时间：2023-05-29 18:00:57
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇六国破灭，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
《六国论》议论结构果真如此完美吗？细究起来，并不然也。概而言之，似有三点值得商榷之处：
一、有果无因，结论突兀
文章议论结构是采用分论点形式，先总说，后分说，然后分别对分论点加以论证。《六国论》总论点是六国破灭，“弊在赂秦”。分论点其一是“赂秦而力亏，破灭之道也”。其二是“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”。表面看来，的确是紧紧围绕着“赂秦”而来的，但细究起来，却大有不是之处。因为作者这两个分论点，着眼的都是一个角度，即“赂秦”的“结果”。
分论点一为“赂秦而力亏”，“力亏”，显然是“赂秦”的结果；分论点二为“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”，“失援”，当然也是“赂秦”的结果。文章二、三两段，各自围绕着两个分论点的“力亏”和“失援”两方面分别加以阐述，众人膜拜《六国论》结构，认为其严密之处也正在此。“力亏”和“失援”当然可以证明“赂秦”之弊，这在论证结构上没有问题。有问题的是第四段作者得出的结论，作者在假设性地提出“不赂秦”的反面论证之后，得出一个结论――“有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！”“为秦人积威之所劫”是什么？是原因！是六国（准确来说只是韩、魏、楚三国）“赂秦”的原因。问题就在这：前面大段大段论证了“力亏”“失援”，都是重在阐述“赂秦”的“结果”，而并不是“赂秦”的“原因”，那凭什么就突兀冒出一个论断――六国“日削月割，以趋于亡”，是因为“为秦人积威之所劫”？证据呢？六国为什么会“为秦人积威之所劫”？秦人“积威”又是怎样“劫”了六国？ 这，都没有论述！ 缺少铺垫的论断，当然显得突兀。
事实上，《六国论》在前文倒也是提出过割地“赂秦”的原因的。文章说得清楚：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。”这里给出了两个赂秦的原因，一是“视之不甚惜”、二是“得一夕安寝”。从这个层面的文字来看，赂秦的深层原因是：三国统治者目光短浅，荒唐误国，他们赂秦，是在苟且偷安，贪图片刻享乐。 但这又哪里有文字涉及到“为秦人积威之所劫”呢？
所以，文章对“力亏”“失援”两部分的论述，用以论证“赂秦”之失策则可，要得出论断“为秦人积威之所劫”而至“日削月割，以趋于亡”，则无凭无据，是将结论硬生生地塞给了读者。
二、材料脱节，论证失据
《六国论》第二个分论点是：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。”并且以齐、燕、赵三国为例加以论证其灭亡原因――受“赂秦”牵连而“失援”。且不管这六个国家在没有“赂秦”的假设条件下是否就会抱团取暖，别无异心，枪口一致，统一对秦；但就论证结构来看，谈“不赂秦”的三个国家是因“失援”所致，似也有论据脱节之嫌。
先说齐。《六国论》认为齐国是为何而亡的呢？原文如下：“齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。”这句话说得很明白，齐国灭亡的原因，是“与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣”。什么意思？就是跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没办法幸免了。齐国“与嬴而不助五国”，不仅是纵虎成患，甚至于以邻为壑，是自毁“合纵”的长城，是自断“强援”的后路。齐国这是典型的“自作孽，不可活”，是自作自受地招致灭亡，与“失援”何干？可见，叙齐国之失，并不能论证“失援”所引发的“不赂者以赂者丧”。
再说燕赵两国。《六国论》又是如何分析燕赵两国灭亡原因呢？说燕是“至丹以荆卿为计，始速祸焉”；说赵是“洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也”。文中也说得很清楚，燕国灭亡，是派遣刺客，刺秦不成反招祸患；赵国灭亡，是杀死大将，军事战略有始无终。虽然后文提及“且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已”，告诉我们“失援”的结果是“智力孤危”，但在论证“失援”这一分论点上，至少有两大瑕疵：一是文章论述“失援”的国家只是燕赵两国，与齐无关，照应不了文章分论点：三国“不赂者以赂者丧”。二是整个第三自然段，只这一句话论证“失援”的结果，大段文字都游离于“失援”这一论证之外，材料详略分配失当，论证又何谈严谨？
三、正反立论，照应不周
原文一开始就提出作者的观点，亦即文章中心论点，即：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”先否定或驳斥其他因素，再提出自己观点，有“先破后立”之意。但遗憾的是，作者苏洵似有照应不周之处。
既然是先破后立，破在哪，当然要交代清楚，你说六国破灭，不是“战不善”，有理由吗？作者说，“秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。”这似乎只能说明六国割地赂秦数量多，而无法证实六国的“非兵不利，战不善”。而且，从秦以攻取之外，“诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍”一句来看，六国打仗，也是实实在在失利了的，从这看，有一定数量的国土恰恰就是因为“战不善”而被秦人占领了的。这里，苏洵自己打了自己一个嘴巴。
此外，文章除第三段谈到赵国，说“赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之”，可以看出赵国并非“战不善”外，余处皆无可论证。于齐，作者说“齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。”那么，齐国“非战不善”体现在哪呢？因为这里作者确实是没有提供有力的论据来证明齐国是能征善战的。
非攻 六国论一句（战不善）
众擎易举 六国论一句（不能独完）
领终身俸 六国论一句（薪不尽）
坚守 六国论一句（固不在战矣）
六国是又 六国论一句（是又在六国之下矣）
出卖Israel 六国论一句（举以予人）
奉俸捧棒 六国论一句（奉之弥繁）
战果为．六 六国论一句（二败而三胜）
剩介六国论一句（如弃草芥）
出师未捷身先死 六国论一句（战败而亡）
乃汉书体例不同于史记者 六国论一句（诸侯之所亡）
计分板六国论一句（则胜负之数）
路面施工六国论一句（破灭之道也）
总统放羊而副总统拒绝 六国论一句（李牧而连却之）
刑朿六国论一句（斩荆棘）
斧斤以时入山林六国论一句（薪不尽）
不教胡马度阴山六国论一句（良将犹在）
訾 六国论一句（此言得之）
三人“猎兔”，甲发现兔子，乙扣响扳机，丙得兔而归，但最终获聘者，我以为非乙莫属。因为他能抓住机遇，当机立断。人生在世，往往最需要那临门的一脚，来把握即逝的机遇，扣响关键的扳机。
这个世界并非缺少机遇，而是缺少发现机遇的眼睛，更缺少把握机遇的敏捷。古往今来，机遇当头，不知紧握的人数不胜数。清王朝显赫于世，自诩天朝，面对资本主义世界迅猛发展、科技革命成果卓越的机遇之兔，不懂得抓住机遇，扣响扳机，反而闭关锁国，固步自封，终被列强炮轰国门，蒙受耻辱。“六国破灭，非兵不利，战不胜，弊在赂泰”，更弊在错失时机。战事初期，倘使六国能团结一致，共同对外，趁秦势单力孤之机，大举伐秦，“则胜负之数，存亡之理，或未易量”。不懂得抓住机遇，扣响扳机，使发展停滞不前，落后于人，使战机贻误，国家沦亡，悲哉！
机遇面前，人们缘何错失？原因自然很多，依我看，关键的一点，是缺少准备。清王朝不敢扣扳机，就因为缺乏现代科技的知识准备和现代社会的竞争准备；六国走上破灭之道，就因为缺乏“合纵”的政策准备和唇亡齿寒的危机意识准备。有道是，“机遇只留给有准备的人”。门捷列夫从梦中得到建立元素周期表的信息，这样的机遇来源于十几年奋斗不止的研究；张良在桥上老人处得到兵书，这样的机遇来源于谦虚求知的美德；新加坡紧跟第三次科技革命之风，短短几十年迅速崛起，这样的机遇来源于全体国民一如始终的上下一心、团结一致。我们不能抱怨机遇总是不光顾自己，而该反观自身是否做好了迎接机遇的准备。手中端起枪杆的时候，你是否准备了兔子出没的有关知识？你是否准备了雪亮的眼睛、清醒的头脑和沉静的心态？这是最该具备的，否则，当“机遇”的兔子出现在眼前时，手足无措的忙乱将带来绵绵无休的悔恨。
当今世界，正面临着经济一体化的机遇；每一个人，都面临着随处可见而又稍纵即逝的机遇：升迁、求学、创业等；而我们，正面临人生中极为关键的一次机遇――高考。诱人的兔子一只又一只，在林中跑过来跑过去，怎样成为成功的猎兔人？很简单，积极准备，完善自我，果断扣动扳机，抓住成功机遇。
让我们把握即逝的机遇，扣响关键的扳机，打好每一场“机遇之战”！
评点
本文认为应聘用打死兔子的人，假如没有他击中目标，即使第一个人发现了它也是枉然，第三个人便无死兔可捡。事业是靠人干出来的，伟大的理论只有通过实践才能变成改造社会、改造世界的物质力量。宏伟蓝图，离开了实干，永远只能是一张纸。聘用打死兔子的人，实质上是赞美实干精神。
文章的因果联想运用得相当成功，但怎样才能做好准备却没有议及。如果再深入开掘一下，议一议“想一枪命中兔子”不仅要有敢于拼搏的胆略和气魄，而且要练就持之以恒的执著精神和过硬的本领，效果应该会更好。
关键词：文本 炼字 语言
汉字是文本存在的基本，如果能够恰如其分地使用汉字，会给文本创作带来很好的效用，在运用汉字的多种手法中，汉字的锤炼特别重要，它有利于准确生动地使用语言，还有助于丰富文本的意境，促进文本内涵的发挥，最后还有助于简洁文本的布局，便于情节有效的开展。
一.语言的准确生动
炼字往往借助于事物的一些属性，这些属性有助于展现事物的生机活力，给人一种直观的感受，如我们往往用颜色属性表现植物属性，我们描写太阳用火红，描写花朵用白白的一片，或者是五颜六色等。李清照的“绿肥红瘦”堪称炼字的经典，她精心布置，使当时和丫鬟的对话充满了趣味。炼字除了借助事物的属性，风格也往往不同，如语言有繁有简，繁写是为了渲染环境气氛，简写则是为了突出人物的性格以及环境的变化，如《水浒传》中描写林冲夜上山神庙的过程中，描写雪的场景，用了一个“紧”字，就让人有一种耳目一新的感觉，“紧”不仅写出了下雪的形态，也写出了人物内心的焦急心态，两者结合起来让当时的环境描写充满了紧张的气氛，也为后来发生的悲剧奠定了悲凉的基调。
二.意境的丰富
炼字有助于文本意境的营造与丰富，文本往往因为一个汉字的锤炼，便可营造作者所想创造的意境，并于其中展现人物丰富的性格，如鲁迅先生在《祝福》中描写鲁四老爷房间时，作者巧妙地运用了一些量词，通过这些量词有效地展现了鲁四老爷的性格，如“我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。”“一堆”和两个“一部”的使用，既可以展现鲁四老爷生活的单调，而且也表现了鲁四老爷的古板，与前面的新年气象，大骂新党相呼应，还有作者提到和四叔的话总是不投机，当然有的学者也认为“一堆”反映了鲁四老爷只是把《康熙字典》作为装点门面的摆设，甚至他从来没有看读过;通过一部的使用，体现了鲁四老爷对两部科举考试书籍的重视，间接反映了鲁四老爷已经跟不上时代的潮流，这也是他为什么大骂新党的很好的注解。这些词语的锤炼让文本中一些人物的形象得以凸显，另外也让环境描写与人物的塑造相称，丰富了文本的意境。
三.布局的简洁
汉字的锤炼有利于文本布局的简洁，有效地反映作者的写作意图，如《六国论》中的六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。……六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。开篇用简洁的语言概括了六国破灭的原因，特别是“弊”字的使用，然后从“赂”与“不赂”两个角度进行分论，后文并按照作者的思路，有序地展开了文本的叙述与论证。
炼字往往通过对某些字词的重读，隐去一部分不便于直接表达的内容，让人物的性格能够在含糊的语言中得以显现，如鲁迅的《祝福》中的鲁四老爷，他本是一个封建礼教思想的忠实护卫者，他对于祥林嫂没有任何的同情心，他在祥林嫂被卫妈和婆婆抓走的时候，他用了两组“可恶……然而……”这两组词语巧妙地将鲁四老爷的内心世界呈现给了读者，第一组可恶是说祥林嫂逃跑是可恶的，然而祥林嫂的婆婆把祥林嫂抓回去又是正确的;第二组可恶是说卫妈，卫妈先是将祥林嫂推荐给鲁家，又亲自参与到了抓祥林嫂的事件中，而且是当着鲁家的人面前做的，让鲁四老爷十分难堪，但是卫妈又亲自过来道歉，并说给推荐新人，然而鲁四老爷想像祥林嫂这样能干肯干的佣人并不很多，作者通过这两组转折性的词语，将鲁四老爷的人物性格巧妙地展现在了读者面前。
怎样才能引导学生写出具有深刻思想的作文呢？
生活是写作的源泉。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，朱熹在《观书有感》里说得好，将目光投向生活，用思考彰显人生的感悟，才能让作文走出空洞苍白的泥潭。
一、慧眼察生活之见微知著
写作者首先必须把心灵的目光投向身边纷繁而多彩的世界，用你的慧眼从点点滴滴的小事中发现“一粒沙”“一朵花”的独特而完整的美。可是现实生活中，过于丰富的物质的生活、各种媒体信息的泛滥、现代化生活的快节奏，常常让我们的学生于题海战术的疲惫之外，无暇用心感受生活，更别说思考与感悟生活了。没有思考、感悟，就无从表达，何来的深刻见解呢？所以，培养我们对生活素材的思考意识，努力拓宽自己的视野，参与和关心自己身边的事，是我们提高写作水平的不二法门，这也正是新课标所倡导的理念。从家庭到学校，处处有我们的写作素材。那些生活中的细微场景，从大自然的风霜雨露、花鸟虫鱼，到社会的各种热点，处处可以纳入我们的笔下。对于这些，我们应该有自己饱含情感的认知，有明辨是非的能力，并形成符合时代要求的审美价值观。
二、慧眼察生活之寄情于物
富有情感永远是评价文学作品不朽的原则。当我们把情感倾注入于思索、叙写、抒情的对象时，这种抒写对象可能是多元化的，如果想要进行有深度的挖掘，选好立足点很关键。归有光把他目光放在了朴素而狭小的项脊轩中，却借以抒写了感人脏腑的深情。郁达夫掠影于江南的冬景，以最散淡却又最诗意的画面，寄寓了自己的美学思考：美，就在我们身边的一花一世界之中。但凡身边之物，只要你用心思考，用心品味，总能发现不一样的东西来。当然，外物的多元化抒写对象能体现我们写作的视野的广度，但要想显示出一种精神层面的深度，可能就有些困难了。这时，就要调动你的慧眼，想别人所未想，写别人所未写。我们就要采用寓情于物的方式，即选择某一抒写对象，巧妙构思，进行深度挖掘。只有这样，才能避免因材料的雷同而写出撞车的作文；也惟有如此，才能写出具有独创性的“我”的文章。
三、慧眼察生活之入木三分
就议论文而言，“深刻”往往是因为做到了分析入木三分，见解高瞻远瞩，能见常人所未见，发常人所未发。那么，在写作中该如何透过众多现象做到让自己的分析“思想深刻”，观点具有启发性呢？
1.追本溯源法
又叫推果求因法，即由某些现象、结果，去推求事件发生的根源，由此揭示现象深层的本质，这样，就能够较有效地避免泛泛而谈。我们来看下面一段学生习作：
西汉王朝之所以有汉武盛世，正是由于汉高祖、文帝、景帝长期休养生息，为盛世积蓄了后劲，才有了封狼居胥的力量。相反，隋炀帝无视后劲的作用，大肆兴土木，征高丽，泛舟东游，穷兵黩武之后，是身死国灭为天下笑的结局。隋炀帝年号“大业”，他本想创一番大业，但刚愎自用的他将后劲提前预支，其结果只能是后劲不足而亡。于此，后劲之效可见一斑。
这一段文字在列举“汉武盛世”和隋炀帝亡国的现象之后，推求他们盛衰成败的原因，追本溯源，推因求果，前者由于懂得积蓄力量、休养生息，后者由于不知积蓄力量，提前预支，结果落得个不同的结局，从而得出“积蓄后劲”的重要性的结论。
2.逆向假设论证法
又叫“反面假设论证法”，即用假设的方式对已经发生的事实作出假设性推断，再与事实进行对比，从而一定的评析与论断。常用的关联词如“假如不……而是……那么就会……”苏洵的《六国论》就是运用这种论证方法的经典之作。“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”先提出总论点。然后作者充分地论证两个分论点：一、“赂秦而力亏，破灭之道也”，二、“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”。行文至此，作者已较为充分地论证了六国破灭的历史原因。但接下来作者笔锋一转，进行反事实假设论证：“向使三国各爱其他，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。”在文中，作者借客观事实“赂”与假设性推断“不赂”对比，使人们明白“赂”所带来的严重危害，并给读者展示不亡的另一种选择。这种论证方法具有鲜明的对比性，同时也具有强烈的反思性。
3.辩证分析法
又叫“一分为二分析法”，即对事物要进行一分为二的分析，既看到事物的长处，也看到事物的短处；既要指出其发展，也要看到发展中存在的问题。这样，文章才会有深度、有内涵，充满哲理。要学会辩证地看问题、辩证地分析和判断事物，在日常生活中应多加练习，提高哲学思辩能力。比如，读寓言时，也都可以练习运用。如“守株待兔”，启示我们偶然性不能当作必然性；“刻舟求剑”，告诉我们要用发展的眼光看待事物的变化；“拔苗助长”，忽视事物的发展规律，必然失败；“盲人摸象”，没有看到事物的整体、全部，将导致片面。总之，辩证地看问题，就是要学会多角度，多层面分析、判断问题，这样，观点才不会失之于片面。
（选自《嘉祐集》）
【注释】
①与之：同他们一起。“之”为代词。临：面对。②耻怯：以怯为耻，意动用法。③与：给予。④犹：副词，还，仍然。⑤须臾：片刻，一会儿。⑥顾：回头看。⑦康庄：宽阔平坦的道路。
【译文】
现在有三个人：一个勇敢，一个一半勇敢一半怯懦，还有一个是怯懦的人。有人同他们一道走到深谷边，并且告诉他们说：“能够跳起并跨越这深谷的，就是勇者；不能跨越的就是懦夫。”那个勇敢的人以怯懦为耻，一定会跨过深谷；那一半勇敢一半怯懦的人和怯懦的人就不能。又告诉他们说：“能够跳过去的，给他千两银子；不能跳过去就不给。”那个一半勇敢一半怯懦的人追逐金钱利益，也一定能跳过去；那个怯懦的人还是不能过去。一会儿，回头看见一只凶猛的老虎向他逼来，这个怯懦的人还不等别人告诉他就立即跳起，像走宽阔平坦的大道一样跨过了深谷。那么，人难道有勇敢、怯懦的区分吗？只是需要用某种形势驱使他们罢了。
【知识链接】
苏洵，字明允，号老泉，眉州眉山（今属四川眉山）人，北宋著名文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，被列入“唐宋家”。
据说苏洵27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。仁宗嘉祐元年（1056），他带领苏轼、苏辙到汴京，谒见当时的文坛宗主、翰林学士欧阳修。欧阳修读了苏洵《权书》《衡论》《几策》等文章，很是赞赏，认为其可与汉代著名文人贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐苏洵的二十二篇文章。有了欧阳修的赞誉，苏洵的文名自然于京师大盛，一时间，公卿士大夫争相传诵他的文章，文人也竞相模仿其文风。正因如此，他的别集名为《嘉祐集》。
苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力，欧阳修称赞他“博辩宏伟”。其中，一些论述军事问题的文章尤为精彩。如在著名的《六国论》中，他认为六国破灭，弊在赂秦，实际上是借古讽今，指责宋王朝对外的屈辱政策，观点十分精辟。
【阅读与思考】
一、判断句常用形式
1.用“者”或“也”表示肯定的判断。例如：
①陈胜者，阳城人也。
该句是用“……者，……也”的形式表示判断，可译为：“陈胜，是阳城人。”
②陈轸者，游说之士。
该句是用“……者，……”的形式表示判断，可译为：“陈轸，是游说的人。”
③此晋国之宝也。
该句是用“……也”的形式表示判断，可译为：“这是晋国的宝物。”
④莲，花之君子者也。
该句是用“……，……者也”的形式表示判断，可译为：“莲花，是花中的君子。”
2.用“非”表示否定的判断。例如：
余本非文人画士。
该句是用“非”表示否定判断，可译为：“我原本不是文人画士。”
3.直接表示判断。例如：
刘备，天下枭雄。
该句既不用判断词，也不用语气词，而是通过语意直接表示判断，翻译时，可根据语意的需要，在主语和谓语之间直接补出“是”作判断，可译为：“刘备，是天下的枭雄。”
二、判断句常见错误
1.“者”或“也”的形式虽为判断句常见的形式，但并非一用“者”“也”就是判断句。例如：
①夺项王天下者，必沛公也。
②所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
这两句都不是判断句，①句中的“者”可译为“……的人”，②句中的“者”可译为“……的原因”。
2.副词“乃”“则”“即”“皆”等有时也表判断，但这种情况一般较少见。如果是判断句，句中有“者”或“也”，则“者”“也”表判断；如果句中没有“者”或“也”，而翻译时又必须译出“是”或“不是”，则用副词来表判断。例如：
①此则岳阳楼之大观也。
该句是判断句，但表判断的是句末的“也”，句中的“则”是为了加强语气，可译为“就”。
②刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。
该句不是判断句，“乃入见”可译为“于是入朝拜见”，译文中没有出现表判断的“是”或“不是”。
③贱即买，贵即卖。
该句不是判断句，可译为“发现价格低了就买，发现价格高了就卖”，译文中没有出现表判断的“是”或“不是”。
④当立者乃公子扶苏。
该句是判断句，可译为“应当立为大王的人是公子扶苏”，其中“乃”表判断，译为“就是”或“是”。
3.有些动词“为”“是”也表判断，但一般不常见。其中“是”表判断时要注意和用作代词的“是”的区别，“为”表判断时要注意和用作动词的“为”的区别。例如：
①晋为盟主，诸侯或相侵也，则讨而使归其地。
该句不是判断句，其中的“为”可译为“作为”。
②吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。
该句是判断句，但表判断的是句末的“也”，句中的“是”是代词，译为“这”。
③颍考叔为颍谷封人。
该句是判断句，表判断的词是“为”。
④枯体即是荣体。
该句是判断句，表判断的词是“是”。
跟踪训练
1.下列各句不是判断句的一项是（）
A．夫吴之与越也，仇雠敌战之国也。
B．城北徐公，齐国之美丽者也。
C．人死，则曰：非我也，岁也。
D．身死人手，为天下笑者，何也。
2.下列各句不是判断句的一项是（）
A．忌不自信。
B．楚左尹项伯者，项羽季父也。
C．沛公之参乘樊哙者也。
D．灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。
3.下列各句不是判断句的一项是（）
A．夫六国与秦皆诸侯。
B．拾视之，非字而画。
C．四方之士来者，必庙礼之。
D．此三者，吾遗恨也。
4.下列各句不是判断句的一项是（）
A．王之不王，不为也，非不能也。
B．廉颇者，赵之良将也。
C．惟兄嫂是依。
D．魏公子无忌者，魏昭王少子，而魏安王异母弟也。
5.下列各句中的“者”表判断的一项是（）
A．吾妻之美我者，私我也。
B．夫水，智者乐也。
C．迫而视之，乃前寄辞者。
D．东谷者，古谓之天门溪水。
6.下列各句中的“乃”表判断的一项是（）
A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
B．是乃狼也。
C．访之，乃是逸少。
D．当立者乃公子扶苏。
7.下列各句中的“是”表判断的一项是（）
A．是社稷之臣也。
B．石之铿然有声者，所在皆是也。
C．是是帚慧。
D．是世之所以乱也。
8.下列各句是判断句的一项是（）
A．不者，若属皆且为所虏。
B．问其人，本长安倡女。
C．有如此之势，而为秦人积威之所劫。
D．今日见辱问于长者。
9.下列各句是判断句的一项是（）
A．句读之不知，惑之不解。
B．臣未之闻也。
C．嬴乃夷门抱关者也。
D．是以见放。
10．下列各句是判断句的一项是（）
A．此人力士。
B．为夫婿所薄。
C．何以能鼓乐也？
D．村中少年好事者驯养一虫。
11.下列各句是判断句的一项是（）
A．求人可使报秦者，未得。
B．缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？
C．国之孺子之游者，无不哺也。
D．师者，所以传道受业解惑也。
12.下列各句不是判断句的一项是（）
A．陈涉瓮牖绳枢之子。
B．臣本布衣，躬耕于南阳。
C．永州之野产异蛇，黑质而白章。
D．此亡秦之续耳。
13.下列各句不是判断句的一项是（）
A．楚虽大，非吾族也。
B．子非鱼，安知鱼之乐？
C．此庸夫之怒也，非士之怒也。
D．而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。
14.下列各句是判断句的一项是（）
A．夫六国与秦皆诸侯。
B．方正之不容也。
C．今是溪独见辱于愚。
D．夫圣人者，不凝滞于物。
15.下列各句中的“为”不表判断的一项是（）
A．已后典皆为板本。
B．中峨冠而多髯者为东坡。
C．既自以心为形役。
D．项燕为楚将。
16.下列各句不是判断句的一项是（）
A．予购三百盆，皆病梅。
B．此则岳阳楼之大观也。
C．是说也，人常疑之。
D．六国破灭，非兵不利。
17.下列各句中的“是”表判断的一项是（）
A．富与贵，是人之所欲也。
B．知之为知之，不知为不知，是知也。
C．日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。
D．萍水相逢，尽是他乡之客。
18.下列各句是判断句的一项是（）
A．是时屈平既疏，不复在位。
B．昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。
C．将子无怒，秋以为期。
D．故凡为愚者，莫我若也。
19．下列各句是判断句的一项是（）
A．不者，若属皆且为所虏。
B．非我也，兵也。
C．长安君何以自托于赵。
D．蚓无爪牙之利，筋骨之强。
20．下列各句是判断句的一项是（）
A．求人可使报秦者，未得。
B．村中少年好事者驯养一虫。
C．惟兄嫂是依。
D．城北徐公，齐国之美丽者也。
21．下列各句是判断句的一项是（）
A．道之所存，师之所存也。
B．而智勇多困于所溺。
C．女侄不幸，为顽童所辱。
D．百姓之不见保。
22．下列各句是判断句的一项是（）
A．嬴乃夷门抱关者也。
B．齐人有一妻一妾而处室者。
C．缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？
D．瓦缝参差，多于周身之帛缕。
23．下列各句是判断句的一项是（）
A．欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。
B．无使有声，恐钱塘所知。
C．秦，虎狼之国。
D．闻周公之被逮。
参考答案
《古代汉语常识之判断句》
1.D（被动句）
2.A（宾语前置句）
3.C（定语后置句）
4.C（宾语前置句）
5.D（A表停顿；B、C两项表“……的人”）
6.D（A竟；B加强语气可译为“就”；C加强语气，“是”表判断）
7.C（A、B、D三项都是代词）
8.B（A、C、D三项都是被动句）
9.C（A、B、D三项都是宾语前置句）
10.A（B被动句；C宾语前置句；D定语后置句）
11.D（A、B、C三项都是定语后置句）
12.C（语意不表判断）
13.D
14.A（“皆”表判断；B、C、D三项都是被动句）
15.C（作为）
16.C（A“皆”表判断；B“也”表判断；C“非”表判断）
17.D（A、B、C三项都是代词）
18.B（A“是”代词；C“为”译为“作为”；D宾语前置句）
19．B（A被动句；C宾语前置；D定语后置）
20．D（A、B定语后置；C宾语前置）
21．A（B、C、D都是被动句）
13课：《烛之武退秦师》(《左传》)
1、臣之壮也，犹不如人;今老矣，无能为也已。
2、若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
3、因人之力而敝之，不仁;失其所与，不知;以乱易整，不武。
14课：《勾践灭吴》(《国语》)
4、其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩历之于义。四方之士来者，必庙礼之。
5、于是葬死者，问伤者，养生者;吊有忧，贺有喜;送往者，迎来者;去民之所恶，补民之不足。
6、子而思报父母之仇，臣而思报君之雠，其有敢不尽力者乎?
7、进则思赏，退则思刑;如此，则有常赏。进不用命，退则无耻，如此，则有常刑。
8、果行，国人相劝。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎?”
(第二册)
13课：《谏太宗十思疏》(魏征)
1、求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。
2、人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
3、怨不在大，可畏唯人;载舟覆舟，所宜深慎。
4、惧满溢，则思江海下百川。
5、简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。
14课：《滕王阁序》
1、物华天宝，龙光射牛斗之墟;人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
2、十旬休假，胜友如云;千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗;紫电清霜，王将军之武库。
3、潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。
4、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
5、天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。
6、关山难越，谁悲失路之人?萍水相逢，尽是他乡之客。
7、时运不齐，命途多舛，冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主;窜梁鸿于海曲，岂乏明时?所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志。
8、东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情;阮籍猖狂，岂效穷途之哭?
9、勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠;有怀投笔，慕宗悫之长风。
10、杨意不逢，抚凌云而自惜;钟期既遇，奏流水以何惭?
15课：《师说》(韩愈)
1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
4、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
5、孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
16课：《阿房宫赋》(杜牧)
1、五步一楼，十步一阁;廊腰缦回，檐牙高啄;各抱地势，勾心斗角。
2、长桥卧波，未云何龙?复道行空，不霁何虹?高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融;舞殿冷袖，风雨凄凄。
3、明星荧荧，开妆镜也;绿云扰扰，梳晓鬟也;渭流涨腻，弃脂水也;烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也;辘辘远听，杳不知其所之也。
4、使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戌卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。
5、呜呼!灭六国者六国也，非秦也;族秦者秦也，非天下也。
6、秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
17课：《六国论》(苏洵)
1、六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。
2、然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急故不战而强弱胜负已判矣。至于*，理固宜然。
3、向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
4、呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。
5、悲夫!有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉!
18课：《游褒禅山记》
1、古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
2、夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远，而人之所罕至也。
19课：《伶官传序》(欧阳修)
1、呜呼!盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉!原庄宗之所以得天下，与其所以失天下者，可以知之矣。
2、方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉!及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!
3、书曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
4、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉?
20课：《石钟山记》(苏轼)
1、《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎!
2、至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。
3、事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?
21课：《项脊轩志》(归有光)
1、前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。
2、借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声，而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。
3、三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
4、妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝秭在吾怀，呱呱而泣;娘以指扣门扉曰：‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。
5、庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
22课：《五人墓碑记》(张溥)
1、嗟夫!大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤?而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉?
2、由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉?
3、不然，令五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉?故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
23课：《登泰山记》(姚鼐)
1、道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
2、极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
24课：《病梅馆记》(龚自珍)
1、有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉!
2、予购之三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚;以五年为期，必复之全之。
1.如切如磋，如琢如磨。(《诗经卫风湛奥》)
2.言者无罪，闻者足戒。(《诗经大序》)
3.它山之石，可以攻玉。(《诗经小雅鹤鸣》)
4.投我以桃，报之以李。(《诗经大雅抑》)
5.靡不有初，鲜克有终。(《诗经大雅荡》)
6.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(屈原(离骚))
7.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(屈原(离骚))
8.吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。(屈原《涉江》)
9.尺有所短，寸有所长。(《楚辞卜居》)
10.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(楚辞(离骚))
11.其曲弥高，其和弥寡。)
12.满招损，谦受益。(《尚书》)
13.欲加之罪，何患无辞。(《左传僖公十年》)
14.人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。(《左传》)
15.辅车相依，唇亡齿寒。(《左传僖公五年》)
16.武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。(《左传僖公三十二年至三十三年》)
17.前事不忘，后事之师。(《战国策赵策》)
18.亡羊补牢，犹未迟也。(《战国策楚策》)
19.知己知彼，百战不殆。(《孙子兵法谋攻》)
20.千里之行，始于足下。(《老子六十四章》)
21.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。(《老子五十八章》)
22.天网恢恢，疏而不漏。(《老子七十三章》)
23.知人者智，自知者明。(《老子》)
24.物以类聚，人以群分。(《易经》)
25.工欲善其事，必先利其器。(《论语卫灵公》)
26.往者不可谏，来者犹可追。(《论语微子》)
27.己所不欲，勿施于人。(《论语颜渊》)
28.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《论语子罕》)
29.学而不思则罔，思而不学则殆。(《论语为政》)
30.学而不厌，诲人不倦。(《论语述两》)
31.君子坦荡荡，小人常戚戚。(《论语述而》)
32.人无远虑，必有近忧。(《论语卫灵公》)
33.言必信，行必果。(《论语子路》)
34.与朋友交，言而有信。(《论语学而》)
35.有则改之，无则加勉。(《论语》)
36.是可忍，孰不可忍。(《论语八佾》)
37.敏而好学，不耻下问。(《论语公冶长》)
38.吾生也有涯，而知也无涯。(《庄子养生主》)
39.十年树木，百年树人。(《管子权修》)
4O.橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。(《晏子春秋》)
41.达则兼济天下，穷则独善其身。(《孟子尽心上》)
42.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子梁惠王下》)
43.天时不如地利，地利不如人和。(《孟子公孙丑》)
44.民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子尽心上》)
45.得道者多助，失道者寡助。(《孟子公孙丑》)
46.生于优患，死于安乐。(《孟子告于下》)
47.富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。(《孟子滕文公下》)
48.尽信书，不如无书。(《孟子尽心下》)
一个句子主语和谓语之间存在被动关系，即主语是谓语所表示的动作、行为的被动者和受事者，而不是主动者和施事者，这样的句式称为被动句。
二、古代汉语被动句的类型
(一)无标志被动句――语意上表示被动的句子
这种被动句在形式上与主动句没有区别，主语的被动性质只能从意思上去理解，所以又称为意念被动句。例如：《段于鄢》中“蔓草犹不可除”一句，“除”是被除掉的意思，从上文的内容可以领会到这一点，主语“蔓草”是动词“除”的受事者。又如：《报任安书》中“文王拘而演《周易》……屈原放逐，乃赋《离骚》”句中的“拘”是被拘禁的意思，“放逐”是被放逐的意思，从上下文可以理解这一点，两句的主语“文王”和“屈原”分别是动词“拘”和“放逐”的受事者。
(二)有标志被动句
这种句子在谓语前面或后面带有表示被动关系的词语，这些词语就成为表示被动关系的标志。现代汉语的形式被动句一般借助介词“被”来表示，古代汉语的形式被动句相对来说复杂些,主要有以下九种形式：
1.用“于……”表示被动，在及物动词后加上介词“于”(或“乎”)，用以引出动作行为的主动者，构成“及物动词+于+名词(施事者)”的被动句式。例如：
（楚怀王）内惑于郑袖，外欺于张仪。（《史记・屈原贾生列传》）
2.用“为……”表示被动，在及物动词前加介词“为(wéi)”引出动作行为的主动者，构成“为+名词(施事者)+及物动词”的被动句式。例如：
数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。（欧阳修《伶官传序》）
3.用“为……所……”表示被动，用介词“为”引出动作行为的主动者，并在动词前加上专门表示被动的动词词头“所”字，构成“为+名词(施事者)+所+及物动词”的被动句式。例如：
有如此之势，而为秦人积威之所劫。（苏洵《六国论》）
4.用“……为所……”表示被动，构成“……为所＋动词”的格式，“为所”是“为之所”的紧缩形式，可译为“被……”。例如：
若属皆且为所虏。（《史记・项羽本纪》）
5.用“见……”表示被动，在及物动词前加表被动的助动词“见”，构成“见+及物动词”的被动句式。例如：
众人皆醉而我独醒，是以见放。（《史记・屈原贾生列传》）
6.用“见……于……”表示被动，表被动的助动词“见”不同于“于”和“为”，不能引出动作行为的主动者。当句子需要明确表达出施事者的时候，“见”字句要同“于”字句搭配使用，构成“见+及物动词+于+名词(施事者)”的句式，这是一种比较完善的被动句式。例如：
吾长见笑于大方之家。（《庄子・秋水》）
7.用“受……”表示被动，可译为“被……”。例如：
有罪受罚。（《左传・哀公六年》）
8.用“受……于……”表示被动，可译为“被……”。例如：
吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。（司马光《赤壁之战》）
9.用“被……”表示被动，构成“被+名词(施事者)+及物动词”的被动句式。“被”作为介词介绍施事者的句式产生于东汉以后，并一直沿用到现代。
跟踪训练
1.下列各句不是被动句的一项是（）
A.梅花为寒所勒。（《西湖游记二则》）
B.帝感其诚。（《愚公移山》）
C.不如早为之所。（《左传・隐公元年》）
D.劳心者治人，劳力者治于人。（《孟子・滕文公上》）
2.下列各句不是被动句的一项是（）
A.冀君实或见恕也。（王安石《答司马谏议书》）
B.此非孟德之困于周郎者乎？（苏轼《赤壁赋》）
C.克伤於矢，流血及。（《左传・成公二年》）
D.燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。（苏洵《六国论》）
3.下列各句不是被动句的一项是（）
A.国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。（《战国策・齐策》）
B.洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。（苏洵《六国论》）
C.父母宗族，皆为戮没。（《战国策・燕策》）
D.为之箪食与肉。（《左传・宣公二年》）
4.下列各句不是被动句的一项是（）
A.嬴闻如姬父为人所杀。（《史记・魏公子列传》）
B.齐侯以诸侯之师侵蔡。（《左传・僖公四年》）
C.父母宗族，皆为戮没。（《战国策・燕策》）
D.征和二年，卫太子为江充所败。（《汉书・霍光传》）
5.下列各句不是被动句的一项是（）
A.王痍者何？伤乎矢也。（《公羊传・成公十六年》）
B.商鞅用于秦而收魏。（苏洵《六国论》）
C.国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。（《战国策・齐策》）
D.范增数目项王，举所佩玉以示之者三。（《史记・鸿门宴》）
6.下列各句与例句句式类型相同的一项是（）
例句：秦城恐不可得，徒见欺。（《史记・廉颇蔺相如列传》）
A.日初出大如车盖，及日中则如盘盂。（《列子・两小儿辩日》）
B.陈胜者，阳城人也。（《史记・陈涉世家》）
C.予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。（张溥《五人墓碑记》）
D.如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？(司马迁《鸿门宴》)
7.下列各句与例句句式类型相同的一项是（）
例句：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。(韩愈《师说》)
A.问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。(陶渊明《桃花源记》)
B.巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。(司马光《赤壁之战》)
C.石之铿然有声者，所在皆是也。(苏轼《石钟山记》)
D.李氏子蟠，年十七，不拘于时，学于余。（韩愈《师说》）
8.下列各句与例句句式类型相同的一项是（）
例句：今不速往，恐为操所先。(司马光《赤壁之战》)
A.吴广素爱人，士卒多为用者。(司马迁《陈涉世家》)
B.六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。(苏洵《六国论》)
C.城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也。(《孟子・得道多助，失道寡助》）
D.师者，所以传道受业解惑也。(韩愈《师说》)
9.下列各句与例句句式类型相同的一项是（）
例句：其后楚日以削,数十年,竟为秦所灭。（《史记・屈原列传》）
A.永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死。(柳宗元《捕蛇者说》)
B.沛公谓张良曰：“度我至军中，公乃入。”(司马迁《史记・鸿门宴》)
C.傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中。(《孟子・生于忧患，死于安乐》)
D.每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。(宋濂《送东阳马生序》)
10.下列各句与例句句式类型相同的一项是（）
例句：舌一吐而二虫尽为所吞。(《童趣》）
A.此人一一为具言所闻。(陶渊明《桃花源记》)
B.山峦为晴雪所洗，娟然如拭。（袁宏道《满井游记》）
C.今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！(苏轼《石钟山记》)
D.激昂大义，蹈死不顾。(张溥《五人墓碑记》)
11.下列各句不属于被动句的一项是（）
A.则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近。(张溥《五人墓碑记》)
B.其印为予群从所得，至今保藏。（沈括《活板》）
C.又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣。（《童趣》）
D.择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语・述而》）
12.下列各句不属于被动句的一项是（）
A.辱于奴隶人之手（韩愈《马说》）
B.参佐无不被系束。(《世说新语・桓南郡好猎》)
C.见渔人，乃大惊，问所从来。（陶渊明《桃花源记》）
D.动见瞻观，何时易乎？(曹丕《与吴质书》)
13.下列各句不属于被动句的一项是（）
A.公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。《墨子・公输》
B.秦城恐不可得，徒见欺。（《史记・廉颇蔺相如列传》）
C.茅屋为秋风所破。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
D.若背其言，臣死，妻子为戮，无益于君。(《左传・文公十八年》)
14.下列各句不属于被动句的一项是（）
A.父母宗族，皆为戮没。（《史记・荆轲列传》）
B.虽欲强聒，终必不蒙见察。(王安石《答司马谏议书》)
C.臣诚恐见欺于王而负赵。（《史记・廉颇蔺相如列传》)
D.宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。（诸葛亮《出师表》）
15.下列各句属于被动句的一项是（）
A.金溪民方仲永，世隶耕。（王安石《伤仲永》）
B.民不被其泽。（《孟子・离娄上》）
C.羸兵为人马所蹈藉。《资治通鉴・赤壁之战》
D.狼亦黠矣，而顷刻两毙。（《狼》）
16.下列各句属于被动句的一项是（）
A.被以不慈之伪名。（屈原《楚辞・九章・哀郢》）
B.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语・子罕》
C.晋侯、秦伯围郑。（《左传・僖公三十年》）
D.郑人使我掌其北门之管。（《左传・僖公三十二年》）
17.下列各句属于被动句的一项是（）
A.由此观之，王之蔽甚矣。（《战国策・邹忌讽齐王纳谏》）
B.庄公即位，（姜氏）为之请制。（《左传・隐公元年》）
C.欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。（《孟子・万章》）
D.禹八年于外，三过其门而不入。（《孟子・滕文公上》）
18.下列各句属于被动句的一项是（）
A.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子・劝学》）
B.于是平原君欲封鲁仲连，鲁仲连辞让者三，终不肯受。（《战国策・赵策》）
C.君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。（《左传・僖公四年》）
D.风流总被雨打风吹去。（《永遇乐・京口北固亭怀古》）
参考答案
《古代汉语常识之被动句》
1.C（“为之所”,双宾语句,给他安排处所；A、B、D三项皆为被动句）
2.A（“见恕”即“恕我”，“见”表指代；B、C、D三项皆为被动句）
3.D（“为之”意为给他，不表被动；A、B、C三项皆为被动句）
4.B（此句为陈述句；A、C、D三项皆为被动句）
5.D（此句为定语后置句；A、B、C三项皆为被动句）
6.C（和例句一样都为被动句；A项为陈述句；B项为判断句；D项为宾语前置句）
7.D（和例句一样都为被动句；A、B、C三项皆为判断句）
8.A（和例句一样都为被动句；B、C、D三项皆为判断句）
9.C（和例句一样都为被动句；A、B、D三项皆为普通句式）
10.B（和例句一样都为被动句；A、C、D三项皆为普通句式）
11.D（此句为一般句式）
12.C（此句虽有“所”字，但为一般句式）
13.A（句中“为”是“给”的意思，并不表被动）
14.D（此句为一般句式）
15.C（以“为……所”为标志的被动句）
16.B（这是没有标志的被动句，“夺”意为被夺）
关键词：阅读教学；综合素养；情感教育
阅读教学一直就是高中语文教学的重点和难点，在高考试卷中所占的比例也很大。因此，作为高中语文教学中的一个重要组成部分，教师和学生都花费了不少的时间进行阅读和训练，但是收效甚微。所以，语文教师教阅读感到很辛苦，学生学得也很痛苦。由于某些教师对语文新课程理念理解、领会的偏差，以及实践经验的缺乏，课堂阅读教学出现低效甚至无效的现象。因此，提高阅读教学的有效性是当前深化语文新课程改革的关键和根本。
一、发挥学生主体作用，鼓励学生大胆质疑
在语文阅读教学中，引导学生自主阅读，一开始学生肯定会遇到各种困难，但是我们要充分发挥学生的主体作用，相信学生的阅读潜质，寻找、摸索适合学生的各种方法来帮助学生提高自己的阅读能力，也就是所谓的“授之以渔”教阅读，而不是一味地包办和核对答案。那么如何教学生进行阅读呢？鼓励学生大胆质疑，带着问题进行阅读。教师引导学生从以下几方面进行质疑：
1.抓住主旨句进行质疑
在苏教版高中语文教材中，有很多文章都有明显的主旨句，起到统摄结构、贯穿情感的作用，例如：柳永《雨霖铃》的主旨句是“多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节”；杜牧《阿房宫赋》的主旨句是“后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也”；《沁园春·长沙》的主旨是“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”苏洵《六国论》的主旨句“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。”如果学生能抓住这些主旨句进行巧妙质疑，就能起到意想不到的效果。
2.抓住重难点进行质疑
教师要引导学生学会寻找课文的重点和难点，对于那些简单的且容易归纳答案的问题，不要过多地浪费时间；对于那些学生不容易归纳答案的地方作为重点、难点进行质疑，这样既利于学生深入探究课文，又能够帮助我们在教学过程中，围绕这一问题进行教学。例如：在学习杜牧的《阿房宫赋》时，学生自学完课文以后，即提出了以下几个问题：本文表达了作者的怎样的写作目的？课文中哪个句子是文章的文眼？语句揣摩一定要深入进去。不需每句话都要鉴赏，最好的策略是选择与课文理解有重要关系的语段，拓展内涵与外延，这样阅读就在一个局部获得了拓展。
3.抓住关键词语进行质疑
文本中有很多的词语能起到概括段意或全文的作用，如果能引导学生学会抓住课文中的关键词语，即可牵一发而动全身，整篇课文的内容也就好理解了。教师在这一环节中，要由以前的主讲者，变为阅读的组织者、引导着、协作者、参与者。我们要关注学生的学习体验，让学生在我们的点拨下，自主参与阅读实践活动，从中有所发现和获得。作为教师，我们要尊重学生在阅读教学中的个性化理解，让学生学会质疑、善于表达，从而形成自己的阅读理解能力和鉴赏水平。
二、转变方式，教给学生探究阅读的方法
“授之以鱼，不如授之以渔。”在学生探究性阅读的过程中，教师要进行适时、适度、有效地指导，确保学生在探究的能够顺利高效的展开，让学生在有限的时间内取得最高的效果。我们要教给学生探究的方法，具体做法如下：
1.针对文章先从题目入手，分清文章的体裁（小说、说明文、议论文、散文）
2.多方面、多角度探求文章的内容
例如：文章的主题、人物的塑造方法、语言特色等等。
3.要注意问题的拓展和延伸
遇到问题不要轻易地放过，要引导学生查阅资料，并进行整理，以便在今后的学习过程中备用。
三、利用阅读材料，加强情感教育
在进行阅读教学时，我们可以利用课文内容对学生进行情感教育，掌握情感教育的方法，把阅读教学这种文本与人物思想和心灵交流的活动融为一体，使学生与文本之间产生心灵的共鸣，从而使学生心灵受到潜移默化的影响和熏陶，从而提高他们的思想认识水平。例如，在学习老舍的《想北平》时引导学生思考和讨论这样的问题：（1）文中哪些句子体现了作者“真想念”北平呢？（2）作者将北平和伦敦、巴黎、罗马等历史都城相比较的作用是什么？是不是真的它们都比不上北平？（3）你们觉得都已38岁的老舍是不是太矫情了？是不是老舍写作的时候有什么特殊的事情发生了？让学生在阅读、思考、讨论的过程中体验作者那种爱国之情，在感情上与作者产生共鸣，从中激发强烈的爱国主义情感。从而对学生进行了思想教育。阅读课的思想教育既要紧扣阅读材料，又要考虑学生的认知能力和生活体验。
总之，高中语文阅读教学应该立足高中学生的实际情况，教会学生阅读的方法，同时注重学生的思想教育，发挥他们的积极性和主动性，通过阅读教学真正促进高中学生语文综合素质的提高。
参考文献：
［1］池莉.阅读和成长［N］.中国文化报，2000.
［2］李天英.阅读的历史［N］.中华读书报，2001.
著名特级教师于漪说：“课的第一锤要敲在学生的心灵上，激发起他们思维的火花，像磁石一样把学生牢牢吸引住。”好的语文老师他们都有一个共同的特点，就是善于捕捉课堂中的每一个教学细节，从小事入手，以小见大，见微知著，创造出完美的课堂。在课前导入语这个细节中，更是他们精心设计的环节。魏书生在《谈语文教学》中这样说：“导语设计的好，也能激发学生的兴趣，是一堂课有一个良好的开端。”一段生动形象的导语，会像一股伴随美妙音律的涓涓甘泉，流进学生的心田，潜入他们的记忆深处；一句精辟独到的导语，蕴含丰富深刻的哲理，定能扣人心弦，发人深省。导语导得得法，导到教材的要害处，导到学生的心坎上，就能起到敲山震虎、顺风拉帆的作用。下面我就导语的设计方法谈一点粗浅的认识。
（一）温故知新导入法
孔子曰：“温故而知新”。苏霍姆林斯基说：“在我看来，教给学生能借助已有知识去获取新知，这是最高的教学技巧之所在。”由旧课引入的开讲，总是比较顺理成章，贴切自然。联系旧知，引出新知，主要指教师依据温故知新的教学原则，由已知向未知引渡，引导学生回忆旧知识，激发学生对新知识的探究欲望。降低了新知识的坡度，架设了攀登新知识高峰的梯子，激发了学生学习新知识的探求欲望。在语文课本中，有很多作品都会有这样或那样的联系，在导入的时候可以把旧知识从学生的记忆中唤醒，在新旧知识之间建立联系。
例：不知大家看过电影/电视剧《阿房宫》没有？富丽堂皇的阿房宫在唐代诗人杜牧的笔下又是怎样雄伟壮观呢？杜牧认为：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”他对于六国和秦国破灭原因的分析和贾谊、苏洵有何异同呢？好，带着这个问题，我们来学习杜牧的《阿房宫赋》。
当然，在具体导课时，要注意不可颠倒主次、喧宾夺主，这样会把学生更多的注意力吸引到回忆上，而削弱了对新知的兴趣。
（二）设置疑问导入法
伟大的苏联教育家苏霍姆林斯基说：“问题是激起学生求知欲的刺激剂。”巧妙地设计问题以及在新课中适时提出问题，能活跃课堂气氛，诱发学生创造思维的发展，保持良好的学习状态。也可以增强课堂教学的效果，因为学起于思，思起于疑，疑才多思，多思才能调动学生的积极性和创造性。设疑性导入语运用的好坏，关键在于问题设计的巧与拙。常见的设疑性导入语方法有教师提问、猜谜、启发、设置悬念、学生提问等几种。
如悬念设计法是借鉴说书人“且听下回分解”的奥秘术。以悬念作为引起学生好奇心的出发点，让学生处于一种“不愤不启，不悱不发”的状态，促使学生产生一种强烈的探究欲望，非要追根究底，弄个水落石出不可。比如钱梦龙老师在教《中国石拱桥》就设置了两个悬念：一是课前故意对教学内容“保密”，让学生装着疑问进课堂；二是出示赵州桥的挂图，叫学生说明大拱与四个小拱的位置关系，并按学生所说一一画图，结果无一像挂图所示，在学生“心有所思，口不能言”情况下，才让他们打开课本。
（三）趣味故事导入法
兴趣是最好的“吸铁石”，兴趣可以孕育希望，可以滋生动力。学生的兴趣一旦激发出来，其求知欲就会高涨，他们就会开动脑筋思考，紧紧追索问题，直至获取知识。因此教师能够有效地做好导入环节，把握导入的趣味性和艺术性，不但能很好的、自然地过渡到对新知识的教学，还能充分激起学生学习新知识的热情。在新课教学中就要利用学生喜闻乐见的事例、预言或者传说，来激发他们的情趣，引导他们在欢乐中进行学习。
有一位老师在讲《捕蛇者说》时，引用一个出自《礼记》的典故。钱梦龙老师在教知识短文《词义》时也讲了一个故事。他先讲了一个阿凡提的故事，问阿訇“眉毛要不要？”“胡子要不要？”这样一个故事，从有趣的故事自然引入到对课文内容的理解，达到了寓教于乐的效果。
（四）名言警句导入法
引用与本课内容有关的名言名句如诗句、对联、熟语、哲理等导入新课，激发学生学习语文的兴趣。
例：自古以来，中国的文人都爱伤春悲秋。同学们能说出一些描写秋天的诗句吗？学生可能会说到：杜牧《山行》：停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。《秋夕》银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。王勃的“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，刘禹锡的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”今天，我们来学习郁达夫的散文《故都的秋》，看看现代人笔下的秋天与古人有何异同。
当然，设计导语的方法还有很多，这里不再赘叙。总之，导入有法，但无定法，贵在得法。但无论用任何形式和方法导入新课，都是为了激发学生求知的兴趣，达到课堂教学的最优化。用心的组织导入语言和导入情节，把握好导入的艺术，对抓住(或留住)学生的“心”，在漫漫求知的路上，有着不可低估的作用，同时也能使教学达到高效的目的。因而，我们要巧妙地利用这个教学的“第一锤”，使这一锤有力量，并迸发出迷人的火花。
参考文献：
[1]钱梦龙导读课“序幕”设计艺术欣赏[J].复印报刊资料,1988年第10期.
每天早上上班时，我都要步行穿过一条长长的街巷，在熟悉的车站等候公车。在公车到来之前的那一段或长或短的时间里，生活仿佛暂时有所停顿，成了一个意外的空白。此时我所有期待的实际内容，都没有了预定的目标。于是，不经意间，我可以慢慢品味等待的各种滋味。
等待是什么？等待是人生难得的休憩和调整。在等待中，眼前川流不息的车辆和人们都暂时与我无关了。我可以随意地看一看，想一想，目光停留在任何一个角落都没有关系，自由自在地伸伸手臂，舒展身心，那是怎样的感觉呢？
我每天在同样的车站等车却见到了不同的候车人，也许那相识的面孔就错落在前后几分钟里。等车的人男女老少都有，穿着各异，神情也各异，我想他们的内心和背后也隐藏着不同的感情和故事吧！
等车的日子里，天气炎热时，我找站牌下的阴凉处躲避；天气寒冷时，我跺跺脚看看人们口中呼出的热气。生活便在这平凡、平静和变化中显出几分自然，透出几分休闲。昨夜所有的噩梦都随风而去，所有起床时的困顿都被朝阳化去，深深吸口气，这等待的时光多么美好！你不用绷紧神经，不用刻意地应酬，只需在安静的氛围中蓄满力量，如同水入大海般的流畅。
等待是什么？我想，等待又是人生难得的阅历和经验。谁可以或者敢说自己一辈子没有等待过呢？从等待一起玩耍的伙伴直到下课铃声响起，成绩单到达的日子，再到等待约会的日子，放学的孩子……等待不是一堂人生的必修课吗？从某种意义上来说，人正是在等待中长大的。
而另一方面，等待也在不同的时候、不同的人身上显现出各自不同的面貌，带给人的也是各自不同的体验。它可以是满怀希望，也可以是患得患失；可以是漫无目的，也可以是目标明确；可以是称心如意，也可以是梦想破灭……齐秦在一首歌中唱道“你别以为昨日它已走远，你就可以将所有的记忆抛开，你别以为今天它还存在，你就可以永远将它挽留因为你到现在还在等待，因为你现在还在无奈，无奈。”这唱的是在等待中错过良机的警醒和醒悟。
我的一位朋友曾在诗中写道：“一等不来，二等不来，三等不来；你来了，我走了。”这写的是等待中擦肩而过的惆怅和领悟。“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”，这写的是等待时的矛盾心情。“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”，这是劝那等待的人要正确把握等待的时机。同样是等待，际遇、情境、经过、结局又是何其的纷繁不同呢？
等待是什么？等待还是人生难得的技巧和境界。在今天这样飞速发展而又竞争日益激烈的时代，大家都把“时间就是生命”“发展才是硬道理”挂在嘴边，吃饭也看着手表，似乎埋头向前冲是天经地义的事。事实上，只知道奋力前冲的人固然值得钦佩，但他们是否懂得“强弩之末，势不能穿鲁镐”的道理呢？是否懂得“一鼓作气，再而衰，三而竭”的必然性呢？弹簧只有在压缩的前提下才有反弹的力量，人则需有向后的准备才会有向前的飞跃。
所以，人生中某些时候的等待不仅是放弃，而且是做更高挑战的必要准备。越王勾践卧薪尝胆，在等待后终于灭吴霸越，苏秦以头悬梁锥刺股的毅力寒窗苦读，在等待后一人身相六国；梁惠王居王位三年而不作为，实则是不鸣则已，一鸣惊人。千年以前的古人先贤们以历史的经验告诉我们，他们等待的是人生的时机和运气。儒家强调“知其不可而为之”，道家推崇“无为而治”，他们论述的重点不同，但实际上都是人生的大智慧和高境界。“有所为有所不为”，这看似矛盾的抉择也许在等待中才能做出。
逝者如斯，等待终究有到头的时候，人生终究是始终向前进步的。那么，不要因为等待耽搁了行程，也不要因为赶路而忘了歇歇身心，你说呢？
