时间：2023-05-29 18:03:59
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇仓央嘉措的诗集，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
开学的前一天，我被老师叫去出黑板报。8月末的阳光依旧猛烈。我静静地站在教室门口，等待老师的到来，直到葵子出现。她微笑着问我：“你也是被老师叫来的吗？”那一刻，她的笑容灿烂，在明媚的阳光下泛着柔和的光。
微微是在开学那一天认识的。因为迟到，比我和葵子都要矮的她坐在了我们后边。我们三个曾很多次探讨过，如果微微不迟到，我们仨是不是还和现在一样要好。答案是，一切都在冥冥之中注定。
很久很久以后，我们三个都已经分开的时候，我收到过一封葵子的信。她写道：“真怀念那个时候啊！一起打水，一起吃饭，一起看同一本小说，一起分吃一包零食，相互吵闹却又彼此依赖……每一个温热的黄昏，微微便会以45°角仰望天空。她告诉我，这样最能感受到阳光的温暖。而我和你，便会头靠着头，在夕阳的余晖里看同一本书……你和微微是初中给我最多温暖与鼓励的朋友。青春真的是一部太仓促的书，但我的青春，因有了你们而无悔。”
我捧着那封信，潸然泪下，其实我和微微想说的，又何尝不是这些呢？
45°青春。这是微微说的。
她也曾经告诉我，用45°角看天空，最能感受阳光的温暖了。“45°青春，嗯，大概是最温暖人心的青春吧。”微微告诉我。
说这话的时候她正在奋笔疾书，汗水濡湿了她额边的头发。她的桌边有一叠厚厚的复习资料――当然中间还夹着一本仓央嘉措的诗集。她扔下笔，托着下巴，以45°角抬头看天花板，准备回答我关于45°青春的含义。“45°青春，我觉得这个说法最贴切了，这个问题――”“微微！”是老班的声音。我连忙低下头，装作好好学习的样子。于是，这场关于45°青春的对话，便在老班“微微，你作为一个好学生，临近中考不好好复习却在那里发呆！你这样太令我失望了”的絮絮叨叨中结束了。
可我知道，微微的45°青春里，最恋一座名为拉萨的城，最爱一个名叫仓央嘉措的人，最爱听孙燕姿的歌，最喜欢抬头45°角望向天空。我也记得，葵子最爱喝麦香味的奶茶，最爱纳兰性德的诗，最喜欢与我和微微吃同一包薯片。在每一个天气晴好的午后，我们三个绕着操场散步，唱同一首歌。这些，是属于我们三个的45°青春！
当我们做完了那叠厚厚的复习资料时，便到中考了。没有意外，我们仨上了同一所重点中学。只是微微在提前班，而我和葵子在普通班。
新的学校很大，每天穿过大大的中心广场去食堂吃饭，早早地吃完晚饭奔回寝室洗澡，偶尔会停下匆匆的脚步，看看路两旁的大树与花草。有时，会怀念读初中的学校围墙上的蔷薇花，还有过去的我们。
莎士比亚说，时间会刺破青春的华美精致，会让平行线刻上美人的额头。它会吞噬稀世珍宝、天生丽质，没有什么能逃过它横扫的镰刀。我想他说得很对，但有一样不会被时间的镰刀收割，那就是我们的友谊。友谊可以敌过时间，可以超越生死，可以让那一年我们一起爱着的45°青春永恒存在。我毫不怀疑。
摘 要 宗教与新时期少数民族汉语诗歌创作有着紧密的联系。在他们的诗歌中，宗教意象的呈现非常普遍，同时在诗歌内部，以禅宗为核心的思维方式也成为诗人们构诗的方式之一。
关键词 宗教 少数民族诗歌
中图分类号：I207.9 文献标识码：A
少数民族文学正因其民族性而受到文坛的关注。在的任何一座庙堂附近，总有虔敬的教徒向着他们的信仰匍匐跪拜，他们的身体紧贴大地，干裂的双唇和苍老的额头同时亲吻着脚下的土地。由于民族、地域、历史、政治等原因，少数民族聚居的地区总是蕴含着多种宗教形态。佛教（其中包含着藏传佛教、汉传佛教等不同种类）、道教、基督教、原始宗教以及由几种宗教衍化而成的民间宗教在这片大地上有着广泛深远的传播。在云南、贵州等地的少数民族聚居区，古老的鬼神崇拜、祭神祭祖活动、对万物虔敬的信仰等宗教观念根深蒂固。在新时期西南少数民族的汉语诗歌中，无论是词汇、意象的使用，创作诗歌的思维，还是诗歌情感的表达都都留下了现实宗教生活的印迹。
1宗教意象的呈现
当诗人们以一种对神灵和信仰朝圣和虔敬的姿态生活并进行诗歌创作时，丰富的宗教意象便在诗行间流淌。在藏族诗人班果的诗集《雪域》中宗教意象经常自然地分布在诗行中，成为诗情表现的方式。“佛的慈悲”、“黄昏经幡”、“圣洁的莲花”、“摇经筒的老人”、“僧人”、“披红袈裟的喇嘛们”、“祈祷”、“还愿”、“人世苦海”、“彼岸”、“神山”、“念珠”、“佛塔”、“仓央嘉措”、“宗客巴大师”、“朝圣的人们”等意象结合在一起构成了诗集独有的朝圣姿态和宗教气息。白族诗人晓雪以白族中的一些“圣物”为意象主体，创作了一系列具有宗教性和神性的诗歌作品，《美人石》《望夫云》《蝴蝶泉》《羊龙潭》《飞虎山》《大黑天神――洱海边的传说》等诗篇中的意象，都有属于自己的一段不同寻常的故事，它们充满灵性，沟通着人间和神界。《大黑天神――洱海边的传说》以佛教人物大黑天神被玉皇大帝贬到人间为故事题材，对大黑天神敢于牺牲、敢于奉献的精神进行了高度的赞扬，从侧面反映出了原始居民期待大神保护的愿望。在白族人的观念里，神不仅能降妖除魔，还能保护人们心灵的纯洁。
彝族诗歌中的诸多意象也与宗教文化密不可分，在全球化带来的文化罅隙中，他们的很多现代诗歌都与宗教有关：“火把节”、“祭师的手”、“草人的骨”、“蚂蚁的血”这些包孕着强烈的宗教意蕴的词语为我们勾勒出一幅神秘的宗教活动场景。西南少数民族民间普遍存在着鬼魂观念，认为人的生命和魂魄休戚相关不可分离，假如出现魂不附体的情况，就需要毕摩或者先知来进行招魂的仪式，以唤回灵魂。所以毕摩就有了无与伦比的崇高的地位，在彝民们看来，毕摩不仅是操持宗教祭祀活动的祭司，还是民族古老文化的传承者。毕摩的声音可以漂浮在人鬼之间，可以远离人的躯体，达到与人、鬼、神相沟通的境界，这种神奇的沟通足以使死者复生。浓郁的宗教气息和宗教激情充斥于这样的诗行，宗教成为彝人普遍而神秘的民族心理特征，在这种心理体验中，生命、生理、精神、生活、灵魂都处于一种沉迷和飞扬的状态，正是这种民族心理使诗人们的诗歌有了神秘、曲折、隐晦、虔敬的特殊内涵。
2以禅宗为核心的思维方式
宗教文化与宗教思维是一个民族心理素质的重要内容。简单地说，禅宗精神看重人的内心，以心观物，心物合一，从内心世界中即可以达到佛性；禅宗精神看重凝思和顿悟，以静观和凝思为修行方式，可以在瞬间发现永恒。新时期西南少数民族汉语诗歌与中国的禅宗精神有着高度的契合。无论是在藏传佛教占统治地位的藏族，还是普化宗教气息浓厚的西南其他少数民族，强调静观与凝思、强调顿悟、强调虚静与坐忘、强调直觉、强调简省浓缩等以禅宗为核心的思维方式对他们民族的现代诗歌创作产生了深远的影响。
我们可以看到，在藏传佛教占统治地位的藏族地区，宗教的思维方式已经与藏民们生活的方式融合在一起，诗人们建造诗歌的方式也受到了深刻的影响。在诗人笔下，经幡的飘动有了庄严和沉重的力量，它让人们的思维静止，连牛羊都有了智者的冷眼观看，狭长的山道、断裂的河谷在眺望中成为飘带。无论对象是宗教意味深厚的经幡、寺庙、布幡，还是寻常的山峦、高原、山道、河谷、泉水、岩洞，无论作者身处高原的腹地、小屋的一角，还是城市的一隅，他们观照这个世界的方式永远是以心观物，他们的心很小，能感受到最细微的响动，他们的心同时又很大，能与天空的视线平行，他们用静观、凝思、顿悟的方式来品位和体悟自己在瞬间看到的、听到的、感觉到的世界。
很多诗人会在诗歌中再现自己皈依佛门和宗教的心理变化轨迹。《老戈的小屋》这首诗，列美平措用流畅的汉语塑造了普通的藏民老戈，在四十岁的不惑之年，他躲进了一幢“久远的小楼”，任世迁，任“虚无”、“破碎”、“孤独”、“荒凉”进驻他的心扉，任外面的世界喧嚣美好，他坚持着自己的选择，深深陷落在诗歌的语词中。我们可以发现，以禅宗精神为核心的宗教般的思维方式已经成为老戈们认定的生活方式和创作方式。老戈的形象其实就是诗人的自画像，我们甚至可以把老戈的形象看做是新时期少数民族汉语诗人们的一个缩影或者是背影。老戈们是沉默的，面对这个喧嚣的世界时甚至是一种逃避的心态，但老戈们又是坚忍的、敏感的，有着自己的思想和追求，他们在“没有先知和圣人支撑的混沌岁月”，他们在时代和文化的洪流面前，坚持了自己守护和坚守的姿态，成为这个时代的先知和圣人。
1、尘俗的眼，难以承受这六角的光芒。喧嚣的心，难以嗅到这晶莹的芬芳。沾满泥污的脚，站在经年的门槛，不知所措。我知道，为谁守候。为何守候。久立雪中，我发现，回乡的路不止一条。——谢正龙《雪落故园》
2、双眼迷茫，半敛着渴望。——谢正龙《雪落故园》
3、手指竖起的栅栏，是永生走不出的牢笼，一生的风景便在咫尺之外黯然或凋零。——谢正龙《短章》
4、谁的手如初生婴儿般紧握，一种与生俱来的东西，在坎坷和跌倒中就不会委落和散失。——谢正龙《短章》
5、背倚修竹，雾湿香鬓，月寒玉臂。望穿秋水，伊人不归。孤枕难眠。——谢正龙《群莺乱飞》
6、蓦然回首，身边人杳。梦中人杳。夜如鸿洞。虫声潮起——谢正龙《群莺乱飞》
7、离灯火愈远，离灵魂愈近。而在灯火的陷阱里，诱惑将一只飞蛾烤得焦黄。——谢正龙《心灵的月光》
8、痕月如弓，思念如箭。一簇簇箭矢破空而去，在故园的时空纷纷坠落。——谢正龙《亲近故园》
9、洁者不衣。智者不语。禅者不动。尘世的浊流妖冶地流过。谁随波逐流？谁在沉沦或坠落？而谁，因坚硬而被放逐，又用坚硬来支撑生命？不媚不俗。不移不乱。怀抱高贵的品质，在有尘的风中，拒绝风化，风骨依然。——谢正龙《石头》
10、柔弱的水，也能壁立。它一定有骨头的支撑。直立的水，重重累累，砌成一堵不败的风景。无翅的水，也能飞翔。它一定有欲飞的渴望。迅疾的水，相拥相携，持雷挟电，冯虚御风。——谢正龙《瀑布》
11、既然造化给了我双翅，就要用来飞翔，用来搏击。即使死，也要让带血的断羽化作茫茫白雪，化作潇潇春雨，化作树树桃红，化作射向慵怠者锈蚀之心的鸣镝……——谢正龙《为鸟感动外一章》
12、一条路，一种选择。每条路，都是一条鞭子，霍霍轮转，响着尖厉的呼哨，将生命之树的残枝败叶纷纷抽落——谢正龙《为鸟感动外一章》
13、你在远方，立尽秋风。暮色沉沉，心路遥遥。燃幽情为灯，我，向你走近。——谢正龙《为鸟感动外一章》
14、谁的一生解不开一个汉字的结？谁在外面徘徊，找不到汉字的门户？谁被一个个汉字绊倒，遍体鳞伤？谁被一只只汉字的眼睛，剥得体无完肤？谁撇开笔划的遮拦进入，成为汉字意蕴交融的部分，并诗意而幸福地栖居？谁将自己的一生放在汉字上反复磨砺，以纯粹的锋芒，测试生命的厚度和硬度？汉字，我用什么来喂养，你才永远充盈而精纯？我该如何剖开你，看到你的筋骨和精血？寂静时，在甲骨、钟鼎、碑石、简牍、白纸上醒来说话，让我们捕捉到一种澄明的思想和睿智。一个个汉字站出来，在思想的跑道上，铿锵地疾走。谁最后成了一枚干净方正的汉字，矗立不到且不朽？——谢正龙《白纸黑字》
15、遇见你就是我最幸福的事。
16、爱的反义词不是孤独。在我们的心灵深处，爱和孤独其实是同一种情感，它们如影随形，不可分离。愈是在我们感觉孤独之时，我们便愈是怀有强烈的爱之渴望。也许可以说，一个人对孤独的体验与他对爱的体验是成正比的，他的孤独的深度大致决定了他的爱的容量。——周国平《爱情的容量》
17、孤独和爱是互为根源的，孤独无非是爱寻求接受而不可得，而爱也无非是对他人之孤独的发现和抚慰。在爱与孤独之间并不存在此长彼消的关系，现实的人间之爱不可能根除心灵对于孤独的体验，而且在我看来，我们也不应该对爱提出这样的要求，因为一旦没有了对孤独的体验，爱便失去了品格和动力。在两个不懂得品味孤独之美的人之间，爱必流于琐屑和平庸。——周国平《爱情的容量》
18、之所以爱憎分明，是因为有执著的爱，有鲜明的价值取向。——周国平《爱情的容量》
19、待人以宽，待人以严。
20、一个人看遍尘世沧桑，一个人体会万事凄凉，却品不到甘苦，抹不到冷暖……春月夏荷，秋风冬雪，都无法淡去那种不知从何而起，不知向和而去的哀愁。没有一个地方会是归宿，无论千年轮回，风云变幻，他却始终是一个看客。——炽小妖《异世墨莲》
21、《心经》里所说的般若波罗密多，既是常言里所说的苦海无涯，回头是岸，是在回归中超越自己，让自己回到智慧的彼岸去。而这智慧的彼岸，当然也不在别的什么地方，就在你自己的心里，并且一直就在你的心里。——何士光《雨霖霖》
22、时间面无表情地送旧迎新。诞生，不足喜；死，不必惋惜。这岸敲喜庆的锣，彼岸诵亡魂经，听到只是听到。那些被通知已到终站的人难割难舍的挣扎、终程未到却提早跳车者的诀别手势，看到只是看到。情，还是有的，温热地泼出去，但不会变成冷箭流回来，射穿自己的心。——简媜《梦游书》
23、虽然繁花曲径的终点是幻灭之湖，可我愿意坚强，在湖畔种三两棵树绿树，感谢湖泊储蓄清洌的雪水，让我听到自己的生命可以发出坠石的一声。——简媜《梦游书》
24、每一个人都短暂，每一桩感情都吃苦。在这两条经文面前，人还能说什么？——简媜《梦游书》
25、我们唯一遗憾是无法聚膝，然而这也不算，灵魂遥远才叫人饮憾。现实若圆满无缺，人的光华无从显现。——简媜《梦游书》
26、于无声处听惊雷，于无色处见繁花，原来并不是不可以的！——张晓风《赏梅，于梅花未着时》
27、凝眸处，三月江南烟花璀璨，是谁素裙如蝶梦舞翩跹？春风里，河畔翠柳袅娜生香，是谁青丝三千飘零缱绻？夜色中，春江月辉朦胧如纱，是谁彼岸吟唱娇柔缠绵？寄君一曲，不问曲终人散。曾记否？那时年少，青梅竹马，我为你挥毫泼墨一首花韵情骚，你嫣然一笑，两点酒窝，胜过世间所有富贵荣华。还记否？那一风花雪月的温柔，飞舞的雪花与皎洁的月光在空中邂逅，然后纷纷坠落，你说我是雪域里的王，我说那你就是浑身素缟的妃。能忘否？诗集的那一页，仍留着你指尖浅浅的余温，当时只道是诗词，仓央嘉措在微笑，后来幻变成真实。但曾相见便相识，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。幽幽一叹，原来相遇与分离上天早已有了安排。——明月风
28、不要什么雪域之王，我只要我面如芙蓉黛眉如柳的新娘！花开花落，云聚云散，一切宛若梦一场。梦里，鸟语花香，仙乐风飘处处闻。梦醒，枯花败叶，一江清水空自流。依稀试问卷帘人，绿肥红瘦，良窗谧月，疏影尚风流。刹那间红消香殒，西风独自凉，为伊消得君消瘦。在生命的长河里，每一苇舟都承载关于你的记忆。你的一回眸，那汪清澈的水潭瞬间将我淹没，天上的每一轮月之阴晴圆缺为你，人世间所有的悲欢离合为你，红尘的所有悲凄与甜蜜为你。伊之一回眸，使我思伊朝与暮，为伊，何惧山高路迢；为伊，何惧冷月霜刀；为伊，何惧纷纷扰扰；为伊，何惧沧海桑田，情敌三千？怎奈何，所有的承诺和欢乐都不及一句“好聚好散”。——明月风
29、你就这样让我从主角成为配角，甚至陌路人。画面定格在诀别的时刻，天边云霞依然绚丽，曾经和彩霞骤然变红的脸已了无波动，曾经狡黠的眼已渐渐变冷。突然之间你变得好远，一如未相遇时亿万光年的距离，看得见星星却永远触摸不到，一切都回到了原点。听弦断，断那三千痴缠。思念总会蚕食心灵，多情最苦一刀断，可是情字难解，剪不断理还乱。坠花湮，湮没一朝风涟。秋风凉，醉舞香消红断。空伫立，伸手触摸长天。花若怜，落在谁的指尖？凄凉长夜，残月映疏窗，落影成殇。青灯痩影，还展旧时伊人书，鸳鸯小字，犹记纤手持笔，共写清诗雅词，同赋地久天长。——明月风
30、想那时，莺飞燕舞，花开成海，怎有一点，伤心模样？燕终须飞，花终须落，人是否总要分离？燕有重回日，花有重开时，人何在？昔日多少欢情伴，今日多少愁绪缠。安得与君相决绝，免教生死作相思？多情时相思，薄情时亦相思，情之一字，憔悴多少多情郞？当时道是情长留，命运却把欢情偷，曾经的诗词，现在再看字字伤心。不知道，曾经于她珍贵的诗稿，如今她还保留否？是否？化作纷飞的灰，洒落尘土，尘土埋葬，我的爱。是否？变为废弃的纸张，弃之箱底，如我的爱不见天日。是否？还会回忆，还会触摸，还会在某个闲适的午后，想起那个为她写诗的人？翩跹的蝶，若有一刹那的恍惚，忆起曾经停留在谁的肩上，我想那人的肩会披上月光衣，轻柔暖心。——明月风
31、匆匆过往的路人，在疲倦之时，还会再想起曾经的那座默默守护的驿站？琥珀星光，琉璃月色，一颗心，被时光编织成茧，却又在这似曾相识的夜，一层一层地剥落，不知，那相思之情不舍之意还在否，还在否？那弱水三千取饮一瓢的情依旧否，依旧否？那三千恋丝三千痴缠，断否？断否......——明月风
32、看着自己的灵魂一点一点堕落，想紧紧的抓住，身体却不听使唤了。
33、如果他从来不曾拥有过光明，又怎么会知道黑暗的沉寂，如果他从来不曾体会过温暖，又怎么会了解寒冷的刺骨。一旦拥有后再次失去，这种噬心剔骨的痛他无法保证自己还能承受下来！——炽小妖《异世墨莲》
34、每对情侣的感情都是相互的，不是一方的付出而另一方就能理所当然，那样的感情维持不了多久，没有谁谁就得一定得对谁好。投桃报李，相互包容相互磨合，这才是伴侣相处的长久之道。
35、一点一滴，一丝一毫，一沙一粒，一叶一木……万物繁衍不息，无尽变幻不歇！——炽小妖《异世墨莲》
36、男人如果不能原谅女人的微小过失，他就永远不能赏识她们的伟大美德。——纪伯伦《沙与沫》
37、谁喜欢做一个永远漂泊的旅人呢？如果手里有一天捏着属于自己的泥土，看见青禾在晴空下微风里缓缓生长，算计着一年的收获，那份踏实的心情，对我，便是余生最好的答案了。——三毛《万水千山走遍》
38、生命最残忍的，不是失去自由的有形禁锢，而是出于非自愿的放逐、辞乡。回不去故乡，至死罔然。——林文义《双桅船》
39、在对的人面前我总是那么任性在你面前我愿意放下我的矜持只愿你能回头盼我一眼
40、有物。融然浸于心中。言“喜”则过之，言“哀”则未及。——德富芦花《自然与人生》
41、记忆是抵抗的姿态，我就这样填满岁月的诗行，寄给散落在天涯各方的友人。——张畅《记忆是一种抵抗的姿态》
42、我认为，很多情谊就跟山茶花一样，迟早会被烈夏冲得四处飘零。却忘了，只有花儿才记得，到底春风何时来过。