时间：2023-05-29 18:17:22
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇订婚仪式流程，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
确定订婚仪式举办的日期和地点
购买订婚时互相馈赠的礼品1
购买订婚戒指
邀请双方的亲戚出席订婚仪式
举办订婚仪式
11个月前-9个月前
双方家长见面以商量有关细节
算好新人生辰八字以决定结婚日期
草拟婚礼预算和计划邀请的人数
决定婚礼形式及婚礼举办的场所
开始收集举行结婚仪式的场所相关信息
现场考察所有自己选择的或意向要举办婚礼的场所，制作优劣对比表2
预定宴客场地及席次
研究讨论新居的装修或居住事宜
开始装修新房
8个月前-6个月前
排期办理注册手续或预定教堂
开始关注新娘婚纱的款式和婚纱摄影相关信息
讨论蜜月旅行的相关事宜蜜月旅行信息收集
婚庆公司信息收集
预约婚前健康检查及辅导
与选定的婚庆公司确认婚礼方案
提前挑选家具、家电以及其他生活必需品
5个月前--4个月前
检查新居的装修进度
讨论搬家的时间和相关事宜
拍摄婚纱照片
开始挑选适合的婚纱和礼服
如度身定制婚纱，应开始与设计师沟通并首次量身
如租借婚纱礼服，应提早挑选并落实预留
挑选、定制婚礼仪式现场所穿的礼服(不少于3套)
订购回礼礼物
与双方家人探讨、确认婚礼仪式的流程以及婚宴的安排
与婚礼举办场所的联系人最终确认仪式举办的时间
选定蜜月地点及行程(如去国外则开始办理护照)，并向公司请婚假
3个月前
选择主持婚礼仪式的司仪(一般由婚礼场所提供)
与婚礼场所方联系人探讨婚礼仪式的装饰计划
确定邀请客人名单
草拟婚礼请贴上书写的内容
购买或订制婚礼请柬
确定仪式现场祝辞嘉宾名单并提前通知当事人
通知外地亲友，并未他们的到来安排交通住宿事宜
决定伴郎伴娘、兄弟姐妹团、花童花女的人选
选择并确认为新郎新娘做发型、化妆、美容的场所
为伴郎伴娘、花童花女及双方家长定制或选购礼服
选购婚戒和其他珠宝金饰及饰品
2个月前
举行第一次婚礼筹委会会议，全面沟通婚礼事宜
预约好婚礼当天的化妆师、发型师及摄影师，并试妆、试发
准备嫁妆
购买全新的服装(内衣、外套、皮鞋等)
安排酒席试菜，确定婚宴所需的菜式
预订结婚蛋糕、婚宴餐酒
决定礼车以及摄影、摄像等相关人员(如果委托婚庆公司，可省略此步)
选定合适的花店订购花球、头花、襟花、会场及婚车用花
新房完成布置装潢，搬入新居
新娘开始保养皮肤
1个月前
寄发喜帖
二次婚礼筹委会会议，详细确认所有成员及其负责项目
制定婚礼各项工作流程表、工作负责人联系表、婚礼物品及负责人清单
第二次礼服试身，准备合适的内衣和鞋子
撰写婚礼致词，与司仪沟通婚礼主持细节要求
购买结婚礼仪用品，如嘉宾题名册、利是封等
根据收到请柬回复的数量确定来宾的人数
拟定宾客名单，估计出席人数
安排到场宾客的桌次或座位次序
根据邀请名单的人数来确认婚宴的桌数，并确认酒水、饮料及香烟的数量
2个星期前
婚礼筹委会最后阶段会议，再次确认婚礼各项工作安排，确定当日工作人员、司机、收礼金者、招待等
电话确定宾客人数并安排桌次
购买喜糖或喜饼
确认仪式最终的流程
确认婚礼仪式的礼服款式和套数(购买或制作)
准备新郎和新娘的答谢致词
了解婚礼进行中应注议的礼节
购买婚宴所需杂物，如糖果、瓜子、烟酒等
1个星期前
定最后婚宴席数，宴客菜色
预算并安排各婚宴款项
准备红包袋,及宴客场地的所有文具
在家中张贴喜字,买鞭炮
男方选购行聘礼品
女方选购回礼礼物
向亲友及工作人员确认当日工作流程和内容
如去教堂需要准备结婚证书
开始收拾蜜月行装
作最后的全身美容美发护理
新人与各自工作单位做婚假时间最后确认并安排交接工作
1天前
拿取婚纱及礼服，确认衣服首饰配套穿戴次序，定位放好
拿取所需鲜花:
核对全部婚礼流程表格，确认物品齐全
提领明天要用的礼金和红包
预备食物招待陪嫁姐妹
提早睡觉，养足精神，少喝点水，明天结婚喽！
当天
最后检查新郎、新娘应携带到现场的物品是否带齐
准备一笔应付超支费用的money
婚礼后
结算婚礼仪式场所的费用服务已就绪
清点收到的礼金总数，并记下赠送人的姓名和分别的礼金数量
2022年4月3日适合订婚吗
4月3日不适合订婚。
每一位父母都会因为孩子的婚礼而操心，即便只是简单的订婚仪式，他们也是非常在意的，总是希望能够给自己的孩子最盛大的牌面，但是除了这些以外，订婚日子的选择才是真正需要所有人都共同重视的一点。这不就要四月份了，就黄历看4月3日不适合订婚，建议大家另选他日。
2022年4月3日黄历日子好吗
2022年4月3日不是订婚的黄道吉日。
订婚是男女双方一起在亲朋好友面前许下承诺，这个重要的时刻新人们都会提前做好很多准备，比如邀请亲戚朋友、预定位置、准备礼品等，但是这些的前提还应该对婚宴的进行日期挑选一个良辰吉日，因为吉日对于新婚夫妇来说是能够让婚宴那天提升幸福感的日子。从黄历宜忌来看，今日并非订婚吉日，建议大家根据自己的生辰八字另择吉日。
2022年4月适合订婚的日子有哪些
对于每一对结婚的新人来说，最希望的就是收到亲朋好友的祝福了，也希望自己能够和爱的人白头偕老，所以带着这样的想法，在订婚之前都会去，则即希望能够选择一个吉利的日子，有一个好的寓意，可以给自己和另一半带来幸福的婚后生活，这不眼下就要四月了，能订婚的日子很多，具体如下：
【忌】搬家 入宅 安葬 移徙
【宜】破屋 祭祀 治病 馀事勿取 坏垣 提车
【忌】动土 破土
【宜】领证 祭祀 扫舍 结婚 沐浴 嫁娶 修饰垣墙
【忌】安葬 作灶 斋醮
【阳贵神】正西
公历2022年4月4日，农历三月初四，星期一，冲蛇(辛巳)煞西
【宜】搬家 开业 结婚 入宅 领证 生子 开工 动工 动土 出行 提车 订婚 安葬 开张 旅游 破土 祈福 祭祀 订盟 开市 签约 嫁娶 纳采 移徙
【忌】作灶
【阳贵神】西北
公历2022年4月5日，农历三月初五，星期二，冲马(壬午)煞南
【宜】合婚订婚 开市 买衣服 订盟 动土 买车 安床 经络 祭祀 修造 拆卸 成人礼 塑绘 提车
【忌】安葬 开业 开张 开工 开市
【阳贵神】东北
公历2022年4月6日，农历三月初六，星期三，冲羊(癸未)煞东
【宜】祭祀
【忌】嫁娶 安床 馀事勿取 造庙
【阳贵神】正北
公历2022年4月7日，农历三月初七，星期四，冲猴(甲申)煞北
【宜】入殓 纳采 结婚 破土 订婚 领证 祭祀 祈福 订盟 嫁娶 安葬
【忌】开市 开张 开工 开业
【阳贵神】东北
公历2022年4月11日，农历三月十一，星期一，冲鼠(戊子)煞北
【宜】会亲友 开市 安床 安葬 祭祀 迁坟
【忌】祈福 出行 栽种 安葬 旅游
【阳贵神】西南
公历2022年4月25日，农历三月廿五，星期一，冲虎(壬寅)煞南
【宜】领证 安香 开市 起基 定磉 竖柱 造船 订婚 装修 祈福 结婚 掘井 嫁娶 开业 修造 开池 开工 旅游 栽种 拆卸 纳财 立券 造畜稠 开张 扫舍 安床 订盟 移徙 出行 搬家 纳采 动土 放水 祭祀 提车
【忌】斋醮 作灶 行丧 破土 安葬 伐木
【阳贵神】东北
公历2022年4月27日，农历三月廿七，星期三，冲龙(甲辰)煞北
【宜】结婚 领证 生子 作灶 理发 祭祀 沐浴 嫁娶 冠笄 平治道涂 修饰垣墙 整手足甲订婚的好日子
【忌】出行 旅游 破土 栽种
【阳贵神】东北
公历2022年4月28日，农历三月廿八，星期四，冲蛇(乙巳)煞西
【宜】房屋清洁 馀事勿取 塞穴 提车
【忌】动土 破土 掘井
【阳贵神】东北
公历2022年4月30日，农历三月三十，星期六，冲羊(丁未)煞东
【宜】纳采 安葬 祈福 解除 祭祀 订婚 破土 动土
【忌】诸事不宜
关键词：少数民族；婚姻习俗；法律透视；法制婚姻；调适
中图分类号：D923.9 文献标志码：A 文章编号：1673—291X（2012）26—0215—02
我国是一个多民族国家，各民族在社会生活的诸多方面均存在文化差异，多样的民族传统丰富了灿烂的民族文化。其中，少数民族的婚姻习俗就各具特色，也是各民族文化最集中的反映。国家长期保持对少数民族婚俗“充份尊重”的态度，却使法制婚姻与少数民族婚俗并不融洽。希望通过真实反映少数民族地区的婚姻现状，能够引起有关立法机关、政府部门的重视，以求少数民族婚姻习惯与国家婚姻法能互补、衔接，真正做到婚姻法制化。
一、婚姻习俗现状分析
1.四川省叙永县合乐苗族乡苗族结婚习俗。苗族支系纷繁，居住分散，但婚姻习俗基本一致，如一夫一妻、同宗（同姓） 不婚、舅权制约、自由恋爱、自主婚配等。在婚仪与婚俗上，各地同中有异，异中有同，形成了一套独特的苗族婚姻文化。合乐苗族乡，位于四川省泸州市叙永县城东南面，全乡11个村，11 361人，其中苗族人口2 800人，占全乡总人口的25.5%。
通过走访和问卷调查，笔者了解到合乐苗族乡青年男女主要是以自由恋爱为基础、父母包办为条件的婚姻习俗。如“踩山节”就是青年男女自由恋爱的方式。其结婚流程大致为：请媒人—走三回——戴花—迎亲—回门。
请媒人即男方请媒人说媒。若女方有意结这门亲的话，男方就需要走三回。走第一回当天，男方需到女方家征求其意见并带上糖酒作为礼物。但在这个环节不管女方同不同意这门亲事，男方都得定下走第二回的日子。走第二回时，男方将女方接回自己家“考察”，“考察”男方的居住环境、人品如何等。第二回后，若女方退还男方前两次赠送的礼品则表示拒绝婚事，若女方同意这门亲事，男方即选个日子走第三回，同样需要带些糖酒作为礼物。三回走满，就代表着这门亲事定下了。
戴花即订婚。戴花那天，男子还要和女方商讨迎亲的具体事宜。到了迎亲这天，新郎要把在戴花时商量好的衣服背到女方家，待送亲的队伍检查后让新娘穿上男方背来的衣服，饭后接走新娘。迎亲送亲队伍在快到达男方家时要回车马（即祭祖），然后接新娘进堂屋，再进新房。从进堂屋开始，新娘的一个亲兄弟要为新娘遮伞（遮住新娘的脸）直到进入新房。而送亲的队伍要到堂屋方桌旁喝一轮酒，喝酒的时候新郎要完成四大礼：对着神龛磕三个头，对着堂屋左边柱子磕三个头，对着堂屋右边柱子磕三个头，最后对着大门磕三个头。当晚新郎新娘不能够同房。回门是指迎亲第二天，新郎新娘在新郎的一位亲叔叔或伯伯的带领下回到新娘的娘家，新郎要带着香、纸钱和酒，并在堂屋完成四大礼，在娘家住一晚后回自己家。
2.云南省红河州元阳县大坪乡马店村、金平县勐拉乡小铜厂壮族婚姻习俗。壮族在我国少数民族中人口最多，其婚姻大多属于自由恋爱，父母包办与买卖婚姻鲜有存在。婚姻缔结前，女方父母会与其女儿在男方家居住数日，若双方父母无意见，则继续进行下面的程序：订婚—提亲—宴席—回门。
订婚，男方得带上一对鸡、两瓶酒和部分礼金去女方家以示订婚。当晚吃了男方带来的东西后男方即可带女方回自己家。数月后，媒人会带上余下的礼金到女方家正式提亲。
传统的壮族婚宴是先女方，后男方。女方宴请当日，新郎要给女方的长辈送新鞋（长辈是女方的父母、爷爷奶奶、外公外婆，对女方的父母还要送一整套服装）。迎新娘时，随新郎来的福娘要为新娘戴好男方带来的金银首饰，并说祝福语。宴会到中途，女方父母就拿着扫帚将新婚夫妇赶出家门，并说些类似于“出了这个门就是人家的媳妇，要尽到媳妇义务”之类的话。
被“赶出来”后，新娘新郎则连夜坐上花车前往男方家。而后男方朋友会用一把全新的纯红伞为新娘遮光让其进家门。在进门之前，新郎的父母或其亲兄弟姊妹不能出现在新娘面前，并且躲得越远越吉利，以避免相互间生辰八字互冲以致日后产生严重生活冲突。壮族信仰多神，全民族没有统一的，结婚时候忌讳甚多。例如：新娘结婚时怀有身孕，新房的门梁上必须放一块镜子以避免邪灵鬼怪进入新房，镜子的摆放角度要以新娘进门时能照到其肚子为准。有位75岁的老奶奶介绍：传统的新房布置好后都会请人来“扫房”，即将屋内不干净的东西都驱除，并在门缝处插上三片竹条，防止其再次进入新房。
次日，新婚夫妇向男方长辈献新鞋，若男方尚有兄长未婚，则要送其红包，名曰挂红。半个月或一个月后回新娘娘家，即回门。
二、两地少数民族婚姻意识现状及分析
结婚是人为的仪式，用以结合男女为夫妇，在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。笔者在少数民族婚姻意识方面了解到如下信息。
单机与EFP多机婚礼摄像
一般婚礼摄像习惯以单机拍摄，通常摄像师会跟着新人贴身拍摄记录。完整的录像有的会从订婚、结婚到回门完整记录，例如从上午的迎娶、祭拜祖先等传统习俗开始跟拍，直到晚上的婚礼及宴客、送客。以一般单机拍摄的模式而言，优点是机动性高，移动迅速方便。但缺点则是无法顾及多个角度，容易丢画面，内容不丰富。当然EFP灵活度会比单机来的低，且受限于场地关系，有时候无法将机器架在最好的位置，必须迁就场地摆设，EFP出机费用也较高，但若是人生只有---．~的婚礼，选择最适合自己的记录方式或许是最重要的。
实例解说
以2009年8月1日当天，录像前辈高坤雄其公子高国钊与新娘赵心绮在六福皇宫设宴之现场录像为例，当日出动了五部摄像机联手录像进行EFP作业，邀请到张世昌负责导播的工作，以及李学修、张志诚、孙昌邦、李信义、李孟钦等五人负责五部摄像机的摄录工作，并有一位助理张文炫协助摄像工作的进行及为本次工作做现场记录。现场有两大型投影幕，实时转播婚宴现场画面，让即使坐在角落的宾客，也能看到新人入场或是宾客莅临的画面，增加了婚礼宾客们的参与感，也让整个婚礼更生动有意义。
由于订婚结婚安排在同一天，所以整个流程从一早五点半便开始。辛苦的录像团队也在清晨四点半便分批至新娘与新郎家待命，两批人马分别进行录像拍摄工作，―直到后来的定亲、迎娶等仪式。上午的拍摄以三机为主，分批拍摄的影片内容会再经由后期剪辑处理。而中午的婚宴，EFP作业团队更是九点多就抵达六福皇宫婚宴现场开始准备工作。导播张世昌表示，“像这样的多机EFP作业，最好至少提前两小时到现场，从架设导播台、找寻最佳拍摄位置、固定机器设备、拉线、到传讯号至控制台做测试等等，都需要做好完整的准备。加上时常会有很多突发状况，例如电的问题，或是受限于场地，机器架设位置需要调整等等，若能有充裕的时间做好完整的准备，工作进行起来才会较顺利无碍。”
所谓EFP作业就是现场多机作业，所以至少需要两位以上的摄像师以及一位现场导播，整个小组的成员需要有基本的概念，与导播也要有很好的合作默契。以婚礼现场而言，导播张世昌表示：“机器的摆设除了需要受到场地的限制外，灯光、音响等各方面还必须与饭店的灯光及音控人员做实际的现场测试，彼此的配合非常重要。”以灯光为例，投射在新人身上的投射灯，其色温往往远高过摄像机的色温，而当中造成的色温落差会影响到拍摄呈现出来的颜色，摄像师必须各自将摄像机调整色差，然后把调整好的画面送到切换台去，导播再利用切换台内置调整功能进行微调，让多机颜色一致。所以调整色温差也是婚礼录像的一门学问。
现场摄像机的架设平面位置以于8月1日在六福皇宫举行之高赵府婚宴现场为例，现场共摆设30桌，走道尽头为舞台，右侧有两面大型投影幕，场内架设三台定点摄像机，会场右后方为导播的控制台位置。另两台单机机动性高，专责场内外宾客动态，含迎宾送宾等，而在婚宴进行中，则可记录宾客的互动，例如敬酒、游戏进行间的宾客反应等等，单机的拍摄可增加许多生动且临时性的画面。
机器摆设位置是大学问
另外，机器的架设与活动现场的设计息息相关，以图中婚宴场地为例，因场中有三根大柱子，加上桌间距离较小，所以在机器摆设上无法呈现一个标准的V型，而其中1号机的位置若能在图上舞台左方的位置，则能增加从舞台看向观众的视野角度，整个活动的记录也会更加丰富。但因为实际位置在空间上的局限，所以只能往舞台的正面移动，不过1号机可以机动性的视情况需求上肩往舞台左方位置移动。负责1号机的李学修表示，“虽然1号机较靠近舞台，但在舞台上没有活动时，可以拉近拍摄用餐的宾客与主桌的新人与家属”。2号机的张志诚则说，“由于我在正中央的位置，我主要负责舞台上的活动，站在高台上拍摄，提供观众一个没有视线障碍的角度来完整看到舞台上的活动，亦可以镜头扫过整个婚宴场地，让观众感受现场的气氛”。所以一场成功的EFP多机转播作业，除了依照一定的原则去安排机位以外，在实际场地寻找最佳位置也是一门重要的课题。所有摄像机的取景画面与角度，是否皆发挥了最大的功效，当中有没有画面太接近的部分，或是漏掉了不同的角度等等，都是需要去注意与学习的。
视需求决定出机数量
一、产生背景
布杰将它抱起洗干净，它却只能发出寒光了，于是这一个太阳就变成了月亮。从这《十二个太阳》古歌中，可以看出布依族不畏艰苦、敢于征服自然、与大自然斗争的民族气质和强烈愿望，这是一幅波澜壮阔的战斗画卷，也是布依先民生产、生活的具体、生动、形象的反映。随后，人类发现，应该对大自然保持尊重，而不要轻言征服。人要去认识自然，认识宇宙。古歌《十二层天十二层海》就是布依先民对自然、对宇宙认识的觉醒。这首古歌，长达三百多行，但却没有故事情节，也没有具体人物形象，只是游记式地对天上和海底两个世界进行了细致的描述。在布依先民看来，天上的世界、海底的世界和人间的世界一样，充满着生活的情趣和气息。如天上世界的第二层栽种着棉花，第三层有天鹅，第四层是彩虹打井造雨的地方。再如海底世界，第五层能听到龙王女儿的歌唱，歌声象琴声一样动听；第九层就能碰见造井的水龙王，第十一层的龙正急匆匆地往外走，原来他们出外做生意。布依先民对神秘莫测的自然界发挥了丰富的想象。“从其发展的表现上说，这是一个独特的文化系统。它有它的独特性和根源”可见，布依族的古歌文化是以自然为依托，并在自然环境的依附中逐步展开的。人是自然与社会的双重存在物，文化是在自然和社会的相互交织的环境中创造出来的。布依族古歌审美文化是在特殊的地理环境影响下形成和积淀的结果。据考证，布依族先民主要在南盘江、北盘江、红水河流域及其以北地区生息、繁衍，这一区域冬无严寒、夏无酷暑，林茂草肥、风光秀美。他们在这里狩猎、放牧和采集，过着“日出而作，日落而歇，凿井而饮，天帝于我何求”的生活。布依族大都喜欢依山傍水，选择山清水秀的地方生存和定居。所以布依族的《古歌》中多处记载：“你寨有条河，你寨有条沟”，直至今日，布依族聚居地黔西南州的所有布依村寨，大多建在靠山和近水之处，前有淙淙流淌的溪河，后靠青翠葱郁的山峦，村前栽种层层跌落的稻田，寨后种植高大挺拔的古树，村寨四周竹林密布，风景秀丽、鸟语花香，无怪乎布依村寨素有“布依水乡”之称。费尔巴哈说：“人的生命和生存所依赖的东西，对于人类文化发展的源泉”。布依先民因得山川秀水之滋润，因受鱼虾赢蛤之恩惠，布依族古歌生发出对自然景观、天地万物的种种情感与玄想，是布依族民族民族文化与历史活动的起点，也是布依族审美文化生成、衍生和发展的客观基础，更是孕育和催生布依族古歌审美意识和审美特征的基石。
二、文化内涵
马克思说：“古代的歌谣是他们唯一的历史传说和编年史”。布依族古歌是研究布依族的珍贵资料，内容题材相对广泛，主题意旨比较宏大，其社会功能在于古代历史进程、民族之间的聚合、道德伦常的教化，以及文化的传承等来促进民族民间的发展。按照《布依族古歌》的标准，布依族古歌可分为造物古歌、风俗古歌和爱情叙事古歌三大类。而每个类别，都蕴含着丰富而独特的精神寓意和文化内涵。第一，造物古歌。布依族的造物古歌分为创世和造物两方面的内容。创世古歌主要反映了布依先民对宇宙、天地、神人等关系的认识。布依先民认为宇宙最先是混沌为一的。古歌《辟地撑天》描述：“从前的时候，天连着大地”，布依族祖先翁戛用大斧头“把天地劈成了两半”，又用大楠竹，“把天地撑开”。天地分开后，布依先民又牺牲了自己创造了日月星辰、山川草木。古歌《力戛撑天》记载，太初年代，巨人力戛率领众人把天地撑高后，“牙齿变成满天星星”、“拔牙流下的血变成了彩虹”、“喘的气变成了风；淌的汗变成了雨”、右眼“挂在天的东边变成了太阳”、左眼“挂在天的西边变成了月亮”。《当万和蓉莲》也说到布依族年轻夫妇当万和莲蓉吞下了天地的两个大元宝，化为了月亮和太阳。《十二个太阳》记载了太阳和月亮是布依族的年轻人布杰所造。在布依族的观念里，宇宙是混沌一团的外部表象，天地的形成动因是翁戛、力戛、布杰等能人、巨人的作用，人与神之间并没有本质的区别，人神杂糅，“神并非是抽象的概念，也不是幻想的存在，而是武装着某种劳动工具的完全现实的人物”这时所产生的古歌基本上带着夸张、想象和歪曲的元素，布依先民借助想象来解释自然奥秘，“是一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会本身”，是布依先民长期处于小农社会，还不能够在认识上把自然和社会分开，把人和神分开，缺乏科学手段认识自然的体现。造物古歌主要叙述布依先民利用智慧为人类造就万物的故事，反映出布依族当时经济社会发展的状况。古歌《造千种万物》采用层层问答的形式，叙述了千种万物的来源。布依族祖先翁戛造田开河，“搬石头，砌成石坎坎，用衣兜撮泥，造成块块田”，同时还造就了风、雨、云、雷，“翁戛打口哨，变成南风呼呼吹；翁戛哈口气，变成朵朵云；翁戛咳声嗽，隆隆响雷声；翁戛喷碗水，大雨下不停。”《造万物歌》中也叙述了布依族翁杰和阿辉造泥、造火的故事。“翁杰造泥巴，造成五色泥，造成黄泥粘大地，造成黑泥好造田，造成沙泥好做坡，造成灰泥好开荒”、“造成土地生万物”，“原来世上不冒烟，原来大地没有火”，阿辉打石头，“打石头呀会冒烟，打石头呀迸出火”、“众人来烧火”。可见，布依族的造田、造泥、造火充分体现了布依族先民的当时的生产生活条件和原始农耕生活的情景，按照马克思恩格斯的观念，人从动物中脱离出来，实现了“人的本质力量对象化”。
第二，风俗古歌。布依族的风俗古歌主要是对布依人生产生活中的婚姻和丧葬两个重要习俗进行讴歌。首先是婚姻习俗，布依族的婚姻礼俗是“形制最为完备，传承最为悠久”的婚姻形式之一，一般流程要经历择偶、订婚、结婚和坐家等过程。如择偶，布依族的《婚姻古歌》写到，这村的男孩看中那村的姑娘，请媒人去提亲，姑娘家的父母谦虚的唱到：“姑娘无出息，纺织还不会”，于是就你来我往的唱歌。最后到订婚、结婚的时候，周围的亲戚朋友都要前来祝贺。古歌《喜结良缘来祝贺》就唱到：“天上有桫椤树，地下有鸳鸯河，男女老少聚一堂，喜迎主家巧媳妇，巧媳妇，挑来水，金盆装有鸳鸯水，大家争着来洗脸，身体变健康”。透视布依族的婚姻习俗，不难看到其中沉淀着丰富的文化内涵。布依族的婚姻礼俗内容繁多，礼数周到，体现了这个民族热情好客、性情和善，重礼仪、重和谐的特点。其次是丧葬习俗，布依族的丧葬习俗，各个时期各不相同。史料记载，明朝清初，布依族实行的是火葬，到了清中叶以后，开始流行于木棺土葬。到了近现代时期，仍保留着本民族古老的形式，先进行祭奠，然后木棺土葬，丧葬流程主要经过入殓、祭奠、出殡、安葬等阶段。对死者进行入殓后，在举行祭奠仪式时要专门请道士或布摩超度死者，孝男和孝女要一旁听《超度亡魂经》。古歌《忆恩歌》主要回忆了亡故的父母，生前对子女的恩情，“儿女还小时，父母宁愿睡湿处，也要把干燥的地方留给孩子”、“还在半夜蹬被子，父母给盖上”。《敬老人歌》说：“有布须有布扣，有锅须有三脚架，说玩笑话倒可以，但还须尊敬老人”。《嘱咐》唱到：“你们要认真种地，种地才有吃的，神仙才保佑”、“女婿和女儿吵架，不应该伤害娘家人”。这些古歌主张团结和睦、尊老爱幼、谦虚礼让，是布依族传统伦常规范和家庭道德观的充分体现，对教育布依族后代培养良好的道德品质起到了积极的推动作用。
第三，爱情叙事古歌。布依族爱情叙事古歌贯穿着一条主线，即是对美满家庭生活和终身伴侣的向往和追求，不管是在叙事、问答，还是托物起兴上，都采用夸张大胆的手法，具有浓烈的抒情性。古歌《殡亡经》中有首叫《呼唤》的歌曲：“呼唤你姑娘，不见姑娘影，心忐忑不宁，忽见姑娘到，起立忙去迎，谁知是幻影，恍然若失神，见你多少次，次次皆幻影，真真复幻幻，真幻亦如真”，表达了布依男女青年大胆、露骨追求爱情，表达相思之苦的感情。《情歌》里有男女对唱：男唱“贵宾来到开歌排，莫学螺蛳口难开，莫学螺蛳难开口，金口银牙唱起来。贵客来到请开声，莫学螺蛳难开声，莫学螺蛳难开口，金口银牙开歌声”，女唱“风吹木叶扇悠悠，哥们叫妹起歌头，初次来到哥乡耍，穷人之家没学周。哥们小心陪伴坐，好比茅牧插秧蔸，心想陪哥唱两首，未先开排怕害羞。”布依男女利用托物起兴、借景生情等手法，直白的表达出平时生活语言难以表达情感和含义。爱情叙事古歌的首比、通比、尾比等艺术手法，具有古朴流畅、淳厚多情的美感。如《情歌》里的尾比：“太阳出来照高岩．高岩脚下桂花开。妹是桂花香千里，哥是蜜蜂万里来”。这里用蜜蜂采花来比喻男女之配，表达对爱情的追求，使人听后感到陶醉，拨动人的心弦。布依族的古歌大多采用散板形式，音域和旋律上都显得较为自由舒缓、平和悠扬，叙事往往随着情绪和歌词的变化而流动，篇章结构比较大，强调歌词内容的陈述，故事情节相对完整，词曲韵律和故事情节紧密结合，凸显出布依族古歌文化的民族特性和艺术风格。现在布依族聚居区，每年“三月三”、“四月八”、“六月六”等节日举行的传统歌会，布依族男女青年谈情说爱用的情歌对唱，就是对布依族爱情叙事古歌的传承与发展。
三、美学意蕴
马克思说，人“按照美的规律来塑造物体”。布依族古歌从一定程度上来说既是美的产物，又是美的载体，处处焕发出美的光辉。为满足精神生活需求，布依先民根据自身的审美观点创造了古歌。布依族古歌的美学意蕴主要表现在自然美、社会美和教育美三个方面。其一，自然的美。人与自然的协调，是人类社会和谐发展的核心问题和中华民族传统文化的价值取向。布依族所处地区的自然地理环境，是形成布依族民族民间文化的重要条件，也是构成布依族美学思想观念特性的空气、养料和土壤。布依族居住的地方大都山高水多，其山之挺秀，水之幽奇，大地之苍莽，空间之神秘，不仅催生了布依族与自然的亲近之感，造就了布依人勤劳朴实、坚忍豪迈、不屈不饶的民族性格与精神气质，同时，布依族的生产方式的构成，物质文明和精神文化的创造，乃至社会肌体的运行，都是自然环境为之提供，并在自然地理环境的依附中逐步展开。在远古时期，人与自然的矛盾是社会的主要矛盾，布依先民为了求得生存，为了使自己的生活环境变得更加美好，以一种大无畏的精神去克服困难，去正盛苦难，在若干个战胜自然灾害的过程中，孕育出布依先民以苦为荣、以苦为乐的民族本色，也彰显了布依族独特的美学形态和审美追求。如《十二个太阳》记载的布依族祖先用神力拯救人类，用智慧和勇气与自然灾害进行斗争；《十二层天十二层海》以奇特瑰丽的丰富想象，生动细腻地描述了布依先民探索大自然的生活场景；《辟地撑天》、《力戛撑天》、《当万和蓉莲》等布依族古歌对宇宙、天地、神人等关系的认识和探索，都是布依先民对尚未认识世界的想象和解释。布依族古歌中所描绘和歌颂的，实际上就是当时布依先民生活的环境和时代的折射反映。布依人与自然的的亲近感，这种亲近感同情感即是观念上“自然的人化”的体现，自然的人化在一般意义上，就是指人类实践活动所引起实践中的自然因素、自然关系的变化。在布依族“自然的人化”的过程中，布依人受原始的、朴素的情感的支配，对美的认识、幻想和构建，既是布依族浪漫主义和现实主义的统一，也是布依族朴素唯物主义的体现，尽管我们不可否认地说其中还存在着唯心主义的色彩，但却是自然界本身所提供的启示，布依族古歌中布依先民奇特而丰富的想象，是在“征服自然”历程中所获得的。其二，社会的美。与自然的美相比，社会的美更依赖于社会历史生活，因为社会的美直接就是人们在当时的社会生产生活。人在现实性上是“一切社会关系的总和”，以生产关系为基础的物质关系制约着人们的思想关系和政治关系，人们的审美关系也相应地受制于物质条件，并随这些条件的变化、发展而不断变化、发展。长期的社会实践活动，为布依族创造特色鲜明、光辉灿烂的布依族民族民间文化奠定了坚实的基础。早在远古时期，布依先民为了更好的生存，为了与恶劣的自然环境作斗争，在思想上进行自我教育，生产上进行自给自足，组织上进行自我管理，形成了独具一格的美学思想和审美意蕴。
首先，在思想上，布依族古歌多次有布依先民进行自我学习和自我教育的记载。古歌《造万物歌》中勒灵造月琴、造木鼓和造姊妹箫，甚至造歌等等，就是自我教育、自我娱乐的精神产品。如“雀鸟叫声昂，这是在唱歌，只要歌声起，春水翻浪波，山山树发芽，树树开花朵，山听山欢喜，人听人欢乐。”布依族在生产劳动中创造了歌曲，说明了布依族无论男女老少，都能歌善舞，布依先民用歌声来缓解困苦，消除苦难，不能不说是一种积极乐观向上的表现。其次，在生产中，布依族“自食自耕，自衣自织”，以一种自力更生的态度去农耕、采撷、渔猎等，体现了布依先民自强不息、自给自足的民族精神。布依族的祖先布灵和勒灵，除了为人类造日月星辰、风雨雷电、山川河流、火田泥棉之外，还带领人民去征服自然，栽培作物，对付豺狼虎豹等。在布依族看来，只要勤劳肯干，人就不会一辈子挨饿受穷。布依族用勤劳的双手维持生计，一步步从温饱走向了小康，体现了布依族人民勤劳勇敢，吃苦耐劳的精神。最后，在组织上，布依族的管理自成体系，自我约束。不管是从远古时期的氏族社会。还是从整个布依村寨来看，血缘关系把住在布依族联系起来，表现出布依人民团结互助、群策群力的民族文化精神。《起房造屋歌》这样描写：公公起房造屋，先是上山砍木砍竹，又是下山开采青石，砍的采的抬不动，于是请来寨邻和亲友帮忙，“一个人的力量小，人多能把山推垮，快到四乡八寨请后生，把砍倒的树木抬回家”。《兴年月星辰中》也明确提出要“大家一条心，有事相帮助，同齐打猎在山上，同齐做活在地头。”布依族齐心协力、团结互助、亲邻相帮的观念，使得布依人之间多了一份割舍不断的联系，而这种联系是社会美的最佳注脚，有着某种崇高的美感。其三，教育的美。恩格斯在阐述民间故事书的社会功能时说，民间故事书“同圣经一样，培养着人的道德，使人能够认清自己的力量、权利、自由，并激发人的勇气，唤起对祖国的爱。”
套用过来，布依族古歌也具有同样的价值。布依族古歌与布依人民的生产、生活以及思想息息相关，在很大程度上承载着布依族的民族精神与民族情感。布依族古歌是布依人进行传统教育的教科书，通过它，使人明白了宇宙运行、天地产生、人类起源、历史文化，乃至风俗习惯等等，比如在对宇宙天地的认识上，布依族通过想象、夸大、幻想等手法来表达内心的愿望；在处理家庭关系上，布依族主张尊老爱幼，和睦相处，并把这一思想始终纳入自己的行为规范中。这些种种，都为布依族古歌发挥教育美的作用奠定了基础。一般而言，美育主要要通过各种艺术以及自然界和社会生活中美好的事物来进行。通过艺术进行的美育就是艺术教育。可以这样说，布依族古歌是这个民族形象化的民族发展史，它为后世的布依人传统和发扬布依族的优秀文化遗产创造了条件，“布依族后代，要学老祖先”、“祖先的榜样，永远记心间”。布依族的后代，从布依先民那里，学到了勤劳勇敢、善良友好的思想品质，学到了团结互助，尊老爱幼的传统美德，学到了坚忍豪迈、不屈不饶的精神气质。如今在许多布依族聚居区村寨，布依人身上彰显的民族性格和优秀品质，正是受到了布依族民间民族文化的侵染和熏陶。可以这么说，布依族古歌体现了布依族人民进步的美学观和审美理想，蕴藏着对自然、人生和社会的审美评价，可以帮助人们培养健康的审美观和艺术情趣，发展和提高后世人们的审美能力和艺术鉴赏能力。
作者：张荣单位：黔西南民族职业技术学院