时间：2023-05-29 17:48:18
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇韩愈进学解，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：韩愈；教育思想；成因；启示
1 韩愈教育思想的社会成因
韩愈生活在李唐王朝自安史之乱后国力由盛转衰的时代。儒学正值日衰，佛道势力则持续增长，以“仁义”为主要内容的儒家之“道”，遭到“绝仁与义，民复孝慈”的老子之“道”和“弃君臣，去父子，禁生养”的佛家之“道”的致命冲击。唐朝的教育在本质上是统治阶级用来为巩固其政治与经济制度服务的。再加上隋唐科举制度的建立，直到唐中叶以后，教育目的趋向功名利禄，而学校沦为“养士”的功能。
韩愈教育思想的目的在于：为唐代统治者培植大批能自觉地继承正统的封建伦理、道德及文化观念，并为恢复和发展封建等级制度，建设统一、安定、繁荣的国家，“虽死灭万万无恨”的“俊良英才”。这种教育思想是中唐统治者力图振兴已呈衰微的封建统治的产物，它是在唐贞元至元和年间统治阶级内部矛盾重重，表面却呈现虚假太平的特定历史条件下产生和发展起来的。
2 韩愈教育思想的主要内容
2.1 “仁智契合”的教学目的观
从继承先王之道出发，韩愈重视德行结合教育，强调志行合一，优于德行，将其与博学能文之文学才能、贤能安民之政治才能的培养结合起来，期望所育之才达到知行合体、美善相乐、仁智契合的和谐发展境界。
他将德育置于教育目标的主位，将儒家道统之仁、义、礼、智、信五德结合起来，以明先王之教为德育的主要内容，又以仁、义为其主导。韩愈重视德育，但并不忽视智育。他强调学的作用，他认定学习才能增进智慧，从而成为有用之才。他自身就一直致力于此：“行之乎仁义之途。游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。”（《答李翊书》）显然，在韩愈看来，刻苦读书，遨游于诗书之中，是修养身心之良方。
2.2 “志乎古道”的教学内容观
韩愈认为教育的内容，除了学习儒家所要求掌握的六艺，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》外，当然也包括经典要籍。这正如他自己所说的：“始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”、“其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心”与“行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而己矣。”
2.3 “勤学求精”的学习观
1、学业的精进在于勤勉
关于学生如何“进学”的问题，韩愈在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。同时他还叙述了他自己为学之勤已达到“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”的地步。
2、在博的基础上求精
韩愈在教学实践中领悟到博与精的辨证关系。博与精是辩证统一的关系：没有博，也就没有精；没有精，博就是一种大杂烩。韩愈一方面强调“贪多务得，细大不涓”。另一方面又要求讲究精约，提出“记事者必提其要，纂言者必勾其玄”。
3、把学习和独创结合起来
韩愈认为以古人为师不必拘泥于章句文辞，而是要学习古人文章中的思想、方法。他赞成吸取前人的优秀成果，但反对沿袭剽窃。他主张万事要有自己的真知灼见，能“抒言立意，自成一家心语”，从而达到“闳其中而肆其外”的境界。韩愈的文章能造语生新，风格独具，自成一家，就得益于其能很好地把学习与独创结合起来。
2.4 “道之所存，师之所存”的教师观
韩愈认为无论地位高低、年龄长幼，谁掌握了道，谁就是教师。这和孔子“就有道而正焉”的思想一脉相承。学生“从师”，即“从师道”，是向老师学习其道。为人师，必须忠于道，必须传道卫道；而传道又是通过授业来实现的。所以衡量教师的标准：首先是“道”，其次是“业”。凡是具备了“道”与“业”的，就可为师。
2.5 “弟子不必不如师”的师生观
基于圣人无常师的思想，韩愈认为师生之间，教师并非时时、事事、处处都要贤于弟子，闻道在先，术业有专攻者，即可为师。“弟子不必不如师”，破除对教师的盲目迷信，学生完全有可能超越老师。而“闻道有先后，术业有专攻”之为师标准，则要求做教师的要尊重学生，向学生学习，在某些不如学生的地方亦可以学生为师。
3 韩愈教育思想对现代教育的启示
韩愈是中国教育史上少有的既有丰富教育管理经验，又有独创性教育理论的教育大家。虽然他在教育方面的巨大成就往往被其文学的光芒所掩盖，但随着时代的发展，其教育思想将更加凸显生机和活力。
3.1 “业精于勤”：对学生的启示
大学是汲取知识的乐园，在这一方乐土上本该有一批寓教于乐的教师和一群求知若渴的学生。然而，现实却让我们很无奈，“选修课必逃，必修课选逃”现象比比皆是。韩愈在《进学解》中指出：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”这句经典名言道出了学习是学生的天职，时至今日，仍有着很大的价值。
3.2 “精于传道”：对教师的启示
教师的基本任务，“传道”、“授业”、“解惑”。在今天，教师首先要教授学生最基本的科学知识，解答学生在学习道和业的过程中所提到的疑难问题。其次，还要教授学生动手能力，劳动实践技能，培养学生的道德情操，以适应社会的发展；在教师的标准方面，在提倡“以人为本”实施素质教育的今天，对教师本身的素养要求更是严格了，尤其是师德建设。
3.3 “师弟子平等”：对师生关系的启示
对于大学师生关系的建设，梅贻琦曾说过：“从师受业，谓之从游。”即建立一种“游于圣人之门”式的师生关系。他的这种“从游”的师生关系正是来源于韩愈通过通信、交游、个别辅导等形式指导后学。当下，我国要培养优秀人才必然离不开融洽的师生关系。教师可以通过以下途径建立融洽的师生关系：
1、为人师表。“德高为师，身正为范”，教师的教学是一个言传身教的过程，教师的言行举止、思想道德都是学生模仿的榜样，它将直接影响学生对道德品质和审美修养的培养。
2、加强沟通与交流。一个温馨的电话、一段倾心的交谈，都有助于师生情的建立。教师不仅要关心学生的科研学术，还要关注学生的日常生活及思想动态。
3、教师要完善自我。教师只有不断吸收新知识、新信息，补充新鲜血液，才能正确地给学生以指点，学生才会因教师无形的人格魅力、渊博的知识而乐于与教师交往，并在教师的身教影响下乐于求知，积极探索。
4、积极关注、赏识和赞美学生。学生的进步要得到教师及时的鼓励和赞扬，教师可以在“以人为本”的基础上实施“情感管理”。
学史以鉴今。在教育事业大力改革和发展的今天，我们研究古代圣人的教育思想，是为了“温故而知新”，在继承中发展。韩愈的积极教育思想，特别是通识教育观、平等师生观、创新学习观及终身教育观等无不对现代教育起着十分重要的借鉴和指导作用。
参考文献
1、胡守仁.韩愈叙论[M].南昌：江西人民出版社，1989.
2、刘d.旧唐书・韩愈传[M].北京：中华书局，1975.
3、韩愈.韩愈全集[M].上海：上海古籍出版社，1997.
4、邱华荃.韩愈“师说”探析[J].育达学院学报，2004，（8）.
2015年是科举制度废除110年的日子，一般人对科举制度的认识是，古代一种选取官员的制度，谁写文章写得好，谁就能够一路高升。但其实它是一种特别精巧、复杂的综合智力测验，不像表面看得那么简单。比如八股文，其实很复杂，很难写好的。
在今天我们看古文几乎等于看外文一样，文言文跟白话文的区分，是现代中国跟古代中国一个标志性的分水岭。要读懂文言文，对于今天的人来讲有点难度。很多观众抱怨，为什么我不多讲讲中国的古代经典？
今天我们来认识古文，给大家推荐一部书，是两三百年来无数读书人拿来当古典文章入门的书：《古文观止》不同于我们今天以为的“古文”是指古代用文言文写的文章，《古文观止》的编者吴楚材、吴调侯两叔侄所讲的“古文”，它最核心的是指唐宋家所带领的古文运动，它所建立的“古文”意义。
韩愈跟柳宗元，他们提倡古文，不只是文章文学要写得好，要恢复到以前那种比较朴质、比较简洁、比较优雅的古文，而且还应该要振兴“文”后面蕴藏的一种中国古典的、原始的、刚健的儒家精神。
韩愈生活的年代是中唐，“安史之乱”过后，天下大乱，藩镇割据。他看到天下礼崩乐坏，重建这一切要从“文”开始。他们真正想复活的是古典里面，那种儒家为主的中华文明骨干精神。
浩然正气，盈塞于天地之间
你看韩愈写柳宗元那篇墓志铭，柳宗元自己官途已经很糟糕，但为了好友刘禹锡，他跟皇上提出：我替他去那个地方。他不怕得罪皇上，韩愈夸他“士穷节乃见”。
韩愈在《进学解》用问答体的方法，假装有一个弟子嘲笑他：老师，你看你的文章写得好，学问做得大，做人品德又好，样样事儿都做得好，但做官不会做，做人不会做，搞得你现在仕途这么糟糕，你还跟我们讲什么“业精于勤而荒于嬉”，你算了吧，哈哈哈！
韩愈说：当年孔子讲一句话就是圣贤的话，做一件事儿就是圣贤的典范，但是你看他的遭遇：老死在路上。古来圣贤里面，真正在人生事业上做到成功的没有几个，但为什么他们仍然值得学习？
我们不应该理会仕途遭遇的命运如何，要始终有个真精神把握住，就像韩愈，他不怕得罪皇上，该说的话直接对他讲，苏轼说他是“勇夺三军之帅”，这叫骨气，这叫中国士大夫、传统读书人的节义。
这个才是儒家的真精神，是国学的真精神。今天大家讲国学热，常教大家背《弟子规》。《弟子规》表面上教大家的是一套打乖乖牌的道理，我们太容易把它变成驯化老百姓的工具，但不要忘了支撑这套东西的是刚才我讲的这股气。
关键词：汉；唐；荀子；荀学；礼论；人性论
中图分类号：B222.6文献标识码：A文章编号： 1004-7387(2012)01-0118-04 荀子是先秦时期最后一位儒学大师，他在世时曾三为祭酒，并周游多国，在学术上、政治上有着很高的地位。根据《荀子・尧问》篇中记载，时人或以为荀子不若孔子，其弟子申之，以为荀子与孔子齐贤。可见，荀子生前或逝世不久，就发生了一场关于荀子地位的争辩，只是这一争辩是将荀子与孔子比较而已。秦汉以降，学者则多将荀子与孟子比较，或两者同尊，或尊此贬彼，又或两者皆贬，概言之，都站在各自的学术立场乃至政治立场上对其品评。本文拟对两汉至唐代的荀学发展作一概括，以揭明汉唐时期荀学的嬗变结构及其发展特点。
一、两汉荀学的嬗变与特点
秦汉肇兴，孔孟荀之学俱得以传。西汉司马迁作《孟子荀卿列传》，表彰孟荀之功，后世称之为“孟荀齐号”，以说明司马迁、孟、荀同尊之意。虽然司马迁在《孟子荀卿列传》中“太史公曰”部分只提及孟子绝惠王言利之端，于荀子则无所言辞，这似乎说明司马迁在孟荀之间更钟情于孟子之学，此传似乎亦以孟子一人为核心；然而在《史记・太史公自序》中，司马迁概括其作是传之缘由云：“猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰，作《孟子荀卿列传》”［1］，“绝惠王利端，列往世兴衰”两句指称孟子，“猎儒墨之遗文，明礼义之统纪”则指称荀子，且这里司马迁将荀子之功列于孟子之前，这亦可见出其对荀子之学更为关注。因此，司马迁作是传，并不能说明其更钟情于孟子，综合来看，乃是荀孟并重。除太史公外，刘向《孙卿书录》称董仲舒“作书美孙卿”，可知董仲舒亦尊荀。刘向本人也赞扬荀子：“惟孟轲、孙卿为能尊仲尼”，“孟子、孙卿、董先生皆小五伯”，“如人君能用孙卿，庶几于王”，可见董仲舒、刘向皆荀孟同尊。除此之外，陆贾、贾谊、班固、王充、徐等人亦重荀子，其学亦与荀子甚有关联。此点学界多有论述，不赘。
汉儒除有孟荀齐号、荀孟并重的代表人物，还有尊孟贬荀的儒者，其以扬雄为代表。扬雄将孟子从“诸子”之范畴中超，认为孟子的地位在包括荀子在内的诸子之上；后来的韩愈和部分宋儒独许孟子以道统地位，似乎与此有着某种思想关联。并且扬雄认为荀子与思孟是“同门而异户”，［2］虽然还是认可荀子在儒门之中，但已与孟子这一正宗的儒学主流相异而处了。
虽然有扬雄之尊孟贬荀，但在汉儒的思想世界中，荀孟同尊无疑被更多儒者所接受，甚至从某种意义上说，荀子的影响比孟子要更大。汉代荀学的特点，集中而言有两点：其一，重视荀子礼论等外王学；其二，对荀子人性论多采取包容态度。关于前一点，司马迁作《礼书》、《乐书》，皆有采于《荀子》之《礼论》、《乐论》，［3］上引司马迁赞扬荀子之语也有“明礼义之统纪”的说法；贾谊亦主要继承并发展了荀子之礼学；徐《中论》在《法象》、《贵言》、《审大臣》、《亡国》等篇中引述的荀子之言，亦多集中于其礼论与君臣论等外王学方面；这些都可以看出，汉儒多是从礼论等外王学的角度推尊荀子的。关于人性论，汉儒有着诸多分歧，单以王充在《论衡・本性篇》中所述及的就有陆贾、董仲舒、刘向等几种人性学说，再加上扬雄的性善恶混论，可谓各有说辞、莫衷一是。虽然王充评价荀子人性论是“未为得实”，并记载了刘向对荀子人性论的非议，但王充本人也直言“性恶之言，有缘也”，认为荀子人性论中亦包含有合理的因素。其他汉儒诸如董仲舒、刘向、扬雄等，虽论性各执一词，但有个明显的特征，即他们都不是完全的性善论者，而这，恰恰为他们对荀子人性论的包容提供了依据。综合这两方面，汉儒在外王学上推尊荀子，且在人性论上兼采孟荀，这些都使得荀子在汉代之地位得以与孟子齐同，甚至在某些方面有高于孟子的倾向。
二、魏晋至隋荀学的嬗变与特点
魏晋时期，荀学仍然沿着内外两个向度发展。内在人性论方面，仲长敖作《性赋》，此处之“”乃查对、审查之意，见题知义，仲长敖此赋意在审查、检视人性。就人性而发议论，先秦汉魏皆有其说，并不算新鲜，但仲长敖这篇赋的特别之处就在于专门挑出荀子人性论作为检视对象。在《性赋》中，仲长敖对荀子人性论做了许多歪曲，这主要表现在：其一，他将《荀子・王制》提倡的“人最为天下贵”的人贵论歪曲为“裸虫三百，人最为劣”的人劣论［4］；其二，他将荀子性恶礼伪相互配合的完整理论系统割裂为只有性恶而无礼伪的片面理论，这样，荀子的人性就变成了一个无礼义助其提升的光秃秃的恶，这显然不是荀子的本意；其三，他将荀子的性恶论与李斯、韩非相联系，认为李斯、韩非皆因受到荀子性恶论的影响而走向法家，这为后来的一些宋儒将弟子之过归罪于荀子性恶论提供了理论源头。赋中李斯、韩非对荀子言：“夫子之言性恶当矣”［5］，其实，这亦说明仲长敖并未深及法家人性论之精髓，法家并非视人性为恶，至于韩非对荀子人性论的评价，单从相关文本中亦未见其有任何褒贬态度，因此，仲长敖在此赋中虚构的对话故事，无论从历史事实上还是从思想脉络的关联上，都是经不起推敲的。
魏晋时期荀学的另一个向度是有关外王学方面的探讨，主要集中在对荀子提出的肉刑论的讨论。汉文帝时期废除肉刑，后班固著书认为应当恢复。至曹操时亦欲恢复，孔融作《肉刑议》，以为不可。傅干亦作《肉刑议》，提出“肉刑之法，不当除也”，“荀卿论之备矣”，主张重置肉刑。［6］曹羲则作《肉刑论》反对恢复，其言：“夫言肉刑之济治者，荀卿所唱，班固所述”，“固未达夫用刑之本矣！在上者洗濯其心，静而民足。”［7］曹羲不同意荀子提倡的治世刑重、不该以象刑代替肉刑的观点，他认为只要统治者保持心灵清净，根本就用不着肉刑。东晋张华作《博物志》，申述荀子之志云：“肉刑，明王之制，荀卿每论之”［8］，无疑肯定了荀子的用刑论。
南北朝时期的梁孝元帝萧绎云：“楚人畏荀卿之出境，汉氏追匡衡之入界，是知儒道实有可尊！”［9］( 《金楼子》卷四)梁孝元帝由荀子而思及儒道之尊贵，由此可见其对荀子亦甚为尊敬与推崇。北齐思想家刘昼也尊崇荀子，其云：“儒者，晏婴、子思、孟轲、荀卿之类也”，将荀子与思孟并列为大儒。刘昼之尊荀的原因，在于其提倡儒家之礼教：“今治世之贤，宜以礼教为先”［10］；其尊礼教这一点正好与荀子之重礼思想相合。
隋朝大儒王通对《荀子・修身》所言的“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”颇为称许，认为能做到这一点就可以“有以自守”了。［11］除了称许荀子此语，《中说》与荀子思想有契合之处亦甚多，诸如：“居近识远，处今知古，惟学矣乎！”［12］此与荀子之重学思想相合。再如：“礼，其皇极之门乎！其得中道乎！”［13］此与荀子之重礼思想相合，且王通将礼与中道联系起来，这与《荀子・儒效》所说的“曷谓中？曰：礼义是也”是一致的。由此可见，荀子与王通二者思想有着密切关联。实际上，王通心目中有的仍是“周孔之道”而非“孔孟之道”，其云：“卓哉！周孔之道，其神之所为乎！顺之则吉，逆之则凶”［14］，扬孟抑荀的做法在王通那里并不存在。若说王通与荀子有不合之处，则主要体现在人性论上。王通云：“以性制情者鲜矣，我未见处歧路而不迟者”［15］，王通虽未明确表示性之善恶的立场，但从此处的性情二分、以性制情思想来看，其与荀子以情论性之理路相异。综合而言，王通思想与荀子有同有异，但总体上王通还是对荀子有所尊崇的，至少未发生扬孟抑荀的情况。
魏晋至隋朝这一阶段的荀学的特点是：其一，荀子地位总体上仍受重视与肯定；其二，在外王学方面，不断继承荀子的重礼思想，但对荀子的用刑论有所争议；其三，在人性论方面，对荀子有所贬损，无论是仲长敖对荀子人性论有意无意的曲解，还是王通与荀子人性论的不合，都大大削弱了荀子人性论的正面影响，甚至将其导向了负面，这为后来宋儒借人性论贬荀开了端倪。
三、唐代荀学的嬗变与特点
隋末战乱频仍，李氏父子定鼎中原，唐朝乃立。唐初，荀子之言广为君臣引用，以作为实践治道之借鉴。唐代中后期，柳宗元、刘禹锡等继承并阐扬了荀子的天人之分说，从天人观上发展了荀学。除此之外，唐代荀学中值得注意的尚有以下几点：
其一，由韩愈肇端的对孟荀地位的争议。一般认为韩愈尊孟而抑荀，这其实只是大略之说，其间仍有曲折须待辨明。贞元十四年（798）韩愈作《读荀》，该文指出：“孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵”［16］，将孟子与荀子、扬雄分为两个等级，但仍对荀子甚为称许。贞元十七年（801）韩愈作《送孟东野序》，文章云：“臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也”［17］，则将孟荀并称，并认为孟荀皆体现“道”。作于贞元十九年（803）至贞元二十一年（805）之间的《原道》，首次提出了严格的道统论，认为儒家道统自孟子死后便“不得其传焉”，又言：“荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详”［18］。这就明确地将荀子从儒家道统中清除，标志着孟子与荀子的地位拉开了实质性的距离。但细察此后的韩愈作品，并没有一直贯彻这种贬低荀子的做法，这一点可在韩愈作于元和七年（812）的《进学解》中得到很好的说明，是文云：“昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？”［19］在这里，韩愈又称孟荀皆臻圣人之境，与《原道》中表现出的那种荀子不入道统的严苛有着极大的殊异。至韩愈晚年于元和十五年（820）作《与孟尚书书》，又直言孟子之后无人接续其事业，这就又重申了《原道》中的道统思想。由上分析可见，韩愈对荀子的评价，有着荀不及孟与荀孟同尊这两种态度，且两种态度交织在一起，此消彼长，纠结缠绕。通常，韩愈在论及自身与时人的现实境遇时，往往采取荀孟同尊的态度，这体现在其《送孟东野序》及《进学解》中；而在论及儒家应对佛老的挑战时，往往采取荀不及孟的态度，这体现在《原道》及《与孟尚书书》等文中。因而我们可以认为，韩愈在争取儒家文化正统的意义上更加推崇孟子，但在肯定其立身行事作为后世表率的意义上却荀孟同尊。后儒往往只看到韩愈对荀子的前一种态度，而有意无意地忽视了其后一种态度，这至少是不全面的。
在韩愈作《原道》以表荀不及孟之意的同时，时人杨在荀学史上第一个为《荀子》作注。他将孟荀并称，皆许以“名世之士”、“王者之师”，且先荀后孟而言“荀、孟赞成之”［20］，这甚至有将荀子超拔于孟子之上的意图。依周炽成先生的高见，杨在写此序时“很可能看过韩愈的《原道》”，其文亦“很可能是针对韩愈的”［21］。若此说为真，那么杨分明是论证荀子与孟子一样地传续儒家之道，也分明是对韩愈在《原道》中将荀子清除于儒家道统之外的行为给予回应。
其二，对荀子人性论的评介，及对荀子与李斯、韩非之间关系的看法。唐代集中对孟子、荀子及扬雄之人性论进行比较评介的代表人物有韩愈和其弟子皇甫，以及杜牧。韩愈作《原性》，提出性三品说，认为孟、荀、扬三子言性都是不全面之论。其弟子皇甫作《孟荀言性论》，先以其师韩愈的性三品说评价孟荀之人性论皆为“一偏之说”，但最终又认为“轲之言，合经为多，益故为尤乎！”［22］(《皇甫持正集》卷二)最终判定孟子言性优于荀子。杜牧作《三子言性辨》，在经过一番论述比较之后，他的结论是：“荀言人之性恶，比于二子，荀得多矣”［23］，则是判定荀子言性优于孟、扬。
自从晋代仲长敖将李斯、韩非与荀子人性学说串联起来论述之后，唐代有了将李斯所犯焚书坑儒等过错归罪于荀子的说法。陆龟蒙即云：“不知不仁，孰谓况贤？知而传之以道，是昧观听也。虽斯具五刑，而荀卿得称大儒乎？吾以为不如孟轲。”［24］（《甫里集》卷十八）陆龟蒙认为如果荀子看不出李斯是不仁之人，还把儒道传给他，最终反而戕害儒道，这说明荀子并非贤人；如果荀子知道李斯是不仁之人而传之以道，这就更证明了荀子的过错。无论是哪一种可能，都可以断定荀子不是什么大儒，无法与孟子比肩。不过也有试图为荀子雪冤的，与陆龟蒙同时的林慎思即云：“韩非、李斯，昔师于荀卿也，后行其道则反于荀卿焉，是师其运动也，清浊岂由于荀卿乎？”［25］（《伸蒙子》卷下）林慎思否定弟子之得失与其师有必然联系，他以孔子学于老子而后又超越老子为例来说明弟子之得与其师无必然关联，又以韩非、李斯学于荀子而后却悖于荀子为例来说明弟子之失亦与其师没有关涉。
其三，对荀子兵论、非相论的褒扬与继承。道教思想家李筌对荀子兵论甚为欣赏，他赞扬《荀子・议兵》中提倡的“仁人之兵”思想，指出：“兵非道德仁义者，虽伯有天下，君子不取”，“唯荀卿明于王道而非之” ［26］，(《太白阴经》卷二)认为用兵应以仁义道德为其依归，在用兵论上继承了荀子。此外，杜牧则接受了荀子对相术的批评，他专作《论相》一文，论证相术之虚妄，其云：“余读荀卿《非相》”，“知卿为大儒矣”［27］，这在非相论方面继承了荀子。
由上可见，唐代荀学中仍然存在着尊荀与贬荀两种路向，尊荀派对荀子推崇，贬荀派则更尊奉孟子。唐初君臣与柳宗元、刘禹锡、李筌、杜牧、林慎思等人是尊荀一派的代表人物；韩愈则尊荀与贬荀交织并进，最终倾向于贬荀，其贬荀态度影响到皇甫、陆龟蒙等人。从这些可以知晓，尊荀派势力在唐代仍然十分巨大，他们在荀学的一些重要领域都与贬荀派有着交锋，双方各执其说，很难说有绝对优劣之分。但唐代却是荀学的重要转型期，因为在这一阶段中，韩愈建立的道统论将荀子清除于其外，这就将孟子与荀子之间的地位拉开了实质的距离，韩愈此举也成为了随后而起的宋学家们以道统为依据而掀起猛烈贬荀浪潮的滥觞。
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［23］［27］何锡光：《樊川文集校注》，巴蜀书社2007年版，第573、541页。
［24］陆龟蒙：《甫里集》，四部丛刊景黄丕烈校明钞本。
1、力挽狂澜，汉语成语，拼音是lìwǎnkuánglán，比喻尽力挽回危险的局势并且扭转乾坤、反败为胜。出自唐·韩愈《进学解》。
2、成语用法
动宾式；作谓语、定语；含褒义
3、示例
乾坤苍莽正风尘，～仗要人。清·丘逢甲《岭云每日楼诗钞·村居书感次崧甫韵二首》
（来源：文章屋网 ）
区曲和工可以组成的成语只有异曲同工。
释义：异，不同的；工，细致、巧妙。意为曲调不同，却同样美妙。借以比喻不同时代、不同人的文章、言论一样精彩或不同的事情产生同样的效果。泛指做法不相同而效果一样好。
用法：联合式，作定语、宾语，指一样。
出处：唐·韩愈《进学解》“子云相如，同工异曲。”
近义词：不约而同、殊途同归、不谋而合。
（来源：文章屋网 ）
关键词：语文教学；贯穿故事；故事效应
故事是一种很好的教育资源。语文教学中恰当地运用故事，势必唤起学生的学习动机与兴趣。小学语文教师应该讲究教学策略，设计内容丰富的小故事，牵引学生自由地探索，激发学生学习语文的兴趣，促进学生自主学习，提高学生的语文素养。
在大力倡导素质教育的今天，语文课该如何上成为教育界探讨的焦点问题。那么，语文课该如何上？如何呈现自己“别样”的精彩呢？教学中我不断研究、反思，摸索出了一些适合常态课的教学经验与大家共勉。
一、借故事，引导感悟
故事，永远是孩子们听不厌的。抓住学生的这一心理，课堂便会呈现意想不到的效果。
在讲述《装满昆虫的衣袋》一文时，文中有一段：“妈，我在这儿呢？瞧――”，我引导学生读句子说感受。有的学生读出了法布尔的高兴，有的学生说：“法布尔找了好几天找到了很兴奋。”我顺势而导，引导学生想象一种动物栖息的不固定性。在学生自主学习的基础上，我又问学生：“同学们，从这里你认为法布尔是一个怎样的人？”有的说：“我认为法布尔是一个坚持不懈的人。”有的说：“我认识了一个持之以恒的法布尔。”对学生的回答我都予以肯定，并借题发挥：“是啊，法布尔有一种不舍弃、不放弃的精神，这是一种什么精神？”学生异口同声地说：“锲而不舍”。此时，我灵感一发，为了让全体学生都能从内心深处理解这个道理――讲故事，这是学生最感兴趣的。于是我接着说：“在湖南一个偏远的山村，有一位农民，为了寻找一种已经灭绝了的灵蛙后裔，坚持搜寻三十多年。每天他都会提着一个水桶上山……”从学生的眼神中，我知道他们除了对故事感兴趣，还喜欢上了这样的语文课。
二、借故事，深入主题
让故事在课堂上起到事半功倍的效果，还应讲究“心术”策略。故事要在适当的地方讲，恰当的时候收。有时我还会用故事吊学生的胃口，让课堂之间像说评书一样环环相扣。在学习《推敲》一文时，讲到“贾岛遇到韩愈仪仗队，韩愈不仅没有责怪他反而与他一同推敲”，下课铃响了，于是，我说：“同学们，今天通过学习我们知道贾岛遇到韩愈，贾岛没有受到韩愈的责罚，还帮他推敲，可是，由于贾岛太执著于字句的斟酌，他又一次闯入了仪仗队，这次就没有这么幸运了，想知道是怎么回事吗？”学生眼巴巴地望着我说：“想！”“想知道后事如何，下节课再讲。”
可想而知，学生在故事的驱使下对下节课充满着期待。而补充的故事会让学生对人物有更深入的了解和认识，深化了主题。
三、借故事，拓展延伸
新课标理念下，语文课堂要求做到课内外知识链接。那么，如何更好地达到课内外知识贯通，提高学生的素养呢？我认为还可以适当地讲述一些生动、鲜活的小故事，加深学生的理解感悟。如，《金蝉脱壳》一文中，作者对金蝉脱壳的过程写得如此细腻，文中运用了一系列的动词“钻、仰、扑、抓住、抽……”我说：“文中作者是偷偷观察不想被蝉发现，所以无法触摸金蝉，如果作者能描写出触摸金蝉的感觉会更妙。同学们想知道这是一种什么感觉吗？”学生声音特别洪亮地说：“想！”“老师小时候捉蝉时，每每看到刚脱壳的蝉，我都会小心翼翼地把蝉放在手心里，摸一摸，凉凉的、滑滑的、嫩嫩的，比刚刚出生的婴儿的皮肤还嫩”，我边说边在手心里做抚摸的动作。我撩起眼帘，发现学生正双目圆睁，张着嘴巴，不时发出“哇”的惊叹声。我知道学生心中有惊讶，有羡慕，更多的是期待。课堂结束时，我让学生交流自己捉蝉的经历，由于学生多数生活在城里，这种体验很少，即使有几个举手发言的，也不能说出体验中的趣事来，于是，我故意卖关子，说：“同学们想知道老师小时候捉蝉的趣事吗？”学生异口同声地说：“想！”“听好了，老师小时候可调皮了。蝉临出洞前，总要用前爪轻轻划开一个小洞，与蚂蚁窝的大小相等，但又不同，蚂蚁窝是圆的，而蝉是不规则的，由于我经常捉蝉，一眼就能认出哪是蚁穴，哪是蝉洞”（此时，学生脸上，个个流露出佩服极诧异的表情）“有时候我会把没有蝉的洞再做一遍，先盖一层硬土，再撒一层软土，用手来回扫一扫表面，然后用一根细小的木棍捅一个小眼，最后悄悄地躲在一旁看谁会上当。当有人喊出‘这一个’再兴致勃勃地挖开洞时才知道上了当，便失望地走了。”学生听了哈哈大笑起来，就这样，一堂生动的课在学生的笑声中结束了
可想而知，当学生回家捉蝉时，会把我的这种经历作为借鉴，也一定会写出不一样的体验来。
尊重传统文化的名人名言【精选篇】
1. 言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》
2. 学至乎没而后止。——《荀子•劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
3. 学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书•讲学》
4. 国将兴，必贵师而重傅。 ——《苟子》。
5. 读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
6. 改身之过，迁(发扬)身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》
7. 行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。 1圣人无常师。——韩愈《师说》
8. 无论哪里，原则的基础就是传统。——美国
9. 人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。 ——(清)王卓《今世说》
10. 若要好，问三老。 ——唐海《中山狼》第三出。
11. 古老的种子，沱生命的胚芽蕴藏于内部，只是需要在新时代的土壤里播种。——泰戈尔
12. 莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红•写怀》
13. 贫而无诌，富而无骄。——子贡
14. 这种落于俗套的高贵和风雅是再平庸低劣不过的。——雨果
15. 玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记•学记》
16. 假如传统或“世代相传”的意义仅是盲目地或一丝不苟地因循前人的风格，那么传统就一无可取。——艾略特
17. 师哉!师哉!桐子之命也。 ——杨雄《法言·学行》。
18. 师友贵隆亲，古学当自反。——(宋)刘过《湖学别苏召叟》。
19. 师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。 ——(清)李惺《西沤外集·冰言补》。
师严，然后道尊，道尊，然后民敬学。 ——出自(汉)韩婴《韩词外传》。
尊重传统文化的名人名言【热门篇】
1. 君子隆师而亲友。 ——《荀子·修身篇》。
2. 君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。 ——《吕氏春秋》卷四《尊师》。
3. 老人不讲古，后生会失谱。——佚名
4. 明日复明日，明日何其多!我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
5. 有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》
6. 不师者，废学之渐也。 ——《吕衡州文集·与族兄皋请学春秋书》。
7. 传统是巨大的阻力，是历史的惰力。但是，它是消极的，因此一定要被摧毁。——恩格斯
8. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语•里仁》
9. 过而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》
10. 疾学在于尊师。 ——《各氏春秋·劝学》。
11. 闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
12. 其交也以道，以接也以礼。——孟子
13. 谦逊是美德的色彩。——提奥格尼斯
14. 师道立则善人多。——《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》。
15. 让一得百，争十失九。——马克
16. 人不可以不就师矣。 ——王符《潜夫论·赞学》
17. 人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ——〔唐〕韩愈《师说》。
18. 爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。 ——《孝经。天子章》
19. 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一
20. 少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》
尊重传统文化的名人名言【经典篇】
1. 位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》
2. 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
3. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记•中庸》
4. 不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》
5. 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语•述而》
6. 善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋•用众》
7. 善学者师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 ——《礼记·学记》
8. 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》
9. 最革命者，也会在不知不觉中成为最古老的传统的人。——罗曼·罗兰
10. 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
11. 有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
12. 志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
13. 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
14. 有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
15. 以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》
16. 临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
17. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
18. 苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
19. 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
20. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
看了“尊重传统文化的名人名言”的人还看了：
1.尊重传统文化的名言
2.关于尊重的名人名言
3.弘扬传统文化的名言警句
4.传统文化名人名言
1、不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮
2、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》
3、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》
4、有志者，事竟成。——《后汉书·耿m传》
5、丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪》
6、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》
7、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备
8、有志者事竟成。——《后汉书·耿列传》
9、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
10、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》
11、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
12、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。——《格言联璧·处事》
13、业精于勤，荒于嬉。——韩愈《进学解》
14、天下事有难易乎，为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。——彭端叔
15、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
16、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。——魏徵
17、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪·刚复害》
18、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
19、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子·渔夫》
20、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。——《论语》
21、失之东隅，收之桑榆。——《后汉书》
22、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。——荀子
23、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
24、积土而为山，积水而为海。——《荀子·儒效》
25、它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅》
26、天才不会毁于他人，只会毁于自己。——博斯威尔
27、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》
28、岁寒，然后知松柏之后凋也。——孔子
29、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游
30、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
31、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》
32、精诚所至，金石为开。——《后汉书·广陵思王荆传》
33、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐《赴戎登程口占示家人》
34、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
35、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋·诚廉》
36、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
37、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》
38、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐
39、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原《卜居》
40、时危见臣节，世乱识忠良。——鲍照《代出自蓟北门行》
41、没有受过教育的天才就好比埋在矿石中的银子。——富兰克林
42、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》
43、士不可不弘毅，任重而道远。——《论语》
44、志不强者智不达。——《墨子·修身》
45、少壮不努力，老大徒悲伤。——汉乐府古辞《长歌行》
46、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼
47、平静的湖面，练不出精悍的水手；安逸的环境，造不出时代的伟人。——列别捷夫
48、盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明
49、圣人千虑，必有一失；愚人千虑。必有一得。——《晏子春秋》
50、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子》
51、时危见臣节，世乱识忠良。——鲍照
52、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。——《水浒传》
53、不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。——鲁迅
54、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》
55、丈夫不报国，终为贫贱人。——陈恭尹《射虎射石头》
56、若要功夫深，铁杵磨成针。——曹学《蜀中广记·上川南道彭山县》
57、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子·劝学》
58、暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。——丘迟
59、桃李不言，下自成蹊。——史记
60、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。——陆游《病起》
61、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》
62、不塞不流，不止不行。——韩愈
63、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《易经》
一、优化小组，在合作中发展能力
《语文课程标准》把“积极倡导自主、合作、探究的学习方式”作为新课程的理念之一。语文复习内容多、跨度大，教师没有时间带领学生逐一复习。为了满足学生的个性化要求，我把班级分成若干小组，每组自主选择复习内容，并找出合适的学习方法，自主提出问题、解决问题。这种方式可以弥补教师分身乏术、不能面对各个学生的差异与不足，尽可能实现大多数学生的发展目标。比如复习文言文时，不能简单依靠死记硬背，而是把整个班级划分成若干小组，每组分担一课，由小组成员负责课文的分析、整理、命题、解疑答难等，遇到无法解决的问题，教师与学生共同探讨。
有一次，某讨论小组提出疑问：《送董邵南游河北序》中，韩愈最后叫董邵南去吊望诸君之墓，用意何在？我于是带领学生一起查阅资料，得知“望诸君”指乐毅，赵国人，因为不被赵国重用，后来投靠燕国。此后，赵王转而开始重用他。因此，韩愈的用意是以此安慰董邵南，劝他不必太过在意，说不定也会像乐毅那样，最终被朝廷重用。这种解决问题的方式，极大地激发了学生的参与意识。课堂上，学生们或在黑板上出题，或直接提问，都可以夯实文言文基础知识，提高学习文言文的兴趣。
语文试题趋于多元化，弹性较大，致使很多答案不能做到绝对和统一。通常，我会让各小组说出不同的答案，再讨论所有答案的相同点与不同点，通过比较、融合、修正，制定统一答案，最后对照教材中的正确答案。有时，学生们也会改动教师提供的答案，这样便于他们更好地理解和接受知识。在这种多向对话的过程中，教师和学生都是受益者。
二、注重积累，促进语文素养的形成
“提高学生语文素养”是语文课程的核心目标，其形成过程就是习惯养成，以及强调语言和文化不断积累的过程。朱熹曾说：“学者观书，读得正文，记得注释，成诵精读。”中国传统的语文教学尤为注重积累，现代语文教学也不能例外。正是平时缺少必要的积累，致使语文成绩不易提高。因此，教师应当充分注重培养学生良好的积累习惯。
在每堂课最初的三分钟，语文教师有必要组织学生进行各种积累活动，训练学生的口头表达能力。比如，可以实施一分钟演讲比赛，一个循环完毕，评出“最佳演讲家”。此外，还可以倡导学生每天收集一条名言佳句，利用这三分钟集体背诵，或让学生独立创作。要促进学生阅读能力的提高，必须使其保持一定的阅读量。学生可以在课前大声朗读作品，培养文字的语感和语境，提升领悟文字魅力与内涵的能力。
三、发展个性，建立师生民主的平台
《语文课程标准》在“教学建议”中指出：“语文教学应在师生平等对话的过程中进行。教师要致力于学生建立平等、和谐的师生关系，创造和谐、积极、开放的课堂氛围，为学生提供锻炼、提高、创新的有效平台。”
语言大师侯宝林只上过三年小学，由于勤奋好学，他的艺术水平达到炉火纯青的程度，成为著名的语言专家。有一次，他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》，跑遍北京所有的旧书摊也未如愿。后来，他得知北京图书馆有这本书。时值冬日，他顶着狂风，冒着大雪，一连18天都跑到图书馆去抄书．一部10万字的书，终于被他抄录到手。侯宝林正是凭着“不达目的不罢休”的坚强毅力，才成为一代相声艺术宗师的。
分析：语言人师侯宝林以他的行动告诉我们这样的道理：要想成就一番事业，一要勤奋好学，二要持之以恒。
读书百遍，而义自见。（晋 陈寿 《三国志.魏书》）
业精与勤，荒于嬉。（唐 韩愈 《进学解》）
读书勤乃有，不勤腹中虚。（唐 韩愈 《符读书城南》）
锲而不舍，金石可镂。（战国 荀况 《荀子.劝学》）
天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。（南北朝 颜之推 《颜氏家训》）
话题：“成功来自勤奋”“学习成就天才”
2、无腿飞行将军
苏联卫国战争期间，阿列克谢?梅列西耶大的飞机被击落，他在双腿受伤、冻坏的情况下爬行了18个昼夜，最后同到自己的阵地。双腿截肢后，他经过锻炼，重又驾驶歼击机作战。他很重视人的体育积极性，这种积极性对健康和精神状态都是不可缺少的。他从童年时代起就喜欢运动，喜欢划船，踢过足球，当过守门员。他停飞后每天早晨拼命锻炼。每天早晨洗冷水澡，以此预防感冒。
分析：对于一个双腿截肢后又重回驾驶室的人来说，那绝对是一个奇迹。奇迹的发生需要一个支撑点，那就是毅力。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 －－孟子
患难困苦，是磨炼人格之最高学校。 －－梁启超
不幸，是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底深渊。 －－巴尔扎克
卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。－－贝多芬
很清楚，前途并不属于那些犹豫不决的人，而是属于那些一旦决定之后，就不屈不挠不达目的誓不罢休的人。 －－罗曼 罗兰
话题：“真正的残废”“毅力”
3、一次成功就够了
以下是一个人一生的简历：5岁时，他父亲就去世了：14岁时，他从学校辍学，开始了流浪生活：16岁时，他谎报年龄参了军，而军旅生活也是处处不顺心； 18岁时，他娶了个媳妇，可只过了几个月，媳妇就变卖了他所有的财产逃回了娘家；他曾通过函授学习法律，可不久又放弃；后来，他卖过保险，卖过轮胎，还经营过一条渡船，开过一家加油站，但都失败了。
人到中年，他成了一家餐馆的主厨和洗瓶师，可因政府修公路而拆了那家餐馆，他又失业了；时光飞逝，眼看一辈子就这样过去了，而他仍一无所有。65岁那年，邮递员给他送来了他的第一份社会保险支票，他用这105美元保险金创办了自己的一份崭新的事业。 88岁高龄时，他的事业终于大获成功。他，就是肯德基创始人——哈伦德?山德士!
分析：一辈子都在追求中，只要一次机会，你就会成功；如果你放弃追求，再多的机会，你都不会成功。
话题：“挫折是一笔财富”“困境与成功”
4、海尔的启发
在许多国人眼里，海尔这个成功企业已经很强大、很了不起了。然而，一位跟踪报道海尔多年的记者却说，在他接触到的诸多企业中，海尔的“忧患意识”是最强的。海尔集团首席执行官张瑞敏时常挂在嘴边的一句话是：“战战兢兢，如履薄冰。”一个16年平均年增长速度达81．6％、年销售收入已突破400亿元、不仅在国内而且在国外都有较高知名度的企业能有这样的意识，很值得我们深思。按照张瑞敏的说法，他们进军中国的战略非常简单?：赢家通吃。他们的目标就是不给你留任何一点市场和地盘。毋庸讳言，我们的许多企业，不要说弱势企业，就是像海尔这样的佼佼者，与世界500强相比也还有一段差距，也不敢有丝毫放松和懈怠。实事求是地正视挑战的严峻性，充分估计到竞争对手的力量和困难的一面，向最坏处着想，向最好处努力，这样才较为有益，而较少有害。
分析：“战战兢兢，如履薄冰，”海尔的成功告诉我们，没有忧患意识，不努力进取，就等于自取灭亡。
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》
人无远虑，必有近忧。 ——《论语》
忧劳可以兴国,逸豫可以亡身 ——欧阳修
居安思危,戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》
话题：“忧患意识”“知己知彼”
5、为失败做准备
在美伊战争中，伊拉克总统萨达姆扬言，他已摆好城市游击巷战的阵势恭迎美国大兵。在摩加迪吃过巷战苦头的美军不敢掉以轻心，他们在苦练怎么打胜仗的同时，也在苦练打败仗后如何当俘虏。战俘训练课程的名称是“超压力灌输”，包含四大科目——野外生存、躲藏逃脱、积极抵抗、保命要紧。训练以近乎残酷的方式进行，但却是必要的。它可提高人的生理和心理承受能力，一旦身临绝境，就可以从容应付。
本文作者：戴金城工作单位：吉林省长春市西新区第四中学
教师应具有先进的教育教学理念
新形势对教育赋予了新的使命，作为担负新的使命的教师应不断学习和掌握当代新的教育观和新的教育理念。教师每天面对的都是一群求知欲强，好奇心大的学生，往往新的教育观和新的教育理念将促进学生对学习产生兴趣，从而形成向上的学习动力，并迸发出强烈的学习激情，这极有利于提高学生学习效果。充分相信学生与教师的潜能，一方面传统的教育理念认为，“师者，传道、授业、解惑也”（韩愈《师说》），教师是教学的主体；而另一方面现代教育理念更注重学生的参与，学生的互动，教给学生一生有用的东西。好教师的特征是，首先要热爱自己的本职工作，热爱自己所从事的职业；其次，要有一颗甘于吃苦、乐于奉献、全心投入之心，肯为学生传授科学规范的知识，让学生终生受益。强调个性发展，注重特色教育，学生的个性差异造就了教育的特色化。如何尊重学生的个性化学习，发挥其在学习中主导作用，这是教师在教学中需要认真研究与探索的。教学特色的产生是因人而异，因内容而异；学生则可取长补短，完善自我，这样学生的个性能得到良性的持续发展。
教师应具有独特的教学风格
教师独特的教学风格与教学魅力源于对教育教学思想的认知与理解。教师要根据社会发展需要和社会对人才规格的需求，来实施自己的教学工作，如：潜心研究，深刻理解教育教学的内涵；同时掌握一点教育学、心理学等相关知识。唯有教师的教学水平的不断提升，学生的知识视野才会不断阔大；把握学生在教学中的主体地位，让你的教学能够从不同的角度满足学生自尊、自立、自决、自我实现等需求；学会把握教育的真谛，因为教师所营造出的一种富有前瞻性思维方式，一种创新精神，一种价值观，都会给学生以人生的启迪作用。教学是一门艺术，而“艺术”的独特性在于能否把学生的学习激情与热情调动起来，让学生的潜在细胞运动起来，我希望自己不仅要成为一名知识型的教书匠，而更重要的是要成为一名创造型、开拓型、发展型和艺术型的教书匠。
“天道酬勤”取典于《周易》卦辞“天行健，君子以自强不息”和《尚书》“天道酬勤”，昭示勤奋逆转人生的真谛。
是清朝中兴名臣，其思想、修为也砥砺后世，可他天赋并不高。年少时在家读书，有位梁上君子潜伏他家中，希望等睡觉后捞点好处。可是等啊等，曾还是翻来覆去读那篇文章。贼人大怒，跳出来说，“这种水平读什么书？”立即将那文章背诵一遍，扬长而去！
并没有玻璃心，仍然勤奋好学，终成一时之圣。而那位聪明的梁上君子，却湮没在历史长河中。
“地道酬善”出自《周易》卦辞“地势坤，君子以厚德载物”，寓意助人行善，逢凶化吉。
春秋时，赵盾在翳桑看见一人将要饿死，赶紧给他食物。那饿汉却只吃一半，赵盾问他原由，饿汉说想把食物留给母亲。赵盾怜其孝心，让他尽情吃，另外又为他准备了一篮饭和肉。
后来晋灵公袭杀赵盾，搏斗中有一名晋灵公的武士突然倒戈一击，救出赵盾。赵盾纳闷问他为何这样做，他回答道“我就是当年翳桑的那个饿汉。”赵盾再问他的姓名时，武士不告而退。原来那名饿汉武士名叫灵辄，是春秋时代著名的侠士之一。
“商道酬信”出自《论语》“民无信不立”，反映诚信经商，无往不利。
红顶商人胡雪岩因官而商，因官而盛，也因官而败。即使他的商业帝国遭到毁灭性打击后，他的药铺却屹立不倒直至今日。
究其原因，归功于他在创店之初，就立下“诚信”之本，卖药货真价实。比如有一种药叫“金鹿丸”，制造这味药需取鹿的30多种东西。为了保证原料质量，胡不惜血本开辟了一个养鹿场，以保证原料品质。
“业道酬精”典出韩愈《进学解》“业精于勤，荒于嬉”。揭示勤学苦练、术业精进。
王献之七八岁的时候，就跟着父亲王羲之学习书法。有一次向父亲讨教书法的窍门，王羲之指着院子里的18口大水缸，郑重地说：“写字的秘诀，就在这些水缸里面，你把这18缸水写完就知道了。”
王献之就这样坚持不懈地勤学苦练，终于写干了18缸水，书法造诣不仅继承其父的修为，也开创了一代新气象。