时间：2023-05-29 17:49:43
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇描写战争的诗，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词: 哈代 诗歌 悲观主义
19世纪末20世纪初,作为英国诗歌巅峰的浪漫主义大潮已经成了遥远的往事,随着丁尼生和勃郎宁的逝世,维多利亚时代的浪漫主义余波彻底衰落。整个英国诗坛似乎只是在等待着另一次的来临,比起主流的现实主义小说,诗歌显得落寞而孤寂。但是,一位伟大的现实主义小说家,在一定程度上弥补了这个时代的诗歌空白,他就是托马斯・哈代。
因为哈代所取得的杰出的小说成就,他的诗歌常常为人所忽视。但是,哈代的诗名到了20世纪后期日益隆起,已经丝毫不逊色于他作为小说家的名声,而这也是哈代本人生前所乐于看到的。其从不掩饰自己对于诗歌的偏爱,宁愿被别人称为诗人,而不是小说家。
因为在哈代看来,诗歌比小说更高雅,更能自由地表达思想,不受限制。哈代最早走向文学道路就是从诗歌起步的,他曾仔细研读过斯宾塞、弥尔顿、华兹华斯等人的作品,在伦敦作学徒期间就开始尝试写诗,他早期的诗作《无色的音乐》、《深思的少女》情感真挚,富有想象力,意境深远,展示了他的诗歌才华。而在写作小说期间,哈代仍然坚持诗歌创作,当《无名的裘德》遭受到评论界的抨击后,他更是全身心地投入诗歌创作,在1898年出版第一部诗集《威塞克斯诗集》后,哈代接连出版了8部诗集,包括《时光笑柄集》、《环境讽刺集》、《今昔抒情诗集》等,诗歌创作多达918首,最后一部诗集《冬天的话》于1928年他去世后出版。
如果说哈代创作的小说有一种诗的意境,那么他创作的诗歌则属现实主义。哈诗冷静、严肃,甚至略带嘲讽地观察人们日常生活的希望与恐惧、困惑与迷惘、喜与悲、苦与乐,而且诗作大多具有自传性。正如他的第二位妻子弗洛伦斯所说:“要了解哈代的一生,读他一百行诗胜过读他的全部小说。”①哈代抒情诗有四类题材,即爱情、自然、战争和死亡,这构成了他创作的主要领域。
在西方文化中,爱情一直占据着非常重要的地位,几乎可以说,爱情即人生。在文学作品中讴歌爱情的美好和美妙一直是其长盛不衰的传统。哈代是珍惜爱情的,他那一千多首诗中,有不少是歌颂爱情的力作。哈代的爱情诗真挚纯朴,深切感人,体现了他丰富的感情世界和敏感的内心感触。特别是在1912至1913年间为追忆第一位妻子埃玛而作的总题为“旧焰余烬”的组诗,用词质朴,情真意切。哈代与埃玛年轻时的热恋曾轰轰烈烈,婚后初期也是琴瑟和谐,但其后的生活却并不美满。哈代喜欢结交少女,而埃玛对此则极为不满,两人的感情自然很难融洽。1912年埃玛去世后,哈代对她思念不已,他对曾同他一起度过人生最幸福时刻的女人的突然离去感到震惊和悲痛,并把自己的情思写入诗中来传达他在埃玛去世后的心境。
哈代诗中另一频繁出现的题材是自然。尽管自然从来不曾是他的主题,仅仅作为人类活动的背景,但他依然是一位热衷描写自然的诗人。哈代一生写过近百首自然诗,是其诗歌遗产的一个重要组成部分。而由于长年居住在乡村,他对乡村生活和大自然有一种天然的亲密关系,哈代的诗歌长于对大自然景观的描绘,并寓情于景,表达他对自然万物的热爱。在他的诗歌中,仿佛大自然中的一草一木都找到了自己的位置,风雨雷电、飞禽走兽都具有了人的情感。尤其是对树枝的描写,达到了活灵活现的地步,有人甚至称呼哈代为“树枝诗人”。他对自然的关注实际上是对人类生存状况的关注,他从自然万物的悲剧性中看到了人类的悲剧命运。虽然对于哈代来说自然是灾难的承受者,本身有许多不和谐因素,自然界与人类社会均充满着残酷的竞争,然而他在自然诗中从来没有让人们放弃生存意志,而是将希望寄托于人这一大自然殊的群体,寻求着人与人之间的爱,希望人们用坚韧和刚毅的态度来对待生存的痛苦。所以对于大自然,哈代既不像他的前人那样顶礼膜拜,又不是简单地回避。在继承华兹华斯的一部分思想的同时,他又抛开了华兹华斯积极向上、充满希冀的一面。他试图在大自然中找寻智慧、善良与美,但又在诗中展现自然阴暗残酷的一面,从而形成自己独特的自然观。
哈代试图从自然中寻找善与美,可是又难以掩饰他内心的荒凉,因此,他所描写的自然经常呈现出阴惨萧瑟的景象,这也是因为哈代在现实生活中感受到战争和死亡的威胁所自然流露出的情感,而这两个方面也是哈代诗歌经常涉及的主题。哈代生活的年代,英国经历过英印锡克战争(1845―1846年)、克里米亚战争(1853―1856年)、英阿战争(1838―1842年、1878―1891年)、第二次英缅战争(1885―1886年)、英布战争(1899―1902年)、几次入侵中国的战争和第一次世界大战等多次重要的国际战争。战争对哈代的诗歌创作有着不可低估的作用。哈代一生写了40多首以战争为题材的诗歌。他的战争诗在他的全部诗作乃至英国的战争诗中占有举足轻重的地位。对于战争,哈代是明确反对的。1899年当英国发动侵略南非的战争时,他曾以《离别》一诗来表明自己的态度,而作于1902年的《他杀死的人》则进一步揭示了战争的残酷与荒谬。此外,哈代还写了诸如《士兵的妻子和恋人之歌》等不少优秀的反战诗。哈代认为,战争是对生活的否定,是对人性的摧残,在战争中人性被扭曲,真善美被摧残。在其战争诗中,哈代揭示了战争的荒诞性和邪恶性,对战争进行了辛辣的嘲讽,揭示了战争给人类生存状况所带来的严重后果,同时也流露出悲观的情绪。
战争必然会带来死亡,暮年的哈代越来越感受到死亡的阴影。哈代活到87岁,亲朋故友大多先他而去,难免有不胜感慨之叹。哈代在《他在她的葬礼》等诗歌中以低沉哀惋的笔调写出了对生命的留恋,也揭示了死亡的不可避免和人生的短暂与脆弱,充满了感人的忧伤。
在哈代创作的诗歌中,除了短小的抒情诗外,还有《列王》这样的鸿篇巨制。《列王》是英语文学中最长的诗,共19幕130场,它的创作和构思,哈代共花费了30多年。《列王》可以被看作是一部史诗,通过对拿破仑的刻画,以及对一系列历史事件的展现,再现了一个混乱和痛苦的时代,探讨了人类的历史命运。《列王》全剧规模宏大,气势磅礴,形式多变,在哈代的诗歌创作中占有重要地位。
作为诗人的哈代,取得了辉煌成就。他的诗中所表达的悲观情绪,对于科技迅速发展下人在宇宙中地位的思考,以及对爱情、婚姻等人生课题的探讨,与现代人的心理不谋而合。正因如此,他赢得了读者。用米勒的话来说:“现在,哈代已被公认为是用英语写作的最伟大的现代诗人之一。”②
注释:
①弗洛伦斯・哈代.哈代生平.伦敦:麦克米伦出版社,1983:392.
②米勒.哈代.普林斯顿:普林斯顿大学出版社,1985:269.
参考文献:
1. 战争中使用的物品。如金鼓、旌旗、铁骑、烽火、羽书、角弓、胡马、征衣、铁衣、戍楼、戈、矛、剑、箭、戟、斧、钺、刀、铩等。
2. 边塞的地名。碛西、轮台、龟兹、夜郎、楼兰、玉门、凉州、天山、安西、幽、辽、陇等。
3. 边塞的民族。胡、羌、羯、夷等。
4. 边塞的风光。大漠、沙碛、瀚海、风霜、严寒、白草、枯蓬、烽烟、长城、黄沙、长云、秋月、雪山、孤城、雁飞、鹰扬等。
5. 少数民族的乐器。如羌笛、胡笳、琵琶、画角等。
6. 音乐。梅花落、关山月、雨雪曲、杨柳曲、出（入）塞曲等。
边塞诗常见的思想内容有：
1. 体现戍边将士的爱国激情。诗歌通过描写边塞紧张的局势、戍边将士艰辛的生活状态、战争的惨烈场景等，表现戍边将士强烈的爱国情感。如：
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。
雪暗凋旗画，风多杂鼓声。
宁为百夫长，胜作一书生。
（杨炯《从军行》）
诗歌描写了一个读书人从军边塞、参加战斗的过程，表现诗人强烈的爱国主义思想。开头两句写边报传来，激起了诗人的爱国热情。用“照”渲染紧急的气氛，用“自”表现爱国思想。三、四句描写军队出师、到达边塞的情景。“绕”体现出军队包围敌人的境况，渲染出龙争虎斗的气氛。五、六句写战斗情况，通过侧面烘托表现战争；从视觉、听觉的角度，用象征军队的“旗”“鼓”表现出征将士冒雪同敌人搏斗的坚强无畏精神和在战鼓声激励下奋勇杀敌的悲壮激烈场面。最后两句，直接抒发从戎书生保边卫国的壮志豪情。
2. 表现边塞紧张的形势。有些边塞诗通过描写烽火、军书传递等表现边塞紧张的局势。如：
十里一走马，五里一扬鞭。
都护军书至，匈奴围酒泉。
关山正飞雪，烽火断无烟。
（王维《陇西行》）
诗歌一、二句用“一走马”“一扬鞭”表现边塞传递军书的急切；用“十里”“五里”渲染十万火急的紧张气氛。三、四句点明骑马者的身份和告急的事由，一个“围”字，表现严重的形势。最后两句，交代气候对烽火的影响，一般情况下边塞的军事情况应该是先看到烽火再接到军书，但如今是接到军书也没有看到烽火，突出飞马传书的紧迫性。
3. 表现对家乡亲人的思念。生活在边塞的将士在春去秋来、日暮夜凉、雨雪纷飞的时候会想到家乡、亲人。如：
烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。
更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。
（王昌龄《从军行七首（其一）》）
诗歌前三句叙事：第一句点明地点，寂寞的荒野、苍茫的场景，只有高楼百尺，更加显示出抒情主人公的寂寞；第二句写时间，正值深秋季节，凉气侵人，加之暮色苍茫，秋风劲吹，更易引发思乡之情；第三句，寂寥的环境中传来吹奏《关山月》曲子的笛声，引发出浓郁的乡愁。诗歌最后一句抒情，诗人从对方写起，“无那”，无奈的意思，写出远在万里之外的妻子十分忧愁，在静夜中思念着边关的丈夫，这样写更能体现出对家乡、亲人的思念。
4. 表现战争带来的灾难。战争的消耗有两个方面，一是生命，这是广大百姓的生命；一是粮草，这是广大百姓的贡献。诗歌通过描写战争，表现长期的边塞征战给人民带来的痛苦和灾难。如：
誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”
（陈陶《陇西行 》）
诗歌一、二句叙述了一个慷慨悲壮的战争场面，边塞将士誓死杀敌，奋不顾身，但结果是五千将士牺牲；诗人用“誓扫”“不顾”表现边塞将士的忠勇和献身精神，用“丧胡尘”表现战争的惨烈和伤亡的惨重。三、四句表现战争给百姓带来的伤痛；诗人用“河边骨”“春闺梦”对比，写闺中妻子不知道征人已经战死，仍然在梦中想见已经成为白骨的丈夫，体现出战争带来的悲剧。
5. 表现对边关将士的同情。连年的征战、残酷的战争，使得很多战士失去了生命，诗歌通过描写战争表达对边关将士的同情。如：
夜战桑干北，秦兵半不归。
朝来有乡信，犹自寄寒衣。
（许浑《塞下曲》）
诗歌客观描写了桑干河北的夜战，这次夜战，半数的战士没有回来，但一位牺牲的战士，在第二天早晨还有家信寄来，信中告诉他御寒的衣服已经寄出。诗歌真实地反映了客观现实，表面看来并没有对战争表达任何观点，但从战士的惨重伤亡上还能看到诗人对这场战争的谴责，体现出诗人对战士的同情。
6. 表现对战争的怨恨。无论如何，战争损害的是普通的百姓，边疆的将士在年复一年的征战中，看到太多的死亡、太多的艰难，于是表现出对战争的厌恶。如：
岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。
三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。
（柳中庸《征人怨》）
诗歌一句一景，描写征人形象，表现对战争的厌恶、怨恨之情。一、二两句用“岁岁”“朝朝”表现征人东奔西跑，战争频繁不休；用“复”“与”表现生活的单调、困苦，流露出怨恨之情。三、四句用“青冢”表现环境的荒僻，用“绕”表现边塞的肃杀，体现出征人转战跋涉的艰辛。全诗不着一个“怨”字，但处处体现怨情，诗人从时间、空间两个方面展现边塞生活，表现对频繁的战争的怨恨。
7. 表现失去国土的悲伤。边塞将士的浴血奋战抵不住暗弱朝廷的议和，边塞将士的鲜血阻挡不住国土的沦丧。一些诗歌通过描写边塞的景物和旧有的国土，表现对失去国土的留恋和诗人悲伤的情感。如：
霜日明霄水蘸空，鸣鞘声里绣旗红，澹烟衰草有无中。 万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东，酒阑挥泪向悲风。
（张孝祥《浣溪沙》）
据《于湖先生长短句》，本词另有小题“荆州约马举先登城楼观塞”，因此本词当为作者任知荆南府兼荆湖北路安抚使时的作品。“观塞”即观望边塞。这时荆州北面的襄樊尚是宋地，这里“塞”指荆州郊外的防御工事。词抒写了因观塞而激起的对中原沦陷的悲痛之情，上阕写观塞，下阕抒悲感。首句写要塞郊野的自然景象，并点明时节。由观塞自然地想到沦陷的中原，“万里”句即是观塞时引起的感慨。“一尊”句承上启下，北望中原，无限感慨，欲借酒消遣，而酒罢益悲，不禁向风挥泪。
8. 表达闺怨之情。连年的征战使得戍边将士不能回家，所以家中的女子便生发一种思念、嗔怪、关心等情愫。如：
碧窗斜月蔼深晖，愁听寒泪湿衣。
梦里分明见关塞，不知何路向金微。
（张仲素《秋闺二首（其一）》）
首二句写思妇醒时情景，接着写她的梦境，是倒装写法。她一觉醒来，只见斜月透进碧纱窗照到床前，境界如此清幽，心头却无比寂寞，更有那秋虫悲鸣，催人泪下；她的泪水早已沾湿了衣襟。刚才在梦里，不是分明地见到关塞了么？那“关塞”正是她魂牵梦萦的地方。因为她的良人就出征到那里。心头一喜，快，赶上前去吧！可是，到良人所驻防的金微山迷失了方向，连路也找不着了。一急，就此醒来。金微山，即今阿尔泰山，是当时边关要塞所在。诗人以饱蘸同情之泪的笔，写出了她的一片痴情。
高考对边塞诗考查的角度有：
1. 考查诗歌使用的意象、描写的景物和抒发的情感。如2009年全国卷Ⅱ，选了唐朝诗人严武的《军城早秋》，要求考生回答诗歌的前两句描写了什么样的景象？有何寓意？后两句表现了作者什么样的情怀？
2. 考查意境的营造。如2012年湖南卷，选了唐朝诗人李益的《度破讷沙（其二）》，要求从意境营造的角度赏析全诗。
3. 考查诗歌使用的表达技巧。如2010年安徽卷，选了杜甫的《岁暮》，要求赏析诗歌的多种表达技巧。
4. 考查词句的表达效果。如2010年课标卷，选了江总的《雨雪曲》，要求分析用某些词语修饰的好处。
【延伸训练】
1. 阅读下面的诗歌，回答问题。
陇头水
〔南朝・梁〕刘孝威
从军戍陇头，陇水带沙流。
时观胡骑饮，常为汉国羞。
衅妻成两剑，杀子祀双钩。
顿取楼兰颈，就解郅支裘。
勿令如李广，功遂不封侯。
（1）“陇水带沙流”一句的具体作用是什么？请结合具体的内容加以解说。
（2）诗歌的最后四句表现了戍边将士怎样的思想？
2. 阅读下面的诗歌，回答问题。
关山月
〔南北朝〕王 褒
关山夜月明，秋色照孤城。 影亏同汉阵，轮满逐胡兵。
天寒光转白，风多晕欲生。 寄言亭上吏，游客解鸡鸣。
（1）诗歌一、二两句营造了怎样的意境？
（2）诗歌五、六两句主要使用了什么写作手法？请简要分析。
3. 阅读下面的诗歌，回答问题。
甲午江行
〔宋〕毛
百川无敌大江流，不与人间洗旧仇。
残垒自缘他国废，诸公空负百年忧。
边寒战马全装铁，波阔征船半起楼。
一举尽收关洛旧，不知消得几分愁？
注：宋理宗端平元年甲午春，宋将孟珙会同蒙古兵攻入蔡州，金国灭亡。六月理宗下诏要收复三京，振奋军民斗志，重新燃起北定中原的希望。这首诗就写于此。
就诗作题材内容的不同，古诗词可分为写景抒情诗、记事咏怀诗、咏史怀古诗、咏物言志诗、山水田园诗、边塞征战诗等。
1.山水田园诗
南朝谢灵运开山水诗之先河，东晋陶渊明开田园诗之先河，发展到唐代，有山水田园诗派，代表人物是王维、孟浩然。山水田园诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练。
2.边塞征战诗
从先秦就有了以边塞、战争为题材的诗，发展到唐代，由于战争频仍，统治者重武轻文，士人邀功边庭以博取功名比由科举进身容易得多，加之盛唐那种积极用世、昂扬奋进的时代气氛，于是奇情壮丽的边塞诗便迅速发展起来，形成一个新的诗歌流派，其代表人物是高适、岑参、王昌龄。
3.咏史怀古诗
咏史怀古诗是诗人对某一历史事件或历史人物的咏叹，一般融进了诗人独到的见识，以史咏怀，以史诵人，以史治史，以史喻今。如陶渊明、刘禹锡、杜牧等都有咏史诗的作品，一般是怀念古代的人物和事迹。咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一起，或感慨个人遭遇，或抨击社会现实。如辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》表达对朝廷苟且偷生的不满，抨击社会现实。也有的咏史怀古诗只是对历史作冷静的理性思考与评价，或仅是客观的叙述，诗人自身的遭遇不在其中，诗人的感慨只是画外之音而已。如刘禹锡的《乌衣巷》，今昔对比，表达了历史沧桑之感。
4.咏物言志诗
主要特点是托物言志。这类古诗中的“物”多具有特定意义的意象。如桃花象征美人、牡丹寄寓富贵、杨花有飘零之意等，不同的意象有不同的内涵。咏物诗的特点：内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹；思想上往往是托物言志，由物到人，由实到虚，写出精神品格。常用比喻、象征、拟人、对比等表现手法。
二、分清各种风格流派
“风格”是指诗人在选择题材、塑造形象以及语言运用等方面形成的创作特色。如陶渊明的诗恬淡平和，王维的诗诗中有画，李白的诗豪放飘逸，杜甫的诗沉郁顿挫。
流派主要指诗歌的流派和词的流派。
1.诗歌流派：现实主义、浪漫主义
现实主义：提倡客观地观察现实生活，精确细腻地描写现实，真实地表现典型环境的典型人物。源头：《诗经》。代表人物：杜甫、白居易。
浪漫主义：善于抒发对理想的热烈追求，用热情奔放的语言、奇特的想象、夸张的手法以及神话故事来塑造形象。源头：《楚辞》。代表人物：屈原、李白。
2.词的流派：豪放派、婉约派
豪放派：气势磅礴，格调高昂，意境雄浑，感情激荡。代表人物：苏轼、辛弃疾。
婉约派：笔调柔和，感情细腻，委婉缠绵，韵味深远。代表人物：柳永、姜夔、秦观、李清照。
阅读下面这首宋词，然后回答问题。
梅花引・荆溪阻雪
蒋 捷
白鸥问我泊孤舟，是身留，是心留？心若留时，何事锁眉头？风拍小帘灯晕舞，对闲影，冷清清，忆旧游。 旧游旧游今在否？花外楼，柳下舟。梦也梦也，梦不到，寒水空流。漠漠黄云，湿透木棉裘。都道无人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。
（1）词的起笔，词人幻想一只拟人化的白鸥来设问，这样写对全词有何作用？
【答案示例】
词人幻想白鸥来设问，以虚写实，揭示了孤舟受阻这一题旨，还为通篇的结构――时而写“身留”，时而写心未留――提供了线索。
【解题思路】
解答此题要从内容和手法两方面思考。手法上，是以虚写实；内容上，揭示孤舟受阻这一题旨，为通篇结构提供线索。
（2）结合词中有关内容，简析“梦也梦也，梦不到，寒水空流”几句是如何抒发词人的思想感情的？
【答案示例】
孤舟夜泊的境遇，促使主人公追念起昔日同友人的欢聚，并引来他寻梦的渴望，然而他一再地努力入梦却没有成功，终于重新坠入冷清的现实。这三句反映了主人公翻腾的思绪，也与前面美好回忆形成对比，进一步揭示了他被迫滞留中的惆怅心情。
【解题思路】
解答此题首先要理解这三句的内容，句中“梦也梦也”的重叠，就表现了他寻梦的努力。好梦难寻，终于重新坠入冷清的现实──只见荆溪寒水空自流。这样与前面的美好回忆相比较，即可得出词人被迫滞留中的惆怅心情。
阅读下面一首唐诗，完成后面的题目。
再授连州至
衡阳酬柳柳州赠别
刘禹锡
去国十年同赴召，渡湘千里又分歧。
重临事异黄丞相①，三黜名惭柳士师②。
归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时。
桂江③东过连山下，相望长吟有所思。
注：①黄丞相：西汉时贤相黄霸，受汉宣帝信任，两次出任颍川太守，清名满天下。②柳士师：柳下惠。士师：狱官。③桂江：漓江。
（1）诗中第三联是如何描写两人分手时的情景的？请简要分析。
【答案示例】
诗人想要归去的目光随着北归的大雁消失在天边，心中愁肠百结之时却又听到了凄厉的猿啼。一个“并”字，一个“尽”字，把他们共同的望乡之情极为凄婉地传达出来了。诗人还以“回雁”“断猿”衬托离别之情，诗境也变得凄厉了。
【解题思路】
回答本题，既要写出这两句诗的具体内容，还要抓住有关的关键字词进行分析，如“并”、“尽”、“回雁”、“断猿”。
（2）“桂江”和“连山”东西相隔遥远，并无相连之处，诗人是如何将两者联系在一起的？
【答案示例】
诗的末尾两句，并不是实说桂江东过连山，而是以虚写实，说连接双方的，正是山水相望的无限相思，这样把这一对志同道合又遭离别的友人的生死不渝的情谊形象地表现出来。
关键词：叶芝 希腊神话 天鹅意象
中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2015）09-0397-01
威廉姆・勃特勒・叶芝 （1865-1939），爱尔兰诗人，戏剧家以及散文写作家，是20世纪用英语写作的重要诗人中一员。叶芝，1923年诺贝尔文学奖的获得者，他为以后的诗人提供了一种新鲜的富有韵律感的诗歌语言以及新的诗歌题材。他的作品在爱尔兰文学史乃至整个文化史上占有重要的位置，对世界文化，特别是现代诗歌的发展，有着深远的影响。叶芝1865年生于都柏林一个画家的家庭，童年深受爱尔兰民间文学的熏陶，青年时喜欢研究神秘现象。他的象征主义与法国象征主义不同，诗歌中的意象较鲜明活泼而不朦胧，语言较口语化且有几分幽默感，从中表现出丰富的想象力和玄妙的智性，而在表现激情是又不失冷静的客观。叶芝可以说是一个致力于神话写作的诗人，他的神话和象征体系可以说是一种从爱尔兰特有的文化传统、精神气氛和他自己的精神生活中发展形成的信仰。叶芝本人曾将他的全部艺术理论归结为“将神话植根于大地”。代表作《丽达与天鹅》、《驶向拜占庭》、《基督重临》具有显著的象征意味。
一、叶芝的神话情结
从1865年到1939年，希腊语、拉丁语及与这两种语言相关的课程风靡英国及爱尔兰。叶芝自然也接受了大量的古典课程的教育。为了弥补宗教的缺失，叶芝一直对神秘主义和象征主义感兴趣。叶芝在诗歌中使用大量取自爱尔兰本土神话、希腊神话和圣经典故中的意象，并且通过置换变形成为新的象征意象，用来抒发自己入神的想法。
二、天鹅的意象
叶芝有一套自己的纪年系统，他认为历史每一循环是两千年，每一循环都由一位姑娘和一只鸟儿的结合开始：我们公元后的两千年是由玛丽和白鸽（即圣灵怀孕说）引出，而纪元前的那一次循环则是丽达和天鹅产生的，为了说明自己的观点，他写了一首叫《丽达和天鹅》的诗。也正是这首诗，打破了天鹅在文学中是纯洁、高贵象征的传统。
这首诗取材于希腊神话中丽达与天鹅的故事：众神之父宙斯变形为天鹅，使人间女子丽达怀孕产蛋，蛋中抚育出的海伦后来导致了特洛伊战争，而丽达的另一个女儿克吕泰涅斯特拉则在特洛伊战争后谋杀了亲夫希腊统帅阿迦门农。
天鹅，作为自然的鸟类常常被用于象征。它们的翅膀是足够强壮有力，就像神话中描写的，能够伤害人类的身体。化身天鹅的宙斯在希腊神话中是创造力和创造意志的化身，他对丽达的“欺凌”易其所产生的结果――海伦，象征着宇宙把其创造力与意志注入了人类，也意味着一种精神和物质的结合，他们诞生了人类，并使人类从一开始就带上了难以愈合的双重性：创造与破坏、与愤恨，海伦施特洛伊战争的导火索，，而战争则是破坏与创造、与愤恨的交织混合。
与《丽达与天鹅》相同，《柯尔庄园的野天鹅》也使用了天鹅这一意象。但是不同的是，后一诗中的神秘主义倾向没有那么明显，只是作者借天鹅等意象抒发自身对于人生的感慨。
自从我最初为他们计数，
这是个第十九个秋天，
我发现，计数还不曾结束，
猛一下飞上了天边，
大声地拍打着翅膀盘旋，
勾画出大而碎的圆圈。
我见过这群光辉的天鹅，
如今却叫我真痛心，
全变了，自从第一次在池边，
也是个黄昏的时分，
我听见头上翅膀拍打声，
我那时脚步还轻盈。
……….
一直以来，在叶芝身上总有一种深深的缺失感。他认为，人生、时间就是一个监狱。因此，叶芝一直醉心与灵魂的再生、轮回，象神明般的复活。但是对凡俗的人来说，就象亚当和夏娃的原罪般，人生从开始就是不完美的，即使他们有可能再生。
54岁的叶芝，又一次回到柯尔庄园，看到与19年前相同的景观，怀着对时间流逝的伤感，写了这首诗。诗中充满了叶芝隐隐的担忧，对诗人来说，天鹅的美是永恒的、神秘的，但是现实是如此令诗人失望。
诗中第一节，描写的是自然景色，秋天、大地、湖水、石头。但是，其中也包含了些许不完美因素。“树林里一片秋天的美景＼…………五十九只天鹅浮游”秋天，在万物萧瑟的冬天之前，是一年中最后一个美丽的季节。这里，诗人认为自己的生命也走到了秋天，美丽、丰收，但是面临消逝。在第二节中，19，也是个不完美的非整数。诗中天鹅的飞行不是我们想象中的优雅而美丽的，它们的翅膀也不是洁白而宁静的，而是“猛一下飞上了天边，大声地拍打着翅膀盘旋”，打破的湖水的平静。诗中第三节和第四节，诗人把自己与天鹅作对比，诗人已不想从前那样年轻、有活力，而天鹅依旧是美丽、富有激情的，似乎时间对它们来说是停止的。诗人感觉到时间、生命、力量正慢慢离他远去。我认为，诗人认为天鹅和生命同样是美丽、神秘和不朽的，但是对诗人来说，虽然他曾努力想掌控时间和生命，但是生命依旧悄悄离他远去。
三、结语
叶芝关于天鹅的描写，决不止这两首诗，之所以选择这两首，我认为它们分别体现了叶芝两个不同的方面。《丽达与天鹅》是叶芝神秘主义诗歌的最佳代表，也体现了他的神秘主义象征体系。而《柯尔庄园的野天鹅》则体现了叶芝晚年对时间和生命的惋惜和探索。叶芝，这个致力与神话写作的诗人，用他的诗歌带领我们走进他独特、美丽、神秘的神话世界。
参考文献
[1]C.K Stead， Pound， Yeats， Eliot and The Modernist Movement， London：Macmillan Press Ltd.，1986
杜甫是我国伟大的诗人，在包含忧国忧民思想的诗作中，也有思念故土亲人的思乡情感。“月是故乡明”一句出自杜甫的《月夜忆舍弟》，此句千古流传，成为思念故土亲人，忧国忧民的佳句。“月是故乡明”作为苏教版高中必修第一册创新导练第三专题，体现着这一单元的整体思想倾向。
1.背景环境
安史之乱爆发后，全国陷入一片混乱之中，老百姓为了逃避战争，四处奔逃，纷纷躲难，颠沛流离。当时，杜甫为了躲避战争，来到秦州，虽然暂时能够保住性命，但是心里仍然是满怀国难家忧，想起国家危机，亲人离散，顿时满腔悲痛。在乾元二年（759年），杜甫写下这首《月夜忆舍弟》，抒发了心头难以排解的忧国忧民、牵挂亲人的感情。
2.杜甫《月夜忆舍弟》
戍鼓断人行，秋边一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。 ――杜甫《月夜忆舍弟》
这首诗的点睛之处在于一句“月是故乡明”。这句诗中虽然没有一个“思”字，没有一个“念”字，也没有一个“怀”字，但却充满忧国思乡的情怀。当时，杜甫因为战争的原因，分散在了洛阳、山东、河南这些战乱的地方，而且通讯也因为战争而被阻隔，杜甫与几个兄弟的联系完全被切断。杜甫非常担心兄弟们的生命安全，但却苦于自己无计可施，举手无措，非常懊恼。于是，只有通过回忆家乡的明月，回想起兄弟手足家中赏月的情景，心里才有一丝安慰。
3.杜甫的“月是故乡明”的赏识
自古以来，月亮就是人们对故乡怀念的寄托之物。古人喜欢看月亮、说月亮、写月亮，其实并非仅仅因为喜爱月亮，而是因为月亮代表着故乡，而故乡代表着亲人，故乡和亲人是人的情感之根。在古代，通讯落后，交通不发达，古人一旦离开家乡，有可能是与亲人永远的别离，与故乡永远的别离。但不管去到多远的地方，人对故乡总是会有一种无法割舍的情怀。每当月圆的时候，多愁善感的离家游子，就会仰望天空，通过诗歌描写圆月，寄托自己无法得到释怀的思念家乡和思念亲人之情。杜甫的《月夜忆舍弟》，通过“月是故乡明”，表面是赞美故乡的月亮，其实是表达自己担心亲人，牵挂故乡的强烈心情。自己不在故乡，连看到的月亮都不是明亮的。这样的明显的不合常理的写作手法，反衬了杜甫思念感情之深。
二、季羡林的望月追昔
表达思乡之情，即便到了现代，仍然有非常多的代表作品。其中，季羡林的思乡散文《月是故乡明》，成为了现代思乡散文的代表作。该散文以“月是故乡明”为文题，成为现代充满诗情画意的望月思乡作品的典范。
1.背景环境
季老通过《月是故乡明》，写出了很多童年的回忆趣事。之所以写的是童年的回忆，原因是童年与故乡总是融合在一起的。季老对家乡一草一木的描写都非常细腻，即使已经离家几十年了，仍然记忆犹新。这足以见得，季老对家乡的怀念的感情是有多么的深刻。
2.季老《月是故乡明》的分析
第一段，写作者对“月是故乡明”理解，认为所有人都热爱自己的故乡，表达了一种大众普遍的心理感受。第二至五段，季老用比较大的篇幅描写了自己对故乡的回忆。即使在故乡只是待了六年，离家已经有好几十年的光阴了，可是故乡的一切至今依然是历历在目，难以忘怀。第六至八段，季老描写了三十多个国家的月亮，可是全都没有自己国家的月亮那么圆，那么亮，表达了“月是故乡明”的强烈的思念家乡感情。最后，通过“月是故乡明，我什么时候能够再看到我故乡的月亮呀！我怅望南天，心飞向故里”，首尾呼应，点明主旨，在把全文推向的同时，戛然而止，余音绕梁，发人深思。
3.季老的《月是故乡明》的思想赏析
季老的《月是故乡明》中的最后一句，“月是故乡明，我什么时候能够再看到我故乡的月亮呀！我怅望南天，心飞向故里”成为了整篇文章的主旨。“月是故乡明”，引用的是杜甫的《月夜忆舍弟》中千古名句，表达了自己与杜甫一样的怀念家乡、怀念亲人的思想感情。《月是故乡明》是他将近八九十岁的时候写的一小段回忆录，小时的种种玩耍印记，也是他日后思乡的重要因素之一。“我怅望南天，心飞向故里”不仅仅是思念故乡的感情，而且是怀念儿时童真的趣味生活的感情，对时间流逝、物是人非的万千感慨之情。
细细品味，其实可见这种思念并不局限于故乡，真正思念的还是具体到某个人、某个回忆、某种在现实中已经不复存在的情怀。艾青说：“为什么我的眼里常含泪水，因为我爱这片土地爱得深沉。”可见思念来自内心的爱，故乡就是这爱的代名词。
三、永恒的主题,变化的情怀
世界上没有相同的两片树叶，杜甫的《月夜忆舍弟》与季羡林的《月是故乡明》，产生于不同年代，不同背景，表达的深层思想自然也不尽相同。
杜甫的《月夜忆舍弟》，写在国难当头的时刻。杜甫一心想着国家安定，眼前民不聊生的场景让他寝食难安。杜甫的“月是故乡明”除了表达了担心兄弟，思念家乡的情怀之外，还包括了忧国忧民的思想。月明，小至家庭和睦，家人平安；大至国家安定，繁荣昌盛。
季老的《月是故乡明》写作时间并非战争年代。季老的《月是故乡明》的创作，既是建立在杜甫的《月夜忆舍弟》上，又是它的延伸。回忆故土，回忆亲人，热爱国家，是两者共同具有的情感，是中华民族世世代代传承的优良品质。季老的文章，透露着一种对时间飞逝的感慨与对世化却无法保留某些东西的可惜之情。季老的故乡是一个小山村，现在已经不复存在的小山村。即使寻遍全世界，都找不到小山村带来的那种家的感觉；即使看遍全世界的月亮，也再也找不到像家乡那儿的那么明亮的圆月了。心中的“故乡”，已经不再存在。从具体故乡的描述，从而升华到现实生活中的问题。季老通过“月是故乡明，我什么时候能够再看到我故乡的月亮呀！我怅望南天，心飞向故里”，表明了对这种充满爱的生活的向往，给社会上所有的人敲醒了一次爱的警钟。
四、结语
无论是杜甫的《月夜忆舍弟》、季羡林的《月是故乡明》，还是千千万万思乡怀亲的诗人作者，创作的作品都免不了一个主题：爱国、爱故土，热爱返璞归真、安宁祥和的生活。永恒的主题，变化的情怀，从爱国忧民到社会忧虑，即使是变化的情怀，依然是同一个热爱祖国人民的主题。
王昌龄是历代交口赞誉的边塞诗人，他的反映西北边地戍卒的艰苦生活和强烈感情的诗篇，脍炙人口，他没有实际生活是写不出这些诗来的。据考证，他早期是到过西北的，他到过甘肃固原一带，到过玉门关，可能还到过李白的出生地碎叶……这里只举他的一首《出塞》：
秦时明月汉时关，
万里人未还。
但使龙城飞将在，
不教胡马度阴山。
诗一开始，写到秦汉时的明月照着边关，秦汉时的关隘戍卒把守着，一下子把时空感写了出来，使得“万里人未还”更有悲壮气氛。从秦汉以来，边塞战争不停，征人戍卒没有多少能平安而返的。三、四句又写到汉代名将李广，威震边塞，而目前没有李广这样的名将，战争更是艰苦，胜利相当遥远。
这首诗因为起句不凡，有史诗意味。他不仅写当前，还概括了历史。把现实与史实相照应、相比较、相联系，就有历史的深度和厚度，内容也就更丰富了，胸臆气魄也更宏伟了。说它内容更丰富了，是因为此诗既写了戍卒归期遥遥的艰苦，又写了盼望李广这样的名将守住边关的豪气；说它气魄宏伟，是因为它历史的时间感和“万里”的空间感，气势浑厚。
试想，没有“秦时明月汉时关”这样的联想，使它植根到历史的土壤中去，是不可能有如此的境界、氛围、气魄、深度的。“秦时明月汉时关”这样的联想、构思，是这首诗的特色和成功之处。这样的联想、构思，给了它巨大的时间和空间，使它不同于一般的边塞诗，使得它千年以来，盛传不衰。
唐代诗人中，写过不少咏史的诗。这些诗想象飞动，概括力很强，也善于把现实和历史紧紧绞到一起，赋以时空感，赋以大胆的想象、串联、跳跃和哲理。下面看几首描写金陵六朝遗迹的诗。先看刘禹锡的《乌衣巷》：
朱雀桥边野草花，
乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，
飞入寻常百姓家。
至今，南京还有朱雀桥、乌衣巷。晋咸康二年（公元336年）作朱雀门、立朱雀桥。乌衣巷内住着东晋大贵族王导、谢安的家族。曾几何时，衰落了。刘禹锡差不多在王谢盛世后的五百年，才写这首诗。经过宋、齐、梁、陈、隋、唐朝代的更迭，王谢早在几百年前就衰落了，沧海早已变为桑田。“旧时王谢堂前燕”，五百年后，“飞入寻常百姓家”，照常理是不可能的、不合理的，什么燕子能活五百年？但刘禹锡这样写了，而且写得很有特色，很生动，很有诗味。刘禹锡通过“旧时王谢堂前燕”，深入了历史变革，描写了盛衰更替，既是哀怨，又是提醒，写历史也是为写现实。这种把艺术根须伸进历史土壤的写法，使作品深厚沉郁。这样的写法，也表现在杜牧的《泊秦淮》中：
烟笼寒水月笼沙，
夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，
隔江犹唱《花》。
关键词：蔡琰；《悲愤诗》；女性心理；女性视角
“三曹七子一蔡”作为建安文学的代表作家是当之无愧的，其中“一蔡”就是指著名女作家蔡琰。她凭借苍凉悲壮、独树一帜的五言《悲愤诗》开中国文学史上文人长篇叙事诗的先河，首次以女性心理和视角为基点，感受、观察、叙述亲身经历的事件，给中国古代诗歌创作开辟出新领域，开始了对女性心理体验的关注和描写。《悲愤诗》所具备的文学价值在以男性为中心的中国古代文学的历史长河中占有极其特殊的地位。
蔡琰，字文姬，陈留人，东汉末年大文学家蔡邕之女。由于受到良好的家庭教育和文化熏陶，蔡琰“博学有才辩，又妙于音律”，知书达礼，是中国古代知识女性的典范。由于身逢东汉末年的乱世，蔡琰的一生坎坷多舛，命运悲苦，这在中国文学史上是不多见的。蔡琰一生都在颠沛流离，她在悲苦的遭遇中经受着肉体与精神的双重煎熬。蔡琰初嫁河东卫仲道，仲道亡而无子，归宁于蔡家。“兴平中，天下大乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与蔡邕善，痛其无嗣，乃遣使以金璧赎之，而重嫁董祀。”五言《悲愤诗》就是蔡琰回归中原后所写。
《悲愤诗》是我国文人创作的第一首五言长篇叙事诗，具有史诗般的规模和感人肺腑的悲剧气氛。这首诗歌也是女性文学的杰出代表作，作品从女性的视角真切而生动地描绘了作者在战乱年代的悲惨遭遇，深刻地反映了下层民众在战乱中遭受的磨难。全诗洋溢着别具一格的艺术魅力和深厚的文化底蕴。
这首诗用第一人称的叙事抒情笔调，首次从女性心理和女性视角出发，细腻生动地再现亲身经历的社会变故和不幸遭遇。其诗与“建安”时期许多悲情诗歌一样，是“世积乱离，风衰俗怨”的产物，它从女性独特的视角再现了东汉末年的社会动乱，比当时反映战乱题材的作品更具有思想深度和艺术感染力。就表现下层民众在战乱中的凄凉生活而言，曹操、曹植和王粲等人的诗歌往往是以一个旁观者、凭吊者或者普通男性的认知角度去描绘的，毕竟对下层民众，尤其是女性在战乱中经历的苦难感受不是很真切，因此表现出来也就没有那么细腻深刻。下层民众在战乱中遭受的灵与肉的创伤是骇人听闻的，而女性所受的伤害尤为胜之。《悲愤诗》对这种伤害描写的真切，是曹操等人望尘莫及的。沈德在《古诗源》中评价：“《悲愤诗》激昂酸楚，读去如惊蓬坐振，沙砾自飞，在东汉人中，力量最大。”蔡琰因为东汉末年的战乱，由一个过着安定生活的知识女性沦为被任意践踏的难民，生活的反差更激起她一腔悲愤之情，便通过诗歌宣泄出来：
汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。
诗歌对于东汉末年的董卓之乱予以史诗般的描述，对其野蛮和血腥给予了深刻的披露。由于作者亲历这场历史动乱，是受害者，因此作品内容的真切性和思想的深刻性都是“力量最强大的”，“猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。”的惨绝人寰，“马边悬男头”的血腥，“马后载妇女”的悲惨，都描写得真实而深刻，极具感染力。作品显示出作者以一个知识女性的敏感对这场残暴战乱的心理体验格外深刻，发出了愤怒的呼号：
欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。
体现了作者对董卓等战乱分子的愤慨和不满，诘问他们给下层民众尤其是女性群体带来的无尽的伤害。作品对战争的描写入骨三分，真切感人。“马后载妇女”的可怜地位，“毒痛参并下”的肉体痛楚，“欲死不能得”的精神折磨，将女性群体的悲惨命运写得淋漓尽致。
描写战乱中的女性群体的作品自古有之从《诗经・卫风・伯兮》到《焦仲卿妻》，这些作品或从战争侧面入笔，或从战争带来的社会问题写女性，或写女性的被侮辱与反抗，大多是从旁观者的角度来展现。这些作品的共同点是没有从女性自身的体验出发，更没有透过女性的眼光来看待战争和战争带来的无尽伤害。这种创作情形一直持续到建安时期。曹操等人也致力于这一题材的创作，“贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘”的刻骨相思，“君行逾十年，孤妾常独栖”的哀怨，这些主题刻画很成功，但依然没有摆脱对思妇、怨女精神苦闷和生理压抑的描写范式。更重要的是，这些作者毕竟不是亲历者，他们的作品更多的是属于臆测。但是，蔡琰的作品则从自身体验出发，描写更细腻更真实，更能打动人。她首次用第一人称的口吻，以一个敏感细腻的知识女性的视角去观察、描写战争的残酷和血腥。战乱中，女性不但要遭受和男子同样的杀戮，还要被当作战利品饱受，承受着灵与肉的摧残，这种复杂的情感体验和心理变化是男性作家无法臆测也无法描写出来的。
一般来说，女性写作更多的表现女性题材，描写女性的恋爱、婚姻、家庭等日常琐事，抒写女性特有的情感史和生命史，由此展开她们与男性、家庭和社会的微妙关系。女性写作擅长心理描写，在孤独、寂寞、痛苦、愤怒等情感中，刻画女性存在的潜意识和自我意识，以此展现出女性对命运的抗争过程。西苏在《美杜莎的笑声》中说：“强调女性对身体的系统体验、对情感质量的热烈和精确的质问、对激情的描绘、对羞辱和骚动的描绘、对潜意识的呈现，对男人在妇女身上的犯罪揭发，对女性被压迫、被压制、被压抑到解放和自由的展现，赞美女性的奉献、爱情、人道精神等。”蔡琰的作品毫不例外，女性写作充分显示女性在作品中的主体性、表现女性的地位、展现女性的心理空间和社会状况等，这些都比男性作家臆测来得更准确更真切。蔡琰的《悲愤诗》以其独特的艺术魅力在中国文学上取得了辉煌的成绩，这一点是被世人所认可的。作品突破了男性作家创作女性题材的局限，开掘了艺术创作的深度并有力深化了这一主题。
参考文献：
[1]谢无量.中国妇女文学史[M].郑州：中州古籍出版社，1992.
1.看标题
诗歌的标题，往往具有交代时间、地点、人物、情感倾向的功能，如《题李凝幽居》《邯郸冬至夜思家》《书愤》《春夜喜雨》《哀江头》。
2.看作者
了解作者生平，做到知人论世。
3.看题材
①别离诗（去国、离家、别人）：通过景物渲染离别时的凄凉氛围，抒发依依不舍（眷恋）或别后思念或安慰劝勉之情。
②山水田园诗：通过描写自然山水或田园风光，创造出一种静谧优美的意境或宁静平和的田园牧歌式生活图景，或表达对黑暗现实的不满与厌恶，淡泊名利，寄情山水，追求恬淡悠闲的隐逸生活；或表达热爱生活、热爱祖国大好河山的激情。
③边塞诗：通过对边塞景象或军旅生活的描写，或表现边塞苦寒的生活环境，或表现壮丽的边塞风光，或表现保家卫国的壮志豪情，或表现舍身杀敌的英勇无畏，或表现将士凯旋的豪迈，或表现将士对亲人、故乡的思念，或表现对战争的厌恶和忧国忧民的情怀。
④写景咏物诗：或表达对景物的喜爱之情，或表达韶光易逝、壮志未酬的感慨，或表达不媚俗、不同流合污的高尚节操，或表达怀才不遇、报国无门的伤感，或表达自己远大的志向。
⑤羁旅行役诗：或表现游子异乡生活的孤寂凄凉，或表现漂泊无依、归途艰难的愁绪，或表现对家乡、亲友的思念，或抒发不被重用、怀才不遇、报国无门的幽怨愤慨。
⑥咏史怀古诗：通过史事人物、历史遗迹的追述、评价，或缅怀先贤，追慕古人；或表达自己报效国家、建功立业的愿望；或抒发自己生不逢时、壮志难酬的感慨；或借古讽今，感叹昔盛今衰，表达忧国伤时的情怀。
⑦闺怨诗：写闺房女子或对丈夫久客不归的埋怨和独居闺中的孤独，或对远在边塞征戍夫君的思念，或对战争的厌恶，对统治者发动战争的控诉。
4.看意象
根据意向既定的意义来揣摩诗歌的思想情感。
5.看写景的“冷”“暖”色调
如杜甫《水槛遣心二首》，诗人先用“澄江平少岸，幽树晚多花”写出开阔而优美的草堂四周环境，再用“细雨鱼儿出，微风燕子斜”勾画出一幅生机勃勃的春景图。诗人通过描绘“暖”色之景，抒发了历经战乱之后暂得安身的闲适而喜悦的心情。
6.看关键词句
孟浩然《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。”一个“愁”字表现了诗人的思想感情；李白《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一句，是全诗的诗眼。
7.看所用典故
如辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》中的“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”一句用典，表现了词人渴望建功立业的思想。王安石《桂枝香・金陵怀古》“至今商女，时时犹唱，《》遗曲”一句化用前人诗句，表现出怀古伤今的思想感情。
【成语名字】熊罴百万
【汉语拼音】xióng pí bǎi wàn
【近义词】：千军万马、兵多将广、人多势众、 军多将广、 兵强将勇、 兵强马壮
【反义词】：兵微将寡、 兵少将微
【成语出处】宋·王迈《观猎行》：“汝不闻去岁淮甸间，熊罴百万临危堞。”
【成语解释】熊罴：两种猛兽，比喻勇猛的武士。勇猛的武士成千上万。形容军队人多将广，英勇善战。
【熊罴百万造句】别以为熊罴百万、兵强马壮就可以赢得战争！
【熊罴百万的成语故事】
《观猎行》是南宋诗人王迈的作品，作者通过描写其在观猎时所见到的毫无勇气、毫无血性的猎人们，抒发了自己内心深处对于南宋末期武备松弛，国力日衰的状况的感叹。汉武帝连年征伐，穷兵黩武，亦好田猎，声势浩大。盛唐国势强盛，士气高昂，故在那时的诗人笔下，展现出隽逸豪迈的风貌。宋势弱力薄，又不重田猎，即民间狩猎，也乏前代的生气和勇力。汉、唐诗中所表现的那种令人神往的场面，已邈然难追，即使是像王迈这样的轩昂磊落之士，也已难写出汉、唐诗中的壮观。非不欲，实不能也。
关键词：《悬诗》 比喻 文化特色
《悬诗》是贾希利叶时期七篇（亦说十篇）著名长诗的总称，因其精确的表达、生动的语言、真实的叙述而被视为阿拉伯古代诗歌中的瑰宝。《悬诗》的原意为“被悬挂着的”，关于它的由来说法不一，通常的说法是：在贾希利叶时期，各个部落的著名诗人会在一年一度的欧卡兹集市上进行赛诗大会，人们把公认最好的作品用金水写在细亚麻布上，然后悬挂在克尔白神庙上，故称之为《悬诗》。在这些诗歌的创作中，诗人们善用比喻的修辞手法，从而起到说明事理、刻画形象、表达情感以及引发联想的作用。本文试图通过对《悬诗》中出现的部分比喻进行分析，来窥视比喻所蕴含的民族特色，从而揭示语言与文化的密切关系。
一.从《悬诗》中的比喻探贾希利叶时期的自然环境
“人类赖以生存的客观环境对社会文化的形成以及社会生活运作的各个方面都具有重要影响。它不仅为人们提供了一定的生存空间，同时也对人类文化特别是修辞交际文化的形成设定了一个客观制约框架。这在语言特别是修辞手段、修辞方法的形成中有突出反映。自然界的许多事物会被引进到人们的语言及话语中，作为形象再现或认知的媒介。”②我们将通过《悬诗》中的比喻从以下三个方面来探究贾希利叶时期的自然环境。
1.动物
动物与人类共同生活在一个世界上，是世界构成的重要组成部分。动物与人类的生活息息相关，在每个民族的生存中都起着举足轻重的作用。
古代阿拉伯人分为游牧人和定居人，主要以游牧人为主。他们放牧或饲养牲畜，在野外他们也会碰到一些动物。“可以说动物是他们生活中的重要部分，动物最能引发他们的联想。因而在他们的诗歌中用动物来做比喻可以更好地表达他们的感情。”③
在乌姆鲁勒・盖斯的诗中，当他在描述自己恋人的美貌时写道：
她推开我，却露出俏丽的瓜子脸， 还有那一双羚羊般妩媚的眼。玉颈抬起不戴项饰， 似羚羊的脖颈，不长也不短。④
塔拉法在描述自己的母驼时，也有类似的描述：
那两只眼睛忽闪忽闪，看起来，
像惊恐的母羚羊的眼一样漂亮。
羚羊是阿拉伯人常见的一种动物，它体型轻巧、动作敏捷、活泼可爱、奔跑速度快，且叫声悦耳动听。此外，羚羊的身体曲线优美，一双黑白分明的大眼睛看起来楚楚动人，因此阿拉伯人常用羚羊来比喻自己心爱的人。
乌姆鲁勒・盖斯在描写他的骏马时，有这样的描述：
腰似羚羊腰，腿如鸵鸟腿，
跑起来狼一般轻捷，狐狸般矫健。
在一段中我们除了可以看出，作者除了用“羚羊”和“鸵鸟”来比喻自己骏马外表的俊美外，还用“狼”和“狐狸”的奔跑来形容骏马奔跑时的速度之快。
鸵鸟是世界上存活的最大的鸟类，它的身高比其他的鸟类要高出很多，同时它的腿却显得十分修长。作者在这里是用鸵鸟修长的双腿来说明自己的骏马同样拥有修长的双腿。
狼是一种食肉性动物靠捕猎为生，常采用穷追方式捕获猎物，因而极善奔跑。再加上它有强大的背部和腿部，从而使得它能有效地舒展奔跑。作者用狼来比喻骏马奔跑不仅说明马跑得快，而且说明马奔跑时那种轻盈敏捷的状态。
狐狸行动十分敏捷，奔跑起来强健有力，靠捕食老鼠、野兔、小鸟等动物为生。作者将奔驰的骏马比喻成狐狸奔跑就是为了突出骏马奔跑时那种矫健的姿态。
同样是用鸵鸟作为喻体，安塔拉的诗中是这样描述的：
它日夜兼程，健步如飞，
行走快得如同鸵鸟一样。
鸵鸟的双腿不仅外表修长，同时有力，善于奔跑且速度极快。诗人在描述自己的坐骑骆驼时，将骆驼比喻成飞奔的鸵鸟，从而突显出自己的骆驼奔跑的速度之快。
祖海尔在对祖卜延部落及其盟族提出忠告和警告时，写道：
一旦你们挑起战端，就是严重的作孽，
那是起凶恶的狮子，把战火燃起。
在阿拉伯人心中狮子是百兽之王，是强壮、勇猛、力量、无敌的象征，他们常用狮子来比喻帝王、英雄和有声望、有地位的人。除此之外，狮子在捕猎的时候也露出凶恶残忍的一面。因此祖海尔在诗中正是抓住了狮子的这一点将战争比喻成狮子，将百姓想象成是狮子的猎物，旨在突出战争像狮子捕食那样凶猛残忍，给人民带来巨大的灾难。
从以上的分析中，我们可以从诗文中推断出当时有羚羊、鸵鸟、狼、狐狸以及狮子这些动物。
2.植物
阿拉伯人居住于沙漠地区，烈日如焚，雨水稀少，空气干燥，除了适合干燥气候生长的稀疏绿草和零星的树木外，不能更多的生长别的植物。但是在阿拉伯半岛的茫茫沙漠深处也不乏片片绿洲。“在黄土飞扬的沙漠能看到一丝除黄色以外的事物是何等的兴奋。因此阿拉伯人常用植物来做比喻，用以表达他们的思想感情。”⑤
乌姆鲁勒・盖斯在与旅伴驻足于情人旧居遗址前，回忆往日恋情时吟诵道：
仿佛又回到了她们临行那一天，
胶树下，我像啃苦瓜，其苦不堪言。
苦瓜外形呈椭圆状，表皮为绿色。原产于热带地区，喜爱充足的阳光，因其味道苦而得名。诗人在这里将自己与爱人离别时的情感比喻成“吃苦瓜”的感受，明显是用味觉上的“苦”来彰显内心的痛苦。
安塔拉在向情人表白自己是个多么卓尔超群值得爱的青年时说道：
谁若欺负我，我也不会将他轻饶，
让他尝尽苦头，那似苦瓜的味道。
在这里，诗人用苦瓜作比则是为了表达想让敌人尝尝苦头的意思，起到威慑敌人的作用。
同样是乌姆鲁勒・盖斯在描写情人时的诗句：
纤腰柔软如缰绳，
小腿光洁似树干。
从这个描述可以得知，阿拉伯人喜欢用树枝这样枝干细长、柔软、有韧性的植物来比喻体态苗条的女子。
阿慕鲁在诗的开头对酒的描述中写道：
把温热的水略掺进殷红的甘醇，
那酒色便恰似鲜花怒放。
鲜花因其颜色鲜艳亮丽，气味清晰芬芳而受到人们的喜爱。作者在这里将“酒色”比喻成为“鲜花”，试图用鲜花颜色的艳美，气味的芬芳来说明杯中的美酒不仅颜色好看，而且气味诱人。
由此我们可以看出，在当时的阿拉伯半岛不仅仅只有黄沙，还有青绿的苦瓜、纤细的树木以及艳丽的鲜花。
3.自然现象
人们生活在自然界中，宇宙间的万物都会对人产生一定的影响，人们对自然界中的各种现象的想象既深刻又无穷。任何民族和国家都会用自身环境中的各种自然现象作为喻体，来形象地表达他们的思想感情和对事物的理解与认识。
乌姆鲁勒・盖斯在诗中描写骏马奔驰时写道：
马儿奔跑，轻捷而又矫健，
好似山洪冲下的巨石，飞腾向前。
阿拉伯半岛地势西高东低，半岛上除了沙漠之外，还有山谷。每当降雨过后，谷中便充满山洪。诗人在这里将骏马奔驰的气势比喻成为从山上喷涌下来的洪水来表示马奔跑时速度之快。
乌姆鲁勒・盖斯在描写夜晚的景色时，有这么一句：
昴宿星座像珠宝玉带，
闪闪烁烁，挂在天边。
“发现石油之前的许多阿拉伯地区，除了放牧、经商和少数务农者之外，靠海而居的许多阿拉伯人以采珍珠为生，大海中的珍珠曾经是他们重要的生活来源，因此这些阿拉伯人对于珍珠熟悉而又亲近。”⑥诗人用珠宝作为喻体来形容天上星星明亮，晶莹的特点。
乌姆鲁勒・盖斯在描写孤寂、惆怅、忧伤难忍的沙漠长夜时，用到了这样的比喻：
夜幕下垂，好似大海掀起波澜，
愁绪万千，齐涌心头将我煎熬。
阿拉伯半岛不仅仅由沙漠构成，同样也被红海和地中海环绕着。夜深人静时作者也难免触景生情，思念起自己的情人来，在他眼中，漫漫长夜如同海浪掀起帷幕，可自己的思念之情正如同那海浪一般，层层涌向自己的心间。诗人孤寂的心情跃然纸上。
从上面的描述，我们仿佛可以看到当时阿拉伯半岛那奔流的洪水、璀璨的星空以及翻滚的海浪。
二.从《悬诗》中的比喻探贾希利叶时期的审美意识
审美是指“领会事物或艺术品的美。”⑦那么，审美意识就应该是指人们在审美活动中对审美对象的能力反映。
“审美意识有地域性、民族性、也有阶级性，因而不同的审美意识也会激发不同的联想，从而使各民族语言的辞格形成自己的特色。”⑧阿拉伯民族由于生活在阿拉伯半岛，他们对于美的评价往往都来自于周围常见的事物。
乌姆鲁勒・盖斯在对他的情人的外貌描写时，用了这样的描述：
肌肤白皙，腰身纤细，
光洁的胸口像明镜一般。
白里透黄，像一颗完整的鸵鸟蛋，
吸取的营养是难得的甘泉。
她推开我，却露出俏丽的瓜子脸，
还有那一双羚羊般妩媚的眼。
玉颈抬起不戴项饰，
似羚羊的脖颈，不长也不短。
乌黑的秀发，长长地披在肩，
缕缕青丝似椰枣吐穗一串串。
纤腰柔软如缰绳，
小腿光洁似嫩树干。
纤纤十指，又柔又软，
好似嫩枝，又如青蚕。
夜晚，她的容光可以划破黑暗，
好似修士举起明灯一盏。
在一大段的描述中，诗人将爱人的胸口比喻成光滑的明镜和圆润的鸟蛋;将爱人的双眸比喻成羚羊明亮的眼睛;将爱人脖子比喻成羚羊的细长的脖颈;将爱人头发比喻成乌黑的椰枣穗;将爱人的双腿比喻成光洁的嫩树干;将爱人的腰身比喻成柔软的缰绳;将爱人纤细的手指比喻成细嫩的树枝和柔软的青蚕;将夜晚下女子的容貌比喻成明灯。
诗人安塔拉在刻画他的爱人阿卜莱时写道：
从她口中透过门齿沁向你的气息，
好像发自一个香料商浓郁的麝香。
又好像出自一片尚未放牧的草场，
春雨过后，万紫千红，馥郁芬芳。
麝香是一种高级香料，它不仅芳香宜人，而且香味持久。作者也许就是抓住了麝香的这个特点，才用麝香作比。这一方面是说明香气的芬芳，另一方面就是突出香气的持久。随后作者又补充到，说她口中的气息像“草场”，此处作者试图说明口中的香气如雨后的草地，清新的味道扑面而来，沁人心脾。
因此，从以上喻体的使用我们可以看出贾希利叶时期阿拉伯人的审美意识。
三.从《悬诗》中的比喻探贾希利叶时期的社会价值观念
语言是一种社会现象，它是伴随着人类社会的形成而产生的，而且跟随着社会生活的变化而发展。因此，语言在一定程度上能够真实地反映社会生活，是社会生活的写照。阿拉伯人过着部落的游牧生活，在沙漠恶劣的自然环境，物资匮乏和不安定的生活方式下，造就了他们好客、坦然面对死亡、渴望和平的价值取向。
莱比德在诗中说到：
一旦有荒年，孤客穷人投靠上门，
他们慷慨好客，对待来者犹如春天。
阿拉伯半岛的沙漠环境限制了阿拉伯人的思想与性情。“因为地方贫瘠，生活困难，于是仁义者之备食济贫，或者燃炬招客的行为，变成了高尚仁慈的美德。”⑨ 有此可见，热情好客是当时的一种风尚，并视为美德。
生老病死是自然规律，对待死亡的态度可以从一点程度上反应一个民族的价值观。我们可以从塔拉法的诗中看出这一问题，他说：
到头来都同样是黄土盖身---
几块石板与阳世隔绝。
作者将死亡比喻成为仅仅只是黄土盖身而已，由此可见，当时的阿拉伯人对待死亡的那种坦然、无畏的态度。
祖海尔在对祖卜延部落及其盟族提出忠告和警告中有句说道：
一旦你们挑起战端，就是严重的作孽，
那是起凶恶的狮子，把战火燃起。
战磨转动，将你们碾成齑粉，
兵连祸结，如多产的母驼连生灾难的子息。
祖海尔将战争比喻成为狮子和石磨，旨在说明战争的残酷性，表达战争将会给人民带来巨大的灾难，起到呼吁停止争斗、号召人们和平共处的作用。从这里也可以看出贾希利叶时期的阿拉伯人对和平的渴望。
由此，我们从诗人的诗句中可以看出当时的阿拉伯人具有好客、坦然面对死亡以及渴望和平的社会价值观念。
四.总结
语言是文化的载体，是反映民族文化的镜子。“比喻作为修辞中的一种形式是文化的具体体现，阿拉伯人所运用的比喻是阿拉伯伊斯兰文化所编织组合而成的语言模式。比喻中自然散发、流露着这种文化的特征。”⑩我们从《悬诗》中的比喻可以看到当时阿拉伯半岛的自然环境，包括其中的动物、植物以及自然现象;我们可以从他们的比喻中看出他们的审美意识;我们还可以看到他们热情好客的民风，坦然面对死亡的态度，以及渴望和平的愿望。
参考文献
1.阿拉伯语修辞编写组，《阿拉伯语修辞》北京，外语教学与研究出版社，2002年。
2.陈汝东，《认知修辞学》，广东，广东教育出版社，2001年。
3.国少华，《阿拉伯---伊斯兰文化研究》，北京，人民文学出版社，2009年。
4.中国社会科学院语言研究所词典编辑室，《现代汉语词典》，北京，商务印书馆，2011年。
5.仲跻昆译，《阿拉伯古代诗选》，北京，人民文学出版社，2001年。
6.仲跻昆，《阿拉伯文学通史》，江苏，译林出版社，2010年。
7.周烈、蒋传瑛，《阿拉伯语与阿拉伯文化》，北京，外语教学与研究出版社，1998年。
8.罗林，阿拉伯语比喻的文化阐释，《语文学刊》，2007年第8期。
注 释
①阿拉伯语修辞编写组，《阿拉伯语修辞》，北京，外语教学与研究出版社，第142页。
②陈汝东，《认知修辞学》，广东，广东教育出版社，2001年版，第48页。
③周烈、蒋传瑛，《阿拉伯语与阿拉伯文化》，北京，外语教学与研究出版社，1998年，第73页。
④仲跻昆译，《阿拉伯古代诗选》，北京，人民文学出版社，2001年。以下译文均出自此书。
⑤周烈、蒋传瑛，《阿拉伯语与阿拉伯文化》，北京，外语教学与研究出版社，1998年，第78页。
⑥国少华，《阿拉伯---伊斯兰文化研究》，北京，人民文学出版社，2009年，第414页。
⑦中国社会科学院语言研究所词典编辑室，《现代汉语词典》，北京，商务印书馆，2011年，第1214页。
⑧国少华，《阿拉伯---伊斯兰文化研究》，北京，人民文学出版社，2009年，第439页。
⑨纳忠译，《阿拉伯---伊斯兰文化史》第一册，北京，商务印书馆，1982年，第49页。
关键词 文学起源 劳动 文学创作
一、百家争鸣的文学起源
对于文学艺术的起源问题，历来有许多不同的见解和学说，有百家争鸣之势。其中最重要的有如此几种：摹仿说。这是一种古老的学说，源于古希腊哲学家。这一学说认为，文学艺术起源于人类对于外在事物进行摹仿的本能。德谟克利特和亚里斯多德是这一理论的首倡者。德谟克利特说：“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌”。亚里斯多德更明确指出，摹仿是人从儿童时期起就表现出来的天性，他说：“一般说来，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性。人从孩提的时候起就有摹仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于摹仿，他们最初的知识就是从摹仿得来的），人对于摹仿的作品总是感到”。
在远古艺术中包含造像、摹拟因素，?目前残存的史前艺术遗迹如洞穴壁画、雕塑和彩陶纹样中，确实可以发现许多摹仿外部事物的形象，不管史前人出于何种动机来描绘和塑造这些形象，这些形象本身却毫无疑问都是来自摹仿，否则就无法辨认这些形象的原型是什么了。这就说明这一学说有一定的道理。但是尽管如此，摹仿本身却并不构成艺术产生的原因，史前人不会是“为摹仿而摹仿”的，史前艺术总是联系着实用目的，如果将摹仿归结为人的天性和本能，则忽视了他们的实际需要以及为了满足这种需要而从事的实践活动在史前艺术中的主导意义。另外，用摹仿说也不能说明全部史前艺术的起源，史前艺术并非都是摹仿外部事物的，如音乐、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的结果，一概而论地归之于摹仿也显然存在着片面性。
从现代原始民族的考察可知，现代原始部落中的一些歌舞往往在劳动或战争之余进行，而且其表现形式如声调和节奏明显有别于劳动或战争本身，带有娱乐和愉情的作用，这在一定程度上符合游戏说的情况，而且此说将艺术看成是区分人类与动物的重要标志，也有较大的合理性。但是此说仅仅从精力发泄这一生理学、生物学的现象来看待文学艺术的发生，抹煞了影响文学艺术的社会根源，而将具有较为高级较为丰富内涵的文学艺术与一般的游戏等同起来，也是不能让人信服的。巫术说。提出巫术说的代表人物是英国人类学家泰勒、弗雷泽和法国人类学家雷纳克。泰勒《原始文化》一书最早提出了“万物有灵论”，认为原始人普遍持万事万物都有神灵并受神灵支配的观念，盛行对于神灵的信仰和崇拜。弗雷泽在《金枝》一书中提出了“交感巫术说”，认为原始人有一种企图通过巫术来控制现实的倾向，而巫术的效果是通过交感的方式达到的，这种“交感巫术”可分为两种形式，一是“同类相生”，即同样的结果来自同样的原因，这就是所谓“相似律”，据此所施行的巫术为“顺势巫术”；二是凡接触过的事物在脱离接触后仍然继续发生相互作用，这就是所谓“接触律”，据此所施行的巫术为“接触巫术”。通过这种“交感巫术”，施行者便可以对别人或别的事物施加影响。
二、独领的劳动创作
首先，劳动提供文学活动的前提条件。人类的生产活动是一切其他基本生活的前提，这一方面在于人类要满足基本生存需要后才能从事其他活动，另一方面在于人类就是在这种活动中生成的。其次，劳动产生了文学活动的需要。人的活动都伴随着一个自觉地目的，而这一目的又是为某种需要设定的。再次，劳动构成了文学描写的主要内容。最后，劳动制约了早期文学的形式。各民族最早的文学体裁是诗，而诗在当时是必须吟唱的，而且它以载歌载舞的形式来表达。因此早期的文艺是诗、乐、舞三位一体的结合体。这种早期文艺的形式同劳动过程直接相关。各种学说都包含一定的真理，但相比起来，“劳动说”包含了更多的真理成分。“巫术说”未能回答巫术艺术产生的原因，但从“劳动说”的立场来看，巫术仪式可说是人类蒙昧阶段对劳动收成的期望。“宗教说”体现了人类对自然力的无能为力，转而变成对超自然力量的崇拜；但这从另一方面说明了劳动在文艺发生过程中的作用和影响。“游戏说”认为文艺源于游戏，而游戏又源于人的生理需要，这使得文艺起源问题沦为生物学意义的解释；从“劳动说”审视“游戏说”可知，文艺与游戏都源于劳动。最初产生的原始诗歌，大都与实用性目的有关。那些在巫术中咏唱的诗歌，表面上看来是荒诞迷信的，究其实质，仍然是为了征服异化的自然,谋取生活的资料。而且巫术中的许多细节,正是变相的劳动动作。所以，战争诗歌、模仿性的操练诗歌、巫术诗歌，全没有同劳动生活绝缘，鉴于这些理由，也鉴于劳动的诗歌起源最早，可以把劳动看成是文学起源的初始的、核心的原因。
参考文献：
[1]北京大学哲学系，外国哲学史教研室.古希腊罗马哲学[M].商务印书馆,1957.
[2]亚里斯多德.诗学[M],诗学·诗艺[M].人民文学出版社,1968.
[3]席勒.审美教育书简[M].商务印书馆,1980.
关键词：天人合一；《三国演义》；叙事系统
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2015）12-0479-02
天人关系历来是中国古代的思想家、文学家热情关注的一个永恒命题。 "天人合一"所界定的天人关系的基本内涵包括：其一，天主宰人，人效法天；其二，天人一体，同质异形。天人合一作为中国传统文化的重要思想和审美文化的基本精神，对《三国演义》等古代章回小说的创作构思和谋篇布局同样产生了十分深远的影响。正是由于天人合一思想及其思维模式的介入，由于微观影响和宏观影响的交叉作用，《三国演义》的叙事系统形成了以下三个显著特点。
1.叙事时空的自由灵活
《三国演义》在人物塑造、情节处理等方面还存在着许多幼稚之处，然而，利用天文乾象、吉凶预兆、星卦谣谶、感应梦幻等具有浓厚神秘色彩的具体细节和宣扬天人感应、天命思想的诗词歌赋来促成叙事时空的自由灵活这一技巧却运用得炉火纯青。如此多的天象、征兆等与人事相连，如此多的亦仙亦人的奇士游走在天命气数与人事作为之间，究其原因，除了史传与话本对该书的倾心灌溉，我们也不难发现作者对天人合一这一中国古老的哲学命题的兴趣，以及他对天命与人事之奥秘的参悟与理解。
2.叙事机制的摇曳生姿
爱・摩・福斯特曾说："情节是小说的逻辑面，它需要有神秘感， 但神秘感的东西必须在以后加以澄清。读者可以在扑朔迷离的天地中进行探索，而小说家却不能。他必须驾驭自己的作品，在这儿投下一线亮光，从那儿留下一丝阴影。他还要不断自问，用什么办法才能使情节取得良好效果？他事前应心中有数，要置身于小说之上，动笔之前，要始终考虑因果关系。"《三国演义》中许多精心构思的天人合一内容往往将在后文中予以情节逻辑上的解释，并将其纳入小说的叙事系统之中，使其发挥生发作用和整合作用。天人合一的具体内容具有强烈的模糊性和不确定性，所以它们既预示了情节的必然趋势和最终归属，使故事直奔统一的目标而形成整体系统，同时又留给情节的具体运作以多种可能，使小说的故事情节在既定与不定之间充满跳跃性、吸引力和神秘感，这一摇曳生姿的叙事机制使小说的叙事结构越来越显得严整圆满。
3.叙事艺术的不足
3.1 贯穿始终的天命观。《三国演义》一书以演义法叙写历史，其中穿插着约120次的描写渗透着天命观，罗贯中俨然把"天命"作为了这段历史的大动脉，贯穿其中，其实是不妥的。当然首先可能由于对之前话本、戏曲等吸收，"在长期的、众多的群众传说和民间艺人创作的基础上，'据正史，采小说，证文辞，通好尚'[7]"而造成；另一方面，也可能是因为当时文人的市民化和市民化读者群的需要，艺术趣味趋向世俗化，形成一种"世俗之趣"。
3.2 模糊是非的战争观。东汉末年和三国时期是军阀相互攻伐，频繁发生战争的时期，《三国演义》不可避免的要记述战争。作者在调动语言、动作、心理、战术、战略等多方面因素，为读者呈现色彩斑斓的战争画卷，成为战争文学的典范。然而细细看来，却有不少不足之处：
3.2.1 忽略战争的性质。"在全书大大小小四十多场战争，由于受当时历史条件的限制和作者世界观的局限，并没有表明战争的正义性和非正义性。"[9]
3.2.2 夸大英雄的作用。三国时期英雄辈出，《三国演义》详尽刻画了不同的英雄形象，然而作者在战争描写中却过多倾注于喜爱，把英雄的所作所为看做是决定某一战役或历史进程的关键因素。在他看来战争的胜负不在于正义与否，更不在于人民群众，而仅在于将帅，如果将帅谋划周全，策略合理，战争则胜，反之则败。人民群众的历史性作用在此书全无，相反只是作为陪衬而出现。这不仅是罗贯中历史局限性的表现，更是把人民群众的推动作用抹杀于历史的不当行为。
参考文献：
[1] 罗贯中.三国演义[M].长沙：岳麓书社，1996.
[2] 爱・摩・福斯特.小说面面观[M].广州：花城出版社，1984.
