狼，怎么会崇拜狼图腾呢？中国汉人崇拜的是主管农业命脉的龙王爷——龙图腾，只能顶礼膜拜，诚惶诚恐，逆来顺受。哪敢像蒙古人那样学狼、护狼、拜狼又杀狼。人家的图腾才真能对他们的民族精神和性格，直接产生龙腾狼跃的振奋作用。农耕民族与游牧民族的民族性格，差别太大了。过去淹在汉人的大海还没什么感觉，可是一到草原上，咱们农耕民族身上的劣根性全被比较出来了。你别看我爸是大教授，其实我爸的爷爷、我妈的姥姥全是农民……
陈阵接过话来说：尤其在古代，人口几乎只有汉族百分之一的蒙古民族，对世界产生的震撼和影响却远远超过汉族。直到现在，中国汉族仍被西方称为蒙古人种，汉人自己也接受了这个名称。可是，当秦汉统一中国的时候，蒙古民族的祖先连蒙古这个名字还没有呢，我真为汉族感到难受。中国人就喜欢筑起长城这个大圈墙，自吹自擂，自视为世界的中央之国，中央帝国。可是在古代西方人的眼里，中国只不过是个“丝国”、“瓷国”、“茶国”，甚至俄罗斯人一直认为历史上那个小小的契丹就是中国，至今不改，还管中国叫“契达依”。
看来，狼还真值得一迷。杨克说：我也受你传染了，害得我一看史书就往西戎、东夷、北狄、南蛮方向看。我也越来越想跟狼交交手，过过招了。
陈阵说：看看，你也快成蒙古人了。输点狼血吧，血统杂交才有优势嘛。
杨克说：我真得谢谢你把我鼓动到草原上来。你知道吗，当时你的哪句话点中了我的命门穴位？忘啦？就是这句话，你说——草原上有最辽阔的原始和自由。
陈阵松开了马嚼子，说：我原话肯定不是这么说的，你把我的原话醋溜了吧。
两人大笑，牛车跑出两溜雪尘。
人群、狗群和车队，在雪原上组成了一幅类似吉普赛人的热闹生活场景。
整个嘎斯迈生产小组，四个浩特（两个紧挨驻扎的蒙古包为一个“浩特”），八个蒙古包都出了人力和牛车。八九辆牛车上装着大毡、长绳、木锨、木柴和木杆铁钩。人们都穿上了干脏活累活的脏旧皮袍，脏得发亮，旧得发黑，上面还补着焦黄色的羊皮补丁。但人狗快乐得却像是去打扫战场、起获战利品的古代蒙古军队的随军部落。马队车队一路酒一路歌，一只带毡套的扁酒壶，从队前传到队尾，又从女人手传到男人口。歌声一起，蒙古民歌、赞歌、战歌、酒歌和情歌，就再也闸不住了。四五十条蒙古大狗茸毛盛装，为这难得一聚的出行，亢奋得像是得了孩子们的“人来疯”，围着车队翻滚扯咬，互相不停地打情骂俏。
陈阵和巴图、兰木扎布两个马倌，还有五六个牛倌羊倌，像簇拥部落酋长那样拥在毕利格老人的左右。宽脸直鼻，具有突厥血统大眼睛的兰木扎布说：我枪法再准，也比不上您老的本事，您老不费一枪一弹，就能让全组家家过个富年。您有了陈阵这个汉人徒弟也不能忘了您的蒙古老徒弟啊，我咋就想不到昨天狼群会在那片山打围呢。
老人瞪他一眼说：往后你打上了猎物，得多想着点组里的几个老人和知青，别让人家光闻着肉味，也不见你送肉过去。陈阵上你家去，你才想着送他一条羊腿。蒙古人是这样待客的吗？我们年轻时候，每年打着的头一只黄羊和獭子，都先送给老人和客人。年轻人，你们把大汗传下来的老规矩都忘光了。我问问你，你还差几条狼就能赶上白音高毕公社那个打狼英雄布赫啦？你真想上报纸，上广播，领那份奖？要是你们把狼打绝了，看你死了以后灵魂往哪儿去？难道你也打算跟汉人一样，死了就破一块草皮，占一块地，埋土里喂蛆，喂虫子啊？你灵魂就上不了腾格里了。老人叹了一口气又说：上回我到旗里去开会，南边几个公社的老人都在犯愁呢，他们说，那儿已经半年没见着狼，都想到额仑来落户呢……兰木扎布推推脑后的狐皮帽帮说：巴图是您老的儿子，您信不过我，还信不过巴图？您问问他我是想当打狼英雄吗？那天盟里的记者上马群找我，巴图也在，您不信问问他，我是不是瞒了一半的数。
老人转头问巴图：有这回事吗？
巴图说：有这事。可人家不信，他们是从收购站打听到兰木扎布卖了多少狼皮的。您也知道，打一条狼按皮质量论价以后，收购站还奖给20发子弹。人家有账本一查就查出来了。记者一回到盟里就广播，说兰木扎布快赶上布赫了。后来吓得兰木扎布卖狼皮都让别人代卖。
老人眉头紧皱：你们俩打狼也打得太狠了，全场就数你们俩打得多。
巴图分辩道：我们马群摊到的草场地界靠外蒙最近，狼也最多，不打狠了，界桩那边的狼群来得还要多，当年的马驹子就剩不下多少了。
老人又问：怎么你们俩都来了，就留张继原一人看马群？
巴图说：夜里狼多，我们俩就接他的班。白天起黄羊，他没弄过，不如我俩快。
高原冬日的太阳似乎升不高，离地面反而越来越近。蓝天变白了，黄草照白了，雪地表面微微融化，成了一片白汪汪的反光镜。人群、狗群和车队，在强烈的白光中晃成了幻影。所有的男人都掏出墨镜戴上，女人和孩子则用马蹄袖罩住了自己的眼睛。几个已经得了雪盲症的牛倌，紧闭眼睛，但还流泪不止。而大狗们仍然瞪大眼睛，观察远处跳跃的野兔，或低头嗅着道旁狐狸新鲜的长条足迹。
接近围场，狗群立即发现雪坡上的异物，便狂吼着冲过去。一些没喂饱的狗，抢食狼群丢弃的黄羊残肢剩肉。毕利格家的巴勒和小组里几条出了名的大猎狗，则竖起鬃毛，到处追闻着雪地上狼的尿粪气味，眼珠慢转，细心辨别和判断狼群的数量和实力，以及是哪位头狼来过此地。老人说，巴勒能认得额仑草原大部分狼，大部分的狼也认得巴勒。巴勒的鬃毛竖了起来，就告诉人，这群狼来头不小。
人们骑在马上逐一进入围场，低头仔细察看。山坡上的死黄羊大多被狼群吃得只剩下羊头和粗骨架。毕利格老人指了指雪地上的狼爪印说：昨天夜里还有几群狼来过。他又指了指几缕灰黄色的狼毛说，两群狼还打过仗，像是界桩那边的狼群也追着黄羊群气味过来了，那边的食少，狼更厉害。
马队终于登上了山梁。人们像发现聚宝盆一样，激动得狂呼乱叫，并向后面的车队转圈抡帽子。嘎斯迈带头跳下了车，拽着头牛小步快跑。所有的女人都跟着跳下车，使劲地敲打自家的牛。轻车快牛，车队迅速移动。
兰木扎布看着山下的猎场，眼珠子都快瞪出来了：喔嚯，这群狼可真了不得，圈进去这老些黄羊，前年我们二十多个马倌牛倌，跑垮了马，才圈进去三十多只。
毕利格老人勒住马，端起望远镜仔细扫望大雪窝和四周山头。人们全勒住马，望四周，等待老人发话。
陈阵也端起了望远镜。坡下就是那片埋掩了无数黄羊，可能还埋葬过古代武士的大雪窝。雪窝中间是比较平展的一片，像一个冰封雪盖的高山大湖。湖边斜坡上残留着十几处黄羊的残骸。最令人吃惊的是，湖里居然有七八个黄点，有的还在动，陈阵看清了那是被迫冲入雪湖，但尚未完全陷进雪窝的黄羊。雪湖近处的雪面上有数十个大大小小的雪坑，远处更多，都是遭到灭顶之灾的黄羊留下的痕迹。雪湖不同于水湖，所有沉湖的物体都会在湖面上留下清晰的标志。
毕利格老人对巴图说：你们几个留在这里铲雪道，让车往前靠。然后老人带着陈阵和兰木扎布慢慢向“湖里”走去。老人对陈阵说：千万看清羊蹄印狼爪印再下脚，没草的地方最好别踩。
三人小心翼翼骑马踏雪下坡。雪越来越厚，草越来越少。又走了十几步，雪面上全是密密麻麻筷子头大小的小孔，每个小孔都伸出一支干黄坚韧的草茎草尖，这些小孔都是风吹草尖在雪面上摇磨出来的。老人说：这些小洞是腾格里给狼做的气孔，要不大雪这么深，狼咋就能闻见雪底下埋的死牲口？陈阵笑着点了点头。
小孔和草尖是安全的标识，再走几十步，雪面上便一个草孔和草尖也见不着了。但是，黄羊蹄印和狼爪印还清晰可见。强壮的蒙古马吭哧吭哧地踏破三指厚的硬雪壳，陷入深深的积雪里，一步一步向雪湖靠近，朝最近处的一摊黄羊残骨走去。马终于迈不开步了，三人一下马，顿时砸破雪壳，陷进深雪。三人费力地为自己踩出一块能够转身的台地。陈阵的脚旁是一只被吃过的黄羊，歪斜在乱雪里，还有一堆冻硬的黄羊胃包里的草食。大约有三四十只大黄羊在这一带被狼群抓住吃掉，而狼群也在这里止步。
抬头望去，陈阵从来没有见过如此奇特而悲惨的景象：八九只大小黄羊，哆哆嗦嗦地站在百米开外的雪坡上和更远的湖面上。羊的四周就是雪坑，是其它黄羊的葬身之处。这些活着的羊，已吓得不敢再迈一步，而这仅存的一小块雪壳还随时可能破裂。还有几只黄羊四条细腿全部戳进雪中，羊身却被雪壳托住，留在雪面。羊还活着，但已不能动弹。这些草原上最善跑的自由精灵，如今却饥寒交迫，寸步难行，经受着死神最后的残忍折磨。最骇人的是，雪面上还露出几个黄羊的头颅，羊身羊脖全已没入雪中，可能羊脚下踩到了小山包或是摞起来的同伴尸体，才得以露头。陈阵在望远镜里似乎能看到羊在张嘴呼救，但口中却发不出一点声音。也许那些黄羊早已冻死或憋死，冻成了生命最后一瞬的雕塑。
雪坡和雪湖表面的雪壳泛着白冰一样的美丽光泽，但却阴险冷酷，这又是腾格里赐给草原狼和草原人，保卫草原的最具杀伤力的暗器和冷兵器。额仑草原冬季山地里的雪壳，是草原白毛风和阳光的杰作。一场又一场的白毛风像扬场一样，刮走了松软的雪花，留下颗粒紧密像铁砂一样的雪沙。雪沙落在雪面上，就给松软的雪层罩上了一层硬雪。在阳光强烈而无风的上午或中午，雪面又会微微融化，一到午后冷风一吹雪面重又凝结。几场白毛风以后，雪面就形成了三指厚的雪壳，壳里雪中有冰、冰中掺雪，比雪更硬、比冰略脆，平整光滑、厚薄不一。最厚硬的地方可以承受一个人的重量，但大部分地方却经不住黄羊尖蹄的踏踩。
眼前近处的场景更让人心惊胆寒：所有能被狼够得着的黄羊，都已被狼群从雪坑里刨出来，拽出来。深雪边缘有一道道纵向的雪壕，这都是狼群拽拖战俘留下的痕迹。雪壕的尽头就是一个一个的屠宰场和野餐地。黄羊被吃得很浪费，狼只挑内脏和好肉吃，雪面一片狼藉。狼群显然是听到人狗的动静，刚刚撤离，狼足带出的雪沙还在雪面上滚动，几摊被狼粪融化的湿雪也还没有完全结冰。
蒙古草原狼是精通雪地野战的高手，它们懂得战争的深浅。更深处的黄羊，无论是露在雪面上的，还是陷进雪里的，狼都不去碰，连试探性的足迹爪印也没有。被狼群拽出的黄羊足够几个大狼群吃饱喝足的了，而那些没被狼群挖出来的冻羊，则是狼群保鲜保膘、来年春天雪化之后的美食。这片广阔的雪窝雪湖就是狼群冬储食品的天然大冰箱。毕利格老人说，在额仑草原到处都有狼的冰窖雪窖，这里只不过是最大的一个。有了这些冰窖，狼群会经常往里面储藏一些肉食，以备来年的春荒。这些肉足膘肥的冻羊，就是那些熬到春天的瘦狼的
救命粮，可比春天的瘦活羊油水大多了。老人指着雪窝笑道：草原狼比人还会过日子呢。牧民每年冬初，趁着牛羊最肥的秋膘还没有掉膘的时候，杀羊杀牛再冻起来，当作一冬的储备肉食，也是跟狼学来的嘛。
巴勒和几条大狗，一见到活黄羊，猎性大发，杀心顿起，拼命地跳爬过来，但爬到狼群止步的地方，也再不敢往前迈一步，急得伸长脖子冲黄羊狂吠猛吼。有几只胆小的大黄羊吓得不顾一切地往湖里走，可没走几步，雪壳塌裂，黄羊呼噜一下掉进干砂般松酥的雪坑里。黄羊拼命挣扎，但一会儿就被灭了顶。雪窝还在动，像沙漏一样往下走，越走越深，最后形成一个漏斗状的雪洞。有一只黄羊，在雪壳塌裂的一刹那，用两只前蹄板住了一块较硬的雪壳，后半个身子已经陷进雪坑里，倒是暂时捡了半条命。
雪道被铲了出来，车队下了山梁。车队走到走不动的地方，便一字排开，就地铲雪，清出一片空地用来卸车。
男人们都向毕利格走来。老人说：你们瞅瞅，西边那片雪冻得硬，那边没几个雪坑，羊粪羊蹄印可不老少，黄羊跑了不少呐。
羊倌桑杰说：我看狼也有算不准的时候，要是头狼派上三五条狼把住这条道，那这群羊就全都跑不掉了。
老人哼了一声说：你要是头狼，准得饿死。一次打光了黄羊，来年吃啥？狼可不像人这么贪心，狼比人会算账，会算大账！
桑杰笑了笑说：今年黄羊太多了，再杀几千也杀不完。我就想快弄点钱，好支个新蒙古包，娶个女人。
老人瞪他一眼说：等你们的儿子、孙子娶女人的时候，草原上没了黄羊咋办？你们这些年轻人，越来越像外来户了。
老人见女人们已经卸好车，并把狼群拖拽黄羊的雪壕，清理成通向深雪的小道，便踏上一个雪堆，仰望蓝天，口中念念有词。陈阵猜测，老人是在请求腾格里允许人们到雪中起黄羊。老人又闭上眼睛，停了一会儿才睁开眼对大伙儿说：雪底下的冻羊有的是，别太贪心，进去以后，先把活羊统统放生，再退回来挖冻羊。腾格里不让这些羊死，咱们人也得让它们活下去。老人又低头对陈阵杨克说：成吉思汗每次打围，到末了，总要放掉一小半。蒙古人打围打了几百年，为啥年年都有得打，就是学了狼，不杀绝。
毕利格老人给各家分派了起羊的大致地盘，便让各家分头行动。人们都按照草原行猎的规矩，把雪坑较多较近、起羊容易的地段留给了毕利格和知青两家。
老人带着陈阵和杨克走到自家的牛车旁，从车上抱下两大卷厚厚的大毡，每张毡子都有近两米宽，四米长。大毡好像事先都喷了水，冻得梆硬。陈阵和杨克各拖了一块大毡，顺着小道往前走。毕利格则扛着长长的桦木杆，杆子的顶端绑着铁条弯成的铁钩。巴图、嘎斯迈两口子也已拖着大毡走近深雪，小巴雅尔扛着长钩跟在父母的身后。
来到深雪处，老人让两个学生先把一块大毡平铺在雪壳上，又让身壮体重的杨克先上去试试大毡的承受力。宽阔平展厚硬的大毡像一块硕大的滑雪板，杨克踩上去，毡下的雪面只发出轻微的吱吱声，没有塌陷的迹象。杨克又自作主张地并脚蹦了蹦，毡面稍稍凹下去一点，但也没有塌陷。老人急忙制止说：进了里面可不能这样胡来，要是踩塌大毡，人就成了冻羊了，那可不是闹着玩的，好了，陈阵的身子比你轻，我先带他进去起两只羊，下一趟你们俩再自个儿起。杨克只好跳下来，扶着老人爬上大毡，陈阵也爬了上去。大毡承受两个人的分量绰绰有余，再加上两只黄羊也问题不大。
两人站稳之后，又合力拽第二块大毡，从第一块大毡的侧旁倒到前面去。把两块大毡接平对齐之后，两人便大步跨到前一块大毡上去，放好长钩。然后重复前一个动作，把后面的大毡再倒换到前面去。两块大毡轮流倒换，两人就像驾驶着两叶毡子做成的冰雪方舟，朝远处的一只活黄羊滑去。
陈阵终于亲身坐上了蒙古草原奇特的神舟，这就是草原民族创造发明出来的抵御大白灾的雪上交通工具。在蒙古草原，千百年来不知有多少牧民乘坐这一神舟，从灭顶之灾的深渊中死里逃生，不知从深雪中救出了多少羊和狗；又不知靠这神舟从雪湖中打捞出多少被狼群、猎人和骑兵圈进大雪窝里的猎物和战利品。毕利格老人从来不向他这个异族学生保守蒙古人的秘密，还亲自手把手地教他掌握这一武器。陈阵有幸成为驾驶古老原始的蒙古方舟的第一个汉人学生。
毡舟越滑越快，不时能听到毡下雪壳发出嘎吱嘎吱的声音。陈阵感到自己像是坐在神话中的魔毯和飞毯上，在白雪上滑行飞翔，战战兢兢，惊险刺激，飘飘欲仙，不由万分感激草原狼和草原人赐给他原始神话般的生活。雪湖中，八条飞舟，十六方飞毯，齐头并进，你追我赶，冲起大片雪尘，扇起大片冰花。狗在吼、人在叫、腾格里在微笑。天空中忽然飘来一层厚云，寒气突降。微微融化的雪面，骤然刺喇喇地激成坚硬的冰面，将雪壳的保险系数凭空增添了三分，可以更安全地起羊了。人们忽然都摘下了墨镜，睁大了眼睛，抬起头，一片欢叫：腾格里！腾格里！接着，飞舟的动作也越来越迅速而大胆了。陈阵在这一瞬间仿佛感知了蒙古长生天腾格里的存在，他的灵魂再次受到了草原腾格里的抚爱。
忽然，岸边坡上传来杨克和巴雅尔的欢呼声，陈阵回头一看，杨克和巴雅尔大声高叫：挖到一只！挖到一只！陈阵用望远镜再看，他发现杨克像是在巴雅尔的指点下，不知用什么方法挖出一只大黄羊，两人一人拽着一条羊腿往牛车走。留在岸上的人也拿起木锨，纷纷跑向深雪处。
毡舟已远离安全区，离一只大黄羊越来越近。这是一只母羊，眼里闪着绝望的恐惧和微弱的祈盼，它的四周全是雪坑，蹄下只有桌面大小的一块雪壳，随时都会坍塌。老人说：把毡子慢慢地推过去，可又不能太慢。千万别惊了它，这会儿它可是两只羊，在草原上，谁活着都不容易，谁给谁都得留条活路。
陈阵点点头，趴下身子轻轻地将前毡一点一点推过雪坑，总算推到了母羊的脚下，雪壳还没有坍塌。不知这头母羊是否曾经受过人的救助，还是为了腹中的孩子争取最后一线生机，它竟然一步跳上了大毡，扑通跪倒在毡上，全身乱颤，几乎已经累瘫了冻僵了吓傻了。陈阵长长地舒了一口气，两人轻轻走上前毡，小心翼翼地将后毡绕过雪坑，推铺到西边雪硬的地方。又倒换了十几次，终于走到了没有一个雪坑，但留下不少羊粪和羊蹄印的雪坡。老人说：好了，放它走吧。它要是再掉下去，那就是腾格里的意思了。
陈阵慢慢走到黄羊的身旁，在他的眼里它哪里是一头黄羊，而完全是一只温顺的母鹿，它也确实长着一对母鹿般美丽、让人怜爱的大眼睛。陈阵摸了摸黄羊的头，它睁大了惊恐的眼睛，满目是乞生哀求的眼神。陈阵抚摸着这跪倒在他脚下，可怜无助的柔弱生命，心里微微颤栗起来：他为什么不去保护这些温柔美丽、热爱和平的草食动物，而渐渐站到嗜杀成性的狼的立场去了呢。一直听狼外婆、东郭先生和狼、以及各种仇恨狼的故事长大的陈阵，不由脱口说道：这些黄羊真是太可怜了。狼真是可恶，滥杀无辜，把人家的命不当命，真该千刀万剐……
毕利格老人脸色陡变。陈阵慌得咽下后面的话，他意识到自己深深地冒犯了老人心中的神灵，冒犯了草原民族的图腾。但他已收不回自己的话了。
老人瞪着陈阵，急吼吼地说：难道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是小命。吃草的东西，要比吃肉的东西更可恶。你觉着黄羊可怜，难道草就不可怜？黄羊有四条快腿，平常它跑起来，能把追它的狼累吐了血。黄羊渴了能跑到河边喝水，冷了能跑到暖坡晒太阳。可草呢？草虽是大命，可草的命最薄最苦。根这么浅，土这么薄。长在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；谁都可以踩它、吃它、啃它、糟践它。一泡马尿就可以烧死一大片草。草要是长在沙里和石头缝里，可怜得连花都开不开、草籽都打不出来啊。在草原，要说可怜，就数草最可怜。蒙古人最可怜最心疼的就是草和草原。要说杀生，黄羊杀起草来，比打草机还厉害。黄羊群没命地啃草场就不是“杀生”？就不是杀草原的大命？把草原的大命杀死了，草原上的小命全都没命！黄羊成了灾，就比狼群更可怕。草原上不光有白灾、黑灾，还有黄灾。黄灾一来，黄羊就跟吃人一个样……
老人稀疏的胡须不停地抖动，比这只黄羊抖得还厉害。
陈阵心头猛然震撼不已，老人说的每一个字都像战鼓的鼓点，敲得他的心通通通通地连续颤疼。他感到草原民族不仅在军事智慧上，刚强勇猛的性格上远远强过农耕民族，而且在许多观念上也远胜于农耕民族。这些古老的草原逻辑，一下子就抓住了食肉民族与食草民族、几千年来杀得你死我活的根本。老人的这一番话，犹如在蒙古高原上俯看华北平原，居高临下，狼牙利齿，铿锵有力，锋利有理，锐不可挡。一向雄辩的陈阵顿时哑口无言。他的汉族农耕文化的生命观、生存观、生活观，刚一撞上了草原逻辑和文化，顿时就坍塌了一半。陈阵不得不承认，煌煌天理，应当是在游牧民族这一边。草原民族捍卫的是“大命”——草原和自然的命比人命更宝贵；而农耕民族捍卫的是“小命”——天下最宝贵的是人命和活命。可是“大命没了小命全都没命”。陈阵反复念叨这句话，心里有些疼痛起来。突然想到历史上草原民族大量赶杀农耕民族，并力图把农田恢复成牧场的那些行为，不由越发地疑惑。陈阵过去一直认为这是落后倒退的野蛮人行为，经老人这一点拨，用大命与小命的关系尺度，来重新衡量和判断，他感到还真不能只用“野蛮”来给这种行为定性，因为这种“野蛮”中，却包含着保护人类生存基础的深刻文明。如果站在“大命”的立场上看，农耕民族大量烧荒垦荒，屯垦戍边，破坏草原和自然的大命，再危及人类的小命，难道不是更野蛮的野蛮吗？东西方人都说大地是人类的母亲，难道残害母亲还能算文明吗？
他底气不足地问道：那您老刚才为什么还要把活的黄羊放走呢？老人说：黄羊能把狼群引开，狼去抓黄羊了，牛羊马的损失就少了。黄羊也是牧民的一大笔副业收入，好多蒙古人是靠打黄羊支蒙古包、娶女人、生小孩的。蒙古人一半是猎人，不打猎，就像肉里没有盐，人活着没劲。不打猎，蒙古人的脑子就笨了。蒙古人打猎也是为着护草原的大命，蒙古人打吃草的活物，要比打吃肉的活物多八成。
老人叹道：你们汉人不明白的事太多了。你书读得多，可那些书里有多少歪理啊。汉人写的书尽替汉人说话了，蒙古人吃亏是不会写书，你要是能长成一个蒙古人，替我们蒙古人写书就好喽。
陈阵点点头。忽然想起小时候读过的许多童话故事，书里头的“大灰狼”，几乎都是蠢笨、贪婪而残忍，而狐狸却总是机智狡猾又可爱的。到了草原之后，陈阵才发现，大自然中实在没有比“大灰狼”进化得更高级更完美的野生动物了。可见书本也常误人，何况是童话呢。
老人扶起黄羊，把它轻轻推到雪地上。这里的雪面上居然冒出来几支旱苇梢，饥饿的母羊急急走过去两口就把它咬进嘴里。陈阵迅速地撤走了大毡。黄羊战战兢兢走了几步，发现了一行行羊蹄印，便头也不回地跑向山梁，消失在天山之间。
巴图和嘎斯迈也载着一只半大的小黄羊，靠近了硬雪坡。嘎斯迈一边念叨着：霍勒嘿，霍勒嘿（可怜啊，可怜）。一边把黄羊抱到雪地上，拍拍它的背，让小黄羊逃向山梁。陈阵向嘎斯迈翘了翘大拇指。嘎斯迈笑了笑对陈阵说：它妈妈掉进雪坑里了，它围着雪坑跑，不肯走，我们俩抓了好半天才用杆子把它按住。
其他的雪筏一只一只地靠过来，雪湖里的活黄羊终于集成了一个小群，翻过了山。老人说：这些黄羊长了见识，往后狼就再抓不着它们了。
突厥者，盖匈奴之别种。姓阿史那氏，别为部落，后为邻国所破，尽灭。其族有一儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中，有牝狼以肉饲之。及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼，狼遂逃于高昌国之北山，山有洞穴……狼匿其中，遂生十男。十男长大，外妻孕，其后，各有一姓，阿史那即一也……
——《周书·突厥》
人们终于可以去起获他们应得的年货了。雪湖上的寒气越来越重，雪面也越来越硬。老人对猎手们说：腾格里在催咱们呢，快动手干吧。雪湖上的人们飞向了各自的地盘，猎场上又出现了热气腾腾的欢乐场面。
老人带陈阵来到了一个不大不小的雪坑边上停下来。老人说：别找太大的雪坑，要是雪坑太大，里面的黄羊就太多了，七八只十几只憋死的大黄羊堆在一堆，热气大，雪坑里的雪一会半会儿冻不住羊。这么多的热气，焐了半天一夜，羊的肚子早就憋胀了，腿也支楞着，肚皮也憋紫了，小一半的羊肉也早就焐臭了。这会儿羊就算冻上了，冻的也是半臭羊。这种羊拉到收购站，卖不了一半的价钱，人家一看羊的肚皮就得压你两级的价，只给你皮钱，肉钱就一分也没有了。可这些半臭羊狼最爱吃，埋在这里的羊，额仑的狼群准保得惦记一个冬天。咱们就把最好的狼食给狼留下吧。
老人趴在毡上把桦木长钩坑里，雪坑足有两米多深。老人一点一点地探，不一会儿，他猛地一使劲，稳住了杆，然后对陈阵说：已经钩住了一只，一块儿往上拽吧。两人一边拔一边又往下顿，好让继续下漏的雪砂把冻羊身下的空隙填满，再把羊一点一点地垫上来。两人都站起身，慢慢斜拽，一只满头是雪的冻羊头露出雪坑。铁钩不偏不斜，刚好钩住了羊的咽喉，一点也没有伤着羊皮。陈阵弯腰，双手抓住羊头，一使劲便把一只五六十斤重的大黄羊拽到毡子上。黄羊已经冻硬，肚皮不胀不紫，这是一只被迅速憋死和冻死的黄羊。老人说：这是只一等好羊，能卖最高的价。
老人喘了一口气说：里面还有呐，你来钩吧，要像钩那些掉在井底的水桶一样，摸准了地方再使劲，千万别钩破皮，那就不值钱了。陈阵连声答应，接过杆，雪坑，轻轻地探，发现这个雪坑底下大约还有一两只黄羊。他花了好半天，才探出了一只羊的形状，又慢慢找到了羊脖子，钩了几下，总算钩住了。陈阵终于在草原雪湖中，钓上来第一条“大鱼”，一钓就是五六十斤，还是一只平时连骑快马都追不上的大猎物。他兴奋地朝岸上的杨克大喊大叫：看看，我也钩上来一只，特大个儿！太带劲了！杨克急得大喊：你快回来！回来！快来换我！好让阿爸休息！
湖面上山坡上到处响起惊呼声。一只又一只皮毛完好、膘肥肉足的大黄羊被打捞上来。一只又一只雪筏向岸边飞去。那些青壮快手已经开始打捞第二船了。巴图、嘎斯迈和兰木扎布的两个毡筏最能干，钩羊又准又快，还专钩大羊好羊，如果钩上来是中羊小羊，或是憋胀肚子、憋紫肚皮的大羊，只要是卖不出好价钱的羊，他们就把它们重新扔进空雪坑里去。蛮荒雪原呈现出一片只有在春季接羔时才会有的丰收景象。在远处山顶望的狼们，一定气得七窍生烟。草原上打劫能手的狼，竟然也有被人打劫的时候。陈阵忍不住想乐。
老人和陈阵载着两只黄羊，向岸边驶去。毡舟靠岸，杨克和巴雅尔扶老人下地。陈阵将两只黄羊推下毡筏，四人将两只羊拖到自家的牛车旁。陈阵发现，两家的牛车上已经装上了几只大羊了，忙问怎么回事。杨克说：我跟巴雅只挖到了一只，其它几只是先回来的几家人送给咱们两家的。他们说，这是额仑草原的规矩。杨克笑道，咱们跟着老阿爸真是占大便宜。老人也笑了笑说：你们也是草原人了，往后也要记住草原的规矩。
老人累了，盘腿坐在牛车旁抽起旱烟。他说：你们俩自个儿去吧，千万小心。万一掉下去，就赶紧叉腿伸胳膊，再憋住气，这样掉也掉不太深。毡子上的人赶紧伸钩子，可千万别钩破了脸，要不，往后就娶不上女人了。老人一边咳一边笑。又招呼巴雅尔抱木柴，升火，准备午饭。
陈阵和杨克兴冲冲地走向毡筏。走近湖边深雪，陈阵忽然发现一个雪洞，又像一个雪中的地道，一直通向雪更深的地方。杨克笑道：刚才阿爸在旁边，我不敢跟你说，这就是我和巴雅挖的雪洞，那只大羊就是这么挖出来的。巴雅真是人小鬼大，他看你们走了，就仗着个小体轻，张开皮袍，居然爬上雪面，在雪上匍匐前进，雪壳能经得住他。他在前面五六米的地方发现一个雪坑，然后爬回来，让我和他一起挖地道，挖了不大工夫就挖到了，又是他钻进洞里用绳子拴住羊腿，再退出来，然后我一个人把那只大黄羊拽了出来。巴雅胆子太大了，我真怕雪塌了把他埋在里面……
陈阵说：这个我早就领教了，他敢赤手空拳拽狼腿，这个雪洞他还不敢钻？蒙古小孩都这么厉害，长大了还了得！杨克说：我让巴雅别钻洞的时候，这小家伙竟然说，他狼洞都钻过，还不敢钻雪洞？他说他七岁的时候，就钻进一个大狼洞，掏了一窝小狼崽呢。你不是老想掏狼崽吗，到时候咱们把巴雅带上。陈阵连忙说：那我可不敢。看看人家蒙古人的性格，我只有羡慕的份儿啊。
杨克和陈阵这两个北京学生上了蒙古雪筏，杨克年轻的脸上竟然乐出了皱纹，他说：在草原上打猎真是太有意思了，整天放羊下夜太枯燥单调。我发现，一跟狼打上交道，这草原生活就丰富多彩、好玩刺激了。
陈阵说：草原地广人稀，方圆几十里见不到一个蒙古包，不跟狼打交道，不出去打打猎，非得把人憋死不可。前些日子，我看书看得特上瘾，看来，草原民族崇拜狼图腾，真是有几千年的历史了。
两人在早茶时候，吃足了红烧牛排，此刻正有使不完的力气。两人喷出急冲冲的白气，像龙舟上的赛手，手脚并用，前倒后换，毡筏像雪上摩托一般地飞滑起来。杨克也终于亲手钩上一只大黄羊，他乐得差点没把毡筏蹦塌，陈阵吓出一身冷汗，急忙把他按住。杨克拍着黄羊大叫：刚才看人家钩羊，就像是梦，到这会儿我才如梦方醒。真的！真的！真有这等好事。谢谢您啦，狼！狼！狼！
杨克死死把住钩杆，不让陈阵染指。陈阵不敢在危险之舟上跟他抢，只好充当苦力。杨克一连钩起三只大黄羊，他钩上了瘾，不肯上岸，坏笑说：咱们先钩后运吧，效率更高。说完，杨克就把钩到的羊平放在结实的雪面上。
在岸上，毕利格老人吸完了一袋烟，便起身招呼留在“湖边”上的人，在车队旁边清出更大一片空地。各家的主妇将家里带来的破木板、破车辐条等烧柴堆到空地上，堆成了两个大柴堆。又在空地上铺上旧毡子，再拿出盛满奶茶的暖壶，还有酒壶、木碗和盐罐放在上面。桑杰和一个孩子，杀了两只未被冻死，但被雪壳别断腿的伤羊。额仑草原的牧民从不吃死羊，这两只活羊正好被猎人们当作午餐。大狗们早已吃撑了狼的剩食，此刻对这两只剥了皮，净了膛，冒着热气的黄羊肉无动于衷。一个火堆燃起，毕利格和女人孩子们都用铁条木条
，串上还微微跳动的鲜活羊肉，撒上细盐，坐在火堆旁烤肉烤火，喝茶吃肉。诱人的茶香、奶香、酒香和肉香，随着篝火炊烟，飘向湖中，招呼猎手们回来休息聚餐。
时近正午，各家的毡舟都已回岸卸了两三次猎物了，各家的牛车上都已装上了六七只大黄羊。此刻，所有的男人都被替换下来。吃饱喝足了的女人和孩子，都上了毡筏，又匆忙进湖去钩羊。
新鲜黄羊烤肉是蒙古草原著名美食，尤其在打完猎之后，在猎场现场架火，现烤现吃，那是古代蒙古大汗、王公贵族所热衷的享受，也是草原普通猎人不会放过的快乐聚会。陈阵和杨克终于正式以狩猎者的身份，加入了这次猎场盛宴。他俩早已把北京便宜坊和烤肉季的厅堂忘掉了。狩猎的激奋和劳累使每个人胃口大开，陈阵感到他比蒙古大汗享用得还要痛快，因为这是在野狼刚刚野蛮野餐过的地方野餐，身旁周围还都是狼群吃剩下的黄羊残骸。这种环境，使他们的吃相如虎似狼，吃出了野狼捕猎之后狼吞虎咽、茹毛饮血的极度。陈阵和杨克的胸中突然涌生出蒙古人的豪放，他俩不约而同、情不自禁地从正在痛饮猛吃狂歌的蒙古猎人手里，抢过蒙古酒壶，仰头对天，暴饮起来。
毕利格老人大笑道：再过一年，我都不敢到北京去见你们的家长了，我把你们俩都快教成蒙古野人了。杨克喷着酒气说：汉人需要蒙古人的气概，驾长车冲破居庸关阙，冲向全球。陈阵放开喉咙连叫三声阿爸！阿爸！阿爸！将酒壶举过头顶，向毕利格“老酋长”敬酒。老人连灌三大口，乐得连回三声：米尼乎，米尼乎，米尼赛乎。（我的孩子，我的孩子，我的好孩子。）
巴图醉醺醺地张开大巴掌在陈阵后背猛拍一掌说：你……你，你只算半个蒙古人，什什……什么时候，你你娶个蒙古女女……女人，生一……一蒙古包的蒙古小孩，才才算蒙古人。你……你力气小小的，不不不行。蒙古女人在在……在皮被里，多多的厉害，比狼狼……狼还厉害。蒙古男男人多多的怕啦，像羊一样的怕啦。
桑杰说：在晚上，男人，羊的一个样，女人，狼的一个样。嘎斯迈第一厉害。
众猎手大笑。
兰木扎布兴奋得就地把杨克摔了一个滚，重重地摔在厚厚的雪窝里，也结结巴巴说：什什……什么时候，你你把我摔倒，你……你才是蒙古人。杨克铆足了劲，上去就摔，却又被兰木扎布连摔三个跟头。兰木扎布大笑道，你你……你们汉人，淖高依特那（是吃草的），羊的一个样；我我们蒙古人，马哈依特那（是吃肉的），狼的一个样。
杨克掸了掸身上的雪说：你等着瞧！明年我要买一头大犍牛，一个人吃。我还要长个儿，比你高一头，到时候你就是“羊的一个样啦”。
众猎手大叫：好！好！好！
草原蒙古人的酒量大过食量，七八个大酒壶转几圈以后便空空如也。杨克一见没了酒便胆壮起来，他对兰木扎布大喊：摔跤不如你，咱俩比酒量！兰木扎布说：你的狐狸的学啊，可是草原上的狐狸不如狼狡猾狡猾的。你等着，我还有酒。说完，立刻跑到自己坐骑旁边，从马鞍上一个毡袋里掏出一大瓶草原白酒，还掏出两个酒盅。他摇了摇酒瓶说，这是我留着招待客客……客人的，这会儿就用来罚你。众人高叫：罚！罚！应该罚！
杨克苦笑道：狐狸还真的斗不过狼。我认罚，认罚。
兰木扎布说：你听听……听好了！按草原罚酒规矩，我说喝几杯你就就……就喝几杯。从前我就说错一句话，就被一个蒙汉通的记者灌醉过，这会儿也得让你尝尝苦头了。然后倒了一盅举了举，竟用半流利的汉话说：百灵鸟双双飞，一个翅膀挂两杯。
杨克大惊失色道：四个翅膀，各挂两杯，啊！一共八杯啊。还是一个翅膀挂一杯吧。兰木扎布说：你要是说话不算数，我就让百灵鸟一个翅膀挂三三……三杯啦。
众人，包括陈阵在内，齐声大叫：喝！一定要喝！杨克只好硬着头皮连灌八盅酒。老人笑道：在草原，对朋友耍滑要吃大亏的。
陈阵和杨克接过老人替他烤好的两串肉，吃得顺着嘴角直流羊血汤。两人都已经爱吃烤得很嫩的鲜肉了。
陈阵说：阿爸，这是我第一次吃狼食，也是我活这么大，吃得最好吃，最痛快的一顿肉。我现在才明白为什么一些皇帝和他们的儿子那么喜欢打猎了。唐朝的唐太宗是中国古时候最厉害的一个皇帝，他很喜欢打猎。他的太子，就是他的接班人，经常和自己的突厥卫兵到草原去跑马打猎。太子还在自己宫殿的院子里支上草原帐篷，在里面像你们一样地杀羊，煮羊，用刀子割肉吃。他喜欢草原生活喜欢得连皇不想当了，他就想打着突厥的狼头军旗，带着突厥骑兵到草原上去打猎，去过突厥人的草原生活。后来他真把自己接班人的位子弄丢了，唐太宗不让他当接班人了。草原生活真是太让人着迷，迷得有人连皇不想当了。
老人听得睁大了眼睛说：这个故事你还从来没给我讲过。有意思，有意思。要是你们汉人都像这个皇帝的接班人一样喜欢草原就好喽，要是他不把大汗位丢掉就更好喽。中国大清的皇喜欢蒙古草原，喜欢到蒙古草原打猎，喜欢娶蒙古女人。还不让汉人到草原开荒种地。那时候蒙汉就不怎么打仗，草原也太平了。
毕利格老人最喜欢听陈阵讲历史故事，他听后总要回赠给他一些蒙古故事。他说：在草原不吃狼食，就不能算是真正的草原蒙古人。没有狼食兴许就没有蒙古人了。从前，蒙古人被逼到绝路，总是靠吃狼食活下来的。成吉思汗的一个祖爷爷被逼到深山里，啥啥没有，像野人一样，差一点饿死。他没法子，只好偷偷跟着狼，狼一抓到猎物，他就悄悄等着，等狼吃饱了走了，他就捡狼吃剩下的食吃。就这样一个人在山里活了好几年。一直等到他哥哥找到了他，把他接回家。狼是蒙古人的救命恩人，没有狼就没有成吉思汗，就没有蒙古人。狼食好吃啊，你瞅瞅这次狼给咱们送来这么多的年货……不过，狼食可不是那么容易吃到嘴的，往后你就知道了。
两只黄羊被吃得干干净净，篝火渐渐熄灭，但毕利格老人仍是叫人铲雪把灰堆仔细地压严了。
云层越积越厚，山头上已被风吹起了一片雪砂，像纱巾一样地飘起。各家的猎手壮汉又驾起雪筏冲进雪湖。人们必须抢在风雪填平雪坑之前，把牛车装满。多钩上来一只黄羊就等于多钩上来六七块四川茶砖，或是十几条天津海河牌香烟，或是十五六瓶内蒙草原牌白酒。 各包猎手在毕利格老人的指挥下，雪筏全部从深湖集中到浅湖，极力抢钩浅湖里比较容易钩取的黄羊。老人又把人分成几组，快钩手只管钩羊，快划手只管运羊。雪筏距岸较近，长绳也开始发挥作用，几个大汉站在岸边，像抛缆绳一样把长绳抛到装满黄羊的毡筏上，筏上的人把绳子的一头拴在毡子上，再把长绳抛回岸，岸上的人再齐力拽绳，将毡筏拽到岸边。然后再将长绳又抛给湖里的人，让他们再把毡筏拽过去。如此协作，进度大大加快。
雪湖上的人影终于被巨大的山影所吞没，各家的牛车都已超载。但是部分猎手还想架火挑灯夜战，把运不走的黄羊堆在岸边，派人持枪看守，等第二天再派车来取。但毕利格大声叫停。老人喝斥道：腾格里给咱们一个好天，就只让咱们取这些羊。腾格里是公平的，狼吃了人的羊和马，就得让狼还债。这会儿起风了，腾格里是想把剩下的羊都给狼留下。谁敢不听腾格里的话？谁敢留在这个大雪窝里？要是夜里白毛风和狼群一块儿下来，我看你们谁能顶得住？
没有一个人吭声。老人下令全组撤离。疲惫而快乐的人们，推着沉重的牛车，帮车队翻过山梁，然后骑马、上车向小组驻地营盘行进。
陈阵浑身的热汗已变成冷汗，他不住地发抖。湖里湖外，山梁雪道，到处都留下人的痕迹，柴火灰烬，烟头酒瓶，以及一道道的车辙，要命的是车辙一直通往小组营盘。陈阵用腿夹了夹马，跑到毕利格的身边问道：阿爸，狼群这次吃了大亏，它们会不会来报复？您不是常说，狼的记性最好，记吃记打又记仇吗？
老人说：咱们这才挖了多少羊啊，多一半都给狼留下了。要是我的贪心大，我会在雪坑都插上木杆，白毛风能刮平雪坑，可刮不走杆子，我照样可以把剩下的黄羊都起出来。可我要是这么干，腾格里往后就不会收我的灵魂了。我不这么干，也是替牧场着想。明年开春，狼群有冻黄羊吃，就不会给人畜多找麻烦了。再说狼给人办了好事，咱们也别把事做绝。放心吧，狼王心里有数。
晚上，白毛风横扫草原，二组的知青包里炉火熊熊。陈阵合上《蒙古秘史》对杨克说：毕利格阿爸说的那个靠捡狼食活下来的人，叫孛端察儿，是成吉思汗的八世祖。成吉思汗的家族是孛儿只斤家族，这一家族就是从孛端察儿这一代走上历史舞台的。当然后面几代还经历了几次大挫折大变动。
杨克说：这么说，要是没有狼，没有狼这个军师和教官，就真没有成吉思汗和黄金家族，没有大智大勇的蒙古骑兵了。那草原狼对蒙古民族的影响就太大了。
陈阵说：应该说，对中国对世界的影响更大。自从出了成吉思汗和他率领的蒙古骑兵，中国从金、南宋以后的历史全部改写。中亚、波斯、俄罗斯、印度等国家的历史也全部改写。中国的火药，随着蒙古骑兵开辟的横跨欧亚的大通道传到西方，后来轰破了西方的封建城堡，为资本主义的崛起扫清了障碍。再后来火炮又轮回到东方，轰开了中国的大门，最后轰垮了蒙古骑兵，世界天翻地覆……可是，狼在历史上所起的作用，在人写的历史中被一笔勾销了。如果请腾格里作史，它准保会让蒙古草原狼青史留名。
牛倌梁建中还在为刚刚拉回来的一车外财兴奋不已，忙说：你俩扯那么远干嘛？咱们当务之急是赶紧想法子，把雪窝里剩下的黄羊都挖出来，那咱们可就赚大发了。陈阵说：老天爷可向着狼，它能给咱们这一车羊就不错了。这么大的白毛风起码得刮上三天三夜，雪窝里的雪还不得再加半米厚，雪坑一个也见不着了。想挖羊，大海捞针吧。梁建中走出包，看了看天，回来说：还真得刮上三天三夜。今天要是我去就好了，我非在最大的几个雪坑里插上杆子不可。杨克说：那你就甭想吃到嘎斯迈做的奶豆腐了。梁建中叹气说：唉，只好等明年开春了。到时候我再去装一车，然后就直接拉到白音高比公社收购站，你们俩不说，谁也不知道。
剩下的半个冬季，牧场的畜群果然没出什么大事。额仑的狼群跟着黄羊群跑远了，跑散了。大白灾也没有降临。
寂寥的冬季，陈阵每天放羊或下夜，但一有空，他就像个猎人一样到处搜寻草原上狼的故事。他花费时间最多的是一个有关“飞狼”的传说。这个传说在额仑草原流传最广，而发生的时间又很近，发生的地点恰恰又是在他所在的大队。陈阵决定弄清这个传说，想弄明白狼究竟是怎样在额仑草原上“飞”起来的。
知青刚到草原就听牧民说，草原上的狼是腾格里从天上派下来的，所以狼会飞。千百年来，草原牧民死后，都将尸体置于荒野的天葬场，让狼来处理，一旦狼把人的尸体完全啃尽，“天葬”就完成了。“天葬”的根据就是因为狼会飞，会飞回腾格里那儿去，把人的灵魂带上腾格里，像的神鹰一样。可是当知青说这是“四旧”，是迷信的时候，牧民会理直气壮地坚持说，狼就是会飞。远的不说，就说近的——前三年，一小群狼就飞进二大队茨楞道尔基的石圈里，吃了十几只羊，还咬死二百多只。狼吃饱喝足了，又飞出了石圈。那石圈的圈墙有六七尺高，人都爬不过去，狼不会飞能进去吗?那个石圈还在，不信你们可以去看看。那天，乌力吉场长领着全场的头头都去看了，连派出所的所长哈拉巴拉都去了。又是照像又是量尺寸。圈墙很高，狼不可能跳进去；圈墙周围又没有洞，狼也不是掏洞进去的。调查了几天，谁也不知道狼是怎么进去，又是怎么出来的。只有牧民心里最明白。
这个故事在陈阵脑袋里储存了很久。此时，对草原狼越来越着迷的陈阵又想起这个传说，于是骑马几十里地找到了那个石圈，仔细考察了一番，仍是弄不清狼怎么进圈的。陈阵又找到了茨楞道尔基老人。老人说，不知道我的哪个二流子儿子得罪了腾格里，害得我一家到这会儿还遭人骂。可老人一个上过中学的儿子说，这件事全怪牧场的规定不对。当时额仑草原还没有石圈，场部为了减少下夜牧民的工分支出，又为了保障羊群的安全，就先在接羔草场最早盖起了几个大石圈。场部说，有了石圈狼进不来，牧民就不用下夜了，每天晚上可以放心睡大觉。那些日子，我们家一到晚上关紧了圈门，就真的不下夜了。那天夜里我是听到狗叫得不对劲，像是来了不少狼，可是场部说不用下夜就大意了，没出去看看。哪想到早上一打开圈门，看到那么一大片死羊，全家人都吓傻了。圈里地上全是血，有二指厚，连圈墙上都喷满了血。每只死羊脖子上都有四个血窟窿，血都流到圈外了。还有好几堆狼粪……后来，场部又重新规定，住在石圈旁边的蒙古包也得出人下夜值班，还发下夜工分。这些年，接羔草场的石圈土圈越盖越多，有人下夜，就再也没有狼飞进圈里来吃羊的事故了。
陈阵不死心，又问了许多牧民，不论男女老少都说狼会飞。还说，就是狼死了，狼的灵魂也会飞回腾格里那儿去的。
后来，哈拉巴拉所长被“解放”了，从旗里的干部审查班放了回来，官复原职。陈阵连忙带上北京的好烟上门看望，这才弄清“飞狼”是怎么“飞”进石圈的。哈所长内蒙公安学校科班出身，能说一口流利的汉语。他说，这个案子早已结案，可惜，他的科学结论在草原上站不住脚，大多数牧民根本就不相信，他们认定狼是会飞的。只有一些有文化有经验的猎人，信服他的调查和判断。哈所长笑道：要是从尊重本民族的信仰和风俗习惯说，狼飞进石圈，也不能说完全错，狼至少有一段距离是在空中飞行的。
他接着说：那天，全场牧民人心惶惶，都以为腾格里发怒了，要给额仑草原降大灾了。马倌把马群扔在山上都跑回来看。老人和女人都跪在地上朝腾格里磕头。孩子们吓得大人再用劲打也不敢哭。乌力吉场长怕影响生产，也急了，给我下了死令，必须两天破案。我把全场的干部组织起来，让他们保护现场。可是现场已经被破坏。石圈外面地上的线索全让羊群和人踩没了。我只好拿着放大镜一寸一寸地在墙上找线索。最后，总算在圈墙东北角的外墙上找到了模模糊糊的两个狼的血爪印。这才破了案。你猜猜看，狼是怎么进去的？
陈阵连连摇头。
哈所长说：我判断，一定是有一头最大的狼，在墙外斜站起来，后爪蹬地，前爪撑墙，用自个儿的身子给狼群当跳板。然后，其它的狼，在几十步以外的地方，冲上来，跳上大狼的背，再蹬着大狼的肩膀，一使劲就跳进羊圈了。要是从里面看的话，那狼就不是像飞进来的一样吗?
陈阵愣了半天说：额仑的狼真聪明绝顶。草原上才刚刚盖起石圈，狼就想出了对付的办法。草原狼真是成精了……牧民说狼能飞确实也没错。只要狼跳起来，以后移动的那段距离都可以算作飞行距离。狼从天而降，掉在羊堆里，那真得把羊群吓得半死。狼群这下可真捞足了，在羊圈里吃饱了也杀过瘾了。可就是留在外面的那条狼够倒霉的，它什么也吃不着。这条狼，风格挺高，还挺顾家，一定是条头狼。
哈所长哈哈大笑：不对不对，依我判断，外面这条狼也飞进去吃了够。你不知道，草原的狼群集体观念特强，特抱团，它们不会拉下它们的弟兄和家人的。里面的狼吃足了，就会再搭跳板把一条吃饱的大狼送出来。然后再给饿狼搭狼梯，让它也进去吃个够。那外墙上的两只血爪印，就是里面的狼到外面当跳板的时候留下的。要不，哪来的血爪印？第一条狼当跳板的时候，还没有杀羊，那爪子是干净的，没有血。对不对？你再想想当时的阵势，狼真是把人给耍了。狼群全进了石圈，大开杀戒。人盖石圈明明是为了挡狼，这下倒好，反而把看羊狗挡在外面了。茨楞道尔基家的狗一定把鼻子都气歪了。狗不会也不敢学狼，跟狼一样飞进羊圈里去跟狼掐架。狗比狼傻得多。
陈阵说：我也比狼傻多了。不过还有一个问题。狼群怎么能够全部安全撤离？我是说，最后那条狼怎么办？谁给它当狼梯？
哈所长乐了，说：人确实比狼傻。当时大家也想不通这个问题。后来，乌场长趟着厚厚的羊血又进了羊圈，仔细看了看才弄明白。原来墙里的东北角堆了一堆死羊，至少有六七只。大家判断，最后一条狼一定是一条最有本事，也最有劲的头狼。它硬是独个儿叼来死羊，再靠墙把死羊摞起来，当跳板，再跳飞出去。也有人说一条狼干不了这个重活，一定是最后几条狼合伙干的。然后，再一个一个地飞出来。后来，乌场长把各队的队长组长都请来，在现场向大家分析和演示了狼群是怎样跳进去，又是怎样跳出来的，牧场这才慢慢平静下来。场部也没有批评和处罚茨楞道尔基。乌场长却作了自我批评。说他自己对狼太大意了，太轻敌了。
陈阵听得毛骨悚然。虽然他完全相信哈所长的科学结论，但此后，草原狼却更多地以飞翔的精怪形象出现在他的睡梦中。他经常一身虚汗或一身冷汗地从梦中惊醒。他以后再也不敢以猎奇的眼光来看待草原上的传说。他也开始理解为什么许多西方科学家仍然虔诚地跪在教堂里。
过了些日子，陈阵又想方设法实地考察了大队的两处天葬场。一处在查干陶勒盖山的北面，另一处在黑石头山的东北面。从表面上看，这两处天葬场与牧场其他草场草坡台地没有太大区别。但细细观察区别还不小，两处天葬场都远离游牧迁场的古道，地处荒凉偏僻的死角和草原神山的北部，离狼群近，离腾格里近，便于灵魂升天。而且，那里的地势坎坷，坑坑洼洼，便于牛车颠簸。
在额仑草原，千百年来，牧民过世，有的人家会把死者的内外衣服全部脱去，再用毡子把尸体卷起来，捆紧；还有的人家不会再动死者的着装。然后将死者停放到牛车上。再在牛车车辕头上横绑上一根长木。到凌晨虎时，再由本家族两个男性长辈各持长横木的一端，然后骑上马，将车驾到天葬场，再加鞭让马快跑。什么时候死者被颠下牛车，那里便是死者的魂归腾格里之地，象征着一位马背上民族成员坎坷颠簸人生的终止。如果死者是由毡子裹尸的，两位长辈就会下马，解开毡子，将死者赤身仰面朝天放在草地上，像他（她）刚来到世上那样单纯坦然。此时死者已属于狼，属于神。至于死者的灵魂能不能升上腾格里，就要看死者生前的善恶了。一般来说，三天以后便知分晓，如果三天以后死者的躯壳不见了，只剩下残骨，那死者的灵魂就已升上腾格里；如果死者还在那里，家人们就该恐慌了。但额仑草原狼多，陈阵还没有听说哪位死者的灵魂升不上腾格里。
陈阵知道的天葬，但来蒙古草原之前，却一直不知道草原蒙族也实行天葬，且不是由巨鹰，而是由狼群来施行的。陈阵越发感到恐惧和好奇。他从下队送生产物资的大车老板那里，打听到了天葬场的大致位置，立即找机会悄悄去了天葬场两次。但由于大雪覆盖，他没有看到自己想看的场面。直到寒冬即将过去，有一次他终于发现了雪地上通往天葬场的马蹄印和车辙印，顺车辙走去，他见到一位病死的老人，好像才刚刚落在此地。周围的马蹄印，车辙和人的脚印还很新鲜，连雪沫都还没有被风吹尽。老人如赤子般安详，仰卧在雪地上，全身覆盖着一层薄薄的雪沫，脸上像罩着一层白纱，面容显得舒展和虔诚。
陈阵惊呆了，一路上惴惴不安的内心恐惧，渐渐被虔诚和神圣所代替。死者哪里是去“赴死”，而是像去腾格里赴宴，再次接受圣水洗礼，去迎接自己又一次新生。陈阵第一次真正相信草原蒙古民族崇拜狼图腾是真的——在一个人生命的终点，将躯体当成坦荡的祭祀供品，从而把自己解脱得如此干净彻底，谁还能怀疑草原蒙族对腾格里、对草原狼以灵魂相托的由衷敬仰呢。
陈阵不敢在此神圣之地过多停留，生怕惊扰了死者的灵魂、亵渎了草原民族的神圣信仰，便恭恭敬敬地向老人鞠了一躬，牵马退出天葬场。他注意到最后一段的车辙印七扭八歪，仿佛还在眼前颠簸。陈阵用自己的步幅大致量了量死者的最后一程，大约有40—50米，它浓缩了草原人动荡、坎坷的人生旅程。人生如此之短促，而腾格里如此之永恒，从成吉思汗到每一个牧人，毕生中仰天呼喊的最强音就是：长生天！长生天！长生腾格里！而草原狼却是草原人的灵魂升上长生腾格里的天梯。
三天以后，死者家中没有恐慌，陈阵心里才一块石头落地。按照当地习俗，事后必去天葬场核实的牧民，也许已经从生人的脚印和马蹄印知道有外人来过禁地，但没有一个牧民责怪他。可是如果死者的灵魂没有升上腾格里，那他将处在另一种境地了。陈阵的好奇和兴趣开始与草原民族的图腾和禁忌相冲突，他小心谨慎地放羊劳动，去亲近他更感好奇、神秘和敬佩的草原民族。
这年的春天来得奇早，提前了一个多月，几场暖风一过，额仑草原已是黄灿灿的一片。被雪压了一冬的秋草全部露了出来，有些向阳的暖坡竟然还冒出了稀疏的绿芽。接踵而来的是持久的干风暖日，到各个牧业队进驻各自的春季接羔草场时，人们要忙着草原防火和抗旱保羔了。
梁建中还是晚了一步。那些场部的大车队基建队的民工盲流外来户，在年前看到嘎斯迈生产小组在收购站卖黄羊的那个热闹阵势，都红了眼。他们缠着猎手打听猎场的地点。猎手们都说冻羊全挖光了。他们又拿东北关东糖去套巴雅尔，小家伙却给他们指了一个空山谷。后来，这些大多是东北农区蒙族出身的外来户，还是找准了草原蒙族的致命弱点——酒。就用东北高粱烈酒灌醉了羊倌桑杰，探知了埋藏冻黄羊的准确地点。他们抢先一步，抢在狼群和梁建中的前面，在黄羊刚刚露出雪的时候，就在围场旁边安营扎寨，一天之内就将所有冻羊，不管大小好坏，一网打尽。并连夜用四挂大车全部运到白音高比公社收购站。
二队的马倌们一连几夜，听到了大山里饿狼们凄惨愤怒的嗥声，空谷回响，经久不绝。马倌们全都紧张起来，日夜守在山里的马群周围，不敢离开半步，把他们散落于各个蒙古包的情人们，憋得鞭牛打马，嚎歌不已，幽怨悠长。
承德避暑山庄被联合国教科文组织于1994年12月列入世界文化遗产名录。2007年5月,承德避暑山庄及周围寺庙景区经国家旅游局正式批准成为国家5A级旅游区。
截止2009年6月,建国60年承德避暑山庄接待的游客总人次累计达到13.7亿。
游览避暑两相宜
承德市位于河北省东北部,是一个风景秀丽的山城。武烈河从市区穿过,夏季气候凉爽宜人,既是游览胜地,也是避暑佳境。避暑山庄就在市区边缘。市内6-8月份平均温度在23℃左右,而山庄内较之市区又差二度,炎热的夏日无酷暑之感,气候清爽宜人。
避暑山庄也叫热河行宫,俗称承德离宫。始建于1703年,历经清朝康熙、雍正、乾隆三代,耗时89年建成。占地面积为560万平方米,周围宫墙长10公里,行宫园内围进许多山丘,周围山岭环抱,故康熙题名“避暑山庄”。
避暑山庄是我国古代最大的园林。山庄内有大小山岭、溪谷、平原和湖泊。宫墙随山势的起伏而修筑,有丽正门、德汇门、碧峰门等五道门出入。宫墙内分别按地形布置了一系列宫殿、楼阁、亭台、庙宇、塔寺等。宫殿园林落成后,清康熙帝曾在山庄内题咏三十六景“御制诗”,并附入图画。后来乾隆也题三十六景,即成所谓七十二景。整个山庄分成宫殿区和苑景区两大部分。苑景部分又分为湖泊区、平原区和山岳区。
宫殿区在山庄南部,是清代皇帝处理政务和居住的地方,包括正宫、松鹤斋、万壑松风和东宫四组宫殿建筑。这些建筑的布局都是对称、严密、封闭的宫廷体制。为突出山庄这一特点,其建筑风格是采用朴素简洁的北方居宅形式,青砖素瓦,古朴典雅。
正宫在宫殿区的最西边,主要建筑丽正门、避暑山庄门、澹泊敬诚殿、四知书屋、烟波致爽、云山胜地,前后按顺序排列在一条中轴线上。
丽正门是正宫一组建筑的大门,也是山庄正门,建于乾隆十九年。城楼下开有三座门,中门上方用满、藏、汉、维、蒙五种文字题“丽正门”。按照清代的规定,只有皇帝和他父母才可以从中门进出,文武官员和各少数民族王公贵族只有由侧门出入。
避暑山庄门是正门,因悬康熙题“避暑山庄”匾而得名,清帝常在这里阅射、接见官吏和外国来使。门两侧墙上有乾隆诗刻石。进宫门是七层院落的正宫。
澹泊敬诚殿是正宫的正殿,建于康熙四十九年。各种隆重的大典,一般都在这里举行。这是一座坐北朝南七间卷棚歇山式建筑。它的全部构件均用贵重楠木制成、不施彩绘保持本色,古朴清雅,芳香浓郁。棱窗、隔扇、天花板都有精致的雕刻图案。做工玲珑纤巧,图案浮凸生动,是难得的艺术品。殿前古松苍翠,掩映着这座雄伟的殿堂,使建筑美与自然美、室内景与室外景相互因借,构成了清幽典雅的环境,烘托出“非澹泊无以明志”的意境。
四知书屋,把正宫分成两个部分。前部是前朝,皇帝在这里处理朝政,后部是后寝,为皇帝居住的部分。“四知”是取《易经》的“知柔、知刚、知弥、知彰”命名的。
烟波致爽殿是后寝部分的主体建筑,建于康熙四十九年,康熙说这里“四周秀丽,十里平湖,致有爽气”,故题为“烟波致爽”。这是一座阔七间的建筑,当中两间设宝座,另两间设佛堂,最西是皇帝的寝宫。嘉庆和咸丰两个皇帝就死在这里。寝宫的东西各有一个小院,与寝宫有侧门相通,称为东、西所,是皇帝后妃居住的地方,慈禧就曾住在这西小院里。
云山胜地楼在烟波致爽殿的后面,建筑玲珑轻盈,通达开放。楼前点缀小巧的假山,登假山循阶上至第二层,可北望湖光山色。
从避暑山庄的正门――丽正门进园,首先是宫殿区。宫殿区包括正宫、松鹤斋、万壑松风及东宫四组建筑群。正宫现在已作为博物馆。正宫有九进宫殿庭院。午门上悬着雕龙大匾,上面是康熙写的“避暑山庄”四个端丽大字,铜质镏金,灿烂夺目。
湖区在宫殿区北面,湖光变幻,洲岛错落,景色幽雅迷人,山庄著名的七十二景,绝大部分在湖区。湖水总称塞湖,被洲岛切割成澄湖、如意湖、长湖、镜湖、银湖、山湖、下湖等,其间又有长堤、桥梁连接,构成了曲折、深远、含蓄的意境。主要建筑群有:水心榭、文园狮子林、天宇咸畅(又称金山亭)、月夜江声、如意洲、烟雨楼等,湖区集南方园林之秀和北方园林之雄。
据传说,当时的清帝乾隆多次巡视江南,对于苏杭一带的景色和园林心迷神醉。他在华北营造大型居所时,敕令匠师们极力模仿江南。山庄湖区就是江南水乡风貌巧妙地移植到北方的突出范例。
如意洲形似如意而得名,南与月色江声以桥相连。洲上纳入康熙、乾隆题咏的就有十二景。这里建有许多建筑,既有北方的四合院,又采用江南园林灵活布局的手法。
烟雨楼在如意洲西北青莲岛上,澄湖环绕,青杨蓊蔚,假山玲珑。此楼仿嘉兴南湖烟雨楼,建于乾隆四十五年。当年是居住嫔妃的好地方,院内,5楹的两层小楼,20根红柱撑起檐牙高啄的青灰顶,端庄中略带些飘逸。檐下一块雕龙漆金的巨匾上有乾隆亲题楼名。原曾有一副对联:“百尺起空蒙,碧涵莲岛;八窗临渺弥,澄印鸳湖。”
金山在烟雨楼东北,突兀于澄湖之中,是山庄最高眺望点。乾隆因其状似紫金浮玉,题名“金山”。仿镇江金山寺而造,距今有270年的历史。它三面临湖,一面溪水,山石堆叠,峭壁悬崖,层层斜上。
文津阁仿全国著名藏书楼――浙江宁波“天一阁”形式,建于乾隆三十九年。曾贮藏过一部《四库全书》。这是一座建筑精巧,玲珑俊雅,明为二层,实为三层的书楼。楼檐下乾隆题“文津阁”三字。
山区建筑颇多,主要山峰制高点上有“锤峰落照”“四面云山”“南山积雪”“北枕双峰”四亭。这四亭居高临下,可以从不同角度观赏全园风光,又可借景园外景观。
外八庙――大型喇嘛寺群
外八庙从1713年开始建筑,到1780年才建成。先后共建寺庙11座,其中8座归北京皇家统辖,故称外八庙。现在仅存7座。依次排列为:溥仁寺、普宁寺、安远庙、普乐寺、普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙、殊像寺。这是一组以喇嘛寺为主的大型寺庙群,位于承德避暑山庄外。
外八庙的最大特点,是吸取了中国各地建筑的布局特征,表现了各不相同的民族建筑风格,可以说是集古代庙宇建筑之大成,是难得的艺术珍品。
溥仁寺俗称前寺,建于康熙五十二年。这一年蒙古各部王公贵族来承德庆祝康熙六十寿辰,特建此庙以为纪念。
溥仁寺依山傍水,寺内十分幽静。现仅存正殿――慈云普阳殿,内供三世佛。两侧有十八罗汉像。这些佛像既不是泥塑,也不是木雕,而是用比较高贵的髹漆夹造。造型优美,衣纹精细,具有很高的艺术价值。
普宁寺,俗称大佛寺,位于避暑山庄东北约5公里。建于乾隆二十年,是国家重点文物保护单位之一。普宁寺按平面布局分前后两大部分,以大雄宝殿为界。大雄宝殿之前为前半部,与一般汉族佛寺相同,为典型的内地佛寺形式。大雄宝殿之后的部分,为后半部,则有特殊布局,模仿三摩耶庙形式修建,主体建筑大乘之阁奇特而雄伟。整个建筑融合了汉、藏和印度的佛教建筑的艺术风格,在中国建筑史上具有重要地位。
普宁寺象征须弥山的大乘之阁周围散置着若干殿庑白台喇嘛塔。建筑的布局和造型都是为表现宗教的宇宙观,所以形态奇特,别具一格。大乘之阁内供着一尊大佛,这座大佛是密宗神,名叫大悲金刚菩萨,是西方三圣之一。这尊大佛高22米,腰围15米,头重5吨多,全身重约110吨,用松、柏、杨、榆、椴5种木料雕刻拼接而成,大佛神态安详,眉目生动,是我国最大的木雕佛像。这个大佛还流传着不少美丽的传说。其中一说大悲金刚菩萨有1000个弟兄,他曾对老师立下心愿,在大家没有成佛之前自己不成佛,后来觉得弟兄太多,度化不完,竟背弃诺言,想独上西天。此念一生,立即粉身碎骨,被饿狼争相扑食。他的老师无量光佛赶走了狼群,将他炼成一个身体,留下千手千眼,每只手代表一个弟兄,这样他才恢复了原来的神力。这是个耐人寻味,发人深思的故事。
安远庙又称伊犁庙,安远庙的布局方正严谨。内外三层围墙,最内层周围有64间群房围绕,形成都纲法式建筑,都纲是可以容纳几千人念经的殿堂。主体建筑是中间三层高的普渡殿,覆盖黑色琉璃瓦,内墙是以佛教故事为题材的壁画。
普乐寺,俗称圆亭子。该寺是国家重点文物保护单位之一。
普乐寺以宗印殿为界分前后两部分。从山门到宗印殿是前部,建筑采用了内地传统的形式,但许多建筑细部都是喇嘛庙特有的建筑手法。前部的宗印殿,面阔七间,殿脊装饰着五彩缤纷的琉璃饰件,以数条黄琉璃龙贯穿起来。正中置大型的琉璃喇嘛塔,塔的两侧是佛教八宝。殿内正中是三世佛像,两侧是菩萨。殿内彩画、雕像、石刻,色调斑斓,精致细腻,200多年后仍很鲜艳,是国内少见的艺术佳作。
普陀宗乘之庙,在山庄后狮子沟北峰,依照当时喇嘛教中心――拉萨布达拉宫所建,建于公元1767年。“普陀宗乘”是藏语“布达拉”的意译,因此,此庙又称小布达拉宫。普陀宗乘之庙是外八庙中规模最大的一个,占地面积22万平方米,气势雄伟壮观,是国家重点文物保护单位之一。
为什么你总是遇人不淑
很奇怪，天底下的有钱男那么多，即使没有进入福布斯富豪排行榜，但那些男人的身价，也足以傲视中产，为什么我们就是没办法碰到一个？即使偶尔遇见一个，却是不可靠的那一类――为什么我们总是遇人不淑？那些可靠的有钱男到底去了哪里？
现在，我们先放弃质问他人，回过头来审视自己。
首先，你得确定自己喜欢有钱男，是只喜欢他们的钱，还是同时伴随的优良品质。如果你只看到有钱男的身价，并幻想一旦傍定一个便能改变你的人生，从动机不纯的角度来看，遇人不淑简直是天注定的。有钱男并非弱智，他们通常都能很轻易地分辨出身边女人的企图，而一旦识破，他们便立刻会从你的身边逃走，成为不可靠的典型。
当然我们之所以喜欢有钱男，前提还是因为他们有钱，更因为他们可能受过良好的教育，具有生活情趣。虽然钱可以实现我们很多的物质梦想，但如果你的兴趣更在于那张信用卡副卡，并且希望永不限额，那么他们便会觉得自己只是你的提款机，而你对他的好，不过是对他的掠夺。这是有钱男常有的思路，所以，有时候他们会在送你一条卡地亚钻石项链以后，便消失无踪了。
想成为什么样的人，便需要先进入同样的圈子。这是卡耐基的人生成功名言。同理可推，并不是所有的有钱男都适合你，你在“遇人”之前，先要对有钱男的圈子有所了解和分析，如果没有做足功课，遇什么便可能不是什么。
不要总说有钱男不可靠，或许不可靠的只是你自己，要牢记顺其自然是一切恋情的最好的前提，而男人的可靠与否，与钱的关系真的并不太大。
有钱男人的5个Yes and No
通常有钱男人总给人坏印象，靠不住占了大半，而靠不住的体现，则通常是由诸如花心、自恋之类来体现的。这真的是全部事实吗？大多数嫁给有钱男人的女人们，她们难道就一定不幸福吗？让我们先来看看有钱男人最普遍的“诟病”。
1. No有钱男人太花心
有钱的男人因为选择余地大，基本上可以说是阅人无数，跟他们在一起，实在太累，一不小心就成了他的无数过去式之一，何必跟他们耗青春呢？
Yes没钱的花心男人更可恨
不要说男人，就连女人自己，都渐渐承认喜新厌旧是人之本性。更何况，如果只有有钱男才能称得上花花公子，那么没钱的花心男，他们是什么？有钱男确实比其他男人眼界要高些，圈子更广些，这是无可厚非的，谁都在寻觅适合自己的那一半，只不过他们比其他男人更能支付这份寻觅的成本，无论怎样高昂。
2. No有钱男人很自私
他们总是倚仗着自己有钱，便以为天下女子都在觊觎他的身家，于是便无端地自私兼自大起来。最讨厌那些有钱男叫嚣什么婚前财产公证。
Yes或许他们只是更善于自我保护
难道真的没有如猛虎饿狼般觊觎他们身家的女人吗？也许他们只是“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，当再次面对一份感情，更周全和现实的考虑有什么不妥当？或许当他接受并信任一份真情之后，你会发现，他们可能坦荡大方得连你都不敢相信。
3. No有钱男人没有安全感
是的，他们通常都见一个爱一个，而且较难付出真心，和他们在一起总是患得患失。太没有安全感的爱情，我宁愿不要。
Yes有钱男人可能给你更多安全感
听说过“贫贱夫妻百事哀”的说法吗？“有情饮水饱”在现在只是传说中的事情了。有钱男会更笃定成熟，对人生更有一份别样的历练，和他们在一起，你将永远不会有“百事哀”的体验，安全感不是更多？更何况，安全感从来都是自己给的，越患得患失，可能就失去得越快。
4. No有钱男人都比较恶俗
男人一有钱就变得趾高气扬，不可一世的样子真讨厌，最看不惯他们的暴发户作派，恶俗到极点。
Yes真正的有钱男才更懂浪漫
只有有钱了，男人才会真正沉下心来学习浪漫研究爱情，那些仍在向中产全心全力冲刺的男人们，他们可能有这份儿闲心吗？他们可能记着并支付玫瑰和香槟的账单吗？是的，只有有钱男，才可能长期拥有谈情说爱的闲情雅致，才可能真正拥有高尚而昂贵的爱好。至于浪漫，请用脚趾头思考：在路边小摊与在海边谈情说爱，你会选择哪一个？
5. No有钱男都很大男子主义
他们总是以自己为中心，有几个臭钱就以为所有女人都该是他们的附属品，就有资格对女人颐指气使，简直可恨至极。
Yes有钱男人更自信
男人的自信对他们非常重要，而足够多的金钱则可能是他们建构自信的最好的东西。在拥有相当的物质基础之后，他们当然有理由更自信。而优秀的有钱男，甚至愿意为女友亲手做美味的红酒牛排――而这一切，都缘于你在他心目中，究竟有着什么样的地位。
可靠有钱男的6个标签
如何才能识别身边的有钱男是否可靠？很多时候，你需要的是眼光、阅历，最重要的还有感觉。有钱男因其自身的优越，有时候难免自视颇高，不屑于在人前伪装矫饰，也因此，真正的可靠有钱男，他们是有自己的独特标签的。
1.孝顺
这是男人最基本的品质，所以，不要企图去问他“如果我和你妈妈同时落水你先救哪一个”以求证你在他心目中的位置。当你看到一个在商界叱咤风云指挥千军万马的男人，肯耐心在家陪母亲细聊家庭琐事，你便可以放心了，他的孝顺发自内心，而并不只是单纯地将孝顺换算成货币单位，这样的男人怎么会不可靠？
2.有生活情趣，喜欢家庭生活
他可能喜欢红酒或雪茄，喜欢音乐或园艺，喜欢旅行或宠物，甚至是喜欢收藏ZIPPO打火机或是品尝美食，这都是他热爱生活的表现。一个有生活情趣的男人，必然也是喜欢家庭生活的。
把家当旅馆的有钱男不仅不可靠，也是可怕的，而喜欢家庭的有钱男，他们懂得享受天伦之乐，愿意和爱人相守一生，可靠指数百分之百。
3.至少热爱一项运动
无论是高尔夫、潜水、滑雪、网球或是攀岩、登山，他至少会热爱其中一项运动，哪怕只是坐在电视机前狂热地观看足球直播比赛，为他心爱的球队呐喊。热爱运动的男人，他们不自觉间会流露出真实的孩子气，并且极富运动和团队精神，这样的男人，很可爱，当然也很可靠。
4.温和低调
过度的张扬或许是男人们缺乏底气的表现，而那些温和含蓄、行事低调的有钱男，他们更有可能是一切事物的实干家，不是只说不做或是说了再做，而是做了再说或是做了不说。他们的温和需要你慢慢挖掘和品味，懂得欣赏他们的内敛低调，或许也就是你发现了他们可靠之处的时候了。
5.负责，即使对前妻
他是一个有责任感的男人，无论对事业还是感情，他都会始终如一地负责，并且在朋友和爱人之间，永远有一条清晰的界线。即使是面对分手的前妻，他同样也会表现出适当的关心，一旦有需要，他会是第一个挺身而出的男人。这样有情有义的男人，当然很MAN，当然很可靠。
6.热衷慈善
他一直都乐意拿出自己财富的一部分，去资助那些需要帮助的人们。即使没有政府的赈灾号召，他的公司也会有定期将员工们不用的旧衣服和标明度数的旧眼镜，寄往贫困山区的传统。哪怕只是收养流浪狗，为黑熊基金会匿名募捐，去福利院做义工，注重环保……这种真正热衷慈善而非沽名钓誉的有钱男，才是真正可靠的最有魅力的有钱男！
如何抓住有钱男人的心
到底怎么样才能将可靠的有钱男紧紧攥在手心？到底怎么样才能为我们喜欢的有钱男上一道可靠的保险？虽然有钱男看起来是那样的漂浮不定难以把握，可事实上，要让他们变得更为可靠也并非难事……
1.不要企图和他的事业争宠
有钱男的一切基石，都来自于他的事业，如果他因为公务繁忙而对你有所疏忽，你要尽量去理解他。和有钱男的事业去争宠，是最愚蠢的做法，你是想成为他的好伴侣，还是想间接成为他成功的绊脚石？所以，即使不能为他提供有效的工作建议，但起码你可以为他煲一锅滋补的靓汤。
2.让自己变得更优秀，同时保持个性
优秀的男人不会喜欢万事顺从的黄脸婆，他们会更欣赏有独立见解和能独当一面的现代女性，所以，你绝对有必要让自己更优秀，但并不用优秀到与他平起平坐。保持个性，这是当初他被你吸引的前提，但同时也要温柔体贴，没有男人不吃这一套的，尤其是面对一个优秀而又有鲜活个性的女人。
3.培养共同的爱好
共同的爱好尤其重要，所谓老生常谈的共同语言，其实很大程度上都是由共同爱好来决定的。有钱男不一定都乏味，也不一定只懂得表面的物质享受，如果你在培养了与他相似的爱好的同时，还能够以你的爱好去有效地感染他，那么你便算成功地抓住他了。
4.保持真正的优雅与适度的性感
从女人自身来说，优雅与性感，不管是否为抓紧有钱男，都是她们愿意一生都拥有的。优雅和性感能够为女人带来长久的迷人的光芒，有钱男当然更愿意心爱的女人同时拥有两者，这会令他们感觉到无时无刻不在的吸引力。而同时，作为一个迷人的女人，也会为你带来更多的自信。
5.给他足够的安全感
在物理学、语言学、哲学领域，声、音之别客观存在。在音乐领域，声、音之别也客观存在，尤其是在音乐领域的那些老祖宗那里，不仅存在声、音之别，而且还存在声、音、乐之别以及由这种差别所引起的歌唱要求的差别。近年来，“声乐”只讲“声”而不讲“乐”，不讲心、意、情、德等其它，变成了单一的“声”学，这是声乐教学和演唱中出现的一种严重的偏失。心灵感悟、情感涌动、正心修身、遵循有声语言表达的基本规则等都是提升声乐教学和演唱水平的着力点。
关键词：
声音乐之别；声乐教学与演唱；启示
关于声、音、乐之别以及由这种差别所引起的歌唱要求之别的问题，尚未引起声乐教学和演唱者的足够重视。事实上，不仅在物理学、语言学、哲学领域，声、音之别是客观存在的，而且在音乐领域声、音之别也是客观存在的，尤其是在音乐领域的那些老祖宗那里，不仅存在声、音之别，而且还存在声、音、乐之别以及由这种差别所引起的歌唱要求的差别。
一、物理学、语言学、哲学领域的声、音之别
物理学是研究物质运动最一般规律和物质基本结构的科学，包括力学、声学、热学等。[1]1449物理学的声学认为，“声”就其本质而言是一种物理现象，是一种波，是由发声体的振动而产生的一种可以在弹性媒质中传播的机械波。频率高于20000赫兹的称为超声波，低于20赫兹的称为次声，在20—20000赫兹之间的称为可听声。[2]604物理学的声学只研究“声”而不研究“音”，只有“声”的概念而没有“音”的概念，并把专门研究“声”的学问称为“声学”而不称为“声音学”。物理学这种关于声、音之别的认识，已成为现在一般的科学常识。语言学是一门非常古老的学科，是研究语言的本质、结构和发展规律的科学[1]1665，它关于声、音之别的理论主要有以下三点：第一，声无意，音有意。声为什么无意呢？因为语言学上的声仍是一种物理属性的机械波，不具有语言意义。那么，音是什么呢？当人的内心有了某种想要表达的思想（即意）之后，就会通过声将它表达出来，人要表达的这种意就是音。所以，《现代汉语词典》和《辞海》在解释音时都把“音”解释为“消息”。消息是什么？消息即意，所谓“佳音”即是一种有“好”的意义蕴涵其中的好的消息。声则没有“消息”的含义，有“佳音”但却没有“佳声”。又因为只有人才能有语意，所以一般物体所发出的震动波只能叫声而不能叫音，因此也就只能听雨“声”而不能听雨“音”，只有人发出的声才能叫音，而且人的声也只有在被赋予了语意之后才能叫音，没有音的声就只能闻其声而不能知其意。第二，音是多个声的组合。朱骏声在《说文通训定声》中说：“单出曰声，杂比曰音。”第三，声无情，音有情。声带振动所产生的声是一种机械波，不带有情感色彩，“声情并茂”一词事实上是从另一个侧面反映了声、情的差别与对离。音有情，音是人内心想要表达的某种思想和所体悟的情感，带有浓厚的情绪色彩。另一方面，《现代汉语词典》在解释“声”时将“声”又解释为“声音”[1]1222，同时在解释“音”时也将“音”解释为“声音”，[1]1622这说明在一定的程度上声与音是通用的。因此，在日常生活中人们也就常常把声、音作为一个词组来使用。但是，《现代汉语词典》的这种解释并不否定声、音之别以及关于这种差别研究所带来的严谨的学术意义。而且，即使是在将“声音”作为词组来使用的状态下，人们也还须关注到声与音两个不同的方面，既要闻其声，又要知其意。声、音之别在哲学领域也是客观存在的。哲学强调辩证思维，强调在对立统一中把握不同事物的区别和联系。《道德经》二章说：“音声相和”，这一观点既反映了音与声的区别，又反映了音与声的联系。《道德经》四十一章又说“大音希声”，这一观点依然反映了声与音的差别及其二者的对立与统一。“大音希声”的观点还与现代汉语中“桃李不言，下自成蹊”的观点一致，大的音（意）不需要太多的声来表达，桃李即使不言也能下自成蹊。
二、音乐领域的声、音、乐之别及其歌唱的语言属性
在音乐领域，什么是声？首先，它与物理学、语言学的声不一样，它是一种具有歌唱特征的声，是乐声。它的研究范畴也与物理学、语言学不同，不是使用赫兹、声母、韵母等概念，而是使用美声、民族、通俗等概念。其次，它与物理学、语言学的声又一样，仍是一种由声带振动而产生的物理属性的机械波。在音乐领域，什么是音？首先，它与语言学的音不一样，语言学的音是用说话的方式表达出来的，而音乐领域的音则是用歌唱的方式表达出来的。其次，音乐领域的音与语言学的音又一样，仍是意、仍是多个声的呼应、仍是情。具体说来，在音乐领域，音从何来？音、声的关系怎样呢？其一，音是意，从心而来。音乐领域的音是心受感动后而产生的意，“凡音之起，由人心生也”，“人心之动，物之使然”[3]168。其二，音是多个声的呼应，由多个声的组合与协调来表达。“感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音”[3]168。人心受到外物的刺激后就产生一些意义感悟，但这些意义感悟是在人的内心世界里的，不说出来就没人知道，而要想把它说出来就需要借助于声，即“形于声”，声是音的外化、外壳，音是声的意义、内核。表达人们内心多样的感悟，就产生出了多个的声，多个的声前后呼应就是轻重相别、长短相衬、高低相分、驰缓相宜的曲调即音。《风俗通义•声音》说：“声者，宫、商、角、徵、羽也。”郑玄说：“宫商角徵羽杂比曰音，单出曰声。”其三，音是情感，从情而来。“情动于中，故形于声。声成文，谓之音”[3]168。情感在内心涌动，所以就借助声来表达，声将人们的情感表达成安以乐、怨以怒、哀以思等不同的文义，就是音，音有情，声无情。由此也可见，由声变成音有三种方式：一是给声附加语意，含有语意的声即为音；二是“声相应，故生变，变成方，谓之音”；三是“声成文，谓之音”。关于音乐领域的音、声之别，有三个非常容易产生的疑问需要指出来：第一，音高、音程等概念，究竟是指“音”还是指“声”的问题。从表面上看，这些概念都是讲音的，而其实它们却都是讲声的。音高即声带振动频率的赫兹数，音程即两个声之间的音高关系，音准即声带振动频率的准确性，音域即声带振动的最低频率到最高频率之间的宽度。可见，音高、音程等概念，实际上应是声高、声程等概念。第二，《乐记》为什么把有的乐器所发出的声也称为音的问题。前面讲到，只有人所发出的声在被赋予了语意后才能叫做音，那为什么《乐记》又说：“鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，此六者，德音之音也”呢？[3]171要回答这一问题，答案可以在《乐记》中关于“丝声哀，哀以立廉，廉以立志”[3]171的说法及其与此类似的其他的一些说法中找到。因为丝声悲伤，悲伤则使人立廉立志，“悲伤”就是一种语意，在丝声中加进了悲伤的语意，这就是音。而鞉、鼓、椌、楬、壎、篪六种乐器所发出的声都接近于类似悲伤的人的某种情绪，有意在其中，所以就可以把鞉、鼓、椌、楬、壎、篪六种乐器所发出的声也称为音，其实这只是用人的音作一个类比，说明有的乐器所发出的声与人的音很相似。第三，声是否有情的问题。关于这一问题，学界有不同的看法，有人赞同“声无哀乐”论[4]，也有人主张“声有哀乐”论[5]。《乐记》不仅论述了声、音之别，而且还十分重视这种差别在音乐理论研究和歌唱实践中的重要意义：第一，“审声”是“知音”的前提，“审声以知音”[3]168。第二，对于不能辨识声的人来说，也就无法与他讨论音的问题，“不知声者，不可与言音”[3]168。第三，只知道声而不知道音的人，那就与只会发声的动物一样，只是一般的普通人了。“知声而不知音者，禽兽是也”[3]168。《乐记》在论述了声、音之别的基础上，又进一步论述了音、乐之别，阐明了乐的来源、产生进程以及构成要素等问题。其一，把知音视为知乐的前提，“审音以知乐”，“不知音者，不可与言乐”[3]168。其二，指出乐是从音、舞而来的。“比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐”，“乐者，音之所由生也”[3]168。既然乐是从音、舞而来的，而音又是从心、意、情而来的并用声来表达的，所以乐的产生有一个由音（心、意、情）开始，到声，再到舞，最后到乐的过程。其三，指出乐的本质属性就是德，这是乐与声、音、舞很不相同的地方，声有正声、奸声之分，音、舞也有德、之异，而乐则是声、音、舞在道德上的升华。“乐者，通伦理者也”[3]168，“乐者，所以象德也”[3]169，“德者，性之端也，乐者德之华也”，“乐终而德尊”[3]170，“凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉”[3]169-170，“德音之谓乐”[3]170。在日常生活中，我们常说音乐可以陶冶性情，但一定要注意的是，只有高尚的音乐才可以陶冶性情，而媚俗低俗态的音乐就绝对不会陶冶性情。可见，音乐领域关于声、音、乐之别的理论是对物理学、语言学、哲学关于声音之别的科学理论的运用、延伸和丰富。通过对声、音之别的研究，认识了并找到了乐的构成要素[音（心、意、情）、声、舞、德]的各自独立性及其相互联系。听音乐，就是不仅要听其声，又要听其心、意、情、德，“君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也”[3]171。声、音、乐之别是我国音乐的传统，这种传统依然为今天的许多学者所秉承。有人认为，关于“物—心—声—音—乐”之间的逻辑关系需要探讨三方面的问题，一是物与心的关系，二是声、音、乐的区别和关系,三是两方面的关系，由此才能对知声、知音和知乐有准确的了解。[6]还有人认为，声、音、乐、响是用以表示声音的一组同义词，但它们同中有异。声是自然的声音通过人的听觉器官感知到的听觉效应；音则是由人的内心感悟获得发之于口(或其他乐器)的音响；乐的本义是指各种乐器和乐音的总称。声与音的区别在于，音有节奏、音调，而声没有。只有发自内心而又成文(有节奏)的声，才能称为音。[7]声、音是乐的两个基本构成要素，在乐中，声、音就表现为歌唱，而歌唱又是人们言说心声、表情达意的一种方式，其实质是一种有声语言。歌唱的语言属性早有定论，《乐记》说：“歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也”[3]172。其实这也是关于“什么是歌唱”的最早的回答。歌唱的这种语言属性，决定了乐声（人的声）和乐音的表达又必须遵循有声语言表达的基本规则。
三、声、音、乐之别在声乐教学与演唱中的意义与要求
从以上可见，声乐中有两个基本的对立统一关系：一是声、音、乐的对立统一；二是意、情、德的对立统一。在具体的声乐教学或者演唱练习的过程中，可能会有声、音、乐或者意、情、德各要素之间的前后之分（即先练什么，再练什么），但一定不会有各要素之间的有无之分（即哪个要素可以要，哪个要素可以不要）。声乐的教与学都强调声，这是必然的，但仅仅强调声又是远远不够的，忽视对声之外的其它要素（意、情、德等）的研究，就一定唱不好歌，就有可能出现歌唱而不达意的问题，如有口无心、有声无意、有声无情、错声错情错意、歌隆而德失等。这些问题，正是在当前我国声乐教学和演唱中普遍存在的较为严重的问题，“声乐”只讲“声”而不讲“乐”，不讲心、意、情、德等其它，变成了单一的“声”学，所唱之歌毫无意境可言。由“声乐”变成“声”学，不能不说是声乐教学和演唱中出现的一种偏失，尤其是在一些急功近利、急于一夜成名者或者所谓的“技术派”的声乐教学者和演唱者的身上，这种偏失在日益加重,音乐的“移风易俗”[3]169、“生民之道，乐为大焉”[3]170等文化功能在日益减弱，其语言功能也在日益变得混乱。要纠正以上声乐教学和演唱中的种种错误认知，就必须把握声、音、乐的差别及其对声乐教学和演唱提出的基本要求。声，要求我们要练好声；音、乐，则要求我们要注重心、意、情、德等歌唱要素并遵循有声语言表达的基本规则。第一，要歌唱，就必须要有心灵的感悟，全身心地投入。无感而歌，那就是无魂之歌。有的教学者和歌唱者，不重视对生活的体验和歌词意义的理解，歌声虽大，但却无魂。第二，要歌唱，就必须要有情感的涌动，理解作品的情感和意境。有的歌唱者，嘴上唱，但内心却没有情感。无情而歌，那就是无神之歌。第三，要唱歌，就必须正心，重视德性的修养，理解作品的德性。邪之心，必是邪之声，奸人就唱不好正气歌。只有重视身心修养，才能唱好歌。在创作过程中，如果忽视音乐的德性，其作品也必将走向低速、庸俗、媚俗，如《裸》、《偷心》、《独自去》、《饿狼的传说》及“因为明天我将成为别人的新娘，让我最后一次想你”（歌曲《心雨》的一句歌词）等反人伦、反理性、反常态、反审美的歌名和歌词等，[8]这些作品，必然会引来人们的批评甚至为人们所唾弃。第四，歌唱作为一种有声语言，就必须遵循有声语言表达的基本规则，正确地、准确地表情达意。例如，歌唱虽然需要展示语言上的个性，但无论如何，怪声怪调、尖喊鬼叫、吐词含混是不符合有声语言表达的一般规则的，更不能以怪声怪调、尖喊鬼叫为美，它已经失去了语言美感的基本属性和要求，只会引起人们听觉上的痛苦。又如，《滚滚长江东逝水》一歌，其中有一句歌词是这样的：“古今多少事都付笑谈中”。在非歌唱状态下来读这句话，它的语词结构是“古今多少事——都付——笑谈中”，强调的是往事如烟。但是许多演唱者在演唱这一句歌词时，却将“笑”与“谈”顿开，其结果语词结构变为：“古今多少事——都付笑——谈中”，这就完全违背了词作者的本意和人们语言表达的常理。再如，《保卫黄河》一歌，由于它要表现在敌强我弱状态下游击健儿在青纱帐里、在万山丛中与敌人打游击战、速决战的紧张战斗场景，所以作者提出的演唱这首歌的语言和情感的基本要求是“轻快、有力”，唯有如此才能恰如其分地表现，但有的演唱者却用粗重的歌喉和强烈的共鸣来演唱，结果是：没了战场的紧张气氛，没了机智和勇敢，有的全是不会隐蔽自我、盲目将自我暴露于敌人面前的傻气。纵观上述可见，加强对声、音、乐的差别以及由这种差别所引起的歌唱要求的差别的研究，对于提升声乐教学和演唱水平来说意义重要。
作者：陈泽黎 单位：顺德职业技术学院
参考文献：
[1]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典(第5版)[Z].北京:商务印书馆,2005.
[2]辞海编辑委员会.辞海(缩印本)[Z].上海:上海辞书出版社,1990.
[3]许嘉璐,梅季.文白对照十三经:礼记[M].广州:广东教育出版社,1995.
[4]李艳红,刘雪松.为音乐而音乐——读嵇康的《声无哀乐论》[J].北京社会科学,2013,(4):163.
[5]杨艳香.声有哀乐:论音乐的“情感”——以嵇康《声无哀乐论》为例[J].安徽文学(下半月),2008,(8):139.
[6]宋瑾.从知声、知音到知乐[J].福建艺术,2005,(2):18.