时间：2023-05-29 17:58:54
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇人和动物和谐相处的故事，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
由于我国实行计划生育，现在大多数家庭只有一个孩子。很自然孩子是父母的心肝宝贝，在家娇生惯养，对孩子的言行不管对错一切顺着孩子的意志去做。这样就养成了自私自利、我行我素、唯我独尊的坏习惯，到学校里很难与人睦相处。
教师再用以前的教育方式根本不行，教师必须根据这些学生的特殊性、年龄特点和接受能力制定出一套行之有效的育人方法。下面我就把这几年的经验谈谈供大家参考。
一、让学生明辨善恶
小学生年龄小辨别能力差，对事物的认识能力也差，对善恶好坏辨别难度很大，仅凭教师的说与讲是不行的，你讲了一大堆他也听不懂，好一点的似是而非，教育效果也是甚微。
要想收到好的效果必须从他们喜欢的方面入手。通过这些年的教育我发现，小学生都非常喜欢教师给他们讲故事。故事情节的曲折起伏能吸引他们的注意力，只要注意力集中了学生就根据故事情节、故事中的人物所作的事去辨别好坏善恶。我又针对性的给他们讲《马兰花》的故事，等我讲完故事后，学生们都被故事情节所感染，能根据故事的内容感知好坏善恶，向往和平相处给人们带来的好处。过后有的学生问我“老师真有马兰花吗？”还有的学生问我“我什么时候也能上山同小兰和动物们一起玩耍”，由此看来学生已经被故事情节打动了，已经融入到故事中去了。通过这个故事的教育他们很容易学会了辨别好坏善恶。对教育学生起到了事半功倍的效果。
二、让学生在游戏活动中使用文明语言，为他们和睦相处打下基础
小学生活泼好动是他们的天性，但自制力差，注意力保持时间短。如果短时间的使用文明礼貌的语言，究竟不透彻。你用时间一长，他们的注意力又不集中了，不是动这就是动那，手脚动个不停，很难达到教育的效果。为了让学生能更好的掌握文明礼貌语言，我就利用他们好动这一天性的特点，组织他们进行做游戏的活动，在有说有笑的活动中让学生掌握文明礼貌语言的运用和了解其含义，如我把学生分为若干小组，让两个小组为单位进行对话，说不下心碰了别人，要说“对不起”，别人帮助了你要说“谢谢”，见了老师要“问好”，见了同学们问声“早”等，并以小组为单位互换角色，在对话的同时我指导他们做不小心碰别人和别人帮助你的动作等，并让学生在动作中体会文明礼貌语言的含义。通过在有说有笑的游戏活动中，提高了学生们学习积极性，让学生在动中学习在动中理解文明语言的含义，符合学生的心理特点和活泼爱动特点。收到了很好的教育效果，为今后学生与学生打交道，学生之间的交往和睦相处共建和谐校园打下了坚实的基础。
三、榜样的力量是无穷的，为了学生和睦相处共建和谐校园起到了巨大的推动作用
所谓榜样，就是人之楷模。为了达到好的目的，让人们照着楷模的样子去做，同样道理为了能让学生们更好的和睦相处，使校园更和谐。我不但让学生在日常交往中使用文明语言，还要他们向那些做的好的学生去学习，怎样让他们去学习呢？我认为单靠空洞的说教是起不了多大的作用的，教师必须根据小学生年龄特点和心理特点，选择适当的方法去做。在长期的教育教学工作中发现每一个学生都有上进心，就是后进生他也有学好的愿望。为了达到人人都进步这个目的，我除了给学生讲雷锋同志与人相处对待同志像春天般的温暖的故事外，还在班级的黑板上以班报的形式建立光荣榜。在学生中找出与学生相处好的，对人有谦让，学生能看得见的人做榜样，号召大家向他学习，使学生学有目标、做有方向。利用学生们的较强的上进心，在班级里展开比、学、赶、超的活动。对有进步的学生我就及时表扬，对进步大的学生我就让他的名字上光荣榜，奖给他一朵团结同学与人和睦相处的小红花，这样激发学生的上进心，使他们人人进步。学生们的荣誉感和成就感特强，他们为了得到荣誉和成就，人人争先向榜样学习，榜样成了他们进步的巨大动力，为了促进校园和谐人人都和睦相处起到了重大积极的作用。
四、对后进学生教师要用正确的方法引导使后进变先进
俗语说，十根指头不一样齐，况且学生们都是来自各个家庭，每个家庭对学生与人相处影响不同，学生在居住的周围环境对他影响也很大，近赤者红、近墨者黑，就说的这影响的道理。有的学生受家庭和居住周围环境的影响，比家中富有，更有甚者比打骂本事，全班同学都比不过他。他自认为自己也是班上的“榜样”，班上的“英雄”。对这样的学生，我采取了正确的引导，个别情况个别对待。
［关键词］ 儿童影视作品；生态智慧；生态预警
人类历史进入20世纪以来，生态危机席卷全球，环境频遭破坏，污染日益严重。因此人类必须反思自己的行为，并从根本上改变生态观和消费观来遏制这一危机的继续蔓延。处在环境危机时代，研究文学与自然环境关系的生态批评更应该得到广泛的关注。而因传播速度快、社会影响大、受众群体特殊的儿童电影更应该得到更广泛的关注，因为环保意识、生态智慧应该从孩子抓起，从娃娃抓起。而且儿童影视对社会生活,特别是对儿童的认知能力和思想个性形成的影响也越来越大。本文将以《虎王归来》为例，从生态批评的角度分析该影片中所体现的生态智慧和生态预警意识。
一、儿童影视作品之社会影响
电影《虎王归来》是2010年中秋节由黄军导演献给全国儿童的一部大礼，是一部生态意识极强的喜剧动漫。片中以武松后人――8岁的武小松独闯景阳冈为小妹报仇为主线，刻画了一位身背大刀、一脸英雄气概的小英雄形象。这位小英雄不仅武功高强，而且懂动物们的语言，能与它们自由交谈。还能使出“缩骨柔身术”轻松逃出三层牢笼。影片用活泼可爱的卡通形象、幽默风趣的语言以及精彩的武打动作刻画了一个充满童趣的动画世界。但吴小松在寻仇途中先后遇到了刀枪不入的“周老虎”，长着翅膀的“飞老虎”，最后见到了真正的虎王。而出乎意料的是，虎王并不是人们想象中的“吃人不吐骨头”的豺狼虎豹。相反,虎王却因人类对它们的“虎视眈眈”和对其家园的破坏而“到处搬家”和“形容憔悴”。最后，虎王还给出了不吃人的“三个理由”。该影片中处处充满生态智慧及生态预警意识。
该影片精妙之处在于生物界的智慧纷呈，人类的觉醒启迪于动物的善良，而主流价值最终回归于世界大同，自然界又重回和睦。
二、生态批评理论
生态批评起源于20世纪70年代的美国，到90年代已经逐步成为文学批评理论中的显学。它的产生具有复杂的社会、学术和哲学背景。美国生态学家Rachel Carson［1］出版的《寂静的春天》引起一种新的思潮，使生态思想深入人心。美国生态批评家William Rueckert在《文学与生态学：一次生态批评实验》中首次提出“生态批评”这个术语。生态批评作为新的文学批评思潮便由此诞生。美国生态批评的主要倡导者和发起人Cheryll Glottelty［2］给出了较为广泛的内涵：“生态批评是探讨文学与自然环境之间关系的研究。”蕴含强烈的比较文学意识，跨学科、跨文化甚至跨文明是生态批评的重要特征。该理论被引进中国后，便引起了学术界的高度的重视。许多知名学者都对其从不同角度进行了研究。如鲁枢元［3］在《生态文艺学》中，从生态学的角度进行了研究。王诺［4］的《欧美生态文学》以时间顺序分别论述了西方生态文学和生态思想的发展及其主要成果。曾繁仁［5］的《生态存在论美学论稿》则提出了生态批评与传统文艺批评之间有着根本的区别。他在思想基础上将人类中心主义改为生态整体论，从工具性世界观改为生态时间观，认为世界不能被分成主观和客观两个对立面，人与自然是共同构成世界的有机整体。生态责任、文明批判、生态理想和生态语境是其突出特点。生态意识和生态智慧是其主要生态思想。
（一）生态预警
生态预警是对资源开发利用的生态后果、生态质量变化以及生态环境与社会经济协调发展的评价、预测和报警。在《虎王归来》中生态预警主要体现在以下几个方面。
1.人类对动物的伤害
该影片中有几个场景都会令受众儿童叹而观止。武松在所有动物都齐声说“不要”时还是用拳头将老虎打死，而老虎却从未想着和这个醉鬼交战。第二个出场的武小松，为了逃出老板娘的阻碍，刚开始也出卖了给他报信并一直帮他的小刺猬滚滚。第三个人物酒店老板娘，她虽然口口声声说老虎是人类的朋友，却将小刺猬抓了起来做女儿的嫁妆，直到后来误认为小刺猬死了，才将它扔了。而片中两只假老虎，一个“周老虎”、另一个“飞老虎”都皆为人所扮或受人控制，目的却在于榨取同类――过路人的钱财。而武小松的小妹却是被人类所控制的“飞老虎”抓走了。
2.虎王的语言
生态预警意识还体现在虎王与武小松的对话上，如对话a和对话b：
a:(当武小松第一次见到瘦骨嶙峋的虎王时)
武小松：装什么憔悴啊！
虎王：哪里是装（憔悴）啊，都是你们人逼的，总对我们虎视眈眈，没一天好日子。
b：武小松：你们是吃人的豺狼虎豹，拿命来！
虎王：基于三个理由我们不吃人。第一：你们的空气污染太严重，人身体里每一个细胞都充满了毒素，吃人等于服毒自杀，我们还不想自杀。
3.自然场景的设置
在生态批评中，场景（place）是关注的焦点。《虎王归来》中有两处美好的场景，一是景阳冈，二是拜年大峡谷。遗憾的是，如此美的场景却让没有生态意识只有个人主义的人类破坏了。由此给人类敲响了警钟：如果人类继续违反自然规律、干扰自然进程；如果人类不能尽快缓解和消除当前的生态危机，那么生态系统总崩溃的那一天就为期不远了。
该影片中自然场景的设置反映了自然界的和谐美好。影片一开始我们就看到了景阳冈上和谐优美的自然世界：青蛙站在池塘的荷叶上呱呱地叫着；参天大树比比皆是，林中树叶飘飞。在这里万物都有其生存空间，一切都是自然而宁静的，直到醉汉武松和老虎的交战才扰乱了这里的宁静和祥和。影片的另一处场景是虎王居住的拜年大峡谷：幽深的峡谷，古老的藤条，湛蓝的天空，朵朵的白云。这些自然场景的设置既反映了自然的美好，动物的和谐，也反映了人类对此破坏的残忍。
（二）生态智慧
何为生态智慧？就是按照大自然的本来面目，按照生态规律来认识自然，探究自然，保护自然的生态意识。所谓的生态意识也应是对生态系统、生态平衡以及生态安全的认识。具体来讲，就是在生态系统内活动时，不能破坏生态平衡，而应维持生态安全的状态。而生态安全是指这样的一种状态：人的生态利益及人所依赖的平衡的生态系统不受来自于自然的和人为的破坏。该影片的生态智慧主要体现在下列两个方面：
1.虎王的语言
在该影片中，虎王主要有以下5处经典话语，而每处话语都意味深长，让自认为最聪明的人类自叹不如。
c:住手，冤家宜解不宜结，请他进来。
d ：朋友，如果剑能让你消气，我成全你。
e：哪里是装（憔悴）啊，都是你们人逼的，总对我们虎视眈眈，没一天好日子。
f：我们需要沟通，人和我们都是动物，同处一个大环境，我们应该友好相处才是。听说你们在建和谐社会，有些文件我们也学。我们之间也应该和谐，这是大和谐。
g:基于三个理由我们不吃人。
第一：你们的空气污染太严重，人身体里每一个细胞都充满了毒素，吃人等于服毒自杀，我们还不想自杀。
第二：我们希望和你们搞好关系，希望人不要再破坏我们的家园，弄得我们到处搬家。
第三：现在是到了动物和你们人类携起手来，保护我们共同的家园――地球的时候了。因此，我们绝对不会吃人。
中国传统的哲学思想里面就有生态智慧的雏形，如“天人合一”的思想，讲的就是人与大自然的和谐统一，人只是大自然的一部分。还有老子的“域中有四大:道大，天大，地大，人亦大”“人法地，地法天，天法道，道法自然”等思想，都是“天人合一”的体现。虎王的话语蕴含深刻的生态智慧，即要重视大生态，重视整体利益，而不应该只关注一己私利，也不应该有“血债就用血来偿”的思想。
2.故事情节的设置
该影片的故事情节主要围绕人与自然万物的关系上。故事情节主要反映了：人与自然的不和谐极度不和谐和谐统一这样一个螺旋式上升过程。武松打虎只是人与自然的误会，是不和谐的一个体现。而这种不和谐延续到武小松身上已经加剧，由于人类的贪婪导致把武小松的仇恨转嫁到老虎身上。因此武小松立志杀死老虎方能解他心中之恨。人们只想凭借武器来消灭它们，对它们“虎视眈眈，让它们没有一天好日子过”。人类为了自身的利益不顾及自然而肆意破坏它们的家园，使得它们“到处搬家”。而人类一直没意识到，人和动物本是一家，共同拥有一个家园。直到影片的结尾误会消除。虎王为了救武小松义无反顾地跳下悬崖；还有虎王救了武小松的妹妹并对其百般呵护，而其小妹也以虎伯伯尊称虎王。影片到此达到了人与自然的高度和谐统一。
三、结 语
《虎王归来》主要目的不是强调人与自然的不和谐现象，也不是强调人们意识里的人类中心主义。而是通过这部作品向人们发出生态预警，传达生态意识和生态智慧。倘若人类渴望继续生存下去，那就必须唤醒其自我意识，构建一种人与自然和谐相处的生活方式。
《虎王归来》所揭示的生态智慧和生态预警意识提醒我们在处理人和自然的关系时，要引发观念的转变,引发对经济战略、生活方式以及相应的价值观、人生观、宇宙观的反思和调整。在人类生活中确立新的生态伦理、生态道德、生态文明，以求得主客观的相互沟通与和谐相处。地球只有一个，可再生和不可再生的资源就这么多。正如甘地所说：“地球可以满足人类的需要，但满足不了人类的贪婪。”最后，笔者呼吁人类接受虎王的生态智慧吧，那就是：“现在到了动物和人类携起手来，保护我们共同的家┰啊―地球的时候了。”
［参考文献］
［1］ 雷切尔•卡森.寂静的春天［M］.吕瑞兰，李长，译．长春：吉林人民出版社，1962.
［2］ Cheryll Glotfelty.Introduction:Literary Studies in an Age of Environmental Crisis［A］.Eds.Cheryll Glotfelty，Harold Fromm.The Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology［C］.Athens:U of Geofgia P,1996.
［3］ 鲁枢元．生态文艺学［M］.西安：陕西人民教育出版社，2000.
［4］ 王诺．欧美生态文学［M］.北京：北京大学出版社，2003.
有一个年轻的女孩,在说起自己的祖母时,露出一副困惑的表情。她说祖母平时都吃素,还经常去听师父念经,外人都以为这个老人应该是性情平和的。但实际上家里人都清楚,她的祖母脾气很大,经常为了一点小事和家人争执不休,家人念她年岁高,不敢和她争吵,但却深受其苦,因为老人脾气反复无常,刚才还好好的,一会儿又变得怒气冲冲。等到她消了气,家里人小心翼翼跟她提起来的时候,她也知道自己又乱发脾气了,但这只是一时的明白,过不了多久又开始发作。祖母曾经对自已的孙女说,她也不想发脾气,可心里就是乱得慌,忍不住要发火。
后来的一天,女孩陪祖母去听师父念经,鼓起勇气向师父求教。师父对女孩的祖母说,虽然你茹素礼佛,暮鼓晨钟,经也读得很多,但你心中的杂念不但不减,反而增加了,那是因为你的心里没有家里人,没有其他人。你每天都在想,别人使你心烦了,但你从来没有想过你有没有使别人难过,你不能保持平静,是你关于自己的利益的杂念太多,所以,如果你想摆脱目前的困境,你就需要把家人、他人装到自己的心里,用“对别人的关注”来分散你“对自己的关注”。这就像点一盏灯,无论你把灯放在脚边,悬在顶上,还是会见到自己的影子,只有当你把这盏灯点在自己的心里时,才不会看到影子。
后来再看到这个女孩的时候,她逢人便说自己的祖母年轻了很多,因为祖母发脾气的时候少了,眉头也舒展了很多,和家里人在一起很愉快。
在生活中,我们不仅应该自己保持平静,也应该与其他人相处平静。要知道,人类是群居动物,在社会生活中,人们都要与其他人相处。怎样才能平静地生活呢?怎样又才能与自己和谐相处,同时也与周围的人和谐相处呢?更重要的是,怎样才能让其他人也过上平静、和谐的生活呢?
在最亲近的夫妻关系中,学会体谅、相互容忍、以平等的心来接受对方的优缺点也是维持稳定幸福的婚姻关系的关键。我们知道开车最重要的是要会踩刹车,在婚姻生活中,也是这个道理。“刹车”踩得准不准,会直接影响夫妻关系发展的方向……
从上面的故事中我们可以看出,要长久维持亲情、爱情或友情,都必须温和守礼始终不渝。不能起嗔恨之心,更不可以动不动粗声粗气、出言不逊,或举止行为越轨冒犯。
人与人之间相处,难免会有不同的意见,因此常导致一些冲突。如果具有正知正见,则对任何外来的逆境、烦恼,都能片刻止息。过去的就让他过去,有如耕耘心田,去芜存良,这样才不至偏离正常的轨道。
我们碰到烦恼,要善于化解,对别人的不悦与伤害,应该尽量放下、看开。也许别人无心伤害,而自己却是有意接受;“说者无心,听者有意”,无心伤害的人无罪,有意去接受别人的伤害,才是自找烦恼!
对于别人无端的伤害,应当当做鼓励,以欢喜心接受,不可因一句轻微的话,就认为是对方在讽刺。即使有意中伤,也应该原谅他,因为他必定有所烦恼;唯有以一颗平等的心来宽谅别人,方能提升自己的美德,时时充满幸福与欢喜。
责编:张宝盈
我们从小到大，从书中，从长辈的教导中，听过了许许多多的神话故事，梁山伯与祝英台，女娲补天，夸父追日，孟姜女哭长城，牛郎织女的故事等。好多神话故事都搬上了荧屏，让我们更加的理解与加深了印象。本期神话故事，带你了解后羿射日，一起看看把。
传说古时候，天空曾有十个太阳，他们都是东方天帝的儿子。这十个太阳跟他们的母亲、天帝的妻子共同住在东海边上。她经常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡。洗完澡后，让他们像小鸟那样栖息在一棵大树上。因为每个太阳的形象中心都是只鸟，所以大树就成了他们的家，九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上。当黎明需要晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车，穿越天空，照射人间，把光和热洒遍世界的每个角落。十个太阳每天一换，轮流当值，秩序井然，天地万物一片和谐。人们在大地上生活得非常幸福和睦。人和人像邻居、朋友那样，生活在一起，日出而耕，日落而息，生活过得既美满又幸福。人和动物也能和睦相处。那时候人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明和欢乐，经常面向天空磕头作揖，顶礼膜拜。
可是，这样的日子过长了，这十个太阳就觉得无聊，他们想要一起周游天空，觉得肯定很有趣。于是，当黎明来临时，十个太阳一起爬上双轮车，踏上了穿越天空的征程。这一下，大地上的人和万物就受不了了。十个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了大地，烧死许许多多的人和动物。森林着火啦，所有的树木庄稼和房子都被烧成了灰烬。那些在大火中没有烧死的人和动物，猪突狼奔，四下流窜，发疯似地寻找可以躲避灾难的地方和能救命的水和食物。
河流干枯了，大海也面临干涸，所有的鱼类也死光了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物。农作物和果园枯萎烧焦，供给人和家畜的食物源断绝了。人们不是被太阳的高温活活烧死就是成了野兽口中食。人们在火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐！
这时，有个年轻英俊的英雄大神叫后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他被天帝召唤去，领受了驱赶太阳的使命。他看到人们生活在火难中，心中十分不忍，便暗下决心射掉那多余的九个太阳，帮助人们脱离苦海。
于是，后羿爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边，登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭射去，第一太阳被射落了。后羿又拉开弓弩，搭上利箭，嗡地一声射去，同时射落了两个太阳。这下，天上还有七个太阳瞪着红彤彤的眼睛。后羿感到这些太阳仍很焦热，又狠狠地射出了第三枝箭。这一箭射得很有力，一箭射落了四个太阳。其它的太阳吓得全身打颤，团团旋转。就这样，后羿一枝接一枝地把箭射向太阳，无一虚发，射掉了九个太阳。中了箭的九个太阳一个接一个地死去。他们的羽毛纷纷落在地上，他们的光和热一点一点地消失了。直到最后剩下一个太阳，他怕极了，就按照后羿的吩咐，老老实实地为大地和万物继续贡献光和热。
从此，这个太阳每天从东方的海边升起，晚上从西边山上落下，温暖着人间，保持万物生存，人们安居乐业。
（来源：文章屋网 ）
城市品牌是一个城市传递给社会大众的核心概念，其形成既需要历史的沉积又包含人为的规划，前者是城市最持久、最有资源潜力和最具文化内涵，是城市识别系统的精、气、神所凝聚的人文思想与灵魂，后者是对一定时期内城市各方面建设的综合部署和地域风貌。想要找出城市存在的灵魂，就必须首先进行准确定位城市品牌，也就是要确定区别于其他城市的特色。如香港定位为亚洲金融中心，夏威夷因著名旅游胜地而定位在国际度假功能上，美国的底特律定位为汽车城，意大利的米兰则把自己定位为时装城，杭州定位为世界休闲之都。
黄冈只是一个中等三线城市，这里基础教育闻名遐迩，聚集5所高等院校，黄冈的教育举世闻名。今天无论你漫步在繁华的大都市，或是走进偏远的小镇，随处可见《黄冈兵法》、《黄冈密卷》等经典教辅资料。黄冈教育模式曾被误认为时间加汗水，是应试教育的典型。事实上，黄冈教育懂得在继承中扬弃，在探索中创新，黄冈教育持续辉煌几十年而不衰，黄冈教育的办学理念、办学模式以及学校的管理体制、校风建设等显性和隐性特色已被深深刻上“黄冈”的烙印,被誉“教育之乡”的 黄冈每年都迎来成千上万来自全国各地慕名而来的莘莘学子，黄冈城市品牌效应和品牌定位，理所当然应该定位于黄冈教育。
二、全国部分城市动漫吉祥物
动漫“吉祥物”作为代表一个国家一个城市及某种大型社会活动特色的标志物，是文化的象征，核心价值的体现，如说起福娃大家就会想到北京，说起海宝大家就会想到上海世博会。吉祥物除体现其社会价值外，同时也能产生巨大的经济效益，悉尼奥运会和雅典奥运会通过出售吉祥物，分别获利2.13亿美元和2.01亿美元。我国不少城市都有自己的吉祥物，如无锡市的玉飞凤、大连市的白鲸、南京市的貔貅、张家界娃娃鱼、广州市的乐羊羊等。城市吉祥物是承载一个城市特色，其由来都有一定的文化内涵，乐羊羊是得名于千年前的“五羊衔谷”传说，“五羊”成为广州城市最为知名的一个标识；湖北省武汉市的吉祥物“晶晶”源于名篇《水调歌头·游泳》中写道：“才饮长沙水，又食武昌鱼”中的武昌鱼。
三、黄冈动漫吉祥物的塑造
(一) 黄冈动漫吉祥物的特质分析
人文之都，教育圣地——中国·黄冈也要有自己的动漫吉祥物，如果能把黄冈教育动漫方式具象化，以影视、网络游戏、手机彩信等方式传播，承担向外宣传黄冈独有人文精神和城市面貌的重任，势必会扩大黄冈的文化影响力，为黄冈经济带来新的绿色增长点，从而提升城市的内涵和品位，黄冈的动漫吉祥物应该包含那些特质呢？
聪颖：聪明，具有极高的智商、思想活活；
勤劳：勤于思考、锲而不舍；
友善：与人和谐相处。
(二)吉祥动物的选择
猴子作为灵长目动物，一般大脑发达，四肢灵活，是动物界最高等的类群。汉族普遍认为猴为吉祥物，由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。将猴作为黄冈的吉祥物是比较好的选择，首先猴子是聪明智慧，最能代表黄冈人本质特征，其次猴是勤劳的,与猪和羊类动物相比，它好动，是勤奋的；再者猴子是友善的，容易与人和谐相处，没有龙、虎那样喜欢攻击，这也能代表黄冈人以和为贵的价值取向。
(三)黄冈动漫吉祥物的造型
动漫吉祥物造型要用动画语言、动画意蕴手法来打造，每一个吉祥物的造型和名字都包含有深刻的内涵，海宝翘起的头发，就像翻卷的海浪；海宝挺胸抬头的动作和双手的配合，显示着包容和热情；福娃是五个可爱的亲密小伙伴，每个娃娃都有一个朗朗上口的名字：“贝贝”、“晶晶”、“欢欢”、“迎迎”和“妮妮”。在中国，叠音名字是对孩子表达喜爱的一种传统文化方式。“福娃”是五个拟人化的娃娃，他们的原型和头饰蕴含着与海洋、森林、火、大地和天空的联系，他们的造型分别融入了鱼、大熊猫、奥林匹克圣火、藏羚羊以及沙燕风筝的形象，。其中应用了中国传统艺术的表现方式，体现了中国传统的“天地合一”哲学思想。
黄冈动漫吉祥物必须具有猴子和书的两个重要元素，猴子代表吉祥，书是代表人类进步阶梯，因为一切文明与进步都是基于书籍。与传统故事“猴子捞月”相反的是，这次猴子带有“博士帽”或“秀才衫”，在以纸组成的阶梯书中寻宝，因为书中自有黄金屋，书中自有真理在，掌握了真理，才懂治国之道，才能被封侯而光宗耀祖，黄冈人世世代代都传承有“万般皆下品唯有读书高”思想可以在这里找到渊源。
笔者想给这个吉祥物取的名字是“文文”，“文文”能代表黄冈人知书达理，文质彬彬的内涵，这个“书猴”一定会受到世人的欢迎。
参考文献：
[1]合肥在线.《全国部分城市的吉祥物》
【关键词】讲礼貌 懂礼貌 关爱
《幼儿园工作规程》中指出：“幼儿园的品德教育应以情感教育和培养良好行为习惯为主，注重潜移默化的影响，并贯穿于幼儿生活以及各项活动之中”。这也就是说，我们幼儿教师要坚持品德教育一贯化，重视行为实践，使幼儿的良好行为内化为他们自身内在的素质。
人民教育家陶行知先生指出：“凡人生所需之重要习惯、倾向、态度多半可以在六岁以前培养成功”。幼儿期是人一生中可塑性最强的时期，在这一时期应对幼儿进行各种礼仪教育。
“人之初，性本善”，孩子心中有着爱的天性，关键在于教师如何正确地去诱导和引发，使孩子从小就养成有礼貌、有爱心、关心他人、助人为乐的高尚品德，使孩子终生受益！
现在许多家长殷切盼望独苗成材，十分重视孩子的智能发展，舍得在智力上投资。但是，智力聪明并不等于学会做人。一个没有良好的品德行为、缺乏同情心，冷漠、自私的人，日后将无法适应社会，难以在群体中生存，更谈不上为社会服务。由此，从幼儿期加强对孩子的礼仪教育尤为重要。即从小培养孩子的同情心，给予、分享、接纳等情感，还有谦让、诚实、勇敢、自信、热情、友爱以及活泼开朗的个性品质。
“没有规矩不能成方圆”，那我们幼儿教师在一日活动中如何培养孩子的礼仪教育呢？我们依据幼儿行为习惯形成的实践原则，寓行为培养于实践之中，在实践中不仅向幼儿传递了社会认知、观念、技能知识，更主要的是让幼儿通过自身的实践活动，激起强烈的行为动机，促进良好行为的培养。
1 在一日活动中培养幼儿的礼仪
从幼儿早上来园，到幼儿离园，我们就确定幼儿每日生活的常规。例如：进园向老师和同伴问早，教育孩子尊敬长辈，与小朋友友好相处，来园后承担一些力所能及的自我服务，知道自己是集体的一份子，注意养成良好习惯，知道关心别人，培养为集体服务能力。在盥洗活动中，要求幼儿按先后次序排队洗手、使用自己的毛巾、不大声吵闹、节约用水等。注意养成良好习惯，培养生活自理能力。例如，孩子游戏、画画、看书都要有规矩。玩的时候不打扰别人，玩完了把玩具、图书等收拾好，放在固定的地方，注意培养自立精神。
幼儿园出台的一日常规的目的就是要让孩子们懂得规则，要随时随地遇事而教，逐渐了解道德行为的要求。有了规则，要经常提醒孩子，做对了就鼓励，做错了要及时纠正，直到帮助孩子们养成守规则的习惯。
孩子们懂不懂礼仪是不大一样的，有的孩子会自己玩，玩完了把玩具收拾好，吃饭时等小朋友坐好了才吃，睡觉时自己脱衣铺被，遇邻居老人小朋友有病就想到要去看望。
利用一日活动的偶发事件，让幼儿讨论“哪个对、哪个错”，应该怎样做，为什么这样做，通过讨论争辩，建立新认知，提高其道德判断能力。
2 传统礼仪故事中理解礼仪的涵义。
幼儿园的各科教育中几乎都隐含着行为礼仪教育因素。我们一线幼儿教师应充分挖掘、精心设计，将礼仪行为实践作为教育活动中的一个重要环节。如音乐课上的《不再麻烦好妈妈》的教学中，为了引导幼儿理解不再麻烦好妈妈，我们开展了“红花送妈妈”、“我做妈妈的小帮手”活动。在活动中幼儿不仅学到了劳动技能，感受到劳动的快乐，更体验到爱妈妈的情感，尊重爸妈，孝敬长辈，使他们在认知、情感、行为三方面达到了统一。
孩子们非常爱听故事，如《孔融让梨》、《西游记》，他们随着故事情节的发展，自然地理解了什么叫礼让，什么叫心怀感恩，无论遇到什么困难，都要象孙悟空那要对待师父，他们通过故事了解了人物之间的亲情、生存竞争以及与人与人的关系。这就是孩子在接触文学作品的过程中产生的情感体验。通过童话故事知道要爱护小动物，不伤害它们，要和小动物友好相处，关心爱护小动物，学习照料、喂养小动物，培养孩子初步的爱护、同情小动物的情感。同时，我们也结合时事政治，我们根据幼儿的年龄特点和实际水平，向幼儿培养同情心，例如在08年的5月：四川汶川大地震，我们组织幼儿看有关灾区的录像、电视，从而激发幼儿对灾区人民的强烈同情心，通过主题活动《我为灾区献爱心》进一步增进幼儿对灾区人民和小朋友的同情心。
3 和同伴在一起培养幼儿分享快乐，分担忧愁的情感，也是礼仪教育的一部分
在幼儿园和小伙伴一起玩时，能够与同伴和睦相处；为同伴的进步而感到高兴；同伴有了困难，如领子没翻好，碗筷没发到；要在日常生活中培养，注意捕捉幼儿在一日生活中表现出的礼仪，及时鼓励并引导幼儿关心、支持、帮助周围的人，热心地去帮助解决。我们教师要把握每个教育契机，因势利导地开展随机教育。
有一次，我班王娜小朋友在家玩时，手臂不慎骨折，我意识到这正是培养幼儿同情心很好的一个机会，可以通过组织小朋友去探望她来引导幼儿对他人的痛苦产生同情心和关心的情感。学会在语言、行动上关心和帮助他人，于是，我将顾云姿小朋友受伤的事告诉了幼儿，并说出我非常想念她的话语，以此激发幼儿的同情心，孩子们听后也纷纷说“我也想她！”等等。
这时，我适时地提议大家一起去看她，孩子们很愿意。当手臂吊在胸前的顾去姿见老师和小朋友来看她时，真是开心极了！有个小朋友轻轻地摸摸她的手臂，另有个小朋友对着伤处轻轻地吹气，有的关切地询问“你还疼吗”，孩子们还为她表演了自编的小节目，送上了自制的小礼物，并说：“祝你的伤快快好，早点来幼儿园和我们一起玩！”，那洋溢在孩子们间浓浓友爱的情景深深打动了在场的每一个人，使孩子们体验到关心别人和被别人关心都是非常快乐的事情。
一日活动中，我们可根据幼儿心理，积极开展激励评价活动，强化幼儿的行为。如开展每周评价“明星”宝宝活动，到了周五进行事迹报道，以赞赏鼓励的话语讲述幼儿的先进事迹，肯定幼儿的正确行为，这种以情育情、以情激情的方式能使幼儿获得愉快、自豪、向往的情感体验，起到情感认知、情感促行动的作用。一日活动中的礼仪教育，最关键的要让幼儿经常做一些关心他人施以爱心的行动，使之逐渐成为幼儿的自觉行为。如：今年去上海野生动物园春游，孩子们在体息时都会拿出妈妈为自己准备的零食吃起来，此时，只有王菲菲小朋友因故啥也没带，见此情景，我通过把自己的食品给菲菲小朋友的行为，激发其他幼儿的同情心，孩子们见状纷纷送上自己最爱吃的零食，一时间，“请你吃……”的清脆童声交织成爱的旋律，此起彼伏……，见此情景，我不禁联想到：自然角里的金鱼再没人用手捞着玩了；彭咏琴小朋友见同伴哭了就掏出面巾纸为其擦泪；那天我喉咙哑了，孩子们表现特乖，这些不正是一些礼仪教育在孩子们身上的最好体现吗！
愿我们能把更多的孩子从小就培养成关爱别人的好孩子，懂得礼仪，知道规矩，因为这不仅能给家庭增添一份幸福快乐，给社会送去一片温馨和谐，也为孩子健康茁壮成长奠定了良好的心理情感基础，愿“爱”在孩子们心中永驻！
【参考文献】
我们拥抱着取暖
“自由”是一只小白头鹰，看到它美丽优雅的样子，你一定想不到它被发现时的惨相：尚未长满的羽毛被折断，浑身都是虱子，十分饥饿，它很可能是被强壮的兄弟姐妹赶出了巢。野生动物护理中心的志愿者吉德里负责照顾它。不会飞的鹰常常会死去，但这只雏鹰却不愿意放弃生命。吉德里帮它清洗，通过管子喂它软软的食物。尽管它永远不可能展翅高飞，但它活了下来，吉德里给它取名“自由”。“自由”慢慢长大，吉德里训练它戴上皮带扣，这样他就可以戴着手套牵住它，他们在森林里漫步。两年后，他不幸患上非霍氏淋巴瘤，朋友向他推荐了“形象化疗法”，就是让患者通过集中注意力于一个积极形象的方式帮助治疗。吉德里一下子就想到“自由”，他一直想着这只不会飞却顽强活着的鸟儿，8个月后，病好了！回到野生动物护理中心的那天，吉德里和“自由”去森林里散步，当吉德里要为它系上皮带扣时，它张开双翅以戏剧化的拥抱姿势围住了吉德里的头――鸟类从不这样打招呼！
“滑板车”曾经是一只脊椎断裂生命垂危的小猫，它明亮的眼睛和招人怜悯的叫声让肯农医生决定收留它。她给它进行一系列注射，喂它吃东西，它无法移动后腿，但很快它就开始用前腿把自己往前拉。医生给它起名叫“滑板车”，并联系了为残疾动物制造手推车的公司。“滑板车”像是胜利者似的熟悉着自己的新轮子。肯农相信“滑板车”能很好地和人沟通。她带它去康复医院，让它作为一只参与宠物疗法的猫参加一次试疗。它的第一个病人是一位中风两天没和任何人说话的老妇人。“滑板车”跑到病人身旁，依偎着她的面颊，轻轻发出呼噜声。老妇人看着它，“小猫咪。”她居然和它讲话了！后来，“滑板车”一个月要花10个小时和从各种伤害中恢复过来的病人待在一起，一次又一次地为别人带去希望和安慰，正如一位腿部截肢的病人所说：“如果它能做到，那么我也能。”
素材运用方向：动物对人的帮助，有时远远超出人的想象;人与动物互相帮助，世界才更温暖美好。这两个小故事适合“互助”“沟通”“人与动物和睦相处”等作文话题。
动物界的爱因斯坦
我们通常认为动物是傻傻笨笨的，殊不知智慧是动物与生俱来的能力。
珍纳和丈夫养了一只僧帽猴，名叫“贝里先生”，它个性顽皮，喜欢搭车兜风，而且一定要坐前座，自己把钥匙插入钥匙孔。“它喜欢到路口时躲在车窗下，车一停，就跳起来对邻车怪笑，让人吓一跳。”珍纳说。“贝里先生”热爱绘画，会用不同的笔触画出色彩鲜艳的抽象画，还颇有画家之风，作画时不喜欢别人打扰。珍纳说：“它一旦拿起画笔，没一小时停不下来;除非它自己愿意，谁都别想让它停笔。它作画时，神情看得出是在思考构图，好看极了。我们养它之后，就不再看电视，因为它比电视节目还精彩。”
艾力克斯是一只29岁的非洲灰鹦鹉，据说认知能力相当于5岁小孩，由派珀格博士负责教养。艾力克斯懂得辨认五十种东西、七种颜色、五种形状、一至六的数字，以及比较大小 、相同或不同，还会说“对不起”，知道什么该说，什么不该说。派珀格坚称艾力克斯懂得推理判断。研究人员做了一个实验，把不同颜色的方块组成两个一组、三个一组和六个一组，给艾力克斯看，问它哪一组有五个方块，结果艾力克斯回答：“没有。”经过多次试验，结果都是一样的！
素材运用方向：北美草原的土拨鼠的沟通系统复杂得惊人，各族还有不同方言;大象记忆力超强;红毛猩猩基因和人类有97%相同，脑力发达……本文故事可用于“精彩的瞬间”“智慧”等作文。
月熊，不要哭泣
Robinson Jill是一位生活在香港的英国女人，1993年的一天她与一大群游客在广州郊区的一个养熊厂参观。其他人在采购时，Jill无意中走进了熊房。
黑糊糊的空间里的画面让她惊呆了，数十只铁笼里关着数十头熊！每个铁笼里都有一头黑熊在挣扎、着，难受地撞着铁笼。铁笼对熊来说太小了，他们的身体被狭小的空间卡死，而每头熊的肚子上，都插着一根金属管，是用来取胆汁的。
突然，她的后背被轻轻拍了一下。她一回头，是一头大熊从笼子里探出的前掌，本能地，她一下子握住了熊掌，熊也轻轻地捏了捏她的手心。人和熊的目光凝视在一起，人，读出了熊眼中的求救信号。黑熊温柔的眼光刺穿了她的心，她要为黑熊做点什么。
月熊，又称亚洲黑熊，是一种性情温和、常年食草、只在饥饿与哺乳时食肉的熊，以胸口金黄色月芽纹出名。他们的胆汁属于药材，上世界80年代，民间兴起养熊业。像两支香烟那么长的金属管会刺入熊的胆部，一天取两回胆汁，这样的熊患肝癌的比例很高，野熊正常寿命是25岁，动物园里的大都能达到30-35岁，可养殖场里的熊，往往活不到一半时间。
之后的时间，Jill始终为月熊奔走，1998年，她和朋友们创办了亚洲动物基金会，为了筹款，奔走在世界各地，募款像雪球一样越滚越大，基金会的捐款90%来自全世界一个个普通的家庭，一批批被解救的黑熊来到了拯救中心。
在救助中心，黑熊们拥有大花园，园中有树林草地、竹林、喷水池和攀爬架，月熊中心设计了各种玩具。夏天，黑熊们喜欢吃冰糕，冰糕五颜六色，每个都有一个油漆桶大;在熊舍中，黑熊睡在特制的吊床上，他们最喜欢的姿势是四脚朝天……
月熊墓地中，每块石头上有黑熊的名字，墓地中一排座椅让人们坐下来静静思考人和熊的关系。
还有人和自然的关系。
素材运用方向：一念之善，拯救了动物，也警醒了人心。在“善待动物”“人与自然的关系”“救助”等文章中不妨运用这个故事。
让我的宠物当演员
乌鸦一看到妮可・基德曼就目不转睛地盯着她，并用嘴狂热地撞击树枝。“继续和它说话，双手做出些动作，它正在向您献殷勤呢，正对您说它很有力量。”卡迪奈低声对基德曼说。电影《人性的污点》拍摄一气呵成，深谙动物的卡迪奈功不可没。30年来，如猴子般滑头、狐狸般精灵的他自学成才，训练动物们扮演各种角色，在广告片、电视、电影里频频出境。
卡迪奈出生、成长于加拿大魁北克圣海拉尔山区，至今深爱着这片动物们的王国。从小，他就和各种动物接触，经常带一群小动物回家，上学时口袋里会装着水蛇或松鼠。阅读障碍影响了卡迪奈的成绩，但凭着惊人的记忆力和强烈的好奇心，他开始自学动物方面的知识，常常被外界否定的他通过观察动物、看记录片找到了自己的位置。
20多岁时，他开了自己的宠物店，同时也开始为蒙特利尔当地电影业提供各种各样的动物配角。1999年，他变卖一切，开创动物演出公司，并买了一块自己的地，在那里培训他的动物演员们。
与杂技团驯兽师不同，卡迪奈从不采用恐吓手段达到目的，他一直强调要尊重动物。他的方法很简单，动物们很小的时候就来到他身边，他用奶瓶哺育它们，让它们自小熟悉人类的气味，接着，他会观察它们，利用条件反射训练它们。比如当老虎跳起来时，他就喊“跳”！时间长了，老虎就把行为和命令联系起来了。
卡迪奈懂得怎样赢得动物的信任，“我知道我的限度，也知道动物的限度，而且从不逾越这个限度。”
除了为影视业出力，卡迪奈还鼓励人们与动物进行各种接触，欢迎任何想与他的宠物们共度时光的人。正是这种交流的想法，加上时常想起自己童年的艰难处境，他做了个“孩子们的拱桥”项目，以期帮助被各种问题困扰的儿童找回自己的人生轨道――让他们更接近、感知自然，特别是感受动物们和植物们。当提及他的偶像圣方济各（西方动物、商人以及自然环境的守护圣人）时，他说：“他靠动物们来布道，而我，我靠它们帮助年轻人。因为无论在哪个年代，动物总吸引着人类。”
素材运用方向：动物帮卡迪奈找到了自己，“尊重动物”“和动物做朋友”“找到自已的专长”等文章中都可以运用卡迪奈的经历。
【素材演练】
随处可见的小动物，总会让每个人心里留下这样或者那样的故事，请你根据自己的生活经历，写一写你与它们的故事。题目自拟，主题不限，文体自选（诗歌除外），字数不少于600字。
【佳作示例】
一路相随，感谢有你
江苏省如皋初级中学 严涵
时常沉醉于题海中，抬起头，眼眸有些迷离，时常迷茫于高楼林立中，睁开眼，发觉自己原来如此渺小。于是我想起你，想起你们。亲爱的，你们是否还在我心里？
乡下的晌午，是极热的。热浪一阵阵袭来，清凉的冰水似乎也不见效。我难以入眠，只得闭起双眸，安静地躺着。有一瞬的静谧，似乎连风拂过发梢的微响都能分辨出来。辗转，倏地听到一阵微妙的声音。
“嚯嚯，嚯嚯……”那是屋外传来的，屋外的梧桐长得高大繁密，此时此刻，应该有不少的喜鹊在上边欢歌吧？想到此处，心儿似乎得到了某种慰籍般，竟不可思议地入睡了。
记忆的石子投入光阴的碧水，碎碎的，清风拂过，每道褶皱里，都是柔软与温情。乡村多喜鹊，一大群一大群的，密密麻麻地从空中掠过，很是壮观，在田野上空喳喳，憨厚得很。只要扯开嗓门，似乎没有什么在它那儿是过不去的，仿佛从不知忧愁。我是喜欢它们的，常常背着家人在自家院子里撒几把小米，等着鹊儿们下来啄食。只有在这时，我才能近距离地接触它们。喜鹊是不怕人的。见了你，漆黑的小眼珠滴溜溜地转，昂首阔步地，似是国王巡视般，在小院里耀武扬威，神气着呢。
天气开始转凉的时候，村庄里的鸟儿，都远飞温暖的他乡去了，空旷的天，此时连一抹浮云都不见了。只有喜鹊，还守着它们的窝，一板一腔地过着自己的小日子。风一阵紧过一阵，刺槐树上的叶子，掉了。苦楝树上的叶子，掉了。直到一个村庄的叶，都掉得差不多了。小村开始变得死寂。光秃的枝桠上，喜鹊的窝，有些孤零零的，它们更像是最后一片叶，守着树和村庄。我向喜鹊窝下跑得更勤了。每次去都会带些东西，或一把小米，或一兜花生，洒在喜鹊窝下。坐在树根处，静静地看着，守着，等着它们来觅食……
也许是城市的喧嚣纷闹，使我听不到这自然的天籁，也许是初中生活的繁忙，使我忘却这自然的窃语。那又有多少自然的声音，被噪声遮掩，被繁忙阻隔。人与自然的联系，似乎渐渐淡化了。我只想去唤起，那久违的天籁。
听说过Robinson Jill的故事吗？她是一位动物的朋友，曾拯救无数月熊于生死间，虽然她也付出了很多，但从未有过任何悔意。这不得不说是人性与自然最默契的结合。当然，我不强求每个人都做到如斯地步，但，人与动物之间那最本质的情意，请不要随意丢弃，好吗？
《边城》这部小说讲的故事比较简单:在湘西茶峒山城一里外有一条小溪,溪边住着一个摆弄渡船的老人,他有一个名为翠翠的孙女,老船夫和孙女两人相依为命,在城内码头上掌事的龙头老大名为顺顺,他的两个儿子天保与傩送同时爱上了翠翠,而翠翠却钟情于弟弟傩送,老大天保在失望之下驾船下游,结果出事淹死,弟弟由于哥哥的死而内心非常纠结愧疚;在一个雷雨之夜,翠翠的爷爷死了,虽然傩送也爱着翠翠但始终没有回来,留下翠翠一人生活。
一、生命的优美、健康
生命的健康与优美一方面指的是体魄和容貌上的自然与美丽,在《边城》中,青年人身体结实强健,充满了生命力。沈从文为了描写这一特点,常常使用动物来描写人物的体魄,比如说用“结实的小公牛、小老虎”来描写天保和傩送,用“一只天真活泼的小兽物”来描写翠翠。作者完全没有贬低之意,反而是对这些年轻人所散发出的自然灵动的气息充满喜爱。翠翠的容貌也具有自然的美感,沈从文这样描写到:翠翠在风日里长养着,触目为青山绿水,一对眸子清明如水晶。翠翠的这种天然质朴的美感在很大程度上表现出了作者的审美理想和情趣。另一方面是爱情的自然与美丽,在《边城》中沈从文描写翠翠和傩送之间的爱情非常含蓄:第一次两人在黄昏时相遇,一见钟情;第二次傩送上青浪滩,翠翠并未见到他;第三次,翠翠与傩送在龙舟比赛中偶遇,两人对视微笑。当天保发生意外之后,傩送内心歉疚,黯然离乡,而翠翠早晚等在他离开的渡口。虽然二人之间的爱情铭心刻骨,但他们聚在一起的时间却非常短,沈从文也用了非常高超的技巧描写了少女的矜持和羞涩,这样的爱情是严肃而庄严的,充满了神性的美 。
二、人格品质纯美高尚
小说《边城》中的人物基本上都拥有诚实、勇敢、热情、真诚的优美品格,在这个小城中几乎无人不善。比如说老船夫将摆渡当作是自己的天职,一辈子任劳任怨,从未收取过客的财务,偶尔一些不得已而得到的好处,老船夫也想方设法超量的回报;船总顺顺仗义疏财、正直大气,受到了很多穷人的尊重,比如说船工在水上失事后,他经常赠送财务帮助其周济,而当船工之间产生纠纷时也常常会让他来做出裁判,顺顺总是可以非常圆满的解决问题。其他人物比如说天保、傩送、翠翠等,他们身上所具备的诚实善良、热情真诚的品质更是优秀青年的代表。
三、人际关系的和谐美
人际关系之间的和谐美可以从富人和穷人之间的关系看出,《边城》中所描写的是一个具有些许原始氏族遗风的宗法制社会,在这个社会中没有矛盾的阶级仇恨。船总顺顺是富人,老船夫是穷人,然而他们可以和谐相处往来,当老船夫到顺顺家中去时都可以得到一位老人应有的尊重,顺顺看到老船夫与翠翠生活困难,还常常派人给老船夫送财务。第二,和谐的人际关系也可以从朋友之间的交往看出:《边城》中几乎所有人都能够真心实意的对待朋友,杨马兵年轻时曾经喜欢翠翠的母亲但却没有走到一起,而他却并未对老船夫一家有所记恨,反倒是和船夫成了忘年交。老船夫去世之后,杨马兵便搬到船夫的家中,肩负起照顾翠翠的责任,和翠翠两人相依为命,一起等待傩送归来。最后,人际关系的和谐美也可以从长辈对晚辈的疼爱怜惜看出来,天保向翠翠提亲时,老船夫是同意的,而当他了解到自己的孙女喜欢天保的弟弟,于是便尊重翠翠的意愿,尽可能的帮助孙女实现她的愿望。
四、民风的淳朴之美
在《边城》所创造的社会中,处处都能够发现真善美,船总顺顺就是一个典型的代表人物。小说中描写他大方洒脱、喜欢交朋友、慷慨且能帮人解决燃眉之急。顺顺对于因为船只失事而破产的船家都慷慨解囊,尽自己可能的力量去帮助他们。在顺顺的身上我们看不到现代人的自私与拜金,而是一种朴素的正直与光明磊落的品德,而这些优点我们也可以从天保兄弟的身上找到。天保兄弟都爱上了翠翠,在他们心中,真正的爱情是与金钱、地位、名利无关的,它代表的是付出与奉献而非索取,但当自己的幸福与他人产生矛盾时,他们都愿意忍痛割爱,成人之美。这一点直接的表现了出了天保兄弟自我牺牲的精神,他们以一种健康自然的生命形式,彰显出了一种平凡而伟大的人性美,让读者都为之动容。恰恰就是这些乡民所具备的美德让这块土地形成了淳朴的民风,而这样淳朴的民风也在一代一代的传承和发扬,演绎出了许多令人感动的美丽故事 。
五、结语
沈从文借小说《边城》着力刻画了人性的美,同时把这些美集中在一个“情”字之上:两性之情、亲子之情、朋友之情。透过这些情感来描写了人和人之间的淳朴、友爱以及人内心的善良真诚,创造出了一个理想的生活环境,在这个环境中,人人都可以保持做人的美德、人人都可以守住灵魂的纯洁,是一个没有经受世俗污染的自然和谐的社会。
关键词：图腾信仰；生态；伦理观；环境保护
中图分类号：B91 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）32-0061-02
人与自然的关系是一个经久不衰的话题。人与自然的关系是错综复杂的。古往今来，多少文人学者探讨了人与自然的关系。人类从大自然这个“衣食仓库”中获取生存所需的基本物质，它是人类的衣食父母。然而，“在全球化、现代化进程中，尤其在进入20世纪90年代后，随着现代工业文明的强力推进，人类改造自然、征服自然过程中的失控和无序行为，致使人类赖以生存和发展的自然环境遭到严重破坏。”[1]在工业社会发达的今天，很多少数民族地区却依然保持着与自然和谐相处的生存模式。这种现象产生的根源是人们的，而图腾信仰则是他们信仰的原生形态。
一、图腾及图腾信仰
在涂尔干的《宗教生活的基本形式》一书中是这样定义图腾的，“用来命名氏族集体的物种被称为图腾。氏族的图腾也即是每一个氏族成员的图腾。”[2]11每个氏族都有自己独有的图腾，不同的氏族拥有不同的图腾。“图腾一词，本为阿尔冈昆部落的奥杰布韦人所使用，来指称该氏族用来作为名字的那种事物。斯库克拉夫特最早引申了该词的含义，并提出了‘图腾体系’的概念。”[2]133后来，民族志学者广泛使用了该词。
通常情况下，作为图腾的对象大部分是动物或植物，并且以动物居多；非生命体则十分罕见。图腾通常不是指一个个体，而是指一个物种或这种物种的变种。例如，一个氏族的图腾是蛇，它不是特指这条蛇，而是把所有的蛇都作为这个氏族的图腾。图腾分为氏族图腾、个体图腾和性别图腾三类。图腾是维系一个部族成员之间的纽带，是一个部族感情认同与精神信仰的对象，成为该部族心目中最神圣和最美好的象征，部族成员对图腾充满了尊重与敬畏。
二、图腾信仰的生态保护功能
（一）氏族图腾的生态保护功能
图腾信仰中最重要的就是氏族图腾，即整个氏族成员所共同拥有的图腾。被认为是氏族图腾的动植物就具有了神圣性，人们对它产生图腾禁忌，从而对它产生敬畏和崇敬之情。通常，人们不能把图腾动物用作日常食品，不能对它进行捕杀；对于图腾植物则不能砍伐和采集。谁要是触犯这一规定，谁就会受到严重的惩罚，将招来灾难。这不是说部族总是要人为地惩罚这种犯禁行为，而是人们从灵魂深处相信亵渎图腾动植物会自动招来死亡。图腾信仰具有道德力量的制约，图腾信仰的生态功能也正是由于图腾禁忌而完成的。
鄂伦春族的熊崇拜。鄂伦春人认为熊是他们的祖先，熊与自己有着密切的亲属关系和血缘关系。“我国东北的鄂伦春族称公熊为‘祖父’（‘雅父’），称母熊为‘祖母’（‘太帖’）。”[3]他们对熊极其尊重，对它不直呼其名。他们把熊看作自己的祖先，把熊看作本氏族的图腾，所以，鄂伦春族对熊加倍保护，规定不准猎杀熊。
（二）个体图腾的生态保护功能
“除了占据首要地位的非人格的和集体的图腾以外，还有专门属于每个个体的图腾，这个图腾表达了他的人格，他完全以私人的方式对其进行膜拜。”[2]138在某些部落中，每个个体都和某个特定的事物保持着一种关系，就像每个氏族与他的图腾所保持的那种关系一样。这个个体将拥有这个动物的本性，既拥有他的长处，也拥有他的缺陷。“例如，一个以鹰为标记的人会具有高瞻远瞩的天赋；要是以熊来命名的话，据说就很容易在战斗中受伤，因为熊举止笨重迟缓，很容易被捕捉；如果作为标记的动物受到了藐视，那么这个人也就成了被轻视的对象。”[2]209他们认为，要是动物死了，人的生命也会受到威胁，所以禁杀和禁食同名的动物就成了一个普遍的法则。他们不仅仅是禁止杀害和食用图腾动物，而且还必须保护好个人的同名动物，防止他人对其进行杀害。
（三）性别图腾的生态保护功能
“在集体图腾制度和个体图腾制度之间，兼具这二者特色的是性别图腾制度在具有这一制度的各个民族中，部落中的所有男人属于一方，所有女人属于另一方，而不管他们属于哪一个氏族。”[2]210在这两个性别团体中，每一个团体都相信他们（她们）与某种特定的动植物具有神秘的关系。例如，“在库尔奈，所有男人都认为他们是鸸鹋――鹪鹩的兄弟，而所有女人则认为她们是朱顶雀的姐妹；所有男人都是鸸鹋――鹪鹩，而所有女人都是朱顶雀。”[2]216每一性别都把与他们（她们）有密切关系的这种动植物看为他们的保护神，不仅要禁止捕杀和食用，而且要加倍小心的对待、保护它们。
三、图腾信仰的生态伦理观
（一）对自然的亲情和伙伴意识
“在少数民族人民的思想观念中，大自然与他们的生活紧密相连，能给他们带来吉凶祸福。”[4]人与自然是紧密联系不可分割的整体，人与自然不仅仅是资源索取关系，更是根源关系。自然是人类的母亲，她孕育了人类，养育了人类，自然界中的其他的生命共同体是人类的兄弟、伙伴和朋友，它们与人类存在着亲属关系和朋友关系。
在许多神话故事里面可以看出人是由动物逐步的演变过来的。例如，在涂尔干的《宗教生活的基本形式》一书里面就有说到，“一些澳洲社会则认为，在人类之初有某些奇异的动物，人类就是以某种不可知的方式从它们衍生而来的，或者是半人半兽的混合物，或者是某种尚未成形的生物。”[2]216虽然神话里面包含着许多想象和夸张的部分，但是从某种程度上也能反映出人们已经认识到人类产生和进化的过程。他们认为自己是由动物演化过来的，动物与人类具有亲属关系，是自己的祖先。在氏族图腾制度中，人和图腾动物之间建立了谱系关系，使一方成为另一方的亲属，人和动物之间存在着亲情。图腾是氏族的庇护者、保护神。所以，对待动物要像对待自己的兄弟姐妹一样。
在个体图腾制度中，人们把图腾动物看作自己的至交、同伴和朋友，人和动物之间存在着友情，人和动物之间的关系是平等关系。对待图腾动物要想对待自己一样，因为图腾动物和自己是紧密相连的。
（二）对大自然的敬畏意识
“远古时期，人类对大自然的了解是极其有限的。在生产和生活中，人类一方面在努力摆脱大自然的压迫和束缚，另一方面却由于自身力量及生产力水平的限制又不得不依靠大自然的恩赐。这种两难的境地使早期人类对大自然产生一种敬畏和恐惧。”[5]他们认为如果破坏了自然，那么自己是会遭到惩罚的。例如，如果图腾氏族中的某一成员捕杀和砍伐了他们的图腾动植物，那么他将会大难临头，甚至有生命危险。正是由于他们对大自然的这种敬畏心理，使得很多动植物才得以繁衍。随着科学技术和生产力的不断发展，他们不再对大自然敬畏和恐惧，他们认为自己才是宇宙的主宰，自己可以征服自然。他们对大自然失去了敬畏心理，却换来了无穷的自然灾害，这就是大自然给予人类的惩罚。人类尝到了苦果，于是开始提出生态环境保护。
（三）对大自然的知恩图报意识
许多少数民族是非常注重知恩图报的民族。他们生活在大自然中，对自然给予的恩惠、帮助，他们不是抱着一种理所当然的、无所谓的甚至是不知足的心态，而是怀着感恩、敬畏的情怀，以各种各样的方式表达心中的感激之情。例如，在莫斯写的《礼物》一书中，部落首领会举行夸富宴，把各种值钱的东西抛向大海，举行这一仪式，看似荒谬，但是其中蕴含了丰富的内涵。它不仅是部落首领取得地位、等级的象征，而且也包含了对大自然知恩图报的思想。他们认为人类向大海索取了各种海产品，而且在大海上航行，大海为他们提供了各种食物，那么他们也必须回报大海，让大海能够一如既往地为人们提供各种食物和服务。这一简单的仪式，可以表明古代部落对大自然的知恩图报思想。现代的人们，总是把原始部落的人看作是愚昧、落后的，但你是否想过，那些被称为“愚昧的”人能认识到自然界的重要，懂得知恩图报，而我们作为“文明人”就只知道向大自然无休止的索取，而后是遭到大自然的残酷惩罚。那么真正愚昧的是哪些人呢？
四、结语
不同的民族、国家拥有不同的文化，我们不能带着帝国主义、殖民主义的思想去看待他文化，每个民族的文化都有其合理先进之处，“传统文化是一个民族生存和发展的根基，任何一个民族的传统文化都有其独特性和潜在价值。”[6]我们不能拥有歧视的眼光，而是要具备虚心学习的态度。
图腾信仰是宗教的基本信仰，在现代社会中，许多少数民族还存在着图腾信仰。虽然图腾信仰属于宗教范畴，但是它其中蕴含的生态伦理观对我们现代工业社会具有重要的启示意义。“这种人与自然应和谐相处的朴素的生态伦理观在社会生活中仍然发挥着作用，”[7]如果每个人能够像具有图腾信仰的民族一样，与大自然和谐相处，把大自然看作是自己的祖先、兄弟姐妹，自己的至交朋友，懂得知恩图报，那么我们的生存环境将大大改变。我们也才能够真正做到可持续发展。
参考文献：
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[2]爱弥尔・涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东，汲■，译.上海：上海人民出版社，1999.
[3]何星亮.图腾的起源[J].中国社会科学，19891，（5）.
[4]刘玉鲜，唐文.图腾崇拜对生态保护的意义[J].艺术探索，2009.8.23卷（4）.
[5]李金玉.初民的“生态保护”――万物有灵观和图腾崇拜所蕴涵的天人观念[J].新乡学院学报：社会科学版，2012，（2）.
《美人鱼》是由周星驰执导，由江玉仪监制的喜剧爱情片，邓超、罗志祥、张雨绮、林允等领衔出演。该片讲述了富豪刘轩和为了拯救同族前往刺杀他的美人鱼珊珊坠入爱河，谱写了一段人鱼爱情童话的故事。这里给大家分享一些关于美人鱼高中观后感范文，供大家参考。
美人鱼高中观后感范文1今天我们是这学期第一次观看电影，很是期待，当看到这个主题---小美人鱼时更是期待。因为这是一部关于我们女生的电影。
这里面的女主角是一位执着，勇敢的小美人鱼。
一天，王国里的人，都游上岸玩耍。在这时远处开来一艘海盗船，大家都慌着逃命，而小美人鱼的妈妈跑回去捡那个国王送的音乐盒，因此就牺牲了。从此国王就像变了一个人一样，原本喜欢音乐的他再也不准他的王国有任何关于音乐的。
就这样，原本欢声笑语的王国突然变得死气沉沉的。
十年后，小美人鱼长大了，因为冒犯了自己的姐姐而被国王罚去清理。就在这时，她结识了一位小鲤鱼，这位小鲤鱼居然唱出了音乐。再一次要睡的时候，小美人鱼看到那只小鲤鱼偷偷摸摸的，于是就跟踪他，跟踪的成果就是这里布满了歌声，小美人鱼因为歌声的缘故自己也随着音乐跳动了起来。这里的鱼发现了小美人鱼的存在，惊慌失措，都躲了起来，小美人鱼被这些乐器所吸引，就唱起了歌来，就这样她被大家认可了，大家一起欢歌载舞。
回到自己的房间后，他的姐姐们发现她在哼歌，于是便开始询问起来。小美人鱼也把他的姐姐们带来了这个音乐的“国度”，可她没想到这被巫婆给发现了，巫婆还禀告了国王，国王派人来把她们都铨禁了，小美人鱼不想过这样的生活，就计划着跟他们一起逃走，逃到有音乐的地方。
离开了王国，他们来到了一个不知道的地方，并在这找到了十年前国王亲自丢掉的音乐盒。他们要把这个音乐盒送回去，可是途中却受到了巫婆的阻碍，最后还是邪不胜正。最终，这个王国还是回到了当初音乐的天堂。
这部影片告诉我们，要勇敢的去实现自己的理想。
美人鱼高中观后感范文2下午看了周星驰的《美人鱼》，虽然拍得不是很好，情节也不够新颖，但是内心还是被触动了。电影主题环保，金钱，爱情，哪一个都是永恒的话题，都是有争议的话题。
关于环保，我一直都很关注，可以很自信地说我就是个提倡环保的人，连起码的环境知识都没有，谈什么发展，谈什么进步。看看周围的许多人贪婪，好吃，懒惰，一心只为自己的满足，不顾大自然的感受，不顾及人家的感受。人类自己折磨自己，到处圈地，到处占领，还自以为的强势，可恶的人类，到头来会成为可悲的人类，没有清馨的空气，没有干净的水源，到处留下垃圾，把垃圾制造给周边的地方，还以为自己生活在多么舒适的环境。
关于爱情，更是永恒的追求，凡有思想有灵魂有文化的人都想追求爱情，爱情之花虽然美丽，但是更娇嫩，一不小心就会枝折花落，落下一地的忧伤。什么是真的爱情呢，我或许是经历过的，但是现在感觉那距离真的好遥远，是很久很久的事情了，也或者从来没有过，没有过真的爱情，到了今天我质疑了，我质疑我的那些所谓的爱情，是真的爱情吗?我不懂，我迷茫了。从来没有真的爱过我，也许是爱得不够多，不够久。我理解，我知道这就是所谓的缘分。关于爱情，累了，没有心情就纠结，去深思，就这样吧，不好不坏地淡淡地活着，艰苦地活着。期盼下辈子能有一次深深的爱恋，该有的情节都有，哪怕很短很短，哪怕是为此失去生命。
关于金钱，也是永恒的话题，尽管有的人对它唾弃，对它鄙视，但是我想金钱本身是没有什么错的，是我们无法权衡金钱跟其他的关系，是我们往往在追逐金钱的同时达到了疯狂的境界。很佩服能够视金钱如粪土的君子，是修到了神的境界，是追逐胜利后的空虚，还是吃不成葡萄的心理，我只想说，如果你不想要都给我吧，我很缺钱，超级缺钱，把这粪土都留给我，让我种上树，种上花，种上草，让糖衣炮弹来轰炸我，看看我会不会沉浸在金钱的奢靡中不愿醒来。
很久不愿意写东西，不愿意碰唧唧歪歪的诗歌，是因为我的确是没有心情，没有一点心情，满满的负能量，让我把这些负能量消化一些，自己给自己打气，愿自己能保持一颗单纯的心，能充满理想的生活。亲人尚在苟且，我凭什么说远方，说诗歌?坚持奋斗，你现在能做的就是自己让自己开心，自己调整自己的心态，坚持!奋斗!
美人鱼高中观后感范文3《美人鱼》这部大年初一上映的商业电影，只是看起来有一个热热闹闹的搞笑外壳，但实际上它的内核是一个在成人眼中看起来或许有些可笑的童话故事。周星驰作为一个成年人，执拗地向所有成年人喊话，他希望听到的回应是，“你笑着对我说，童话里还真不是骗人的”。
《美人鱼》的设定有着标准的童话原型结构，人类世界是邪恶且贪婪的，人鱼世界是美好而无辜的，这首先满足了标准的黑白对立;人鱼姗姗是一个纯良的角色，有着单纯的复仇欲和纯粹的爱情观，邓超扮演的是一个外表坚硬但内心柔软的角色，代表着那种终将注定会被良心感化的人物;而张雨绮则近乎相当于邪恶皇后。这个三角关系由最初的，邓超和张雨绮结盟演变成了邓超和姗姗结盟。前者的盟约建立在金钱和野心之上的，属于侵略形态——所以，他们所做的事情是填海造地;而后者的盟约是建立在爱情之上的，属于守护形态，所以他们最终选择把财产捐给了环保机构，二人几近隐居。邓超身份和内心的变化，完成了一次洗礼，他与姗姗之间几乎等于互相拯救了彼此。让善战胜了恶。这就是标准的童话，几乎连变形都没去做。
从题材本身来讲，这部电影无比幼稚，无论是开场的那些破坏环境生态的纪录片片段，还是后来延展出的人性贪婪的主题，都是如此。但周星驰很聪明，他明白，如果躲躲闪闪或者彻底庄重地呈现这些，就注定遭遇嘲讽。所以，他干脆选择大张旗鼓地展现一次童话。因为童话本身只要内部自洽，它就可以形成一个独立于甚至高于现实世界的隐喻，人们不会用衡量俗世世界的标准去研判童话故事，反而会接纳童话中所阐释的道理，哪怕那个道理如此直白、简陋且不切实际。
所以，当人鱼族中的老人阐述着族群的历史，与人类的分离、互助与交恶，说着人类是邪恶的，我们也都不会感到幼稚;当我们看到姗姗从仇恨突然陷入爱情，倒戈的一瞬，看到色厉内荏的霸道总裁和一个纯情灰姑娘的拥吻，我们也不会发出嘲讽的声音，因为我们觉得童话是需要用另一种眼光去对待的.。
从观看这几重童话的角度来看，这部电影真奇特，在一个绝对崇尚实用主义的世俗化氛围中，一群尽力摆出势利的表情以求最大程度避免被人看作幼稚的观众，却在90分钟里浸入了一次最理想主义的童话。某种程度上说，这算是周星驰式的小小阴谋。
美人鱼高中观后感范文4大年初三，老大遥遥买票张罗全家在华彩兄弟看了一场电影《美人鱼》。
周星驰指导的喜剧片《美人鱼》，讲述了富豪和美人鱼在填海工程的开发中发生的一系列故事。富豪刘轩(邓超)和美人鱼珊珊在影片中上演了一场“人鱼恋”，诠释了跨越种族的爱情，更深入人心的是人与鱼物种之间相处斗争的思考，映射了当下人与自然和谐相处的环保话题。
周星驰一贯善于描写爱情戏，尤其是人与异族之间，不管是人和神、还是人和妖。在他看来，这种跨越了种族的爱恋很值得书写的。因为不论身份是什么，感情都是相通的。
美人鱼珊珊，单纯善良，由于人类对大海及生态的破坏，只能被赶到一搜破船里艰难的生存。于是背负着家族秘密，乔装进入人类世界，杀害进行填海工程的刘轩。却在两人博弈中产生情愫，爱上刘轩。若兰(张雨绮)是刘轩前女友，无敌霸气，以金钱至上，为了利用不惜杀掉所有人鱼，也反映人类另一面丑恶的本性。最后刘轩保护珊珊，阻止了人类的杀戮和珊珊在一起，一个圆满的结局。
“假如你的生命只剩下最后一分钟，假如地球上连一滴干净的水，一口干净的空气都没有，你们最想干嘛?”《美人鱼》这部电影告诉人类：金钱不是所有，还有比金钱更重要的，那就是我们生存的地球环境，保护地球与大自然和谐相处是我们人类义不容辞的责任。
到时候了，横下一条心吧!打一场改善环境、保护地球的攻坚战、持久战，让我们的家园更加宜居、更加美好。
美人鱼高中观后感范文5今天我看了一部电影，叫做《美人鱼》。
《美人鱼》是周星驰导演的一部喜剧片。主要内容讲了小美人鱼捍卫家园的故事：小美人鱼的名字叫做珊珊，是人鱼家族中的一员，他们住在青罗湾断头崖边的破船里。为什么美人鱼不在深海里呢?原来他们的家被强大的声纳破坏了。声纳把他们伤害得遍体鳞伤。人鱼家族誓要杀害声纳的.发明者—刘轩。于是挑选美人鱼珊珊做间谍以谋杀刘轩。
我觉得人类不应该大规模破坏环境，我们应该和动物和平共处。正如电影里所说的“如果世界上连一口干净的空气，一滴干净的水都没有了，有再多的钱也是死路一条。”如果我们大肆破坏环境。世界上的环境都会遭到破坏。要么人和动物都死了，如果人类还苟且残存，那么我们作为祖先又给下一代人留下了什么?漂满油污的海洋?不干净的空气?被开采得精光的山脉?填埋着垃圾的土地还是防毒面具?
世界上的珍奇，总是七零八落东躲，让人纵然找到也只是点滴。但在神奇的贵州，你是一下闯入一整座宝库的阿里巴巴――可以一下进入一个珍稀动植物的王国，有列入国家保护名录的70种珍稀植物、83种珍稀动物深藏其中。你可以尽情领略众多神秘、罕见和灵异的生命之光。
世界上的珍奇，又总是冷艳高傲拒人千里，让人纵然知晓也难以接近。但在贵州，你是会说“芝麻开门”的阿里巴巴――可以推开坚固的戒备之门，在更加淳朴从容的生活方式中，你能够顺应着大自然的呼吸，与原始纯真的生命和谐相对。
这样一次充满神话色彩的旅程中不可或缺的一站，当然是武陵山脉的主峰――梵净山。
8000级台阶通仙境。这仙境，说的是拾级而上之间，作为佛教圣山的梵净山那越来越浓郁的仙灵之气；更说的是顺着一级一级潮湿的石阶，在方圆400公里山林几乎封存不变的原始生态中，你随时可能与无数珍稀生命奇妙相逢。
只存于此山的国家一级保护动物黔金丝猴，大概是所有登梵净山的人最渴望的相遇对象。它们穿腾在千余种高等植物中间，深山中的各种珍稀植物一不小心就成了它们的“零食”。700余只的仅存数量，加上腾越不断，让人与猴的相遇充满诱惑却又扑朔迷离。
有时候，它们的叫声会穿越密密丛林，由近而远，缭绕不绝。那一声酷似“果然”的叫喊，让你知道这深山之中“果然”蕴含神话，那些珍稀的生命果然存在，而“果然”已与自己擦肩而过。
深邃空灵、草木丰美的梵净山，吸引无数人去了又来。然而流连的游客知道，梵净山的魅力，不应该只从8000级台阶的第一步算起。当脚步向它渐渐迈近，江口县的青山绿水就已经在一路相随。
到了山下，一条名曰“黑水”的河流那么“名不副实”的澄澈通透，那么沉静悠长无止休，牵引着你，慢慢成为梵净山天人合一境界的一分子。
这像一个暗示，告诉来到这片高原，踏上找寻珍稀生命之旅的你：在贵州，你将拥有最自然的方式，与深藏的无数珍奇越来越近。
是的，重要的不是你可以远远窥见有哪些罕见的宝贝；重要的是，你可以拥有一种类似“芝麻开门”的神奇力量，与那些原始的珍贵的生命，成为天地间彼此尊重和亲密相处的平等生灵。你可以在更广阔意义上的生命群体中，享受到气息相通的和谐之美。
这种让不同生命浑然交融的力量，其实是贵州的自然和人文生态共同构成的一种氛围，一种气场。山峦叠嶂、沟壑纵横，减缓了发展更新，却也成全了保护和坚守。在呵护住无数稀罕生灵的同时，也留住了朴素的生活形态和那种人与自然的心心相印、彼此珍重。
漫长又寂寥的冬天，在贵州威宁草海自然保护区，总有成千上万从北方飞来的水鸟在水上盘旋飞翔。这片中国西南的高原水草湿地，在冬季倒显得特别兴奋和热闹。
鸟儿们来了，尤其是国家一级保护动物黑颈鹤，也像坚守一个约定一般，在每年的深秋从青海湖甚至更远的地方飞来。于是世界各地的动物学家也来了，追求纯美意境的环保型旅行者也来了――和鸟儿们一样，踏上这漫漫旅途，为的就是在四面青山环抱、生趣盎然的草海，找寻一种“诗意地栖息”。
草海的鸟是不怕人的。在最美的黄昏时分，雇一个村里的农民，划一只小木船，徜徉于草海之中，不时就会有水鸟从身边的水中腾起，溅起一片水花，打湿你的衣襟和情绪。有时候，它们还会大模大样地伫立在你的船头，比你更从容，比你更惬意。
夕阳包围的画卷里，一片水、一叶舟、坦然相对无所设防的人和鸟，让世界浓缩成宁静家园。高贵珍稀的黑颈鹤就在触目可及的近处，而此时此地，人与自然间的和谐和灵犀，才是世间最大的珍奇。
行走贵州，感悟生命，也许渐渐就学会对每一种生命包容尊重，跟每一种生命平等交流。不同的生命语言是不同的，动物灵动鲜活，植物沉静无声，但后者却能用穿越漫长时光的坚韧，见证沧海桑田，为这片土地上所有生灵的生息繁衍，做一个绵长又幽香的铺垫。
相比人与动物相遇时孩童般的纯真愉悦，深藏在贵州高山幽谷中的各种珍稀植物，仿佛是大自然真正的“贵族”――它们不动声色、矜持内敛，而平静的外表后面，是饱满的内涵和丰厚的故事。
古老的孑遗蕨类植物桫椤背后，是一个要追溯到侏罗纪的故事；国家二级保护植物珙桐背后，是一个100万年时光长河也没有淹没的故事；“贵州三宝”天麻、杜仲、竹荪背后，是充满灵气、疗效显著、既传奇又写实的故事，又是跟“贵州无闲草，黔地多灵药”相应和的故事……
这一切，行走在贵州丰美草木间的你，或者会遇见，或者会错过，但没有关系。约200万年前，地球上的很多植物在第四纪冰川侵袭后惨遭灭绝，但那种叫珙桐的生命奇迹般活下来，幸存至今，而贵州的崇山峻岭，就是它的一大天然避难所和抵挡伤害的家园。
是的，哪怕今天你的旅程里错过了珙桐，错过了某些珍奇，但若是对自然心存敬仰和感恩，你又怎会错过这片高原，错过感受这生命的家园、心灵的家园?
链接
贵州三宝
杜仲。药用价值很高，除有降压作用外，还能安胎、补肝肾、强筋骨，治腰肾酸痛、小便余沥等疾病。贵州杜仲皮细肉厚，药力强劲，在国内外久负盛名。
天麻。在中国历代本草中均列为上品，有息风、止痒的功能，主治眩晕、头痛、四肢痉挛、麻木、神经衰弱、失眠、风湿疼痛、小儿惊风等。贵州天麻品质同样久负盛名。
竹荪。又名竹参，属真菌类，是贵州山区著名特产，质地细腻，味道鲜美，营养价值高，特别适合于制汤类，对高血压、胆固醇过高及腹壁脂肪过厚等疾病疗效较好，有“真菌皇后”之称。
黔金丝猴
濒危珍稀动物黔金丝猴仅存于贵州梵净山。现有5个自然种群，共760只，比滇金丝猴（约1300只）和川金丝猴（约2万只）更显珍贵，地位和大熊猫、云南野象相当。
[论文摘要]“天人合一”作为中国古代美学观的主导思想，渗透到传统吉祥图案设计的多方位、多层次中，它对中国传统吉祥图案所体现出来的审美理念有着全面而深刻的影响，如“鸳鸯戏水”、“吉祥如意”、“鹤寿延年”、“年年有余”等，充分展示了传统吉祥图案回归自然的题材美、意境美、造型关，营造出天人合一的理想境界之关，体现了中国传统吉祥图案深厚的文化底蕴。
“天人合一”思想博大精深，是中国古代文化思想的核心，即视天道与人道、天与人、天性与人性是相类相通，可以达到本质上的统一与协调。这种“天人合一”的思想渊源，最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展演变为“天人感应”论，首次明确提出“天人合一”观的是宋代哲学家张载，并由此构建了中华传统文化思想的主体。《庄子·齐物论》云:“天地与我并存，万物与我为一”，是庄子“天人合一”的基本思想。董仲舒认为:“天人之际，合而为一。”同样强调天人以类相合。张载提出“天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不惑，所谓性即天道也。”中国先贤们多有对“天人合一”思想的阐发，虽表述不尽相同，但在关于人与自然的合一观点上却有着惊人的一致性，即充分强调自然界和人类精神的和谐统一。“天人合一”在其历史发展过程中具有丰富的内涵，归纳起来主要包括四个方面:第一，人是自然界的一部分，是自然系统不可缺少的有机部分;第二，自然界有其普遍的规律，人类应当服从这一规律;第三，人性即是天道，道德原则和自然规律是相一致的;第四，人生的理想即是天人协调和有机统一。从现代社会的和谐发展角度来看，“天人合一”即人类社会与自然环境的统一与协调，人与人的和谐相处，强调人与自然的和谐统一。从审美层面上来讲，它启示与人的至真、至善、至美，追求人与自然相互渗透、融合、完美合一的艺术境界。
中国传统吉祥图案是古代先民希冀生活幸福美满，专门为营造吉祥氛围而创造的装饰造型艺术;它源于远古图腾，始于商周，发展完善于宋元，鼎盛于明清，以求生、趋利、避害为主题，表达了人们驱除邪恶、灾害，追求吉祥、幸福，希望健康、长寿、兴旺、发达等美好愿望，蕴涵着中华民族永恒的精神内涵。中国古代文化中对“天”即自然的认识，经历了漫长曲折的过程，概括起来即为从最初对自然的崇拜到主张自然与人和谐共处。这一认识的演化过程也正是传统吉祥图案的发展演变过程，即由上古时代对神的膜拜演化为对宇宙自然、社会人生及其真谛的追寻。一个社会中的各种文化现象之间总是相互影响、相互渗透的。吉祥图案是中国祈吉纳祥文化思想的物化形象，其与文化的关系是密不可分的，也可以说吉祥图案本身就是一种文化。
中国古代的思想观念对吉祥图案产生了直接或间接的影响。“天人合一”作为中国古代美学观念的主导思想，渗透到传统吉祥图案设计的多方位、多层次中，如“鸳鸯戏水”、“吉祥如意”、“鹤寿延年”、“年年有余”等，就充分显示了传统吉祥图案回归自然的题材美、意境美、造型美，营造出“天人合一”的理想境界之美，体现了中国传统吉祥图案深厚的文化底蕴。新儒学代表人物徐复观先生说:“在世界古代各文化系统中，没有任何系统的文化，人与自然，曾发生过向中国古代一样的亲和关系。”这种升华到哲学高度的人与自然的亲和关系，即“天人合一”的思想体系，是中华五千年传统文化的思想核心与精神实质，其对中国传统吉祥图案所体现出来的审美理念有着全面而深刻的影响，以下结合“天人合一”审美观从内容题材、传达方式和表现形式上对中国传统吉祥图案中所体现的美学思想作一探索。
一、“天人合一”审美思想在吉祥图案内容题材中的体现
“天人合一”的思想认为人的自然生命与宇宙万物是亲善和谐的关系。中国传统吉祥图案也正是从人与 自然亲和的生态关系中去寻找美，向人们展示的是一个人与自然和谐相处的艺术境界，表达了人们追求真善美、企盼平安幸福、吉祥如意的主题，寄托着人们对理想生活境界的渴望与向往。重视对主体、客体生命精神的表达，其创作题材内容丰富多彩，天地间的山水草木、鸟兽鱼虫、人物、传说故事等皆可人画，归纳起来主要以植物、动物、人物为主。
植物题材以花卉为主要创作内容，通常会打破其自然规律或生态习性，将不同季节、不同时空的不同植物组织在同一画面中，演奏出一首和谐优美的乐章。例如，梅、兰、竹、菊，虽同为植物，但却有不同的生长习性及花开季节。在吉祥图案中可以将它们时空错位，运用拟人化的手法将它们有序地组织在一起，称之为“四君子”。再比如，将牡丹花、荷花、、梅花组织在同一画面中，冲破时空界限，象征四季祥和，平安富贵，充分体现了物与物、人与物及人与天地万物之间相伴相存的亲和关系，同时也是传统美学强调的主客体完美统一的整体意识和求天下之大和的人文思想的集中体现;有时还会通过变形的手法，将植物塑造成理想化的形象。例如，中国人心中的理想之花宝相花是将荷花的挺括、牡丹花的饱满、的丰富等多种植物的局部美好形象经过艺术加工综合演变而来，圆满的外形和层层叠叠的花瓣组成了富贵之花宝相花的花形，表达了中国传统意识中以和为贵的思想境界及求全求美的美学观念。
动物题材常以龙凤、鸳鸯、鱼、蝴蝶、喜鹊、麒麟等为内容来源，这些由多种形象组合在一起的动物或吉祥或凶恶，在人们求全求美的传统美学观念的演绎下，摆脱了原有的自然形态，按照艺术家的自我愿望解体重构，这种全新的形象本身就是和谐统一的体现。其中龙、凤的形象尤为典型，如，最具代表性的龙的形象是由牛头、鹿角、蟒身、虎齿、鱼鳞、鹰爪等多种动物最雄美的部分复合而成。在中华民族的传统意识中龙聚多种象征意义于一身:勇猛，威武，神圣，吉祥，喜庆等等，它能播云降雨，驱邪降妖，是尊贵和权威的象征;在远古时代被视为神鸟的凤是古代人们理想中的保护神，其形象由锦鸡、鸳鸯、大鹏、仙鹤、鹦鹉、孔雀等动物的局部，经过重构逐渐完美演变而来。民间传说中凤是能带给人幸福、吉祥的瑞鸟，是喜庆、和平的象征。龙凤的吉祥图案丰富多彩，有“凤凰牡丹”、“凤栖梧桐”、“双凤朝阳”、“龙凤呈祥”等，这种把自然界动物人性化、理想化的处理方式，体现了人们注重对生命价值及境界的关注与追寻，进而从本质上把握宇宙万物的生命精神，是以“天人合一”的思想观念进行审美的。
人物题材通常采用人物与动物或植物相结合，人物形象多数来源于神话传说、戏曲故事等，经过夸张、变形等艺术手法重新组合演绎和谐统一于同一画面中，以表达人们心中的理想和愿望。例如，“八仙庆寿”，图案以八位仙人相聚一起把酒祝寿为内容，画面中八位仙人和谐相处，给人们带来幸福吉祥。再如，“和合如意”、“青梅竹马”、“三星高照”等等都体现了人与自然、人类社会的和谐之美。这种艺术创作的方式正是“天人合一”审美观念的具体表现，借助客观对象运用寓意、联想、拟人的创作手法表达自我的审美情趣，寓情于物、情景交融。
二、“天人合一”审美思想在吉祥图案传达方式中的体现
传统吉祥图案不仅通过吉祥的题材内容表明人们对美好生活的追求与向往，还以谐音、象征、寓意等传达方式表达出中国传统思想中“祈福择吉”的处世哲学。从古至今，世世代代，人们之所以反反复复地描摹着同一个图案，不仅因为它的外形给人以视觉的享受，更重要的是在于这些传统图案中蕴藏着丰富的吉祥寓意，具有深刻的内涵之美，包容了中华民族对自然万物乃至社会各个层面的认知;其外在形态是内在意义借以表达的方式，是内在涵义的外化和物化，所以，最初只是源生于人们对自然和宗教崇拜的传统图案，经过时间的衍变，进而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富贵康乐”等许多美好的象征意义。这是以人情观物态，把自然现象理想化、人性化、社会化的思维方式。强调主客体的完美融合，运用谐音、象征、寓意等手法，表达着天人与自然万物共生共存，平等和谐的文化理念，是“天人合一”思想和托物言志、以形传神美学观对传统吉祥图案传达方式的影响。
以谐音为媒介表达图案吉祥的象征意义，是吉祥图案创作过程中常用的表现手法。根据生活中事物与画面中被表现事物相同或相近的发音，使两种毫无联系的物象之间构建起独特的文化关联，以委婉含蓄的方式传达出吉祥的象征意义。如，“六合同春”，图案由鹿、鹤、松树、花卉等事物组合，鹿是陆的谐音，即六;鹤为合的谐音;松树与花卉寓意春;“六合”指天、地及东、西、南、北四个方向，泛指天下;“六合同春”寓意天下皆春，万物生机勃勃。这种将自然万物通过图文以象征、谐音、寓意的手法使它们有机地融为一体，展现天地之大“和”的形式，正是“天人合一”思想在吉祥图案中的体现。“福寿双全”图案由蝙蝠、桃和双钱组成，“蝙蝠”与“福”谐音;“钱”为“全”的谐音;“桃”象征长寿，图案象征人们希望拥有幸福美满的生活和健康长寿的身体。再比如“喜上眉梢”，两只喜鹊站立在梅花枝头，两只喜鹊取双喜之意;梅与眉谐音;图案借喜鹊登在梅花枝头，表达人们喜悦的心情。“万象升平”象征国泰民安、百业兴旺、国富民强。“岁岁平安”取“穗”、“瓶”的谐音，寓意人们祝愿平安吉祥的良好愿望。这些主观的将文化形象与视觉物象的谐音巧妙结合的传达方式，冲破了时空概念和理性的束缚，体现了外在的事物现象与主体的情感相互融合、渗透，主客完美统一的最高审美境界。
人们在强调吉祥图案题材内容平安祥和的同时，也赋予它吉祥的象征寓意，即“图必有意，意必吉祥”。艺术家在创作图案的过程中，将自然现象拟人化、理想化，借助象征寓意的表达方式，展现了天、地、人和谐平等的“天人合一”思想观和托物言志、以形写神的美学思想，是中国真、善、美传统思想影响的结果，是吉祥图案设计的精髓所在。如，“松鹤延年”，图案以鹤和松树为主要形象。松象征长寿及有志、有节。松鹤延年既象征延年益寿，也有志节高尚的寓意;再如，“福禄寿喜”、“早生贵子”、“平安如意”等，这些吉祥图案都是运用象征寓意手法的成功范例，把人的思想、情感与自然万物融合在一起，强调人与自然关系的和谐统一。在“天人合一”审美思想影响下，人们能够通过这些以自然万物为题材的理想化了的图案与某种事物联系起来，传达信念，借物抒情，意在表达人类社会的和谐，反映了人们对待生活乐观向上的心态及对真、善、美的追求，从而使吉祥图案的外部形态在内在精神的指导下，显现出万事万物和谐统一的审美理想，以独特的象征寓意的表达方式，对中国古代文化思想进行了精彩阐释。
三、“天人合一”审美思想在吉祥图案构成形式中的体现
“天人合一”审美思想也深深渗透到传统吉祥图案的构成形式之中。吉祥图案的题材内容以自然万物为原料，在对这些具象事物进行造型的过程中，往往以创作主体的思想为主导，依据视觉需要进行“神似而形不似”的自由编排。从构图、造型、色彩等方面，总是在审美效果上创造和谐统一之美，强调亲和自然之意，突显吉祥图案的整体氛围和变化统一的形式美，它像一首优美的乐曲，题材内容就是这首乐曲的序曲，主旋律则由构图、造型、色彩逐渐展开，其吉祥寓意可视作乐曲的最强音，也是乐曲的。
1、求全求满的构图形式
“天人合一”的审美思想强调主客体完美统一的整体意识，认为万事万物是一个和谐的整体。吉祥图案是审美意识外在的物化表现形式，构图形式大多以圆和方为主，追求饱满的构图和合理恰当的布局，体现了求全求满的传统审美理念。如，“鸳鸯戏水”、“龙凤呈祥”均采用圆形的构图，而“年年有余”、“竹报平安”等年画类的吉祥图案均以方形为构图形式，这种或圆或方的结构模式在有限的空间中展露出形式规则的和谐美。除此之外，还有一种应用广泛的取自中国古老图案—太极图的构图形式，又称S形构图，它最早出现在新石器时代的彩陶纺轮中，表示“阴阳相合化生万物，万物生生不息”的哲学观，如民间用于织绣中的双蝴蝶图案、双鱼图案，由两只蝴蝶对飞、两条鱼对游组成，此种形式又叫“喜相逢”。采用这种构图的内容有龙、凤以及各种植物，其形式特点是在圆形构图中表现成双成对的两个形象，呈s形相互对置，既飘逸舒展，又互相制约，形成了类似太极图的构图模式。旋转的形式结构既体现出“对立统一”的美学法则，又极具韵律之美，使图案的画面布局和谐统一，传达出圆满、完整的审美理想。雷圭元先生说:“中国图案设计是用方圆变幻来创造形式美”，这说明方、圆是吉祥图案基本的结构形式，在方、圆基础上的对称、均衡、节奏、反复、连续等形式，使吉祥图案的构图丰富多彩，为人们带来千变万化的视觉盛宴。
2、变化统一的造型
吉祥图案的纹样造型大多以动植物及人物为主，在“天人合一”的深厚文化背景和传统的审美理念影响下，呈现出浓郁的民族风格及典型的地域特征。图案的造型十分注重形与形之间的相互关系，祥禽瑞兽，树木花卉，和善的人物等相互衬托，既体现着各自的价值，又能与周围环境融为一体，运用虚实、疏密、聚散等美学法则，在有限的空间里寻求一种平衡，既要做到整体统一，又要局部有变化，且局部变化需服从整体，这不仅增加了吉祥图案的层次和内涵，更突显出自然与人之间和谐统一的关系，也是将“天人合一”思想融入图案造型之中的一种表现。如“仙桃祝寿”，艺术家以刚柔结合的线条，左右舞动的笔锋，疏密有致地勾勒出极富动感的造型。其中，桃树的枝干用粗犷的折线缠绕向上，以流畅洗练的曲线将饱满硕大的寿桃均衡地围绕在枝干的左右，错落有致、疏密相间的造型使画面呈现出整齐、圆满的平衡美。设计者通常以回归自然的心态表现吉祥图案的造型，主张以整体为美。一方面是充分运用对称、均衡、节奏、重复、韵律等形式美法则，创造一种质朴、恬淡的自然美，另一方面又非常讲究借助比拟、谐音、象征、寓意等传达方式，将自然万物予以人格化的同化，注重体现生命的价值，表现平安、吉祥的人文形式美，将二者有机结合起来，达到一种形神兼备的造型美，创造出造型与吉祥寓意完美结合的图案形式。
3、祥瑞吉利的色彩
传统吉祥图案中色彩的运用受我国哲学思想、伦理道德观念的影响及民族审美意识的制约。大多数图案的设色都表达了祥瑞吉利的观念，强调主观性及色彩的象征寓意，呈现出和谐统一，至善至美的视觉美感。
人们在长期的实践活动和漫长的审美历程中感悟色彩的情感，并由此产生了心理沉淀，总结出“青、赤、黄、白、黑”这五种基本色相，被中国古代视为“正色”，并暗含了祥瑞吉利的意义。在这里，色彩已不仅仅是一种物理性的现象，而演变成为一种象征性的比附和观念性的阐释，被赋予了丰富的情感和文化理念，在图案的设色上主张视觉联想，通过色彩的象征意义及内涵寓意满足人们渴望平安富贵、吉祥如意的心理。诸如“红红绿绿，图个吉利”;红与绿搭配，表示大吉大利;黄色表示丰收等等，将自然中的色彩融人人的情感。除此之外，在图案的设色中还追求色彩搭配，讲究冷暖对比。通常运用大面积的红和蓝形成强烈的对比，而小色块的绿、紫、黄配以墨线的轮廓，使图案色彩醒目而又简洁，虽只用五色却显得色彩斑斓，绚丽多姿。“红要红得鲜，绿要绿得娇，白要白得净”;“紫是骨头绿是筋，配上红黄色更新”等等，这些民间吉祥图案的用色口诀体现了图案色彩的强对比、高纯度。吉祥图案的色彩在表现浓艳夺目的视觉美感的同时，也非常重视色彩的和谐统一。所谓“光有大红大绿不算好，黄能托色少不了”，就体现了追求色彩和谐统一性的意识。最具代表性的是吉祥图案中年画的用色，画面色彩艳丽、明快、热烈，既强调红与绿、黄与蓝的热烈对比，又讲究色彩间的和谐统一，艳丽中蕴涵着淡雅，营造出温暖而祥和的视觉审美效果。
