时间：2023-05-29 18:03:25
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇夏至诗词，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
诗词踏莎行
(北宋)欧阳修
候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。
离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。
平芜尽处是春山，行人更在春山外。
诗词今译
春暖了，旅舍的寒梅日渐凋谢，只剩细细碎碎几片残瓣儿;溪桥边的柳树却萌出了浅绿嫩芽。暖暖的春风在大地上拂过，风中带了花草芳香，远行的人也都在此时动身了。在这美好的春光里，我也送走了你。你渐行渐远，我的愁绪也渐生渐多，就像眼前这一江春水，来路无穷，去程不尽。于是只好上楼远望你离去的方向，期盼能够早归。然而，映入眼帘的，只是绵绵无绝的春草原野，原野尽处是隐隐青山。而你，更在遥远的青山之外，渺不可寻。
细细品味之后，我们可以发现这首词运用了三种艺术表现手法。一是托物兴怀。词的上阕写残梅、细柳和薰草这些典型的春景，点缀着候馆、溪桥和征途，表现出南方仲春融和的气氛，然而这样的春景只会增添行人的离别伤感之情。二是比喻，以虚写实。诗人将心里的“愁”比喻为源源不断的春水，形象地表达了离别愁苦之情。三是逐层深化，委曲尽情。“平芜尽处是春山，行人更在春山外”，更进一步说明行人离愁的无穷。全词悱恻幽回，情深意远。
谚语春分前后怕春霜，一见春霜麦苗伤。
寓意：春分时节，天气变化较为频繁，如果出现春霜，地里的麦苗就要被冻伤，对其生长十分不利。
春分雨多，有利春播。
寓意：如果春分时节降雨较多，将有利于农作物播种，人们要把握好时机。
春分栽不妥，再栽难成活。
寓意：春分是播种的时节，如果此时没栽种好作物幼苗，春分过后再栽种，作物幼苗就很难成活。
春分不暖，秋分不凉。
寓意：春分时节天气不暖，到了秋分天气也不会凉。
春分，日暝封分。
寓意：春分时节，太阳直射点在赤道，这时候昼夜平分各为12个小时。
吃了春分饭，一天长一线。
寓意：春分过后，太阳直射点逐渐向北移，北半球白昼的时间一天比一天长，到夏至达到最长。
春分阴雨天，春季雨不歇。
寓意：春分时节南方地区的气候特点之一就是，当冷空气入侵时就会出现连续的低温阴雨天气，持续的时间会比较长。
打开语文课本，诵读古人诗词，扑面而来的萋萋芳草，萧萧落木，翩翩蝴蝶，啾啾虫鸣，种种物候现象扩大了古诗词的题材，创造了丰富的诗歌意境，拓展了人们的精神视野。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”春天来了，大地回暖，气温开始上升。“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”（韩愈《春雪》）白雪虽作飞花，春寒仍旧料峭，但草芽已依稀可见。韩愈在另一首《早春呈水部张十八员外》里，以准确的语言进一步描写早春的物候特点：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”春雨蒙蒙，细雨霏霏，滋润万物，小草探出小脑袋，远看如茵，近看却稀稀疏疏。仲春时节，“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”东风拂面，百花争艳，万紫千红，蝶飞蜂闹，满眼都是明丽的景象与蓬勃的生机。春意阑珊时，“门外无人问落花，绿荫冉冉遍天涯”（曹豳《暮春》）。柳树也由早春的“绿柳才黄半未匀”“万条垂下绿丝绦”，而飘飞生命之絮：“杨花榆荚无才思，唯解漫天作雪飞。”（韩愈《晚春》）。
夏天如约而至，“绿树荫浓夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。”（高骈《山亭夏日》）。夏天果实开始结子、成熟：“五月榴花照眼明，枝间时见子初成。”（韩愈《题榴花》）；“梅子流酸软牙齿，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”（杨万里《闲居初夏午睡起》）
秋天来临，“无边落木萧萧下”（杜甫《登高》），“霜草苍苍虫切切”（白居易《村夜》），但大自然并不吝啬，百草衰落的季节，却独自绽放，元稹忍不住说“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”（《》）；黄巢则说“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来”（《题》），凋零，蝴蝶敛迹，虽不着一个“秋”字，秋令的阵阵凉意却迎面扑来。
“待到秋来九月八，我花开后百花杀。”气温下降，花木凋零，到处呈现一片衰草连天的景象。这时北雁南飞，昆虫匿迹，寒冬里只有那些耐寒的植物才能保持英雄本色――“墙角数枝梅，凌寒独自开。”
植物在述说着大自然的语言，动物们也依时而动，毫不逊色。作为物候现象的另一类代表，动物在古诗词中登堂入室，并且占着重要地位。
“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”鸟作为大自然的重要成员，首先感觉到气温的变化，放开歌喉，叽叽喳喳，歌唱之声此起彼伏，呼朋引伴，开始生命的新歌。如苏轼“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，作为早春天气的预报员，鸭子最先感知到春江水暖，嬉戏水中。燕子、黄鹂也不甘落后，纷纷登场，宋代词人晏殊有一首《破阵子》词写道：“燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。疑怪昨宵好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生。”“新社”即春社。按古人习俗，一年中有两社：春社和秋社。“春社”日（立春过后第五天）春光正好，春意正浓，农人脱衣下地，春耕农事正忙。这时，燕子翩然归来，黄鹂清音啼啭，大地芳草萋萋，池畔苔藓翠绿，少女野外斗草（一种游戏），一派勃勃生机。“林莺啼到无声处，春草池塘独听蛙。”（曹豳《暮春》）暮春时节，林间，莺儿停歇了歌唱，池塘处传来响亮的蛙声。“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。”（赵师秀《水槛遣心》）青蛙聒噪不休正表明了春末夏初梅子黄熟时的节令特点。莺儿、蛙儿、蝉儿，你方唱罢我登台：“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”（袁枚《所见》）。
立秋了，动物们敏锐感觉到立秋与往日不同。先是“乳鸦啼散玉屏空，一枕新凉一扇风”（刘翰《立秋》），接着“初闻征雁已无蝉”（李商隐《霜月》），到了风雪载途的寒冬，就是“梅雪争春未肯降”“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了。
李白的《塞下曲》“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看”，不经意间向读者介绍了异域的物候特征；夏历五月，时逢夏至、小暑两个节气，正是一年中炎热的季节，而地处西北边塞的天山（祁连山）上，只有皑皑白雪，哪里有烂漫春花？这表明在黄河流域海拔超过四千多米的地方，既无夏季又无春秋的气候特征，由此不难看出内地跟塞外气候的差异之大。
灿烂的晚霞装饰天空的笑脸，绚烂的繁星点缀夜空的欢乐，叮咚的泉水唱响山中乐曲，书香的秋千托起我，荡起幸福的波澜。
童年的书橱是我的七彩衣裳，荡着高高的秋千，我的七彩裙摆随风飘荡，在空气里酝酿出了开心的味道。童年，我用童话去诠释辞典。
眼泪伴着寒冬中被遗忘的丑小鸭，而湿了衣襟；笑声伴着白雪公主幸福的结局，而渲染喜气洋洋的婚礼宫殿。阿里巴巴的勇敢机智，小红帽的单纯善良，大灰狼的狡猾，小狐狸的狡黠，渔夫的善良真诚，金鱼的言而有信，老太婆的贪得无厌……无不装饰了我梦一般的童年。我的童年，被书香秋千高高地托起，梦幻般的七彩衣裳荡过幸福的门槛。
“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”纳兰性德的古典诗词，伴着我的书橱，随着我的秋千，荡得更高更高了。风儿掠过我的脸颊，阳光温柔地抚摸着我，空气里，氤氲着幸福的气息。少年的书橱，诗意阐释了我的辞典。
“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”的萧瑟；“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”的哀凉；“春风又绿江南岸，明月何时照我还”的思乡；“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”的苦苦相思；“商女不知亡国恨，隔江犹唱花”的哀愁……多少歌一般的情愫，多少由灵魂中透出的情感，多少如流水清泉般的真情，叩开我心扉，给了我更多的美丽，点缀了我的少年时代，赋予了我丰富、细腻的情感。
我想我是幸福的。书香的秋千让我倾听到了来自遥远的心灵之歌。
书香秋千，托我荡过了十七岁的雨季。十七岁，一个感动的季节。
我感动于《梦里花落知多少》中林岚的哭泣；我感动于《夏至未至》中傅小司与陆之昂的心照不宣兄弟一般的情意；我感动于《幻城》中樱空释对哥哥无限的爱；我感动于《爱与痛的边缘》中主人公备受情感煎熬时依旧坚强的气概；感动于《西决》中主人公身处黑暗，却依旧能用自己的心来点亮一盏灯的善良。我忍不住掉眼泪，为一片纯洁的蓝天下纯洁的友谊，为他们历经苦难而又坚强果敢，为他们的疼痛，为他们受的心伤，为天空落下的一大片一大片雪花……
在十七岁的雨季里，秋千带我荡过了好多好多，我荡过了花海，荡过樱花树。我将荡得更高更高，最终羽化出翱翔的翅膀，张开洁白柔软的双臂，在书香的世界里幸福、自由地飞翔，为自己心灵的满足而开心地欢笑。
我的书香秋千，载着我，荡过一个又一个幸福的门槛。这一刻，我的书香秋千，诠释了“开心辞典”，一本只属于我的“开心辞典”。 （指导老师：卜甜甜）
这不是娇滴滴的做作，更像歌姬婉转的琵琶，似美人旖旎的裙裾，飘忽在我深深的梦里。好几次，我都逐梦而去，像庄生梦里的蝴蝶，蹑着脚触碰了书生眼里的锦瑟。而夜雨，总来划破湖面的清波，让我早早回到了现实中。可我的心，不断的说着，不如归去，不如归去，归去那个遥远的梦中，倾听杜鹃夜深的哀恸。
这声音里，究竟含着多少的情愫，没有人可以清晰的知道，连最精密的仪器也无法计量。我们最后只能像李白那样，喊出一声白发三千丈，或者像李清照一样，轻叹庭院深深深几许。除此之外，我们可行的太少太少，可哀的却太多太多。这美丽，不多也不少，这深情，不依也不饶，连过往的风都凄厉了几分，更何况这正是百花凋零，酴醾散尽的时刻，叫人如何不悲伤。
我一直怀疑，这美妙的声音真的存在吗，就好像在人们意识里美了多少个世纪的四大美女，他们真的有那么美吗？这些我们虽可考证，可那份动人心弦的美丽我们已经不能亲自见识了，只能在记忆或书卷里重温。美丽一直和我们隔着相去甚远的距离，偶尔我们只能一瞥惊鸿，却抓不住他们。幸好，我们抓不住，不然美丽将就此沦丧在我们的手里。
在我的记忆里，有很多这样倏忽而逝的美丽，像那次在泸沽湖看到的萍花，像那次在西昌看到的蓝花楹，像这次在夜里偶尔听得的杜鹃鸣。这些都毫无预兆，而且转眼消逝，却也因此让人心怀感激，也心生遗憾。这种遗憾和感激，就化作了此刻美丽的心情，因为任何欲望的得丧，都是烦恼，只有置身其间，美丽才拥有了前可进后可退的圆融。为了这样一种状态，我们应该适时的放弃美丽，任何想要独占的心态，都像手中的细沙，越想握紧流失的越快。
前几夜我就隐隐听到她的声音，可每当用心去听，却全然没有了痕迹，只留下静夜中无处不在的蛙鸣。虽然仿似梦境，却也在暗自推测，这难道就是哀怨动人的子规啼？直到今夜，我再次步入微凉的夜里，并在倏忽间听到了她清晰的声音：不如归去，不如归去。幸福之感立即涌上心头，这微凉的夜也变得有情多了。
这美丽的声音，来源于古蜀的望帝，那幽怨缠绵的悲恸，是在叹芳菲尽逝的暮春？还是在感叹人世颠沛的流离？抑或是在为美丽而恸哭。多少诗人，为她柔肠寸结，多少文人，对她倾其一生。不是单为这声音里的哀怨，也不是为这生命必须面对的死亡，而是为生命之外最美的遇见和最美的幻想。
遇见和幻想，成了一切美的载体。那绵延千年的诗词文化里，就闪动着一颗颗由遇见和幻想组成的星星。试想如果没有遇见与幻想，苏轼哪能知道那墙内的秋千和佳人的笑语。也许我们都在期待佳人一见，若真的见的，恐怕最美的一面也就消失了，这比多情总被无情恼还要更加的伤心失望。美丽让我们动容，却容不得我们轻狂，稍一疯狂，美丽就悄然而逝，这不是美的吝啬，而是在抑制我们的贪婪。我们都在期待人面桃花相映红，更要学会欣赏桃花依旧笑春风。
这个世界的美，总是有限的，但也正是有限，我们才学会了珍惜。任何落到实处的美总会欠缺几分，因为有了幻想的填补，生活才有了诗情画意。所以要品味江南的美丽，不一定需要到西湖去宴饮，也许一个，一阕旧曲都比这现实美丽，更何况游人如织正在吞噬这样的美丽。
我们爱这样的生活，也爱这样的美丽，但我依然会给这样的美丽以自由，让她归去。有时候，甚至我会劝她不如归去，剩下的美丽就留在明年里，不然明年的春天将会多么的单调和孤寂。也感谢那些遗憾，因此我们才懂得了生命需要珍惜。让我这夜里，对着不知潜藏在何处的杜鹃，也说一声：不如归去，不如归去。
酒醒才过清宵半，夜静忽闻子规声。
凉水夜下蛙声起，暖酒壶中锦瑟听。
芒种正催残花去，夏至方遣雨水迎。
倚于秋的肩，聆听时光的呼吸，那秋叶”沙沙“的喘息，那远雁鸣空的凄切，那瘦骨嶙峋的山水唠叨，那萧瑟的秋风在耳畔呢喃软语，是了，秋光日渐老去，当初那一叶飘落，惊破一池秋水的震撼，在患得患失，忧忧戚戚的怅惘中熟视无睹了，终究，做不成低眉垂首、情淡如菊的优雅女子，一弯瘦月，勾动了谁的心弦，一瓣残香，憔悴了谁的幽梦？
万丈红尘，何处招惹闲愁幽恨？寻寻觅觅，季节转角处，一枝不该绽放的苦楝花，乱生春色谁为主？叹芳华，终抵不过朝来寒雨晚来风。斜阳衰草冷，陌上立纤影，飒飒秋声难为听，且铺一笺碧空万顷，书一怀雁过秋清，许我，燃半山落叶，舀一江秋水，煮字疗伤。
曾几何时，剪影西窗，素手研墨，翠袖盈香，清浅的流年里，写着清浅的文字，寻常的一剪云一溪月，便是我眼中绝美的风景。 挽一帘幽梦，轻挂在月亮之上，让桂花的清香旖旎着无穷的遐想，携一份情怀，徜徉在诗词的云崖水畔，让四季的风情，妖娆着每一瞬间的感动，握时光的暖，盈尘世的香，于平平仄仄的韵律中，缓缓释放，心灵，在这片净土里静静栖息。红尘一隅，守着朝云晚霞，数着琐碎柴米，独自清欢，与人无扰，原想，就这样，甚好！然而，你来了！乘一缕唐时长风，披一身宋朝烟雨，辗转千里，携着前世的宿缘，叩响我惹了铜绿的门环，也许，和着风声雨声，那门环的声响只是我的幻觉，你只不过借我的一方矮檐避避雨，抖落行囊里的陈年孤独。而我，隔着一扇幽窗，隔着一帘氤氲的烟雨，隔着前世今生的一碗孟婆汤，朦胧中，恍惚中，你一袭青衫裹着不可言说的沧桑，“古来圣贤皆寂寞”啊！一阵揪心的疼，那身影，便瞬间盘踞在我的心底，挥之不去。
有些情感，终究无法替代，有些遇见，注定惊鸿一瞥，有些戏剧，只是独自演绎。
与清词雅韵缠绵的日子，我不远千里，撷几叶江南烟柳，细描文字的黛眉，不惧山险，掬一捧深涧清泉，轻荡文字的秋波，不辞踏雪千山，寻一朵暗香浮动的梅魂，淡抹文字颊畔的盎然春色。。。“山是眉峰聚，水是眼波横，欲问行人去哪边？媚眼盈盈处”。为你，我在婉约的词章里展尽欢颜，衣袂飘然，循着平平仄仄的旋律，“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”。如此种种，皆因你说的一句话“我擅长穿越！小心有一天我会穿越到你的梦中来。“ 我的梦境，可是你留恋的风景？一句话，一处景，几载情？我天天衔文字的种子，植一方绿荫，种半亩花田，俢篱，修心，养花，养性，只为等你，穿越我的梦境。
季节轮回，岁月堪惊。缘份的天空，那一眸擦肩，比白云投影在一轮波心还要偶然，比夏夜昙花一现还要短暂。终于，你踏月而来，在我梦中起舞弄清影，我却无法乘风而去，与你一曲”高山流水“情，红尘路上，多少情浅浅遇深深藏？多少恨落花有意流水无情？又有多少痴“只缘感君一回顾，使我思君朝与暮”？也许，最好的情感，是略带怅惘的追忆。
宋词的哀愁与旖旎，奢华地装饰了我的窗，你的身影又奢华地装饰了我的梦，待到笙歌散尽，繁华落幕，才惊觉，原来都是月亮惹的祸，影子与我，自编自演这一场独角戏，秋夜未央，幽窗已凉，犹听远山落叶声声哀唱，无序，无题，如乱了韵脚的一阕残章，缘起于词，缘灭于词。“凄清长夜谁来，拭泪满腮，是贪点儿依赖贪点儿爱。。。林花谢了，连心也埋”。黄莺莺的一曲”葬心“，悱恻哀怨，一遍又一遍萦绕于耳，萦绕于心。。。
”多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？“宋词于我，或者说，这一段情缘于我，就像风雨中摇曳的楚楚可怜的海棠花，你的玉骨冰肌太脆弱，一种让人跺着脚，悬着心，想保护又措手不及的美。别了，缱绻了千百年的婉约词韵，一瓣半枯的诗心，何以焕发生机？此去经年，纵有千种风情，更与何人说？
这季，叶落，词殇。
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我始终相信每一个汉字都是有着相应的质地与光泽的。如果时光老去，汉字却在时光深处，星星点点，忽明忽灭，如同浓夜里的萤火虫，当它们映入我的视野的时候，竟然还会散发出一种温暖来，让人备感亲切。比如“驿”。
它让我看到了城廓之外的村庄里马匹奋蹄，借着淡淡的月光，向着远处黑沉沉的群山狂奔而去。
比如“清”。它让我看到了一股泉水从树林背后弯弯曲曲地流过来，渐渐临近的时候，闪着银子一样的波光，甚至还会发出潺潺的微响……
清驿，这便是一个细水长流、人影闪现、草茂树密、鲜花馥郁、炊烟弥漫的野驿。
当它们被古时的人们用来给一个村庄命名时，清驿这个词便成为一个具象，把我的目光牵引着，投向云南西北部，永胜县，期纳镇。这个村庄，完全不是我想象中的模样。它在我的眼里显得异常丰富、饱满、实在。就连我曾经在地方史书里看到过的那些从这里走出去的宦游四方的从政者，比如刘、黄恩锡、黄耀枢、杨嵘等“清驿四进士”，都在这样的村落里，随着我在村庄里的游走，渐渐显得清晰起来了。它的屋群、树木、门、墙、巷道和人影，在弥漫的阳光和空气里被赋予了一种强大的生命力，让我可以看见、听到、闻着、触摸。 那些居住在幽暗典籍里的古人们
夏日的阳光照在那些低矮的泥墙上，泛着一种淡淡的光。数十年的风吹雨打之后，那些泥墙已经没有了当初的光滑，原本隐藏在墙里的小石粒，如今已经暴露在外面，有的小石粒已经再也抓不住那垂直的墙面，在某个时刻落在地上，墙上布满了小孔。墙头上高高地“站着”一堆仙人掌，我只能想象，许多年前的某一天，一坨鸟屎从天上落到墙头上，一粒仙人掌的种子便在那里开始了它的生命历程。当它生出芽来，一开始就艰难地在风里成长，初春的时候，只是简单的一个圆弧形状，深秋的时候，已经有三四片深绿色的仙人掌跟它做伴了。
泥墙和仙人掌，在村庄里见证了时光曾经与生活擦肩而过。清驿村也不例外。
在清驿村，泥墙和仙人掌引导着人们一步一步往村里走去，偶尔遇到一个人，他略微躲避着陌生人的目光，侧身从墙脚下走过，到来与离开，都是那样悄无声息。看着那渐渐远去的背影，他也许就是“清驿四进士”当中的某位进士的后人，如果，古人已经成为历史，居住在幽暗的典籍里，我们只能从那些纸张上看到关于他们从这个小村落出发，天南地北四方为官的传说；我们也只能从那些纸张上读到他们写下的诗词章句，感知他们数百年前的风雅与忧愁。而他们的后人们，却是实实在在地生活在村子里，一代，一代……
这些后人中，还出现了汪养度、黄伯颖、单镜、刘思善、刘晟基、刘大英、刘裔彦、刘彬、刘秉书、刘健运等学养深厚的文化精英。他们从这些村道里走向五湖四海，骑马，坐轿，阅读公文，访贫问苦，造福一方百姓，用自己在外面的世界里的身影，点缀了这个村庄的精神脉流。也许，他们曾经告老还乡，也许，他们终老异地，只有这个远在滇西北的故乡，始终在他们的心里温暖地存在。 更多的人成为村庄的记忆
在村庄的中心地带，我还看到一个残破的拱门。在久远的历史里，这个拱门曾经作为清驿村的门户，把村庄与陌路隔断开来，成为这个庞大的村落与外界相联系的枢纽。
当我站在拱门口，只能看见陈旧而破败的青砖上覆盖着厚厚的苔藓，苔藓年复一年地生长出新鲜而耀眼的绿色来，青砖被雨水侵蚀、被阳光暴晒、被风吹拂过后的那种特有的灰黑色，在我的目光里同样有着浓烈的腐蚀感，让人眼眶发痒。众多相同命运的青砖构成了一个拱门，我已经找到拱门两端的围墙，现在这个拱门孤零零地矗立在村庄里。它作为门户的功能早已丧失了，经过几百年的扩建，随着清驿村人丁持续增加，村庄的边沿不断向着四周漫溢出去，原本作为这个村庄门户的拱门，已经被清驿村紧紧地围裹在里面，成为村里人追忆往事和历史的点缀。它的右边紧贴着农户的屋墙，崭新的屋瓦和墙内的树枝，演绎出村里人一刻不停的琐碎生活。它的左边是一个小小的广场，从广场的侧沿，踩着长满了衰草的腐土，可以一步一步地走上拱门顶上去，杂乱无章的植物在那里年复一年地自生自灭。
站在那个残破的拱门上，我感觉到了一种渗透到内心深处的寂静，作为遗迹，它失去了存在的意义，但还是在村落里存在着，无欲无求地等待着垮掉的那一天的到来。拱门的背后是一棵高大的榕树，榕树繁杂的根须、粗壮的树干、茂密的叶子……这些都注释了它强大的生命力。
与拱门相比，榕树虽然经历了几十年的风雨，但依旧显得很年轻，如同六十岁的退休老者站在他八十五岁的父亲面前一样。这里的人也同样有着相同的情境，“清驿四进士”之后，一些人又从这里走出去，涓流汇大海，雄鹰上碧空，只留给这个乡村一串名字：彭元槐、彭宿、黄荣魁、袁嘉祥、刘国祥等，他们在村庄里的往事还被村里人零零星星地细数着，仿佛昨天刚刚发生过，还没有在记忆里散去，在方志里刚刚被写上。随着时光一天天老去，谁又能想到，还会有多少人从这里走出去，成为村庄里的记忆，成为村庄之外远远近近的某个地方备受崇敬的人？ 数百年来，清驿村民秉承了江南荆楚之人酷爱诗词书画的习俗，窗前桂花飘落，庭院青砖铺地，堂上翰墨流香。
这个叫作清驿的村庄，依旧人烟稠密，人丁兴旺，清晨炊烟四起，傍晚百鸟归巢，头枕着渐渐香甜的梦，梦里思念着的人，正在渐行渐远的路上。 清驿村的历史始于六百年前
清驿村外面，叶片、枝条、缨须、果实、花瓣、根茎，一切都以植物的形式，把村庄围绕着，它们收藏了流云地高天上的每一个瞬间的影子，同时也收藏了村庄的历史。
清驿村的历史是从六百年前开始的，在史籍里，我看到一些零星的文字，它们把永胜县的历史浓缩在里面，让我们看清了一些关于这一片区域的古老往事
明朝初年，开国皇帝朱元璋派遣大将傅友德、沐英、兰玉平定云南，为了稳定对云南的统治，中央王朝对云南实施了军事屯垦，驻守云南的数十万军人就地垦田屯守，同时，又从江苏、湖南、江西等江南诸省迁移数百万民众远徙云南，与驻军一起，掀开了开垦云南边地的历史序幕。
这一史实，便是被后人广为传颂的“洪武调卫”。从此之后，在云南，江滩边、峡谷里、平坝中，水草丰茂的地方便有星星点点的村落，以官、伍、卫、所、场、驿来命名，从江南来的汉军汉民们，就居住在这些村庄里面，转眼便是数千年。
永胜县便是“洪武调卫”时汉民族大量迁居的地方，清驿只是这个历史潮流中的一个小小的村落。但是，我始终认为，清驿村是永胜最具代表性的一个汉民族村落。它把江南崇尚文化的传统保留了下来，数百年来，清驿村里书香四溢，村里人通过科举走入仕途，以朝廷官员的身份，重新回到中原汉地为官。这个村庄的村民秉承了江南荆楚之人酷爱诗词书画的习俗，窗前桂花飘落，庭院青砖铺地，堂上翰墨流香。而此刻的四野，临水捕鱼之族啸居水滨，游牧狩猎之民纵歌山岩，清驿村里的人们，以他们的峨冠长巾区别于四方。
大自然赋予了这片水土丰富的枝叶、羽毛和蹄痕，清驿村里的人们也没有辜负这里的水草与阳光，他们在初春时播种，在深秋后收藏，在清明节祭祀，在端午节怀念，在重阳节远眺，炊烟被稻田围绕，阳光照耀着屋檐下的玉米，见证了立春、夏至、谷雨、秋分、冬蛰等华夏民族特有的季节转换，陪伴着村外的植物一天天生长起来，一次次在它们的生命里轮回，一个或耕或读的村庄在粮食与书卷里慢慢地意气风发。
时间就这样过去了，十二年、六十年、一百年、两百年，四百年，六百年，遥远的清驿村，早已成为村里人的故乡，不知从什么时候开始，那里已经有书院、宗庙、祠堂，祖祖辈辈、年复一年地厮守着。
这里的书院、宗庙、祠堂我不止一次造访过。省道穿过清驿村，车轮转动着，我首先看到的是一座古老的文庙，那个科举时代里神圣而庄严的地方。穿过一片空地，向着破旧的大门走去，远远地闻到了锈迹，从一把铜锁黑暗的孔隙里弥漫出来，雕梁画栋、青砖碧瓦、飞檐峭壁，曾经以最精细的结构，怀抱着一个连着一个的院落，幽深的天井上面窄窄的天空，被古柏的枝叶遮住了大半，被低飞的云朵遮住了小半，小小的天井里经常显得光线诡秘。暗绿色的苔痕顺着时间的流向，从铺满了青砖的湿地往墙上爬，渐渐地浸蚀了那些水墨绘制而成的壁画，以及壁画里的诗句。天井与天井之间是石栏，按照出将入相的方式，分成两道，你可以在这些文字的背后尽可能地想象古代汉式建筑的雕凿与缕刻，在这些石头、木料和泥土之间发挥出了多么广阔的空间。
如今，这些院落已经老去，尘埃、蛛网、湿气、腐味不断出现，在你不经意的时候，充斥着你的视线和嗅觉。而在过去的漫长时光里，清驿村的读书人，一代接一代地走进来，祭拜孔子，咏诗作赋，挥墨绘画，打拱作揖，一群文人就这样在这里胸怀报负，立下修齐治平的鸿愿，然后离去，把背影留给远山之外的海阔天空。 清驿村王家宗祠古老的屋墙承受着古老的屋檐和瓦棂。 寺庙，使村庄具备了双重意义
一个村庄，当它拥有一座寺庙的时候，便具备了精神和物质双重意义上的功能。在文庙的旁边，清驿村把村里人的精神寄托存放在瑞光寺里。
人们曾经在这里叩首膜拜，佛陀、菩萨、金刚、天神、比丘从西天远涉东土，再沿着“洪武调卫”的路线，来到滇西北这个热气腾腾的乡村落脚，他们高高地居住在砖墙处、木板间、匾额中、窗棂里，在青灯经幡之间被祥云、莲花、麒麟、蝙蝠、竹枝、梅花鹿围绕着。这里曾经香火旺盛，香客流连，从六百年前的明王朝，一直到上个世纪的某个时候，村庄里始终供奉着与中原汉地一模一样的神灵，仰望着与江南先民一模一样的天堂。
瑞光寺的另一侧，竟然还有一个院落，以泥塑的形式向世人呈现了炼狱的景象。阎王、判官、无常、厉鬼、刑具、分布成十八道关隘，阴森、恐怖、绝望、狰狞、痛苦，成为每一个生命最直观的表情。在众多的寺庙里，我们往往太多地目睹了殿堂里神灵们指引着的人间幸福和极乐世界，却绝少见到还有几座庙宇以地狱的形态去警示世人言行与内心里的恶。这个地狱，它在清驿村的一个角落里，时时提醒我们，生命里的阳光，每一缕都是非常珍贵的，即使寂寞，即使失落，即使离丧；它又在时时告诉我们，生命里的真爱，每一刻都是应该坚持的，即使富贵，即使美味，即使金钱。
五月初五,又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节。端午节本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日,公元前278年农历五月初五,流放汨罗江畔的爱国诗人屈原闻讯楚都被攻陷后,悲愤交加,自沉汨罗江。沿岸百姓纷纷引舟抢救,并向江水中抛撒食物防止鱼虾伤了屈原。此后每年的这一天,当地群众都要举行相关活动,表达对他的怀念之情。从此,划龙舟、包粽子成为端午习俗的主要内容,这一习俗也逐渐被人称为端午节的来由。20xx年5月20日, 端午节列入第一批非物质文化遗产名录。20xx年9月30日,中国端午节入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。
【入选理由】
端午节是中国的传统节日，节期在农历五月初五，迄今已有2500余年历史。由驱毒辟邪的节令习俗衍生出各地丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动，主要有祭祀屈原、纪念伍子胥、插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒、吃粽子、龙舟竞渡、除五毒等。各种活动因地域差别而略有不同。端午节是蕴涵独特民族精神和丰富文化内涵的传统节日，对中国民俗生活有重大影响。
【诗词名句】
节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
——[唐]文秀《端午》
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
——[宋]张耒《和端午》
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
——[宋]苏轼《浣溪沙》
不论精英还是民众,不论医学手段还是信任手段,保护健康是端午节发生的根本原因,端午习俗中的信仰方式,给人们提供了巨大精神支持
中国夏历五月初五,是端午节,又名重午节、重五节、五月节等。
端午一词,源于古代的干支记日法。按照干支记日法,共计5个午日:庚午、壬午、甲午、丙午、戊午。每个月包括两个午日,端午的字面意思就是五月的第一个午日。不过,这个节日最早直称五月五日,端午一词的最早文献记录是晋朝周处的《风土记》。后来,干支记日法被数字记日法取代,节期就定在五月五日了。
重午的意思是“午月午日”。夏历建寅,即把初昏时刻北斗星柄指向天空寅辰的月份定为岁首,即正月。正月为寅月,五月就是午月。五月午日,就是午月午日,故名重午。重五,是因为重复了两个五。后来端午节成为五月的节日,故名五月节。这跟中秋节又名八月节是同一道理。
古人认为五月五日是“恶月恶日”。一个普通的日子为什么被冠以恶名呢?按照百姓的生活经验,此时气温骤然升高,各种毒虫如蝎子、蜈蚣、蛇、蚊子等蠢蠢欲动,对人类健康、尤其是儿童健康造成严重威胁。由现实危险上升到信仰层面,一些人相信此时瘟神会作恶。上升到哲学层面,阴阳哲学认为,五月正当夏至,白天最长,阳气最盛。阴阳二气争斗激烈,宇宙丧失平衡,邪气丛生,危害生命。
端午节被定为“恶月恶日”可以提醒大家关注健康,是合乎科学道理的。阴阳哲学的解释不尽符合科学,后来就逐步淡化。而瘟神信仰,是古人对瘟疫的终极解释。因此,所谓“恶月恶日”的说法,主要还是基于人体健康受到威胁而来的。
为应对这个危险时刻,人们采取各种行动。《礼记·月令》说,此时需要斋戒,禁止在南方用火,还要登高辟邪。《夏小正》说,五月要用兰草水沐浴。这些是知识分子的举动,百姓则采集药物防病治病,把蝎子、蜈蚣、蛇、蛤蟆和壁虎定为“五毒”,警告孩子躲避。
有些措施是信仰性的,譬如手腕上缠五色线,门上挂艾草或菖蒲。不论精英还是民众,不论医学手段还是信仰手段,都是要保护健康。这是端午节发生的根本原因。这些不断重复的措施,就成为端午习俗。
端午节的实质是辟邪的节日,主要目的是卫生保健。信仰本质和科学无关,科学没有 理由也没有权力干涉信仰。端午习俗中的信仰方式,给人们提供了巨大精神支持。
纪念屈原传说使粽子成为端午节最食物,龙舟竞渡是端午的娱乐活动,其间鼓声震天动地,万人欢呼雀跃,情趣盎然
唐、宋时代,端午节是大节。清代甚至成为三大节之一,与新年、中秋并列。所以,端午风俗异常丰富。它有两大特点值得关注,一是辟邪性质,一是色彩斑斓。
采集百药最能体现端午辟邪实质。人们认为此时阳气极盛,药性也,鲜绿芳香的艾草和菖蒲是首选。把它们悬挂在门窗之上,或者煮水沐浴,让人心旷神怡。艾草还用来熏烟防病。
端午节时值仲夏,有两种应时花卉，一个是鲜红的石榴花,一个是花色多样的蜀葵花,据说都能辟邪。人们把它们和绿色的艾草、剑形的菖蒲叶都看作端午节的瑞草,集中插在花瓶里。既美观,又能符合节日特殊需要。有的女性用石榴花插在头发上,也很漂亮。
还有很多人工制品以补自然之不足。巧手的女性把五种颜色的丝线合成一股,叫五色线,缠在孩子手腕,祈求孩子健康成长。还制作形状各异、五彩缤纷的香囊,里面包着具有药性的香料,挂在家人身上,既卫生,又美丽。
端午节食物非常讲究,尤其注重色彩。水煮大蒜是颇具药效的节日食品,现在农村依然常见。当然,普遍流行的还是粽子。南方粽子多是肉馅, 北方粽子多是豆沙馅或红枣。加上纪念屈原传说的烘托,粽子成为端午节最的食物。这些是白色食物。其实,端午食物还有青团,就是用艾草汁液和面,包豆沙。这是绿色食物。高邮人吃苋菜、咸鸭蛋等“十三红”,绍兴人吃黄鱼等“五黄”。端午食物如此强调色彩,是其他节日所没有的。
端午节娱乐活动也很多。大人采药的时候,孩子则采茎杆坚韧的草,互相斗草。有些地区则打石头仗,成百上千的人分成两队,互相投掷石头。乱石横飞,惊心动魄。战胜方据说当年能获丰收。因此,虽然高度危险,但人们乐此不疲。目前的龙舟竞渡是端午的娱乐活动,其间鼓声震天动地,万人欢呼雀跃。加上抓鸭子、潜水捞钱等游戏内容,情趣盎然。
端午节寄托着民族情感,内容丰富、生动活泼、情趣盎然的端午节习俗活动,使端午节成为蕴涵独特民族精神和丰富文化内涵的传统节日,成为人类非物质文化遗产宝库中绚烂迷人的瑰宝
现代人提起端午节可能首先想到屈原,这主要是历代知识分子文化传播的结果。端午节起源于战国,在汉代基本定型。东汉人应劭《风俗通》最早把纪念屈原当作端午竞渡的起源:“屈原于是日(五月五日)死于汨罗,人伤其死,所以并将舟楫以拯之。今之竞渡,是其遗迹。”东晋的《世说新语》和南朝的《续齐谐记》又把角条(粽子)看作是纪念屈原的祭品。端午节的屈原传说是一种人们对节日习俗的情感寄托和精神向往,具有积极的意义。
当然,纪念屈原并不是端午节的全部内容。因地域差异,各地端午节的内容也略有不同,除祭祀屈原外,也有纪念伍子胥以及吃粽子、龙舟竞渡等各种活动。最初的粽子外缠五色线,还加上楝树叶,本意是辟邪,与防止水族偷吃没什么关系。江绍原《端午竞渡考》认为竞渡本来是驱瘟、送灾的社区公共卫生活动。屈原传说附会到端午习俗中,表达了人们对屈原的崇敬,但祭祀屈原并非端午节的全部内容。
我国养是有着悠久的历史传统的。《礼记・月令》篇云：“鞠有黄花。”“鞠”通“菊”，可见从三千年前人们就重视养了。自宋代而后，写“菊谱”的就有刘蒙泉、范至能、史正志、马泊州、王荩（jìn）臣等数家之多，著录菊品多至三百余种，真可以说是洋洋大观了。北京人旧时一到秋天把看和种当作一件大事，不论穷富，都要看看。有钱的人家，持螯对菊，喝酒，扎山子，吃锅子，举行赛菊大会、赏菊大会。小户人家，小院中摆上几盆，朝夕观赏。再贫苦的人家，住在大杂院中，门前一只破瓦盆，种一株黄菊，也可以朝夕相对，楚楚宜人。生活的情趣，本不是被权势豪门所独占的。
北京方言习惯上是把叫作“九花”的。《京华百二竹枝词》诗云：
“名类纷繁嘉，秋来芳菊最堪夸。如何改变幽人号？高唤街头卖九花。”
其注云：“都门，种类颇多，满街高呼，助人秋兴。然称其名曰‘九花’，殆以菊至九月盛开故也。”
这里把“九花”之名，说得十分清楚。文中有“满街高呼”一句，“呼”什么呢？就是说卖的花担子特别多，满街叫卖。当年一到季节，不但土地庙、隆福寺、护国寺各大庙会的花厂子门前都摆满了出售的，而且花农也大量挑了到城里来卖，每天迎着朝阳，带着秋霜，从广安门、右安门一担担地挑了进来。都是草桥、丰台一带朴实的花农所种，而也像花农一样地朴实，极易栽种，极易移植。花农卖，有的连花盆也不用，担子挑的大扁平底柳条筐中，密密麻麻地摆着一棵棵的，根部只是拳头大的一团护根土，买者捧回家去，栽到花盆中，稍微浇点水，过几天自然会开了。所以花农穿街走巷叫卖时的市声，不是“买来”，而是：
“栽――九花哎――”
喊声抑扬而漫长，是要你“栽”，不是要你“买”。
北京旧时有关的故事也是非常多的，如“花城”。明代《天启宫词注》记云：
“好事者绕室列数十层，后者轩，前者轾，望之若山坡然，五色绚烂、环围无隙，名曰花城。”
又如“九花山子”。《燕京岁时记》云：
“以九花数百盆，架庋（uǐ）广厦中，前轩后轾，望之若山，曰九花山子；四面堆积者曰九花塔。”
实际这都是一样的，都是以多为胜，蔚为壮观，后来中山公园年年开的大会也都有这个，是不稀奇的。这些都不是名种菊，名种菊一般都是单茎独朵的多，北京俗语叫作“扦子菊”。所谓“扦子菊”，就是用插干法培植的。就是在夏至前后，把嫩尖剪下，插入泥中，草本在一月内可以生根。种除去插干法外，都是以白蒿接，把嫩枝接在蒿子梗上。接时把断梗成斜切面削断，把薄面破成鸭嘴口，把菊枝削薄，插在鸭嘴口上，用马兰捆紧，二者自会长在一起了。不过这种只能看一年，明年就不开了。过去中山公园年年开菊展时，这样培植的约有四千多盆，争妍斗胜，名目繁多，真是不胜枚举了。但也都是只看一秋，明年再接。这种办法，在清初就非常盛行。乾、嘉时《燕台口号》竹枝词道：
“黄菊枝枝接野蒿，花儿匠又试新刀。人生不识仙源路，只合多栽夹竹桃。”
诗后注云：“北地以蒿接菊，不欲留美种也。”不过插扦、嫁接都不容易，高手变化无穷，使名菊品种越来越多。北京近代有京西蓝靛厂“扦子刘”，是艺菊的专门名家，再有新街口一带有一位刘（jié）园老先生，养的也是闻名遐迩的。
到处都有，但我更爱的是九花，我永远思念着那一声动听的卖花声：“栽――九花哎――”
红 叶
昔人诗云：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”这是吟红叶的绝唱，一字不可更易，有位前辈，取后一句作书名，改“红于”二字为“红似”，不知是有意还是无意，因为这一改便完全不同了。这还不只是平仄失粘的问题，更重要的是诗的内容。“红于”者，红过也。层林尽染，漫山霜叶，其红远远地超过了二月的春花，一改为似字，就不形象了。因为春天的山花虽繁，但仍是嫩叶多于春花，其红总是较淡较稀，总是同漫山遍野的红叶无法比拟的。在北京看过香山红叶的人都记得，那三月里满山的桃杏花，又如何比满山霜叶呢？
重梅老人有年秋天大老远地从北京寄诗来，中间两联道：
“又是怀人秋色里，忽然得句月明中，新来最爱芦花白，兴至狂书柿叶红。”
这不免触动了我的乡愁，又想起香山和西山处的红叶来了。江南的红叶，大都是看枫叶、乌桕叶，所以唐诗说枫林，那是长沙的岳麓山，而香山、西山看红叶，则大多是柿子树的叶子。所以重梅老人诗说“兴至狂书柿叶红”了。柿树南北方都有，俗语说柿树有“七德”，即一寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七落叶肥大。这第五霜叶可玩，说的就是红叶。枫叶经霜，叶子一般是大红朱红的；而柿叶经霜，最艳丽时，是深玫瑰红的，真是娇艳极了。
北京西山农家，大多种柿子树，红叶经霜之后，那极为艳丽的深色玫瑰红，因叶面有光，在秋阳照耀下，漫山遍野，闪闪发光，其烂漫是任何春光都无法比拟的。因而当年在北京，深秋到西山处、香山樱桃沟一带去游山看红叶，是最及时的赏心乐事。
过去秋天逛西山处也好，逛香山也好，逛碧云寺、樱桃沟等处也好，最有趣味的就是骑小驴。这种驴子非常小，几乎只有自行车那样高，都是香山、西山一带农村中农民养的，在秋天看红叶游客多的时候，在山脚下等生意，供人雇用骑了爬山。骑上这样的小驴，悠悠忽忽，穿行在山路的红叶之间，游的人固然有趣，远远望去更是美丽，空有的飘渺的蓝天，变幻的浮云，娇艳的秋阳，映着满山的斑斓，骑小驴的人在霜林中若隐若现，时出时没，这样美丽的画面，简直不是文字所能形容的了。如果骑小驴逛香山，由静宜园门口骑驴，沿着大路，兜一圈下来，也不过两三个钟头吧。下来时，折一枝红叶，像春花一样持在手中，任小驴缓缓地下来，活画出一幅“访秋图”。
当然如果身强力壮的年轻小伙子，不愿意骑毛驴，那不妨一口气自己爬上山去，直奔香山的最高处鬼见愁，向下俯视那秋山红叶，更是一种奇景。年轻时和同学们习惯于骑自行车去香山、西山，把车存在山脚下，然后呼啸登山。最难忘的是归途中，每个人车把上都插一枝红叶，一路上秋风瑟瑟，红叶萧萧，说说笑笑，骑回城来，那种欢乐，确实难以形容的啊！
“兴至狂书柿叶红”，豪情犹在，最好在深秋时回趟北京；但不凑巧，回京总以夏天为多，这样便年年辜负西山红叶了，多么遗憾呢！
小阳春
我国南北各地，从农历来讲，都有“十月小阳春”的说法。《清嘉录》引蔡云吴歌云：“花自偷开木自凋，小春时候景和韶。”这是苏州情况，北京说来也是一样的。这是因为重阳之后，秋雨已经基本结束，气温还不十分低，而晴天多，太阳光足，又没有到刮大风的时候，所以天气温和，又有春意，故有此说法。北京的农历十月一般都是好天气，地还没有上冻，虽然冷了，但还不算太冷，新棉袄上身，太阳晒在身上暖洋洋的。在郊野，收割了庄稼的土地上，早晚之间，有霜有雾，白蒙蒙的。到了中午，经太阳一晒，黑土还显得十分湿润，向阳处地头塍（chén）畔，草色又稍有返青。赶上秋末冬初气候特别暖时，山桃花还偶然会绽开一两个粉红色的花蕾，绰约枝头，我在苏园居住时，就遇到过好几回这种情景。因而京中也有“十月小阳春”的俗谚。
不过虽说是小阳春，也已到“履霜而坚冰至”的时候，活人要准备冬衣，思念逝去的亲人，要“烧寒衣”了。《燕台口号》有诗云：
“寒衣好向孟冬烧，门外飞灰到远郊，一串纸钱分送处，九原倘可认封包。”
诗后注云：“十月烧纸于门外，曰烧寒衣，纸钱银锭作大封套，上写其祖先某某收。”这自然是十分迷信、应该劝阻的事，但我一到十月，总也常常想到小时候母亲在家门口烧“包袱”、送“寒衣”的旧事。北京有“十月一，送寒衣”的谚语。这种风俗很古老，早在明代就有了，刘同人《帝京景物略》中写的很细致。所谓“识其姓字辈行，如寄书然”等等，意思是天气冷了，人家都穿新衣了，死去的亲人，也应该给他们寄点寒衣去吧！虽然事属迷信，但却寄托了怀念亲人的深厚、淳朴的感情，对于常人来说，也是未可厚非的。母亲是外祖母的独生女儿，当时对于已经去世的外祖母，她以极为虔诚的感情纪念着，每年到十月一，总预先糊好“寒衣包”“金银锞子包袱”，完全像《帝京景物略》说的那样，让我给她在“包袱”外面写上地址，“某县、某村、某处”，写上外祖父、母的称谓、姓氏，另外还要写个小包袱“土地酒资五锭”。慢慢我大了一些，受到科学教育，就觉得她实在迷信可笑，我虽每年勉强给她写，但心中颇不以为然。但在自己哀乐中年之后，又感到自己当年也是非常幼稚可怜的了。古人云：“死生亦大矣。”对于亲人的怀念，究竟用什么方式表示才好呢？
十月初，在清代，要颁发历书，各处书局，刻印出售。在北京，大小胡同中，可以看到有人背一个布包，手中拿着一叠子历书，一边走，一边叫卖：“卖皇历！卖皇历！”叫卖声尖而促，没有卖其他东西的人吆呼的抑扬动听。北京过去是比较守旧的，三四十年代中，皇上已经被打倒二三十年了，历书也早已不是“钦天监”所颁发的了，可是大家还是叫皇历，卖的人也还是喊卖皇历。
再有北京冬天天气冷，要生火，过去老式房屋，人们都睡火炕，十月一要生火熏炕，乾隆潘荣陛《帝京岁时纪胜》记熏炕的事云：“西山煤为京师之至宝，取之不竭，最为利便，时当冬月，炕火初燃，直令寒后生春，犹胜红炉暖阁，人力易为，所费无多。江南柴灶，闽楚竹炉，所需不啻什百也。”这样十月初开始，一直要烧到明年二三月了。
清明习俗 扫墓祭祖
中国历史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚为习俗。唐朝之后，寒食节逐渐式微，于清明节扫墓祭祖成了此后持续不断的节俗传统。唐朝大诗人白居易《寒食野望吟》诗云:"乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭?风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。"宋朝诗人高菊卿也曾于一诗中描写道:"南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，一滴何曾到九泉!"就是到了今天的社会，人们在清明节前后仍有上坟扫墓祭祖的习俗:铲除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或简单地献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。
荡秋千，这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。秋千之戏在南北朝时已经流行。《荆楚岁时记》记载:“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代荡秋千已经是很普遍的游戏，并且成为清明节习俗的重要内容。由于清明荡秋千随处可见，元明清三代定清明节为秋千节，皇宫里也安设秋千供皇后、嫔妃、宫女们玩耍。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
清明习俗 蹴鞠
鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。
清明习俗 射柳
射柳是一种练习射箭技巧的游戏。据明朝人的记载，就是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上，弯弓射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。
清明习俗 斗鸡
古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。我国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。
清明习俗 蚕花会
蚕花会“蚕花会”是蚕乡一种特有的民俗文化，过去清明节期间，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都有此项民俗活动。其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的蚕花会最为精彩隆重。马鸣庙位于洲泉镇西，在当地有“庙中之王”之称，每年蚕花会人山人海，活动频繁，有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项活动。这些活动有的在岸上进行，绝大多数在船上进行，极具水乡特色。近几年乌镇香市活动中的蚕花会，仅有迎蚕神、踏白船、翘高竿等几个项目，大有潜力可挖。
清明习俗 拔河
早期叫“牵钩”“钩强”，唐朝始叫“拔河”。它发明于春秋后期，开始盛行于军中，后来流传于民间。唐玄宗时曾在清明时举行大规模的拔河比赛。从那时起，拔河成为清明习俗的一部分。
清明习俗 踏青
清明时节，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。
天津市天文学会理事赵之珩介绍说，清明通常在农历三月前后，恰是大地春回的时节。经历了一个漫长寒冬之后，人们纷纷走出居室，来到户外探寻春天的气息——或在田野踏青，或在郊外放风，这些郊游活动便被称为“踏青”。踏青，又叫春游。古时叫探春、寻春等。
传说，在很早以前就有清明踏青这一活动了。据《旧唐书》记载:“大历二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可见，踏青春游的习俗早已流行。杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗”的诗句。到了宋代，踏青之风盛行。宋着名画家张择端的风俗画《清明上河图》就极其生动地描绘出以汴京外汴河为中心的清明时节的热闹情景。在这一画卷，画面人物就达550多人，牲畜50余头，船20多艘，车、轿20多乘。清明踏青之盛况，可见一斑。
赵之珩表示，由于全国各地春天到来的时间不一，因而踏青节也就有先有后。农历二月二为福建一带的踏青节，三月三为陕西一带的踏青节。北京、东北由于春来得特别迟，到了五月初五才开始踏青。由于踏青是一项有意义的习俗，因此代代流传。
清明习俗 插柳
据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙;柳条干，晴了天”的说法。杨柳有强大的生命力，俗话说:“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法:原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说:“取柳枝着户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
汉人有“折柳赠别”的风俗:灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云:“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗:“新知折柳赠”，宋代姜白石诗:“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗:“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词:“柳条今剩几?待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》:“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
清明节是杨柳发芽抽绿的时间，民间有折柳、戴柳、插柳的习俗。人们踏青时顺手折下几枝柳条，可拿在手中把玩，也可编成帽子戴在头上，也可带回家插在门楣、屋檐上。谚语有“清明不戴柳，红颜成皓首”“清明不戴柳，死后变黄狗”的说法，说明清明折柳在旧时是很普遍的习俗。据说柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不仅是时尚的装饰，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟过去寒食节以柳枝乞取新火的的习俗有关。今天看来，随意折取柳枝是对树木的一种损害，是不宜提倡的。
清明习俗 放风筝
放风筝。清明放风筝是普遍流行的习俗。清人潘荣陛所着《帝京岁时纪胜》记载:“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”古人还认为清明的风很适合放风筝。《清嘉录》中说:“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”在古人那里，放风筝不但是一种游艺活动，而且是一种巫术行为:他们认为放风筝可以放走自己的秽气。所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，象征着自己的疾病、秽气都让风筝带走了。
旭宇，1941年出生于京东玉田县。自幼酷爱书法和文学。1960年开始文学和书法创作。他继承了中国文人的传统精神，在诗歌和书法两个领域同时耕耘，造诣深宏，收获稔丰，成为当代文坛、书坛大家。他先后出版了《春鼓》、《醒来的歌声》、《白阳吟草》等六部诗集和《旭宇书法精品集》、《旭宇书张南轩诗稿》、《旭宇书法集》等五部书法作品集。在诗歌创作上，其新诗、长诗、古体诗，均有力作问世，独标新意；而在书法艺术上，更是奇峰出世，将诗书碑帖融于笔端，古意直追前贤，领异达于时代。所以，中国文坛泰斗臧克家老先生称赞旭宇是：“融诗为书，化书为诗。其诗，清新自然，独树一帜；其书，刚健流丽，自成一家。”
夏至，骄阳似火。六度园茶艺厅里，我们对当代书坛巨匠旭宇先生的采访正在进行，言谈话语之间，旭宇先生对书法创作火一般的热情，时时在感动着我们；平易近人的态度，使我们的采访变得轻松愉快；而当他娓娓谈起人生，事业时，我们又被他富于哲理性的谈话所吸引……我想，这一定就是大家的风范。
记者：您是当代著名诗人，书法大家。您在书法和文学两个领域耕耘，取得了令世人瞩目的成就。文坛称您是大家，书坛尊您为巨匠。臧克家老先生也对您的成就给予了高度称赞。尤其是先生沟通南帖北碑，融会方圆，形成宽疏纵逸一代新书文书具佳，实为罕见，我们应广大读者的要求来采访您，请您先谈谈南帖北碑吧。
旭宇：您过讲了，我只是一个普通的艺术家。中国书法艺术有两个支柱，即南帖和北碑。南方盛行帖学，北方盛行碑学，并由此分为两大流派。一般来说，帖派笔锋流丽飘逸，碑派则雄奇方朴。南方人过去以帖为主，古人的帖能留到今天的很少，如王羲之的《兰亭序》原作已无，“南帖”以锤繇、羲之的书体为宗师，“杏花春雨江南”，书势秀逸多姿，“清风出袖，明月入怀”。帖可以让你写字时知道线条的来龙去脉，了解法度。碑是从汉代开始的，在北碑中，又以魏碑为奇盛。魏碑为后世的楷书奠定了基础。碑的特点，是阳刚拙朴，魄力雄强，气势浑穆，有燕赵人的慷慨悲歌之势。河北是碑的故乡，“白马秋风塞上”。自唐以来，由于唐太宗对王羲之书法的推崇，“帖学”在整个书法历史上占有明显的统治地位。明清时期书体渐趋柔媚，逐渐失去了王书应有的高逸而趋于俗道。明清之间遗臣傅青主提出“四宁四毋”的书学宗旨，反对俗媚；清代有识之士包世臣、康有为等人则直接大力提倡“北碑”，于是北碑逐渐得以复兴。
记者：先生的书法作品，将婉转秀逸、飞翔灵动的南帖与棱角分明、浑厚雄健的北碑完美结合，自成面貌，深得海内外人士的喜爱。您的作品被美国、日本、新加坡、欧洲等国家艺术博物馆永久收藏。先生独特的书体，既有王右军、黄山谷、王铎的奔放多变，又具北方魏碑的雄强高峻。您的书法质地苍劲浑厚，风骨峻利飞动，气势磅礴，形态风云流畅，欹正自然，动静相彰；观之或如云行鹤翔，或如山峦凝重，于点划之间，才情流淌。真可谓人书俱者，艺德双馨。广大读者希望请您谈谈碑帖结合的体会。
旭宇：在碑帖结合上，我只是学习、借鉴了前人经验教训，做了前人已经做过但尚未做完的事情。探索北碑与南帖的融合，中国书法界的有识之士已作了一个世纪的努力。南北朝时期魏碑的出现；形成了雄劲浑厚的北碑与妍美流畅的南帖相辉相映，却又相背相对。至清代阮元、包世臣、康有为大力倡导，魏碑中兴，以致形成“三尺之童、十室之社、莫不口北碑而写魏体”。而后，先贤时杰们开始了漫长的求索之路。康有为、张裕钊、赵之谦、于右任、张伯英等前贤，或融碑于帖，或融帖于碑；或取碑势帖韵，或取帖势碑骨。碑中或造像、或刻崖、或墓志；帖中或晋、或唐、或宋，各有路数。然以碑势为主，以雄强为本之作占据主流，晋韵渐弱。
我自幼书承家学，曾拜乡里秀才为师，从6岁开始临摹颜真卿书法十多年，从中吸收了古朴大气的书法营养。我的家乡在历史上出现过许多书法大家，为日后我在书法上的发展提供了榜样和氛围。我从事过老师、地方干部、记者、编辑等多种职业，到全国各地参观了众多碑林，既感受过、南国水乡的山川峻美、风和清丽，也见识过塞外大漠的辽阔无垠，孤烟落日。碑帖结合的道路艰辛，难度甚大。特别是行草书，既要有帖的韵味，又要有碑的筋骨。清末民初，人们极力推崇写碑，但碑帖结合还不完美，就是因为难度太大。从书法艺术创作的角度讲，我认为难度越是大的，你越要坚持，就可以达到别人难以企及的境界，就可能成为一个大家。反之，比较容易走的路子，你跟着走，就容易邯郸学步、落入时俗。从这个角度理解艺术的发展和创作规律，选择难度最大的正确方向去研究，去学习，去实践，才能显现出高水准，才能达到独一无二的境界。这就是我选择碑帖结合这条艰难之路的原因。我在书法集的自序中写过：“这可能是一条并不平坦之路。坎坷、困惑、乃至孤独，这正是艺术的享受。”不易成功，很多人望而却步，而我越是刻苦钻研，勇往直前。这样，就可能收到别人不可能收到的创作水准。
记者：先生于新诗、古体诗词、散文诗均有高深造诣。这在书坛上是少有的。在您眼中，是否诗在某种意义上和书法是相通的?如果说书法给了您大河直落的诗的想象。那么是不是诗歌则给了您灵动飞翔的书法羽翅?您谈谈诗歌和书法的关系好吗?
旭宇：诗是无形的书法，书法是有形的诗。但归根到底，文学与诗是书法之本；是书法参天之树扎根之沃土。这就是我对书法和诗歌关系的理解。诗歌使人联想飘逸。直指艺术内核；书法则让人情感静雅，追求平和与高尚。写诗是为情感而写、搞书法也是这样，因为书写能带来愉悦，因为愉悦才去书写。书法有内在韵律，有起伏跌宕，张弛有序，黑白相间，有起首与结局。密可不透风，疏可走马的构思，使书写成为一种诗的抒情。这就是诗意的书法。书法也需要诗的含蓄，需要弦外之音。诗有诗眼，它是诗歌最精华的部分；书法作品也有像诗眼一样闪光的地方，以提升书作的品位。诗书在构思，抒情达意等诸多方面是，致的，相互借鉴与促进。理解诗的美才能懂得书法艺术的美，也才能提高作者的境界与修养。纵观历史上的书法大家，诸如王羲之、虞世南、坡、黄山谷等都是满腹经纶、饱学之士，诗书合壁，让书艺达到高峰，为我们后人树立了楷模。所以在学习古人书法的同时，也要学习他们在学识上的造诣，使我们书家走得更远，书品更高。
记者：雅俗共赏是书法的最高境界。您多年潜心于行、草书创作，追求内容与形式的统一，既重视传统，又大胆创新，雅俗结合，恰到妙处，古朴大气，自成一家。请您谈谈您对书法艺术雅俗共赏的观点吧。
旭宇：书法有法，这是中国书法艺术的最突出特点。书法也必须创新。李白的诗你可以抄一遍或数遍，但仍然是李白的诗，不是你的作品。书法不一样，《兰亭序》就是临摹的，仍然是你临的作品。如临得好就是一件珍品，其实目前我 们看到的兰亭序就是唐代书家的临本，亦是国宝。书法的法度，是千百年来形成的书写规律，它仍然需要不断地完善。书法要和时代同步，要讲传统，讲法度，又要有新意，既要雅，又要俗。俗不是一般的俗，是大众审美的需要。我提倡雅俗共赏。专家说好，群众也能接受。能做到这一点，看似容易，实际上是很难的。书法要与时代同步，在继承传统、弘扬民族文化的基础上，要与时代同步、与欣赏者同步，但不能脱离法度。书法是线条的艺术，线条是书法的语言，如魔方一样变化无穷，但万变不离其法。依据其法就有了传统，也就有了大众理解的“俗”，不要“法”，一味的标新，就可能脱离开中国书法艺术的根本，就不是书法了。雅俗共赏实际是传统与创新的最佳结合。书法的最终目的是要给人看的，是要寻觅知音，与更多的读者共鸣是书家的一种企望。
记者：听说先生创作闲暇之余还热爱收藏。收藏给您书法许多启迪，是这样吗?
旭宇：我搞收藏是因为热爱祖国的历史和文化。《周易》、《道德经》、《论语》还有佛家思想，都是我国传统文化之精华。儒释道对我有很深的熏陶，也是我书法创作的灵魂。古老的民族文化(古玩)，它是传统文化的一个载体，比如一件古玉，是我们的先民经过上百个日夜用金刚砂琢磨，才完成的一件艺术品，她是中华民族最古老的文化遗存。欣赏她能使你与先民对话，能让你书艺高雅。热爱书法使我走上了收藏民族文化遗存之路。而收藏与欣赏让我更理解了书法的真谛。
记者：“金石不随波，松柏知岁寒”、“作字先作入”，也许这便是先生在功名利禄面前显示的坦荡心境。去年，您把自己最珍爱的140多幅书法精品捐献给故乡。您还经常资助学校、希望工程、贫困地区和有困难的人。您的思想境界让我们感动。请您谈谈奉献这个当今社会最热门的话题吧。
旭宇：“德以正气还天地”。我之所以有今天，完完全全是家乡父老、是人民、是祖国对我的培养和厚爱。有灵性的乡土哺育了我、培养了我。我是一棵树，长在家乡的土地上，经历了风风雨雨，但无论开了多少花朵、长了多高，它的根永远扎在故土上。是祖国、家土举起了你，使你高大而有名。因之回报故乡、祖国是自然之理。
诗词和对联是中国古代重要的文学形式，两千多年来一直薪火相传，至今仍具有强大的生命力。在古代，自私塾的幼童起，就开始这种文学修养的训练，对声调、音律、格律等都有严格的要求。因此，一些声律方面的著作也应运而生，而其中清朝康熙年间车万育所作的《声律启蒙》，则是其中较有代表性的一种。《声律启蒙》是训练儿童应对、掌握声韵格律的启蒙读物，分为上下卷。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。明清以来，如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。
作者：车万育（1632~1705年），字双亭，号鹤田，湖南邵阳人。康熙甲辰进士，官至兵科给事中。康熙二年（一六六三），与兄万备同举湖广乡试，明年成进士，选庶吉士。性刚直，直声震天下，至性纯笃，学问赅博。善书法，所藏明代墨迹最富，有萤照堂明代法书石刻十卷。
卷一
一
东
云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。
沿对革，异对同，白叟对黄童。江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东。池中濯足水，门外打头风。梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。
贫对富，塞对通，野叟对溪童。鬓皤对眉绿，齿皓对唇红。天浩浩，日融融，佩剑对弯弓。半溪流水绿，千树落花红。野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风。女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。
二
冬
春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。观山对玩水，绿竹对苍松。冯妇虎，叶公龙，舞蝶对鸣蛩。衔泥双紫燕，课蜜几黄蜂。春日园中莺恰恰，秋天塞外雁雍雍。秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。
明对暗，淡对浓，上智对中庸。镜奁对衣笥，野杵对村舂。花灼烁，草蒙茸，九夏对三冬。台高名戏马，斋小号蟠龙。手擘蟹螯从毕卓，身披鹤氅自王恭。五老峰高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。
仁对义，让对恭，禹舜对羲农。雪花对云叶，芍药对芙蓉。陈后主，汉中宗，绣虎对雕龙。柳塘风淡淡，花圃月浓浓。春日正宜朝看蝶，秋风那更夜闻蛩。战士邀功，必借干戈成勇武；逸民适志，须凭诗酒养踈＼(同：疏）慵。
三
江
楼对阁，户对窗，巨海对长江。蓉裳对蕙帐，玉斝对银釭。青布幔，碧油幢，宝剑对金缸。忠心安社稷，利口覆家邦。世祖中兴延马武，桀王失道杀龙逄。秋雨潇潇，漫烂黄花都满径；春风袅袅，扶疏绿竹正盈窗。
旌对旆，盖对幢，故国对他邦。千山对万水，九泽对三江。山岌岌，水淙淙，鼓振对钟撞。清风生酒舍，皓月照书窗。阵上倒戈辛纣战，道旁系剑子婴降。夏日池塘，出没浴波鸥对对；春风帘幕，往来营垒燕双双。
铢对两，只对双，华岳对湘江。朝车对禁鼓，宿火对塞缸。青琐闼，碧纱窗，汉社对周邦。笙箫鸣细细，钟鼓响摐摐。主簿栖鸾名有览，治中展骥姓惟庞。苏武牧羊，雪屡餐于北海；庄周活鲋，水必决于西江。
四
支
茶对酒，赋对诗，燕子对莺儿。栽花对种竹，落絮对游丝。四目颉，一足夔，鸲鹆对鹭鸶。半池红菡萏，一架白荼蘼。几阵秋风能应候，一犁春雨甚知时。智伯恩深，国士吞变形之炭；羊公德大，邑人竖堕泪之碑。
行对止，速对迟，舞剑对围棋。花笺对草字，竹简对毛锥。汾水鼎，岘山碑，虎豹对熊罴。花开红锦绣，水漾碧琉璃。去妇因探邻舍枣，出妻为种后园葵。笛韵和谐，仙管恰从云里降；橹声咿轧，渔舟正向雪中移。
戈对甲，鼓对旗，紫燕对黄鹂。梅酸对李苦，青眼对白眉。三弄笛，一围棋，雨打对风吹。海棠春睡早，杨柳昼眠迟。张骏曾为槐树赋，杜陵不作海棠诗。晋士特奇，可比一斑之豹；唐儒博识，堪为五总之龟。
五
微
来对往，密对稀，燕舞对莺飞。风清对月朗，露重对烟微。霜菊瘦，雨梅肥，客路对渔矶。晚霞舒锦绣，朝露缀珠玑。夏暑客思欹石枕，秋寒妇念寄边衣。春水才深，青草岸边渔父去；夕阳半落，绿莎原上牧童归。
宽对猛，是对非，服美对乘肥。珊瑚对玳瑁，锦绣对珠玑。桃灼灼，柳依依，绿暗对红稀。窗前莺并语，帘外燕双飞。汉致太平三尺剑，周臻大定一戎衣。吟成赏月之诗，只愁月堕；斟满送春之酒，惟憾春归。
声对色，饱对饥，虎节对龙旗。杨花对桂叶，白简对朱衣。尨也吠，燕，荡荡对巍巍。春暄资日气，秋冷借霜威。出使振威冯奉世，治民异等尹翁归。燕我弟兄，载咏棣棠韡韡；命伊将帅，为歌杨柳依依。
六
鱼
无对有，实对虚，作赋对观书。绿窗对朱户，宝马对香车。伯乐马，浩然驴，弋雁对求鱼。分金齐鲍叔，奉璧蔺相如。掷地金声孙绰赋，回文锦字窦滔书。未遇殷宗，胥靡困傅岩之筑；既逢周后，太公舍渭水之渔。
终对始，疾对徐，短褐对华裾。六朝对三国，天禄对石渠。千字策，八行书，有若对相如。花残无戏蝶，藻密有潜鱼。落叶舞风高复下，小荷浮水卷还舒。爱见人长，
共服宣尼休假盖；恐彰已吝，谁知阮裕竟焚车。
麟对凤，鳖对鱼，内史对中书。犁锄对耒耜，畎浍对郊墟。犀角带，象牙梳，驷马对安车。青衣能报赦，黄耳解传书。庭畔有人持短剑，门前无客曳长裾。波浪拍船，骇舟人之水宿；峰峦绕舍，乐隐者之山居。
七
虞
金对玉，宝对珠，玉兔对金乌。孤舟对短棹，一雁对双凫。横醉眼，捻吟须，李白对杨朱。秋霜多过雁，夜月有啼乌。日暧园林花易赏，雪寒村舍酒难沽。人处岭南，善探巨象口中齿；客居江右，偶夺骊龙颔下珠。
贤对圣，智对愚，傅粉对施朱。名缰对利锁，挈榼对提壶。鸠哺子，燕调雏，石帐对郇厨。烟轻笼岸柳，风急撼庭梧。鸜眼一方端石砚，龙涎三炷博山垆。曲沼鱼多，可使渔人结网；平田兔少，漫劳耕者守株。
秦对赵，越对吴，钓客对耕夫。箕裘对杖履，杞梓对桑榆。天欲晓，日将晡，狡兔对妖狐。读书甘刺股，煮粥惜焚须。韩信武能平四海，左思文足赋三都。嘉遁幽人，适志竹篱茅舍；胜游公子，玩情柳陌花衢。
八
齐
岩对岫，涧对溪，远岸对危堤。鹤长对凫短，水雁对山鸡。星拱北，月流西，汉露对汤霓。桃林牛已放，虞坂马长嘶。叔侄去官闻广受，弟兄让国有夷齐。三月春浓，芍药丛中蝴蝶舞；五更天晓，海棠枝上子规啼。
云对雨，水对泥，白璧对玄圭。献瓜对投李，禁鼓对征鼙。徐稚榻，鲁班梯，凤翥对鸾栖，有官清似水，无客醉如泥。截发惟闻陶侃母，断机只有乐羊妻。秋望佳人，目送楼头千里雁；早行远客，梦惊枕上五更鸡。
熊对虎，象对犀，霹雳对虹霓。杜鹃对孔雀，桂岭对梅溪。萧史凤，宋宗鸡，远近对高低。水寒鱼不跃，林茂鸟频栖。杨柳和烟彭泽县，桃花流水武陵溪。公子追欢，闲骤玉骢游绮陌；佳人倦绣，闷欹珊枕掩香闺。
九
佳
河对海，汉对淮，赤岸对朱崖。鹭飞对鱼跃，宝钿对金钗。鱼圉圉，鸟喈喈，草履对芒鞋。古贤尝笃厚，时辈喜诙谐。孟训文公谈性善，颜师孔子问心斋。缓抚琴弦，像流莺而并语；斜排筝柱。类过雁之相挨。
丰对俭，等对差，布袄对荆钗。雁行对鱼阵，榆塞对兰崖。挑荠女，采莲娃，菊径对苔阶。诗成六义备，乐奏八音谐。造律吏哀秦法酷，知音人说郑声哇。天欲飞霜，塞上有鸿行已过；云将作雨，庭前多蚁阵先排。
城对市，巷对街，破屋对空阶。桃枝对桂叶，砌蚓对墙蜗。梅可望，橘堪怀，季路对高柴。花藏沽酒市，竹映读书斋。马首不容孤竹扣，车轮终就洛阳埋。朝宰锦衣，贵束乌犀之带；宫人宝髻，宜簪白燕之钗。
十
灰
增对损，闭对开，碧草对苍苔。书签对笔架，两曜对三台。周召虎，宋桓魋，阆苑对蓬莱。薰风生殿阁，皓月照楼台。却马汉文思罢献，吞蝗唐太冀移灾。照耀八荒，赫赫丽天秋日；震惊百里，轰轰出地春雷。
沙对水，火对灰，雨雪对风雷。书对传癖，水浒对岩隈。歌旧曲，酿新醅，舞馆对歌台。春棠经雨放，秋菊傲霜开。作酒固难忘曲蘖，调羹必要用盐梅。月满庾楼，据胡床而可玩；花开唐苑，轰羯鼓以奚催。
休对咎，福对灾，象箸对犀杯。宫花对御柳，峻阁对高台。花蓓蕾，草根荄，剔藓对剜苔。雨前庭蚁闹，霜后阵鸿哀。元亮南窗今日傲，孙弘东阁几时开。平展青茵，野外茸茸软草；高张翠幄，庭前郁郁凉槐。
十一
真
邪对正，假对真，獬豸对麒麟。韩卢对苏雁，陆橘对庄椿。韩五鬼，李三人，北魏对西秦。蝉鸣哀暮夏，莺啭怨残春。野烧焰腾红烁烁，溪流波皱碧粼粼。行无踪，居无庐，颂成酒德；动有时，藏有节，论著钱神。
哀对乐，富对贫，好友对嘉宾。弹冠对结绶，白日对青春。金翡翠，玉麒麟，虎爪对龙麟。柳塘生细浪，花径起香尘。闲爱登山穿谢屐，醉思漉酒脱陶巾。雪冷霜严，倚槛松筠同傲岁；日迟风暖，满园花柳各争春。
香对火，炭对薪，日观对天津。禅心对道眼，野妇对宫嫔。仁无敌，德有邻，万石对千钧。滔滔三峡水，冉冉一溪冰。充国功名当画阁，子张言行贵书绅。笃志诗书，思入圣贤绝域；忘情官爵，羞沾名利纤尘。
十二
文
家对国，武对文，四辅对三军。九经对三史，菊馥对兰芬。歌北鄙，咏南薰，迩听对遥闻。召公周太保，李广汉将军。闻化蜀民皆草偃，争权晋土已瓜分。巫峡夜深，猿啸苦哀巴地月；衡峰秋早，雁飞高贴楚天云。
欹对正，见对闻，偃武对修文。羊车对鹤驾，朝旭对晚曛。花有艳，竹成文，马燧对羊欣。山中梁宰相，树下汉将军。施帐解围嘉道韫，当垆沽酒叹文君。好景有期，北岭几枝梅似雪；丰年先兆，西郊千顷稼如云。
尧对舜，夏对殷，蔡惠对刘蕡。山明对水秀，五典对三坟。唐李杜，晋机云，事父对忠君。雨晴鸠唤妇，霜冷雁呼群。酒量洪深周仆射，诗才俊逸鲍参军。鸟翼长随，凤兮洵众离长；狐威不假，虎也真百兽尊。
十三
元
幽对显，寂对喧，柳岸对桃源。莺朋对燕友，早暮对寒暄。鱼跃沼，鹤乘轩，醉胆对吟魂。轻尘生范甑，积雪拥袁门。缕缕轻烟芳草渡，丝丝微雨杏花村。诣阙王通，献太平十二策；出关老子，著道德五千言。
儿对女，子对孙，药圃对花村。高楼对邃阁，赤豹对玄猿。妃子骑，夫人轩，旷野对平原。匏巴能鼓瑟，伯氏善吹埙。馥馥早梅思驿使，萋萋芳草怨王孙。秋夕月明，苏子黄岗游绝壁；春朝花发，石家金谷启芳园。
歌对舞，德对恩，犬马对鸡豚。龙池对凤沼，雨骤对云屯。刘向阁，李膺门，唳鹤对啼猿。柳摇春白昼，梅弄月黄昏，岁冷松筠皆有节，春喧桃李本无言。噪晚齐蝉，岁岁秋来泣恨；啼宵蜀鸟，年年春去伤魂。
十四
寒
多对少，易对难，虎踞对龙蟠。龙舟对凤辇，白鹤对青鸾。风淅淅，露漙漙，绣毂对雕鞍。鱼游荷叶沼，鹭立蓼花滩。有酒阮貂奚用解，无鱼冯铗必须弹。丁固梦松，柯叶忽然生腹上；文郎画竹，枝梢倏尔长毫端。
寒对暑，湿对干，鲁隐对齐桓。寒毡对暖席，夜饮对晨餐。叔子带，仲由冠，郏鄏对邯郸。嘉禾忧夏旱，衰柳耐秋寒。杨柳绿遮元亮宅，杏花红映仲尼坛。江水流长，环绕似青罗带；海蟾轮满，澄明如白玉盘。
横对竖，窄对宽，黑志对弹丸。朱帘对画栋，彩槛对雕栏。春既老，夜将阑，百辟对千官。怀仁称足足，抱义美般般。好马君王曾市骨，食猪处士仅思肝。世仰双仙，元礼舟中携郭泰，人称连壁，夏侯车上并潘安。
十五
删
兴对废，附对攀，露草对霜菅，歌廉对借寇，习孔对希颜。山垒垒，水潺潺，奉壁对探镮。礼由公旦作，诗本仲尼删。驴困客方经灞水，鸡鸣人已出函关。几夜霜飞，已有苍鸿辞北塞；数朝雾暗，岂无玄豹隐南山。
犹对尚，侈对悭，雾髻对烟鬟。莺啼对鹊噪，独鹤对双鹇。黄牛峡，金马山，结草对衔环。昆山惟玉集，合浦有珠还。阮籍旧能为眼白，老莱新爱着衣斑。栖迟避世人，草衣木食；窈窕倾城女，云鬓花颜。
姚对宋，柳对颜，赏善对惩奸。愁中对梦里，巧慧对痴顽。孔北海，谢东山，使越对征蛮，声闻濮上，离曲听阳关。骁将袍披仁贵白，小儿衣着老莱斑。茅舍无人，难却尘埃生榻上；竹亭有客，尚留风月在窗间。
卷二
一
先
晴对雨，地对天，天地对山川。山川对草木，赤壁对青田。郏鄏鼎，武城弦，木笔对苔钱。金城三月柳，玉井九秋莲。何处春朝风景好，谁家秋夜月华圆。珠缀花梢，千点蔷薇香露；练横树杪，几丝杨柳残烟。
前对后，后对先，众丑对孤妍。莺簧对蝶板，虎穴对龙渊。击石磬，观韦编，鼠目对鸢肩。春园花柳地，秋沼芰荷天。白羽频挥闲客坐，乌纱半坠醉翁眠。野店几家，羊角风摇沽酒旆；长川一带，鸭头波泛卖鱼船。
离对坎，震对乾，一日对千年，尧天对舜日，蜀水对秦川。苏武节，郑虔毡，涧壑对林泉。挥戈能退日，持管莫窥天。寒食芳辰花烂熳，中秋佳节月婵娟。梦里荣华，飘忽枕中之客，壶中日月，安闲市上之仙。
二
萧
恭对慢，吝对骄，水远对山遥。松轩对竹槛，雪赋对风谣。乘五马，贯双雕，烛灭对香消。明蟾常彻夜，骤雨不终朝。楼阁天凉风飒飒，关河地隔雨潇潇。几点鹭鸶，日暮常飞红蓼岸；一双鸂鶒，春朝频泛绿杨桥。
开对落，暗对昭，赵瑟对虞韶。轺车对驿骑，锦绣对琼瑶。羞攘臂，懒折腰，范甑对颜瓢。寒天鸳帐酒，夜月凤台箫。舞女腰肢杨柳软，佳人颜貌海棠娇。豪客寻春，南陌草青香阵阵；闲人避暑，东堂蕉绿影摇摇。
班对马，董对晁，夏昼对春宵。雷声对电影，麦穗对禾苗。八千路，廿四桥，总角对垂髫。露桃匀嫩脸，风柳舞纤腰。贾谊赋成伤鵩鸟，周公诗就托鸱鸮。幽寺寻僧，逸兴岂知俄尔尽；长亭送客，离魂不觉黯然消。
三
肴
风对雅，象对爻，巨蟒对长蛟。天文对地理，蟋蟀对螵蛸。龙生矫，虎咆哮，北学对东胶。筑台须垒土，成屋必诛茅。潘岳不忘秋兴赋，边韶常被昼眠嘲。抚养群黎，已见国家隆治；滋生万物，方知天地泰交。
蛇对虺，蜃对蛟，麟薮对鹊巢。风声对月色，麦穗对桑苞。何妥难，子云嘲，楚甸对商郊。五音惟耳听，万虑在心包。葛被汤征因仇饷，楚遭齐伐责包茅。高矣若天，洵是圣人大道；淡而如水，实为君子神交。
牛对马，犬对猫，旨酒对嘉肴。桃红对柳绿，竹叶对松梢，藜杖叟，布衣樵，北野对东郊。白驹形皎皎，黄鸟语交交。花圃春残无客到，柴门夜永有僧敲。墙畔佳人，飘扬竞把秋千舞；楼前公子，笑语争将蹴踘抛。
四
豪
琴对瑟，剑对刀，地迥对天高。峨冠对博带，紫绶对绯袍。煎异茗，酌香醪，虎兕对猿猱。武夫攻骑射，野妇务蚕缫。秋雨一川淇澳竹，春风两岸武陵桃。螺髻青浓，楼外晚山千仞；鸭头绿腻，溪中春水半篙。
刑对赏，贬对褒，破斧对征袍。梧桐对橘柚，枳棘对蓬蒿。雷焕剑，吕虔刀，橄榄对葡萄。一椽书舍小，百尺酒楼高。李白能诗时秉笔，刘伶爱酒每哺糟。礼别尊卑，拱北众星常灿灿；势分高下，朝东万水自滔滔。
瓜对果，李对桃，犬子对羊羔。春分对夏至，谷水对山涛。双凤翼，九牛毛，主逸对臣劳。水流无限阔，山耸有余高。雨打村童新牧笠，尘生边将旧征袍。俊士居官，荣引鹓鸿之序；忠臣报国，誓殚犬马之劳。
五
歌
山对水，海对河，雪竹对烟萝。新欢对旧恨，痛饮对高歌。琴再抚，剑重磨，媚柳对枯荷。荷盘从雨洗，柳线任风搓。饮酒岂知欹醉帽，观棋不觉烂樵柯。山寺清幽，直踞千寻云岭；江楼宏敞，遥临万顷烟波。
繁对简，少对多，里咏对途歌。宦情对旅况，银鹿对铜驼。刺史鸭，将军鹅，玉律对金科。古堤垂亸柳，曲沼长新荷。命驾吕因思叔夜，引车蔺为避廉颇。千尺水帘，今古无人能手卷；一轮月镜，乾坤何匠用功磨。
霜对露，浪对波，径菊对池荷。酒阑对歌罢，日暖对风和。梁父咏，楚狂歌，放鹤对观鹅。史才推永叔，刀笔仰萧何。种橘犹嫌千树少，寄梅谁信一枝多。林下风生，黄发村童推牧笠；江头日出，皓眉溪叟晒渔蓑。
六
麻
松对柏，缕对麻，蚁阵对蜂衙。頳鳞对白鹭，冻雀对昏鸦，白堕酒，碧沉茶，品笛对吹笳。秋凉梧堕叶，春暖杏开花。雨长苔痕侵壁砌，月移梅影上窗纱。飒飒秋风，度城头之筚篥；迟迟晚照，动江上之琵琶。
优对劣，凸对凹，翠竹对黄花。松杉对杞梓，菽麦对桑麻。山不断，水无涯，煮酒对烹茶。鱼游池面水，鹭立岸头沙。百亩风翻陶令秫，一畦雨熟邵平瓜。闲捧竹根，饮李白一壶之酒；偶擎桐叶，啜卢同七碗之茶。
吴对楚，蜀对巴，落日对流霞。酒钱对诗债，柏叶对松花。驰驿骑，泛仙槎，碧玉对丹砂。设桥偏送笋，开道竟还瓜。楚国大夫沉汨水，洛阳才子谪长沙。书箧琴囊，乃士流活计；药炉茶鼎，实闲客生涯。
七
阳
高对下，短对长，柳影对花香。词人对赋客，五帝对三王。深院落，小池塘，晚眺对晨妆。绛霄唐帝殿，绿野晋公堂。寒集谢庄衣上雪，秋添潘岳鬓边霜。人浴兰汤，事不忘于端午；客斟菊酒，兴常记于重阳。
尧对舜，禹对汤，晋宋对隋唐。奇花对异卉，夏日对秋霜。八叉手，九回肠，地久对天长。一堤杨柳绿，三径黄。闻鼓塞兵方战斗，听钟宫女正梳妆。春饮方归，纱帽半淹邻舍酒；早朝初退，衮衣微惹御炉香。
荀对孟，老对庄，亸柳对垂杨。仙宫对梵宇，小阁对长廊。风月窟，水云乡，蟋蟀对螳螂。暖烟香霭霭，寒烛影煌煌。伍子欲酬渔父剑，韩生尝窃贾公香。三月韶光，常忆花明柳媚；一年好景，难忘橘绿橙黄。
八
庚
深对浅，重对轻，有影对无声。蜂腰对蝶翅，宿醉对余酲。天北缺，日东生，独卧对同行。寒冰三尺厚，秋月十分明。万卷书客容闲客览，一樽酒待故人倾。心侈唐玄，厌看霓裳之曲；意骄陈主，饱闻玉树之赓。
虚对实，送对迎，后甲对先庚。鼓琴对舍瑟，搏虎对骑鲸。金匼＼匝，玉瑽琤，玉宁对金茎。花间双粉蝶，柳内几黄莺。贫里每甘藜藿味，醉中厌听管弦声。肠断秋闺，凉吹已侵重被冷；梦惊晓枕，残蟾犹照半窗明。
渔对猎，钓对耕，玉振对金声。雉城对雁塞，柳枭对葵倾。吹玉笛，弄银笙，阮杖对桓筝。墨呼松处士，纸号楮先生。露浥好花潘岳县，风搓细柳亚夫营，抚动琴弦，遽觉座中风雨至；哦成诗句，应知窗外鬼神惊。
九
青
红对紫，白对青，渔火对禅灯。唐诗对汉史，释典对仙经。龟曳尾，鹤梳翎，月榭对风亭。一轮秋夜月，几点晓天星。晋士只知山简醉，楚人谁识屈原醒。绣倦佳人，慵把鸳鸯文作枕；吮毫画者，思将孔雀写为屏。
行对坐，醉对醒，佩紫对纡青。棋枰对笔架，雨雪对雷霆。狂蛱蝶，小蜻蜓，水岸对沙汀。天台孙绰赋，剑阁孟阳铭。传信子卿千里雁，照书车胤一囊萤。冉冉白云，夜半高遮千里月；澄澄碧水，宵中寒映一天星。
书对史，传对经，鹦鹉对鹡鸰。黄茅对白荻，绿草对青萍。风绕铎，雨淋铃，水阁对山亭。渚莲千朵白，岸柳两行青。汉代宫中生秀柞，尧时阶畔长祥蓂。一枰决胜，棋子分黑白；半幅通灵，画色间丹青。
十
蒸
新对旧，降对升，白犬对苍鹰。葛巾对藜杖。涧水对池冰。张兔网，挂鱼罾，燕雀对鹏鹍。炉中煎药火，窗下读书灯。织锦逐梭成舞凤，画屏误笔作飞蝇。宴客刘公，座上满斟三雅爵；迎仙汉帝，宫中高插九光灯。
儒对士，佛对僧，面友对心朋。春残对夏老，夜寝对晨兴。千里马，九霄鹏，霞蔚对云蒸。寒堆阴岭雪，春泮水池冰。亚父愤生撞玉斗，周公誓死作金滕。将军元晖，莫怪人讥为饿虎；侍中卢昶，难逃世号作饥鹰。
规对矩，墨对绳，独步时同登。吟哦对讽咏，访友对寻僧。风绕屋，水襄陵，紫鹄对苍鹰。鸟寒惊夜月，鱼暖上春冰。扬子口中飞白凤，何郎鼻上集青蝇。巨鲤跃池，翻几重之密藻；颠猿饮涧，挂百尺之垂藤。
十一
尤
荣对辱，喜对忧，夜宴对春游。燕关对楚水，蜀犬对吴牛。茶敌睡，酒消愁，青眼对白头。马迁修史记，孔子作春秋。适兴子猷常泛棹，思归王粲强登楼。窗下佳人，妆罢重将金插鬓；筵前舞妓，曲终还要锦缠头。
唇对齿，角对头，策马对骑牛。毫尖对笔底，绮阁对雕镂。杨柳岸，荻芦洲，语燕对啼鸠。客乘金络马，人泛木兰舟。绿野耕夫春举耜，碧池渔父晚垂钩。波浪千层，喜见蛟龙得水；云霄万里，惊看雕鹗横秋。
庵对寺，殿对楼，酒艇对渔舟。金龙对彩凤，豮豕对童牛。王郎帽，苏子裘，四季对三秋。峰峦扶地秀，江汉接天流。一湾绿水渔村小，万里青山佛寺幽。龙马呈河，羲皇阐微而画卦；神龟出洛，禹王取法以陈畴。
十二
侵
眉对目，口对心，锦瑟对瑶琴。晓耕对寒钓，晚笛对秋砧。松郁郁，竹森森，闵损对曾参。秦王亲击缶，虞帝自挥琴。三献卞和尝泣玉，四知杨震固辞金。寂寂秋朝，庭叶因霜摧嫩色；沉沉春夜，砌花随月转清阴。
前对后，古对今，野兽对山禽。犍牛对牝马，水浅对山深。曾点瑟，戴逵琴，璞玉对浑金。艳红花弄色，浓绿柳敷阴。不雨汤王方剪爪，有风楚子正披襟。书生惜壮岁韶华，寸阴尺璧，游子爱良宵光景，一刻千金。
丝对竹，剑对琴，素志对丹心。千愁对一醉，虎啸对龙吟。子罕玉，不疑金，往古对来今。天寒邹吹律，岁旱傅为霖。渠说子规为帝魄，侬知孔雀是家禽。屈子沉江，处处舟中争系粽；牛郎渡渚，家家台上竞穿针。
十三
覃
千对百，两对三，地北对天南。佛堂对仙洞，道院对禅庵。山泼黛。水浮蓝，雪岭对云潭。凤飞方翙翙，虎视已眈眈。窗下书生时讽咏，筵前酒客日耽酣。白草满郊，秋日牧征人之马；绿桑盈亩，春时供农妇之蚕。
将对欲，可对堪，德被对恩覃。权衡对尺度，雪寺对云庵。安邑枣，洞庭柑，不愧对无惭。魏征能直谏，王衍善清谈。紫梨摘去从山北，丹荔传来自海南。攘鸡非君子所为，但当月一；养狙是山公之智，止用朝三。
中对外，北对南，贝母对宜男。移山对浚井，谏苦对言甘。千取百，二为三，魏尚对周堪。海门翻夕浪，山市拥晴岚。新缔直子纻，旧交犹脱馆人骖。文在淹通，已咏冰兮寒过水；永和博雅，可知青者胜于蓝。
十四
盐
悲对乐，爱对嫌，玉兔对银蟾。醉侯对诗史，眼底对眉尖。风飁飁，雨绵绵，李苦对瓜甜。画堂施锦帐，酒市舞青帘。横槊赋诗传孟德，引壶酌酒尚陶潜。两曜迭明，日东生而月西出；五行式序，水下润而火上炎。
如对似，减对添，绣幕对朱帘。探珠对献玉，鹭立对鱼潜。玉屑饭，水晶盐，手剑对腰镰。燕巢依邃阁，蛛网挂虚檐。夺槊至三唐敬德，栾棋第一晋王恬。南浦客归，湛湛春波千顷净；西楼人悄，弯弯夜月一钩纤。
逢对遇，仰对瞻，市井对闾阎。投簪对结绶，握发对掀髯。张绣幕，卷珠帘，石碏对江淹。宵征方肃肃，夜饮已厌厌。心褊小人长戚戚，礼多君子屡谦谦。美刺殊文，备三百五篇诗咏；吉凶异画，变六十四卦爻占。
十五
咸
清对浊，苦对咸，一启对三缄。烟蓑对雨笠，月榜对风帆。莺睍睆，燕呢喃，柳杞对松杉。情深悲素扇，泪痛湿青衫。汉室既能分四姓，周朝何用叛三监。破的而探牛心，豪矜王济；竖竿以挂犊鼻，贫笑阮咸。