时间：2023-05-29 18:18:00
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇易经风水学，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：建筑文化风水文化建筑设计
中国文化渊远流长，建筑风水学博大精深，中国建筑文化在几千年的形成发展过程中，没未离开过建筑风水的字眼，从皇宫、皇陵的规划建设，到普通村落、民宅的建筑无不留着风水学的痕迹，建筑风水学随着中国文化传入西方后，也得到了西方学者的认同，特别是近30年来建筑风水学在国外受到了高度重视，甚至形成了中国风水业，中国风水也开始进入了百姓安居的视野，由此可以想象，可以推见在未来的世界闻名进程中，中国建筑风水学必将饰演重要的角色。建筑风水学与当代房地产有效结合是现代风水文化与时俱进的具体体现，是中国传统文化造福当代百姓推动经济发展的一个重要标志。
一、建筑风水文化是古代祖先长期社会生活实践经验的总结，其易道博大精深，渊源流长，现在我们共同探讨建筑风水文化与建筑设计问题。
说到风水文化我们很多问题一直没有机会找到答案，比如环境的改变对我们的身体和心理健康有多大的影响，这些影响是应该被动的接受还是主动的改变，如果要改变的话应该采取什么样的态度？用什么样的方法？这些方法有规律吗？有人说这些方法可以在中国传统文化中找到，但是中国传统文化的精髓也好，方法论也好，在现代社会还有什么样的现实价值呢？这个现实价值怎么连续、怎么使用等等太多的问题。
风水研究领域目前正在突破也是最难突破从文化来讲就是创新，传统与现代的结合，产生与现代的结合，文明的进步是靠文化的融合，现在我们不是克隆工业化，要把传统和现代融合，建筑文明是新文明的一部分。
中国有一句格言：风水宝地，人丁兴旺。中国是风水宝地，养育着中华民族能够屹立于世界民族之林。中国历史上曾定都在西安、南京、北京等地，这些地方都是风水宝地，拿北京来说东有渤海，西有燕山山脉，富贵之地能使我们国家昌盛。中华民族有五千年的悠久的文化和历史，建筑风水是中国古代建筑理论的三大支柱之一，是中国古代建筑领域的灵魂，随着文明的进步，社会的发展，风水应有的主导地位，在城市大规模园区的整体风水规划，房地产开发的整体策划，房产风水策划是从根源上把住了建筑风水的关键，从而为更多的百姓营造出一个事业顺随、家庭和美、身体健康的吉祥场所。同时也给开发商带来了回报。
二、中国的建筑风水学科是内涵非常丰富的，结合我们中国的建筑设计来讲，把建设风水科学与我们现代的设计理念相融合，这样才能体现出中国在21世纪建筑应该具备的特色。
易经是中华五千年最古老、最具代表性的传统文化，其中内含天象、地理各个方面，目前易经的研究和应用已经受了国内外甚至全世界人们的欢迎和重视。近几年来尤其在东南亚各国众多的易学爱好者，纷纷把易学知识应用到不同领域当中，收到了良好的效果。自从2003年秋在印度尼西亚成功举办“环保与易经”大会以后，引起了学者们的兴趣，更多的学者把易经风水学和现代建筑、现代家居、现代环境很好的结合在一起，使之古今结合，古为今用。人们不再要求简单的、外在的气派、豪华，更多的是追求内在的温馨、舒适、实用、健康，体现以人为本的物质享受、精神享受。
建筑风水文化是我国传统文化的重要组成部分，对其看法有人扬之，有人抑之。扬者认为是我国传统文化的精髓，抑者认为是封建迷信。中国建筑文化随着时代的发展与时俱进，有一些古建筑文化是古代祖先生活经验的总结，在中国建筑文化乃至在世界文化中有一定的影响。随着建筑行业和科学技术的持续发展，边缘学科和交叉学科不断产生，更希望建筑风水文化能在新时代得到不断发展和重视。
中国文化传统与现代建筑的理论结合，包括物质文化、制度文化、精神文化，传统之所以必须尊重是因为它是创新文明的必要条件之一。世界和中国的历史都表明，不同文明的冲突与融合是人类文明进步的根本动力。游牧文明与农耕文明的融合曾经创造了工商文明，未来的文明必定在文化的融合中产生。在经济全球化的进程下，我们必须对自己的文化传统有自知之明，中国风水文化传统的良莠，不能单凭主观愿望区别，只能在创造未来的实践中鉴别。传统是被保存或淘汰，决定于它在创新文明的实践中是否有积极的贡献。作为环境文化和环境艺术的中国风水文化，不仅包含某些科学和技术的因素，而且包括有终身的价值选择和产业的道德规范。
风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等。强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。由于认知的差别，也没有标准化的答案，江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，风水术如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂，真假难辨。风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性。已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。这些选择至今仍然不失其合理性。
风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。风水又称“堪舆”。什么叫“堪舆”呢?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代的文意里，“堪”是天道、高处;“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。
风水发生于中国，它和《易经》关系密切。《易经》是中国的一部最为伟大的书。要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础。风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”,力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。中国传统的城市、村落、住宅的选址、规划、布局，注重四方、区位，四合院、中轴线都体现了“中者，天之正道”。
2.人与建筑
人生活于天地之间,一时一刻也不能脱离周围的环境。地理环境在地表分布是千差万别的,它具有不平衡性。因此,客观上存在着相对较好的、适合于人们生活的、给人们带来方便、幸运和隐藏着吉祥与幸福的环境,也有相对而言比较险恶、危险，给人们生活带来不便、困苦和不吉利的环境。人们本能地要选择、建设、创造自己周围美好的环境。这就包括了建设创造城市、村落和住宿的宅屋,选择和建造适合于人们生活的美丽、舒适、祥和、吉利的生活空间。人们置身于其中,生活、生产、工作均有方便、舒适、安全之感。美丽而富于特色的环境景观，还会使人们的心灵受到感染与鼓舞,使人们充满乐观向上的情绪与崇高的理想。以此为精神向导,促进事业的成功并带来光明的前途。
3.选址要求及其影响
在中国哲学中，“气”是构成自然万物的基本要素。重浊的气属阴，轻清的气属阳，阴阳结合则形成宇宙万物。
建筑选址的理想模式，显示了多种因素复杂的相互作用和影响，其中不仅包含传统观念上的要求，而且也包括对于社会、经济、防御、生产及地域环境等多方面的考虑。
在漫长的封建社会中，由于战乱和匪盗的影响，要求城市和村落更趋集中，以便于防守，共同对敌。所以在选择基址时往往争取环境具有良好的防御性，形成天然的屏障。以山东益都城址变迁为例。据《青州府志》记载：“古城在临淄县，汉属齐郡，晋曹嶷其地，以城大地原不可守，移置尧山南三里为广固城，后为南燕都。宋刘裕攻破之，平其城，以羊穆之治青州，及建城于阳水北，名东阳城。北齐费东阳，迁筑于阳水南，为南阳城，即令郡治。”“所谓青州城四面皆山，中贯洋水，限为二城”。实际上讲的是城址要利于防御。
中国封闭的、自给自足的农村经济为这种建筑选址提供了选择性。在封闭、半封闭的自然环境中，利用被围合的平原，流动的河水，丰富的山林资源，既可以保证市民、村民采薪取水等生产生活需要，又为村民创造了一个符合理想的生态环境。此外，“退隐田园”“放啸山林”的传统思想对于寻求理想的建筑环境也起了一定的影响作用。
4.风水与建筑选址
中国古代的风水与建筑选址是不可忽视的文化内容之一。整理、研究风水与建筑选址是理所应当的。
在远古时代，人们就依照当时的社会意识，逐渐形成了考察周围的环境，择其吉而避其凶，营筑宅址与村落。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳布局来看，中国的风水起源起码有6000多年的历史了。中国古代的风水地理是在当时哲学观念与民俗意识支配之下为了选择与建造生活环境，为使城市、村落、住宅、墓地趋利避害而发展起来的环境评价系统。它包含了对自然环境和社会文化环境进行地形分析、区位与方向分析、环境规划布局的学术思想与方法。人们在生产生活中发现所选择的地址、所布局的环境，如果得当，那就会给人们带来鸿运;如果地理环境选择、布局不当，就会给人们带来祸殃。于是人们总结其中的经验，并用当时的文化意识观念来解释它，这就是风水。
选择一个建园地址，没有风水先生的帮助是绝对不行的。那种一切都受自然影响的感觉，简单的中国建筑方法，纸窗、薄隔墙总是很柔和，而不能受到挤压，导致了这一对我们很陌生的职业的产生。人们培养出专门为住宅寻找有利地形的风水先生。他们既为活人，也为死人寻址。风水先生常常是为了找一块最佳的墓地，而忙碌好几个星期。在实践中，他们主要是以“阴阳”、“四象”、“五行”、“八卦”学说，也就是以天地和谐为依据，同时也包含着一种美学的成分。
中国风水学理论关于建筑选址的内容颇为丰富。中国风水学的指导原则是：天地人合一，这种指导原则不求急功近利，不随政治变迁、经济发展变化而变化，在中国五千多年历史演变中，贯穿始终，追求不改。在具体操作技术方面，总结出“乘气说”、“藏风得水说”、“寻龙点穴说——四灵说”、“山环水抱说”、“形势说”、“三元运气说”等等。这在古代及科技手段相对落后的历史条件下，能够依靠具体操作的人在现场踏勘中实际操作，视为一种有效方法。
风水受中国古代“天人合一”思想的影响，强调人与自然的和谐。风水始终把宇宙、大地看作人赖以生存的“气”得老远，强调“感天地之气”。因此，风水特别看重人与自然环境的关系，《阳宅十书》在第一部分“论宅外形”中，就专门讨论了住宅的环境问题：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”
中国古代建筑受风水影响很大的就是追求一个适宜的气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。生活在黄土高原上的先民为了与大自然适宜，选择了掘土而居的穴居形式，有人认为中国风水关于“穴”的概念可能与此有关。这种早期的建筑形式具有节约用地、冬暖夏凉、防风、聚气和直接感应“土气”的特点，所以直到今天仍为人们所喜爱。许多人在对黄土高原等地的窑洞建筑和世界其他地区的穴居建筑作了大量研究之后，发现了它与大自然相和谐的特性。
中国风水学的灵魂是有关“气”的理论。中国风水学在选择聚居位置时认为蕴藏“气”的地方是最理想的。中国风水学为达到“聚气”的目的，非常注意自然环境与人造环境各要素的相互关系：山峦要由远及近构成环绕的空间；在规划区域内要有流动的水。“山环水抱必有气”，这是中国风水学实践千百年的经验总结。
著名易学专家，董易林文化发展有限公司董事长，董易林吉祥物品牌创始人。擅长堪舆风水、周易预测、姓名学等，被誉为“中国现代周易大师”、“中国首席人居环境学专家”，堪称周易文化传承的领军人物，拥有极高的社会知名度，享誉海外。迄今出版多部风水、姓名学著作，并在多家报纸杂志开辟专栏。
古人常用“门当户对”作为判断两家是否可以结为姻亲的重要条件，而此“门”中大有“门道”。在古代等级森严的社会，男女双方社会地位与经济情况，在“门”上就能体现出来。从“柴门闻犬吠”到“侯门深似海”，再到皇宫的“玉堂金门”，可以看出“门”的等级变化和其所代表的社会意义。
大门是一个家庭和家族的“脸面”。门是内外空间分隔的界限，是进入私人空间的必经场所，事关一个家庭和家族的第一印象。在中国传统风水学中，门的重要意义从古到今多有提及。《辩论三十篇》有言：“阳宅首重大门者，以大门为气口也。” 阳宅中的三要“门、主房、灶”及六事“门、路、灶、井、坑、厕”也均把门当作第一要素。而张宗道也说：“大门者，气口也。气口如人之口，气之口正，便于顺纳堂气，利人物出入。”在古人看来，大门是一个重要的气口，就像人的口，家宅吐纳之气都要经过大门，因而大门风水的好坏关乎家运的旺衰发达，影响着家人的发展前途和身心健康。
门是建筑物中最大的“气口”，对风水的调理作用也十分重要。总结来说，大门调节风水的作用可概括为以下四点：
一是可化解外部环境中存在的冲煞。大门是入户的第一道“屏障”，其屏障保护作用就显得非常必要。通过对大门朝向、材质、色彩的合理运用，可有效阻挡外来煞气的“入侵”，确保家宅平安吉祥。
二是能防止家宅内的旺气外泄。风水学中讲究“藏风聚气”，而大门就是实现“藏风聚气”的重要气口。就是说家宅中的旺气既要“纳入”，也要“聚藏”，而大门就有防止家宅旺气流失消散的“守护”作用。
三是能聚气敛神，调节宅运。大门是连接家宅内外场所的重要通道，使家宅形成一个相对封闭的空间，而大门对这个“封闭”空间则具有很强的风水调节作用。
四是入户门能决定家宅方位吉凶，从而为家庭居室的布局和使用提供重要参考。在八宅风水学中，家宅被分为九个星位，又因入户门的不同而“门转星移”，所以，九个星位会根据入户门的不同而出现变化，这就对家宅中的吉凶方位的使用提出不同的要求。使用得当，则能助运旺运；使用不当，则使家人败运破运。
前面讲了大门的重要意义和重要作用，那该如何正确布局大门风水，从而真正发挥其“纳气口”和“屏障”作用呢？从传统易经风水角度讲，我认为需要从大门的材质选择、色彩定位和朝向选择等方面进行综合周到地调理布局。
大门材质的选择
随着现代科技的发展，现在市面上可供选择的大门材质可谓多样：复合门、实木门、复合实木门、铝合金门、铁质门、不锈钢门等，多样化的选择可能会令你眼花缭乱。不过从风水角度讲，如果居家主人命理不是特别忌金的话，大门推荐使用铜质门。在中国传统风水学中，铜制品因其具有良好的风水作用，可化解风水中恶煞“五黄二黑”而被风水学家称道。所谓“五黄二黑”，即指风水学中的五黄廉贞星和二黑巨门星。五黄廉贞星是大凶星，主招灾惹祸，对家庭、个人，轻者疾病，家事不和，事业不顺，重者有破财伤人等凶灾横祸，是九星中最凶的一颗星。二黑巨门星，又名病符星，轻者主疾病伤痛，重者主破财破产、开刀手术等。五黄和二黑是风水中最凶的两种煞气，它们的位置都会随着流年流月的变化而变化。而铜质大门对“五黄二黑”具有很好的镇压和化解作用。从风水角度讲，木质门因其本身取材自然，与自然环境有着天然相应的磁场，并且对外面的不良气息有着极为敏感的辨别能力和防御能力，因而也是理想的大门材质选择。
以上只是从风水化煞角度讲的大门材质选择。从根本上讲，大门材质的选择，其最有效的方式应该是从居家主人的命理出发进行取舍或规避。如前所述，如果居家人命理忌金，则不适合使用铜质、合金、铁质门。如果大门上有图案，则以吉祥寓意为宜，不宜使用凶神恶煞的形象。
大门的色彩定位
至于大门的颜色，通常来讲主要有黑色、红色、银白色等，这些比较符合人们的视觉习惯和传统。但从风水助运角度讲，根据居家主人的命理喜忌来选择大门颜色则更具有趋吉避凶的作用。而颜色也是具有五行属性的，并且有着相生相克的作用，所以，这就需要结合命理的喜忌来看适合自家大门的颜色。
国古代先哲将宇宙万物分为五种基本构成要素：金、木、水、火、土，即“五行”，并且存在着相生相克的关系：相生的关系是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的关系是木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。五行之间拥有自己的专属色系：金对应白、乳白色系列；木对应青、碧、绿色系列；水对应黑、蓝色系列；火对应红、紫色系列；土对应黄色、土黄色系列。
根据易经风水理论，对应的这些色系的大门亦形成相应的磁场，从而影响居家人的运势和健康。所以，可根据居家人的命理喜忌来判断哪种颜色的大门更适合自己。比如居家主人命理喜火，则适合使用红色系的大门，也可使用绿色、青碧色的大门。这些都是有助于巩固和提升居家人运势的有利色。以此类推。
大门朝向的选择
大门朝向的选择，对大门风水的影响至关重要。如前文所述，因为大门所在的位置不同，家宅内九星飞临的位置就会随着“门转星移”。这对家宅大门及各个方位的功能分区和布局提出了较高的要求，大门的朝向也为居室的格局划分提供了重要参考。所以，在家宅设计及布局时，对大门的朝向一定要进行精心地规划和选择。从中国传统风水学角度讲，我认为需要注意大门朝向宜开阔整洁，忌冲煞之物。前文讲大门是家宅的纳气之口，因此大门朝向宜开阔整洁，避免污秽之气进入，以免影响家运。而大门朝向避免冲煞之物，具体来说需要注意以下三个方面的事宜：
大门不宜朝向凶地。这里的凶地是指带有阴气、煞气太重的地方，比如医院、庙宇、殡仪馆、火葬场、坟墓、监狱、屠宰场、垃圾场等，如果大门朝向这些地方并且距离太近，就会严重破坏大门的吉祥稳定气场，不利于家宅平安。如果有些朋友的大门目前正面对此类凶地，则需要用专门的吉祥物来化解此类煞气的危害。
大门前不宜有路冲。这里所说的“路冲”，是指大门正对剪刀路、反弓路或者天风煞等。另外，家宅大门最好也避开十字路口。因十字路口往往人流、车流较多，气场不稳定，这也不利于家宅的运势的稳定，而容易造成运势动荡不安，反复不济，也不利于财运。
【关键词】风水；建筑规划；生活环境
一、风水文化
1、风水文化之源
风水是研究环境科学的学问，风水在古代称为“堪舆”。它主要研究村落和建筑的择地、方位、布局与天道自然，人们生活环境的统一协调问题，它具有“环境科学”、“环境景观学”或“系统论”的内涵, 并属于中国古代《周易》哲学的子集。它将中国古代哲理“天人合一”、“阴阳相济”、“方园相胜”、“革故鼎新”、“刚柔互补”、“物极必反”、“五行生克”的辩证法应用于选址造屋之中，得出了一整套系统的“堪舆”理论，指导了中国几千年的城乡建设，因此风水师就成了中国古代的规划师和建筑师。风水理论主要以阴阳、人数、五行、天干、地支、月律、五音、色相为辩证系统，熔数学物理为一体；纳天文、地质为内涵；引环境生态为辅佐，扬哲理美学为道义的综合性环境科学。而以气、理、形、数为宗旨，“时空合一”为表征的风水罗盘则是风水师们重要的演义道具。
2、风水学的基本内容
2.1阴阳论
《易经，系辞下》载：“昔者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八封”。《易经，系辞传上》：“一阴一阳之谓道”。《才子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这种阴阳理论的实质就是哲学辩证法中的矛盾对立统一规律。“阴阳论”是堪舆风水学的理论基础之一。
2.2五行论
“五行生克”理论是自然界物体之间的对立统一论。五行指金、木、水、火、土五种自然物质。它们之间存在着对立、统一、排斥、联系的两个方面。对立排斥表现在互相制约的相克；统一联系表现在互相协调的相生。相克又叫“相克序”、“相胜序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。“相生序”表现在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此种关系成了风水学上判别吉凶的基本准则。
2.3太极与八卦论
“太极为一整体，变为两仪，四象、八卦,再发展到六十四卦，这许多演变，就是2n的变化，也就是天地间的一切事物相互之间矛盾斗争的结果”。八卦是用抽象符号代替自然界天地万物排列组合起来的图式。和当代物理学公式中用字母代替其一物理量以及化学反应方程式中用字母代替化学元赢相仿。八卦中有四阳和四阴卦，其四阳卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四阴卦象：坤卦、寓卦、兑卦、巽卦．这八种卦象中又有各自的物象内涵。如乾为天、坤为地、震为雷、良为山、坎为水、寓为火、兑为泽、巽为风。另外，这些物象又台有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔顺；震卦喻雷动；良卦喻静止；坎卦喻湿陷；离卦喻光明；兑卦喻欢悦；巽卦喻侵入。
中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即"天地人合一"的原则，指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。
二、风水学对现代建筑规划设计的启示
1、“天人合一”古代朴素的环境工程学
我们人类生存的环境是在岩石图表层和大气图下层，含有土圈、水圈和生物圈的自然环境之中。环境是客体，人是从体，就是说人要顺应自然，识天时，懂地利，才能带来“人和”的局面。若违背自然规律，就要带来祸患。马克思预言：“人类要利用自然，自然界就要以某种形式来报复人类”。人类一产生就非常注意对生活环境的选择。“趋吉避凶”的观念产生了一整套认识环境的理论，风水学便在满足人们生存欲望的前提下应运而生了。
2、生态学思想
2.1人与自然协和
顺应自然、利用自然、装点自然，是几千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的一贯主张。风水学难能可贵之处就在于它不急功近利，不以地形复杂为坏事，而是抓住山水做文章，在住宅建设中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景观来保护山的美，同时也衬托建筑物的美，通过建筑物，将人与自然高度协结合为一体，逐渐形成了人与自然相互依赖，相互协调，相互制约的良性循环的关系。
2.2保护环境意识
风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系，风水除了教导人们如何进行建筑，还教导人们如何植树，以培生气；作为信仰体系，风水除了教导人们如何进行建筑；还教导人们如何开挖采掘，以护形势。风水学认为“天人合一”、“天人感应”．要求人们，“顾其自然”，把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天，更应遵循这一基本原理。近年全球范围的绿色革命运动，建筑学领城的生态建设，绿色建筑研究活动等，从其基本出发点来说，是与传统的生态学思想相吻合的。
2.3风水有机观
建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人、建筑、自然环境和社会环境所组成的人工生态系统，是生态建筑学研究的对象。所以，生态建筑学的基本取向是，用生态学原理和方法，以人、建筑、自然和社会协调发展为目标，有节制地利用和改造自然，寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。它与大自然相和谐，以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑、园林及墓地，要与地形、风和水的运作相联系。这种生态实用性常被潜在的凶兆威胁所遮掩。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一、相和谐的态度，并能深入领悟其中的奥秘。所以，生态学设计思想和方法的形成，很大程度上受益于风水的整体有机自然观。
三、结束语
中华民族有着五千年悠久历史．在世界民族之林创造出了灿烂辉煌的东方文化，中华民族是靠风水起家的，炎黄祖先对风水推祟备至。可以说，中华民族的繁衍是风水休戚相关，风水为中华民族创造了一个接一个的辉煌。“天人合一”、“以人为本”是风水学的灵魂和核心，体现了我们的祖先对风水环境的追求，尤其重视对优美自然环境的追求。“近取诸身，远取诸物”。风水中的“大地有机”自然观，就是“天人合一”思想的最好表现，不仅把天、地、人看作是一个有机的整体。还把天、地、人看作是有全息同构的关系。人类在改造自然的过程中已经认识到了，人类最终的目的不是与自然分裂，而是与自然和谐，达到整体有机和睦相处，协调发展的目的。
参考文献
[关键词]风水学、元素、居住空间、营造
中图分类号：TP595.2 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2017）15-0376-01
风水学，《辞海》中也称为“堪舆”，解释为是住宅基地周围风向流动等形式能招来房屋主人的祸福，也称之为“相宅”。20世纪60年代，，风水在国内被认为是封建迷信；当今，风水重新崛起，港、台风水学研究一直没有中断。而韩国和日本的学者对中国风水学研究更为兴盛，上世纪70年代，世界上第一个风水学博士学位，被韩国人尹宏基从美国取得；日本110所大学开设着中国风水课；上网查阅美国国会图书馆的藏书，发现与风水相关的图书多达500余种，甚至是英文版的比中文版的还多。
风水学是中国古代人们在悠久的历史长河中，居住环境周围的自然环境和人类身心感受实践的总结。我们应该尊其科学破其迷信，取其精华去其糟粕，将它完美的应用到现代生活中，营造出完美的“天地人和”的居住空间，为人们服务。传统风水学将“天、地、人、生”四大系统进行关联，营造居住空间时综合考虑天文、地理、生态、人文、景观、伦理、美学风环境因素和心理因素。而现代居住空间的营造过程中，考虑这些元素必定会在建筑空间中创造出活力和内涵。
一、风水学元素
1.“风”无象，是生命的要素，更是一种能量交换，代表生命与能量，是生命体生存的本质。生命停止了呼吸，就停止了与风的交流。
2.“水”无形，是生命的源泉，是一种能量形式，唯一可以拥有液态、固态、气态的元素。代表文明之源，35亿年前，最早的生命诞生在水中，人类的胚胎包裹在羊水里；机体的组成绝大部分由水组成。
3.“气”（现代物理学称其本质是超微粒子及其场）是风水学的核心，有“山环水报必有气”之说。比如，中国的吉祥图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等，这些都是中国古人对“吉气走曲，煞气走直”的感知和认同。其中“环”、“抱”就是山与川的曲。怎样才能“藏风聚气”，依山面水，附临平原，左右护山环抱，眼前朝山、案山拱揖相迎。用风水的话说就是：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。中国人这种理想的居住景观模式的最大特点是：将家用山围护起来，前可视，后有靠，左右相依，易守难攻，给人安全的感觉。
4.“立向”就是方向、朝向，一般指与建筑基址走向垂直的方向。从考古发现的住宅看，位于产河右岸台阶地带的新石器时代半坡遗址，几乎所有的房屋都是坐北朝南，这样可以取得冬暖夏凉的效果。这正是风水师提倡的“子午向”原则。中国地处北半球中纬度地区，由这种自然地理环境决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季迎风纳凉。这正是采光，通风所需要解决的问题。
5.“阴阳”“五行”理论。男为阳、女为阴；南为阳，北为阴。阴阳相生相克，生生不息。五行元素金木水火土，利用它的特殊性，把空间、时间、物体等世间万物都涵盖其中，不同的颜色、形状、状态、材料都可以进行划分。
二、风水元素对居住空间外环境的影响
许多西方人惊叹中国大地上村落分布所呈现出的美，其实这种美的形成跟中国人讲究风水密切相关。尽管风水主观不是为了美，但是客观上风水成了中国人建筑规划的美的标准。
风水对建筑基址的选择方法，即追求一种能在生理和心理上都能满足的地形条件的方法，不外对于地形地貌、水源水质、气候环境、土质情况、植被绿化和景观氛围进行综合考虑；风水学更注重对空间布置形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等技术因素的安排，也正是现代居住空间营造所要追求的。新疆八卦城特克斯，现在已经成为研究《易经》如何运用于城市建设的重要基地；老昆明，三面湖光抱城郭，四面山势锁烟霞；温州旧地，山如北斗 城似锁；古阆中，千水成亘 天造地设；延安俯城，西高东低，崇武尚义；衡阳，三道水口锁大江；穿越生死的中轴线――明十三陵和紫禁城等等历史名城无不体现着风水学元素对我国居住空间营造产生的巨大贡献。
三、风水学元素对室内空间环境的影响
风水学阴阳五行理论在室内空间中的应用也具有非常大的科学性。利用风水学元素中的“阴阳”“五行”理论对现代居室空间的形状、色彩进行设计，能够使人们的居住环境更加和谐统一。例如水属性的厕所和火属性的厨房，就是“水火不容”，不能面对面的布置。从自然科学的角度上，厕所异味与厨房饭食经常的碰撞，确实会给主人带来很多烦扰。
1.基于五行理论的居室空间营造
现代居室空间设计中，利用色彩搭配营造空间氛围是非常必要的设计手段。因为，色彩是最容易让人们产生感知的，科学的色彩搭配，最容易塑造出空间的性格，调节人们的情绪。“五行”理论中金代表白色系，象征纯洁；木代表绿色系，象征着安全、自由、活力；水代表黑色（冷色系），象征着冷静、理性；火代表红色系，象征着热情、浪漫；土代表黄色系，象征着素雅、深沉，同时，还有尘归尘、土归土，落叶归根的寓意。
居室空间设计中，房间色彩通常都会分为主体色、背景色、点缀色。设计师进行设计时，通常都会根据业主的性格、喜好确定房间的主体色调，然后进行搭配，最后营造一个和谐统一的色彩空间。色彩的选择通常也会随着人的年龄、心理发育的变化而变化。例如，儿童喜欢色彩鲜艳的颜色，青少年则喜欢白色和绿色的居多，中年以后的人们喜欢的色彩向低纯度、低明度转变。因此，在居室空间设计中，设计师要积极根据业主的年龄进行色彩搭配设计。例如，老年人的房间一般可以选择土色系代表，既凸显主人性格的素雅、深沉，落叶归根，也给老人一种大地般的宽慰。
2.基于阴阳理论的居室空间营造
现代家庭中，男女主人占据着不同的主导地位，影响着居室空间的性格。女性属阴，注重室内环境的舒适感，遵循和谐统一、以人为本的原则；而男性属阳，注重居室中硬件环境的建设，追求中庸之道。因此，在以女主为主导地位居室空间可以引入“天人合一”的风水学元素，选用一些自然的色彩和家具，布置一些绿植景观，带给女主心灵上的抚慰，可以有效的缓解快节奏生活的压迫感；此外，喜欢时尚的女主的房间，也可选择艳丽的色彩作为点缀色，象征热情、浪漫。而男性为主导的居室空间，色彩选择上则要中庸一些，可以采用暖色系和象征冷静的冷色系，室内的家具配饰也要遵照实用的准则。
结论：
风水学知识博大精深，源远流长，是我国传统文化的精髓，是一门科学。作为新一代的设计师，应该积极取其精华，用科学的视角，合理地将风水学元素应用在现代居住空间营造之上，体现居室主人的个性追求，同时提高居室环境，为主人营造良好的环境感受。
参考文献
[1] 孙景浩，孙德元.中国民居风水.上海三联书店.2005
关键词:风水术；周易文化；建筑理念；和谐统一
中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）20-0209-02
一、引言
风水，也称堪舆学，在中国具有数千年发展历史，已形成了较完备理论体系，并发展成多个流派。中国风水学认为住宅基地或坟墓周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福，也指相宅、相墓之法。其核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道的自然、人类命运的协调关系的一种学问，其范围包括住宅、宫室、寺庙、村落、城镇诸方面。从现代观念来看，风水具有科学和迷信双重特征。风水学中的“相宅术”切合建筑实用部分占主导，实质是对古代建房经验的总结，其中有不少值得肯定的科学成分，并形成独特的民族文化，因此从古到今我国各地的民居建筑中都一定程度运用和体现了风水学的理论。近代学者特别是建筑方面的专家认为“风水是为了寻找建筑吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
风水千百年来流传不绝，尤其在日本、东南亚等国风水流传极为广泛。日本吸收了中国风水文化的精髓后加以改良并运用于自身社会的各个层面，因此，中日两国的风水便出现了很多异同点。
二、中日风水文化的共同点
（一）其风水文化皆基于中国传统周易文化的土壤之上
风水术是中国土生土长的传统文化，其根源于周易文化的分支――命理学。《周易》是中华民族文化之根、思想之本、精神之源，直接影响了中国社会的发展、价值的取向、民族精神的形成。因而，《周易》思想在中国历史上的地位是无与伦比的。在古代社会易道是认识自然、处理社会日常事务以及处理国家大事的是非标准，其作为中国传统文化理论基础而世代相传，还流传到海外，如东南亚、日本、韩国等地，影响深远并且仍在不断扩大。风水作为周易文化的一个重要组成部分，对中国社会有着广泛且深远的影响，对日本的影响亦如此。可以说，没有易学就没有风水，易学是风水的母体，特别是风水理论的形成，易学起了决定作用。
风水思想的东传，通常认为是在公元7世纪左右与其他中国文化一起由日本的遣隋使、遣唐使传入日本的。据载，在日本的都城建设中，几次大的建都活动都是由“地相”师鉴定而兴建的，如：难波京的建造（744年），天武天皇的畿内都城的建造（681年），元明天皇的平城京（奈良的前身）的建造（710年）等等，均是如此。也有人认为，风水传入日本，是在公元7世纪左右通过朝鲜而传入的。《徒然草》的著作中所描述的圣德太子的阴宅风水观，旁证了这一说法。
（二）二者皆具有建筑文化方面的理念
所谓建筑风水，简单的说就是将传统风水中的朴素真理与现代环境景观学互相嫁接、诠释，更好地为人类服务。中日两国风水信仰的主要目的是相似的，即通过风水，选择最适合人居的环境。因此，建筑方面多采用风水原理。整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。其中中国古风水学是最重要的部份，体现着人们灵魂深处的生活理想追求。中国传统文化影响下的日本，其风水文化的发展壮大及其运用亦不可小觑。日本的金阁寺、银阁寺都坐落在绿树环绕之中，又有湖水依傍，坐北朝南，完全符合风水学中对建筑选择的标准。亦不愧是日本古代楼阁建筑的典范。
中日在现代的城市建设布局中，也融入了包含生态环境协调统一的风水文化理念，为城市添加自然的色彩，以舒缓高楼林立带来的呆板无趣，因此，美学、建筑学和风水学融为一体，能够充分带给人们良好的居住环境和感受。
（三）风水一直在社会上广泛应用
风水术这种古老的中华传统文化，一直以来在社会上都流传着。唐宋以来，风水术更是日益兴盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重视选择阴宅和阳宅。近年来，由于客家文化的兴盛，风水文化再度兴盛,也受到政商界的关注和重视，大量民间信仰方面的专家学者们都开始关注和研讨其趋势走向。国际社会也从多方面看到了风水文化中的一些合理成分，很多国家或地区将风水运用于建筑领域，认为其是建筑的先进理念。据悉，国际社会对风水文化的研究时有进行，如2006年10月在中国江西兴国召开的国际风水民间组织交流会，2007年12月在江西赣州某高校召开的“民间与地域信仰”国际研讨会也顺利召开并获圆满成功，其中有来自日本的一些风水专家与学者。
风水在中国的建筑运用比较广泛，很多地区人们要建屋时都会找风水师观测选址是否风水宝地。中国古代的宫城、园林等都是在风水大师的指引下建造的。在日本，风水在建筑的运用也是如此广泛：日本的平城京（奈良）、平安京（京都）的规划几乎都是对中国唐代长安城和洛阳城的照搬，足见其对风水的推崇和重视。日本家相的最重要的著作是《相家》一书，许多住宅形式和方位理论的体系均直接参考了此书。近年来，日本学者也撰著有许多风水专著或论文，如，牧尾海著《中国的风水思想――古代地相术概论》、《冲绳岛的风水信仰》，边欣雄著《风水思想与东亚》，三浦国雄、毛纲毅旷合著《风水与城市形象》；冈本著《配合阴阳学的间隔设计》等。
三、中日风水文化的不同点
（一）中日风水是总支和分支的关系
中国风水术是中国传统周易文化的一部分，而日本风水是中国风水术这棵大树上的部分枝杈，是“东传西渐”的产物，但由于历史的发展，两者又有包涵各自传统文化和原始信仰的独特一面。
中国的风水文化是日本风水文化之母，其传入日本后经过长期的历史培养又与日本原有的巫术相结合，最终发展成带有强烈的民族文化气息的日本式风水文化.公元六世纪，混合了道教咒术与密教占术的中国阴阳五行学说传入日本，与一些当地文化相结合，形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用其来解释。推古朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者，笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳师成为热门“职业”，转入全盛时期。
（二）被误解的中国风水与受重视的日本风水
自古以来风水就是中国有关建筑的环境选择，营造方面的专门学问，在传统建筑的设计、营造中，风水判断是不可缺少的。但在历史的作用下其难免掺杂了一些迷信成分，如占卜、算卦、“神道”思想。近代以后，中国的学术研究日益模仿西方，没有用公正的态度对传统学问进行批判地探讨、科学地辨别，而把与西方科技相矛盾的一律看成是封建迷信，加以蔑视甚至抛弃。所以在今天中国风水理论就留下了一块很大的空白，这门学问也就这样不尴不尬地放着。
日本风水一直很受重视，分为“家相”和“墓相”两部分，更重视“家相”（阳宅）。现在规划都市都有环境影响评估，过去日本也有这方面的评价。如8世纪初在定都奈良之前，朝廷曾派出官吏、阴阳师、卜筮等选择都城地址。最后相中奈良为都城址，是因为“方今平城之地，四禽叶圆，三山作镇，龟筮并从，宣建都邑。”古时日本的“阴阳寮”是政府管理风水的组织，风水先生叫“阴阳师”从属于阴阳寮，其职责是“掌占筮，相地”。如今日本许多专科大学的建筑学教授都在研究星相风水，2000多所高校中有110多所大学开设了风水课程。
（三）中国风水影响力大，而日本风水影响力较小却也形成深深的文化积淀
长期被人们视为封建迷信糟粕的中国古代风水术，如今被一些专家引入建筑设计研究。他们认为风水术的内核原来是中国古代建筑理论的精华所在，原因是风水术圆满解答了中国古代建筑的有关问题，以及大规模建设群布局等方面的千古之谜。风水文化思想影响下的中国古村落文化是一种“和谐的人居空间”，作为一种人居文化思想，中国传统的风水学说对中国古代建筑和居住文化产生过深刻的影响，中国人几千年都在运用风水思想从事建筑，从西安半坡发现的6000年前的氏族部落，到清朝各类皇宫及皇家园林的修建，无不渗透风水思想。而其思想也体现了人文环境的和谐统一性。中国传统建筑，从京城到农村，从皇宫到民居，从道观到寺庙，都建在西南背北的方向。在中国所处的纬度上，冬至时，阳光可以较多的进入室内，有助于提高室温，夏至时，炎热使阳光不至于直射到屋里，因此坐北向南的屋室，可以吸收冬暖夏凉的效果。其建筑借鉴了风水中的几项原则，分别为：系统原则、因地制宜原则、依山傍水原则、负阴抱阳原则、居中适中原则。
日本建筑高度崇尚风水的事实，正表明了日本民族审美趣味的独特性所在，日本民族在学习中国风水文化的同时，将其应用于民居建设、庙宇建设，力求使建筑与自然环境融为一体，达到自然的和谐与完美，这也是风水实质“天人合一”思想的最完美体现。
四、结语
从中日两国风水术在建筑中运用的异同比较，可见两者之间的渊源关系和各自的特点，虽然日本风水有独树一帜的一面，但其思想渊源始终出自中国风水。这一点，日本的风水专家大多也是赞同的。风水学尊重天地，有“天为父，地为母”的理念，西方学者称为“环境伦理学”；风水学认为宇宙大地有追求“人地和谐”、“天人合一”，成为今天社会号召的和谐思想的体现。风水运用在建筑上的和谐理念越来越受到中日学者的推崇，当今也屡屡有学术研究成果。笔者认为当今社会应将古老风水思想中关于人与自然和谐统一的观念更广泛地应用于人们的生产、生活。
参考文献：
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[7]刘沛林.风水――中国人的环境观[M].上海三联书店，1995.
关键词：传统建筑，风水理论，选址布局，平面构图，空间处理
中图分类号：K879.1文献标识码：A
一、风水的起源与定义
中国风水文化源远流长，其萌芽可以追溯到上古时代的原始营造活动之中。最早的风水起源于古老的相地术，这是一门古人在时代背景下，在选择宅地、墓地、村落、城市的最佳位置的经验中积累发展起来的知识领域。最早关于风水的定义是晋代郭璞的《葬经》中曾提到的:“葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使其不散，行之使其有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”由此可见，风水理念对于环境的目的是为了藏风聚水，这也体现了中国古代传统的环境观。
二、中国传统营造活动中风水理念的运用。
1、选址布局
1.1人与自然的高度统一
“天人合一，物我一体”的精神境界是中国传统风水理念的最高追求，在中国传统营造活动中，这种精神境界的直接表达就是“人地和谐”思想。与西方世界征服自然的思想不同，风水理论认为人与自然和谐相生才能共同发展，所以中国传统营造一直追求建筑与自然山水融为一体的和谐意境。许多陵墓建筑就非常重视与自然山川、水流、植被的和谐统一。清东陵的选址正是体现了这一特点，陵寝北靠吕瑞山主峰，左右两侧有天然砂山，地势北高南低，顺势而布，视野开阔，节奏鲜明，气势雄伟，好似一幅美丽的山水画卷，风光优美诱人，实属风水学中“乾坤聚秀之区，阴阳和会之所”的风水宝地。
1.2“负阴抱阳，背山面水”的审美布局
负阴抱阳，背山面水，这是风水理论中对于建筑选址的基本原则。风水理论中追求的藏风聚水的形成需要经历：觅龙、察砂、观水、点穴，四个步骤进行选址。而这四个步骤的工作最终寻找的是负阴抱阳，背山面水的宝地。所谓负阴抱阳是指背靠主峰“来龙山”，左右有植被茂盛的砂山“青龙山”、“白虎山，前面有月牙形的池塘“朱雀”，同时水的对面还要有一个对景的案山，这样形成青龙、白虎、朱雀、玄武上古四神兽环绕的“四灵守中”风水格局。如明朝埋葬朱棣的长陵，背依天寿山为主峰，因山为陵，居高零下，南以龙山为案，左右依傍砂山，此后十三陵均以此为中心而建，并且又各有对景，自称垣局，形成了体系完整、气势磅礴的建筑群，堪称风水宝地之典范。
2平面构图
2.1中轴对称与方正均衡之美
在中国传统建筑构图中，运用了许多平衡对称和形体对称审美的平立面设计手法。中国传统美学追求含蓄、幽曲、方正均衡、完整无缺的审美法则。在风水学说中，这些空间位置理论直接指导中国传统建筑设计的构图布局，体现出独特的方正对称之美，中国古代许多皇宫、民宅、陵墓都是左右中轴对称、方正均衡自成一体。古代的合院，其择地、定位、平面、形态均按照风水理论作为指导法则来进行。合院的东西南北西面房屋围合在一起，形成四合，一进院落平面构图形成“口”字形，之后可以相邻面再连接，进而可以形成两进、三进等，其平面构图方正完整，沿南北中轴线左右两侧高度对称统一，且外观封闭，房舍内向，既有能围院造景，又能抵御风沙，达到了建筑与环境的和谐统一。合院具有浓重的风水观念，符合其聚财之说，这样的院落被称为“喜和”。
3空间处理
3.1封闭空间
由于中国自古以来大部分地区处于内陆，交通不便，再加上自给自足的小农经济体系，导致了古代中国与外部世界的隔绝。而这种隔绝塑造了中国文化的内向性格，这种内向性格在风水理论中体现出了防御性和内向性的建筑空间。风水理论中强调四方围合，后方有主山为屏障，左右肩臂环抱青龙山、白虎山，前方又有鞍山，连同左右余脉，剩下水口由水口山把守，形成封闭圈，其外还有主山之后的少祖山及祖山，青龙山、白虎山，之侧的护山，案山之外的朝山，形成了第二道封闭圈。这种强调围合的风水理论影响了中国传统营造活动在组织居住环境方面采用封闭的空间模式，建筑往往采取多重封闭的方式，甚至将其特征扩大运用到城市布局中。无论是四合院、天井住宅，其本身就是一个围合的封闭空间；许多古代的城市一层层封闭空间之外的再次封闭，由内而外，从城市中央的政治机构到内城，再到外城，也都是环环相套的多重封闭空间。
3.2空间处理
风水中对于空间形式的处理最为重视的是在建筑中轴对称与方正均衡前提下的尺度把握。风水理论中的“形势说”应用在中国传统建筑空间处理方面，最为广泛的理论即“百尺为形，千尺为势”。百尺约为23-35M左右，千尺约为230M-350M左右。在进行单体建筑设计或局部空间划分是，进深、高度应以百尺为限，以不致“物无所及”的空间。这体现了风水理论对于建筑营造中的人文关怀。而“千尺为势”则是现定于大型建筑群体的空间形态，使之不至于太空旷而乏味。北京故宫便是“百尺为形，千尺为势”的典范。如故宫太和门全高23.8M，而正对面太和殿通进深33.33M。同时大部分的广场街巷，单体建筑，最大距离也早350M以内，运用了“千尺为势”的手法。
三、风水理论对于现代建筑设计的启示
风水学说的实质是一门集合地理、地质、气象、生态、景观、建筑、人体工程学等学科为一体的一门自然科学。当代社会发展以人文关怀为中心，风水思想的根本理念是主张人与自然和谐统一的核心，要求人类居住的建筑空间与自然环境相互协调，融为一体。贝聿铭先生认为：风水的宗旨在于理气，就是寻找生气。而有生气的地方必然适合生命的成长，满足人类生存的终极需求，这正与当代绿色生态建筑的理念不谋而合。因此，要将建筑设计作为自然环境的一个有机组成部分，与自然的发展规律有机的结合到一起，将其作为自然的一个具有结构与功能的系统来看待，那么，现代建筑设计就应当有意识的结合中国传统风水理念的基本思想。
参考文献
［1］潘谷西. 中国建筑史[M] .5版 北京：中国建筑工业出版社，2004 2 12-2 23
【关键词】建筑设计 建筑风水 风水设计 风水文化 建筑文化
中图分类号： TU2 文献标识码： A 文章编号：
1．引言
在建筑设计中，中国传统文化一直被广泛应用。我国的建筑文化在几千年来的形成和发展过程中，始终都包含了建筑风水的因素。无论是皇宫建设、皇陵规划，还是普通民宅和村落，各式建筑都包含有风水学的因素。随着我国对外开放政策的实施，建筑风水学开始传入西方，受到了相关学者的重视，特别是近些年来，我国的建筑风水文化在国外受到了高度重视，大量的外国建筑在设计中都受到我国风水文化的影响，开始融入风水元素。建筑风水学和现代房地产进行有机结合，既体现了风水文化的与时俱进，同时也融入了更多的中国传统文化元素。
2.工程概况。
本工程位于贵州省遵义市区南端，海尔大道的东侧沿线。工程所处位置交通便利，区域内商业价值较高，项目以高起点的商业天街定位进行打造，预计建立成为独具特色的中心商业圈。工程地块狭长，在建筑平面图上呈现出两排沿着城市干道一字排开、两排建筑形成一条商业街的模式。建筑由商业群房、五栋点式高层住宅和地下架空层商业建筑组成，周边无较大型的绿化用地，建筑绿化基本上都只能在建筑架空上进行种植。（空间分布如下图所示）
3.建筑设计和建筑风水。
3.1.建筑设计和建筑风水概述。
建筑风水是我国传统文化—风水文化在建筑设计的具体应用，我国的风水文化是古代人们认识世界的开始。作为一种文化现象，从古到今一致沿袭下来，通常人们都认为是趋吉避凶的术数或是一种民俗、一种人与自然环节的学问。建筑的风水是我国传统建筑的灵魂所在，通过建筑风水和造园学、营造学等其他科学，构成了我国传统建筑理论的三大支柱。建筑的风水是研究地理磁场和生命磁场之间的相互关系，通过调节所处的磁场，来提供有利于人体的环境。众所周知，地球具有磁场，各个生命体也存在磁场。地球的磁场影响着人类的身体状况，同时也对人类的“运气”造成影响。各类建筑工程中，达到城市规划，小到个人家庭建筑设计，都需要考虑到人体同地球磁场相协调的问题。通常情况下，普遍认为地球的磁场主要是通过位置来对人体产生影响，一般对住宅区和办公区等人类生活的主要区域影响较大，地球磁场处理不当，轻则影响业主的情绪，重者会损坏人类的身体健康。
3.2.建筑主体结构形状和建筑风水。
（1）五行。
1)水形建筑。水形建筑的主体呈曲形，通常外墙颜色有浅土色、咖啡色。因咖啡色同黄色皆属木，而曲形的建筑物在五行中属“水”，水具有周流不息及源远流长的寓意。水形建筑外形好似波浪，其造型较为新颖，显得较为时尚，但由于整栋楼的中心点通常不在楼宇内部，即风水学上所说的没在中宫之位，一般不适合做居住住宅。但由于五行属“木”的建筑物是适合建筑和人体，由于水生木，因此该建筑可以作为住宅。
2）木形建筑。木形建筑多位廋直高的长方形的木形建筑。在风水学中，木代表树木和草，代表的生命中生的根源及功能，木形建筑一般事宜从事文艺、研发、教育、服侍、创意等工作或相关行业，其主体颜色为浅黄色。风水中为，黄色属土，而土可生木。在建筑风水中，火生土，太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，八卦即为不同的方位及不同的人和物。由于长方形的建筑不存在缺角，因而不会缺失任何乙方的卦象，所以一般认为木形建筑比较适合居住。
3)火形建筑。在建筑物中，三角形或不规则形状的建筑在五行上都属“火”。建筑风水中，三角形是非常不好的形状，而不规则的形状又容易造成缺角或失去多方卦象容易引来祸事。若建筑下部为方形，符合高直瘦的特点，可称之为“火形建筑”。
4）土形建筑。土形建筑的外形较矮，通常都是厚实而宽阔，形状方厚而稳重。由于方形的建筑不存在缺角，因此也不会有任何卦象的缺失，磁场较为稳定，此种建筑通常适合从事政治或用于办公。
5）金形建筑。因金主方，因此外形无论是长方形还是正方形，都为金形楼盘。金形楼盘适宜从事金融行业。
3.3.建筑环境及建筑风水。
（1）建筑外部格局及建筑风水。
在建筑的外部环境中，存在三种情况，在建筑规划设计时，如果存在类似情况，需要考虑各个建筑平面关系并采取避免措施。
1）外部环境煞气。外部环境煞气主要是指在外界各种因素的综合作用之下，形成的对建筑或人体所不利的磁场。外部环境煞气主要包括：刀煞、光煞、天斩煞、路冲煞、磁电煞、反弓煞、孤阳煞等。
2）外部环境阴气。所谓外部环境阴气，是指对人体产生负面影响的因素，如容易造成悲伤、凄惨的心情等不利人体健康的磁场，通常由于阳气不见，所以阴气较盛。建筑若位于低洼之地，则阴气和湿气较重，容易滋生细菌，长久居住必然有损身体健康；建筑位于殡仪馆、墓区、庙宇附件时，由于悲凉的气氛，容易造成建筑内部的人体健康出现问题。
3)外环境秽气。外环境秽气主要是指臭气熏天、瘴气连天，对人体产生不利磁场的环境。垃圾场、贫民区、烟囱、排水沟等容易造成人体郁闷自闭，导致人缘缺失。
（2）建筑内部格局和建筑风水设计。
1)大门的格局。建筑中，大门的磁场在建筑风水中代表事业，大门对内的区域称之为内名堂，即所谓的玄关；大门对外的空间区域称之为外明堂。建筑的大门内外要保持明亮，要增强阳性磁场。大门的外明堂宽敞，而内明堂则较为狭窄，此种情况下，容易造成气流运行不畅，造成气不聚。在建筑风水中，通常为宅大门大，而宅小则门小，需要搭配和谐，要注意阴阳平衡。
2）客厅格局。一般情况下，客厅都将客厅置于房间的最前面，而将卧室放在后面。在建筑设计中，存在某些开发商为了营销效益及需要突出与众不同，往往设计为最前面为卧室，而将客厅放置于卧室的后侧，此种结构在风水上称之为退财之所，由于将内明堂放置在后，造成纳气不畅。建筑风水认为，明厅暗房，要求客厅要保持明亮宽敞，这样才能纳气催旺，但有不宜过大，否则容易造成气散，面积过小，则不利于聚气。除此之外，客厅要具有足够的阳光，由于阳光具有驱暗智利，能助长阳宅生旺之气，才能让人生机勃勃。
3）厨房格局。住宅厨房一般不适合布置在西方、北方或西北方。由于厨房属火，而西方和北方都属金，其方位受制于火，因此不适宜布置厨房。在进行厨房格局布置时，要注意厨房要和房间相配合，根据房间大小，来合理分配厨房的大小。另外，厨房要保持方正的空间，要利于气流的稳定及通行顺畅。对于复式住宅，在厨房上不要设置成为卧室，也不要在将厨房放置在卧室和卧室之间，在厨房旁边，不要设置小孩的房间，更不要将床依靠在卧室和厨房相邻的墙壁上，避免布局造成火气太重，影响小孩的性格养成。厨房要保持良好的通风和采光，这样才能造成磁场良好，才能有利于人体的健康
4）卫浴格局。
《易经》有云，乾为天，为西北，为尊贵之所。建筑卫浴在风水中属于坑脏之所，因此不适宜布置在西北方或南方。在设计卫浴面积时，要根据房间面积来进行合理配套，若房间面积较大时，可安排较大的卫浴面积，房间较小时，卫浴面积也较小。卫浴要保持良好的通风和采光，利用阳台的辐射来达到杀菌消毒的作用，有利于室内的清洁卫生。
4.本工程建筑设计及风水分析。
本工程西南位置较高，学校在外，有堡坎；东北位置较低，门前即为道路，呈左高右低分布。工程整个用地的地块为狭长形，沿着公路一字排开。在建筑设计取向时，设计为巽山乾向。由于八运当旺，为财官两旺，而且本工程有依靠有朝向，工程位置缺点为气散不聚，容易造成先富后贫、始吉终衰。为了避开不利影响，要将大门开在“乾方”。在民俗传统中，通常认为“乾”为极贵之位，正所谓乾方贵气太盛，常人不敌，虽然大门开在“乾方”，但要经过调整才可使用。大门位于“乾”位，同时也是驿马之位，言外之意为贵人驾马而来，所以可在大门外设置铜制麒麟一对。工程大门方向为巨门，而公路的高差所形成的斜角也从立交处延伸而来，因此大门的门柱要设计为下方上圆的形式，大门要保证方正、阔大。
各房屋呈一字排开，其背后有坎，而坎上有建筑，在建筑前面的主入口处面临大路，故：虽主入口位置气不聚，方位为财位，少贵，必须要调整方位才可纳财。改变的具体做法为将内明堂要设计为尽量阔大的面积，在平台下面的外明堂入口处，要设置引导，引导方法为：从路边开始，按照左右两侧的楼房外观造型，来排布雕像，并在其中种植玉兰、银杏及桂花等，种植花草要排列整齐，合理利用对仗方式，以迎财气、贵气。
工程东部和南部位置均有圆形建筑，同时也是小区的车辆出入口，意味破军星飞临此方，要在圆形建筑的顶部位置树立旗杆造型来化解，否则不利车辆出入通行。工程东部为农贸市场入口，其对冲的位置建筑基础要有石敢当，避免造成意外之伤。西南方向为武曲吉位，同时也是最利出口。小区内B区2号和1号楼的入口都在背靠坡的一侧，中间的间距较为狭窄，为避免从背后出入造成意外，虽小区无景可借，可以通过利用套景法，利用玻璃或反射化煞，或动静相套、石水相套来化解。（附：工程方位分布图）
5.结束语：
建筑风水和建筑设计的有机结合，涉及内容非常广泛。随着时代的发展，人们提高了对高品质建筑的需求，人们开始追求“天人合一”的思想，开始强调人和自然的和谐共处，这就要求在进行建筑设计时，要将传统的建筑风水等中国元素和建筑设计进行有机结合，打造精品建筑工程，改善生活居住环境。
参考文献：
[1]黄其锋 基于建筑设计与建筑风水的探析 [期刊论文] 《中华民居》 -2011年11期
[2]戴瑛东 建筑设计与建筑风水的科学性研究 [期刊论文] 《科技与企业》 -2012年14期
关键词：风水；风水环境观；居住区景观规划
中图分类号：B992.4文献标识码： A
一.什么是风水？
“风水”只是名称，而非风和水，实则是一种客观存在，如，天、地、山川、土、木等，即包括自然界中的一切物质。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》云：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”可见，风水之术也即相地之术，核心是人们对居住或埋葬环境进行的选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。
二.风水的环境观
老子《易经》有云:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，充气以为和。”可见，古人的大地方向定位观念是源于对太阳运行的实际观测，在此基础上很自然地形成“喜东南厌西北”和“背山面水”的自然观及尊“左”习俗。”
“风水”以《易经》为理论基础，产生于古代农耕社会，是人们渴望把自身和谐地统一于自然界之间，而采取的一种自我完善手段，本来没有丝毫神秘之处。可以说风水凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，它引入建筑，充当了中国古老哲学、科学、美学与建筑的中介，因而风水具有不容忽视的价值和作用。风水始终强调一种整体意向模式：“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”。这一意向的理想模式是：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”，即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺。“靠山起伏，高低错落，曲曲如话,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地。”北面有蜿蜒而来的群山峻岭,南面有远近呼应的低山,小丘左右两侧则护山环抱,重重护卫。中间地势宽敞，有屈曲之流水环抱。三面环山，水口紧缩，中间微凹，山水相伴，坐北面南位居中央，这种环境就是所谓“藏风得水”的理想宝地。可见，风水环境观注重自然界山水风树木等要素的方位、形状特征，并体现了对其组合方式的把握。同时，它还包括对环境气候的太阳辐射、气温、湿度、气流、日照诸要素的直观感受和综合体验，可以说风水环境观具有典型的地域综合体的综合意识。
《易经》又云：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。这种“天人合一”思想把天时、地利、人和都紧密地联系在一起，强调天道、人道相同，人与自然和谐统一，认为人与自然应该取得一种和谐的关系。
英国学者李约瑟曾指出:“在希腊人和印度人发展机械原子论的时候,中国人则发展了有机的宇宙哲学。”与其说中国人在缺乏现代地质学、气象学、水文学、建筑学知识的时代，只能根据当时知识水平来认识环境，解释自然，“气”、阴阳、五行、八卦、星象等中国古代解释宇宙和自然的观念，以及罗盘指南针就自然而然地成了风水术的主要理论依据和操作工具，还不如说中国人追求的是整体的效果，不需要现代的科学理论，用自己对自然的整体认识就可以找到合适的景观，找到适合居住的地方。”可见，这正是对风水环境观的客观评价。
三.居住区景观规划设计
居住区景观规划设计包括对基地自然状况的研究和利用，对空间关系的处理和发挥，与居住区整体风格的融合和协调。包括绿化的配植、道路的布置、水景的组织、路面的铺砌、照明设计、小品的设计、公共设施的处理等等，这些方面既有功能意义，又涉及到视觉和心理感受。在进行景观设计时，应注意整体性、实用性、艺术性、趣味性的结合。现代居住区景观规划设计强调环境景观的共享性、文化性和艺术性。
四.风水的环境观在居住区景观规划设计中的运用
风水术又称相地术，因此，风水的环境观旨在通过对建筑环境的选择和改造来创造适宜人居的生存环境，其宗旨就是理气，即寻找生气。具有生气的地方应该具备的条件有：避风向阳，山环水抱，流水淙淙，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。居住区景观规划设计旨在通过对居住区规划用地合理地组织、布局和设计创造适宜人居住的理想生活环境，这一理念与风水环境观不谋而合。因此，可以说风水的环境观正是居住区景观规划设计的理论基础和指导原则，具体体现在园区道路分布走向；植物选择与配植、植物五行相生；水景方位、大小、流势走向；山景培砂等。现以居住区小游园景观规划设计为例。
居住区内的小游园，包括小区绿地、老年、成人活动休息场地，运动场地，花木草坪、花坛水面、雕塑和铺装地面等。在基于风水环境观的景观规划设计中，应注意如下原则：
1.选址要适当。小游园位置力求适中，居民使用都方便，力求体现均好性原则。小游园设计注重以人为本，结合地形，因地制宜：应考虑无障碍设计；充分利用原有绿地、水面；如果布置在小区中心，其服务半径不超过三百米为宜；如果沿街布置，应尽量利用街角、街边，特别是道路弯转处的两侧或反弓的外侧，可兼顾化解因道路反弓带来的风水煞气。此外，应充分利用不宜建筑的地段，如冲沟、回填地、坟场、废庙址等。
2.布置要合理。居住区小游园应讲求功能分区合理，应按主要服务对象布置。儿童活动区与成人活动区应当分开布置，中间可用植物分隔，避免干扰。在不佳景观（形煞）方向（如烟囱、远处可见的墓碑、医院存尸房、对面大楼尖角等处）应植密林或置假山石加以屏障（障景）。在优美景观方向（远处山林、水面、亭阁等处）应适当留出视廊或置园林小品加以框景（借景）。
3.通过景观设计营造理想居住之地。《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。” 现代小区可以通过道路，水景和绿化设计营造此理想的居住环境，高低起伏的草坪上隆起较高的丘可以看作是朝山，它要尖圆秀芳，离房屋较远；隆起较矮的丘可以看作是案山，它要小巧灵秀，离房屋较近，迎着朝山的房屋格局是最好的，两水夹一山（朝山）主大吉。
4.水景.风水的宗旨是理气，气乘风则散，界水则止，气之来有水以导之，气之止有水以界之，气之聚无水以散之，得水之地为上等,以藏风之地为次等，可见，水景在居住区景观规划中是非常重要的。风水学讲求好水的形态应该是：1）弯曲有情，柔和，山水刚柔相济，所谓“静水流深”，表面平静，但深层却潜藏着激流；2）水来处开阔，去处闭锁，去外山石掩映，为了防止水流得太快，建风水塔；3）水流的方向意味着气的聚集方式，水抱边（环绕）可取。据此，水流的禁忌有： 1）水流得太快，来得快去得也快，不聚财；2）笔直冲向房屋的水，冲煞；3）水外弯、水反边不可取（地基不牢固，不聚气。）
5.设施配置力求齐全、美观。游园内的花坛、水池宜以曲线为宜，因为曲线主吉，尽量避免转角尖射，在转角处应以弯曲圆转为宜。花墙、花架、坐凳设施，均应考虑亲切的尺度，拉近与人的亲切感，同时，兼有屏蔽，间隔作用。混凝土等现代材料亦可仿竹，仿木细作，增添自然的韵味。亭、廊、桥、榭等园林四宝宜与环境配合得当，虽由人作，宛自天开。假山假石在于避煞；曲路幽径意为趋吉。儿童器械稚佻，老人坐椅逍遥，各顺其道。
五.结语
风水的核心思想是探求建筑的择地、方位、布局与天道自然，人类命运的协调关系。通过人类对自然环境的感应来指导选址乃至建造，不论是选址，平面布局，还是空间关系无不遵从——天、地、人的秩序，人于其中便能获得心理上的平衡。由此，基于此理论基础之上的居住区景观规划势必能创造出适宜人居住的生态环境。
参考文献
[1]余易.实用建筑风水.北京科学技术出版社，2008
[2]孟东篱.景观谭之宅运.陕西师范大学出版社，2008
[3]中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用.
[4]小区的风水知识.
[5]关伯仁.环境科学[M]．北京：中国环境科学出版社，1997
关键词：中国古代建筑西方古代建筑 中西方建筑的差异
每一种建筑都是一个地区、一种文化、一个民族心理和思想的象征，建筑的设计所包含的内容很多很多，无论是建造的选取，还是建筑的装饰和造型，都是经过很多的思考而得出的，中西方文化的差异和地域的差异必然导致了中西方建筑的差异，两种所体现出的精神都是截然不同的，本文将从几个方面简要分析中国古代建筑。
1.中西方建筑差异的比较
1.1建筑材料上的差异
中西方传统建筑材料有3种：土、木、石，中国传统建筑材料以木为主，西方的建筑材料则更多的是以石为主，中国人是将石与土用于建造基座和墙体，西方人则是将木用于屋顶上，这就使得中西方建筑有着各自不同的特点，也表达着不同的情感，中国的建筑更多的是表现出一种人自己的情感，西方的建筑则是一种上帝神灵的情感，偏向与宗教方面的。
1.2建筑结构上的差异
中国传统建筑结构具有以下3个特点：第一是讲究对称的艺术效果；第二是以木材为主要的构架；第三是独特的个体造型。西方的建筑并不着力与追求建筑的结构美，而更追求建筑的雕塑美，西方建筑中最多的就是石柱与走廊，这抽象的表现了人体美。
1.3建筑价值观念上的差异
中国的建筑具有强烈的绘画效果，注重意境美的营造，不太注重建筑的造型和透视效果，但往往更加注重建筑群在空间上的那种透视效果，这样可以给人一种延伸、曲径通幽的感觉，包含着中华民族传统的含蓄美以及追求和谐的心态。西方建筑相较于中国传统建筑，便更加倾向于造型的雕塑化，重视建筑整体与局部的和谐与统一。
2.中国古代建筑与易经的关系
《易经》是中国符号学的起源，其中的八卦是一套完整的符号系统，八卦中的每一卦都代表了一个符号，象征一定的信息，中国古代建筑由于深受《易经》的影响，因此极具符号及象形优势。中国古代建筑中蕴藏着一种建筑符号信息，例如北京天坛祈年殿，祈年殿的造型就是以天阳之数“九”以及“九”的倍数通过扇环形展开的，这天阳之数“九”也就来源于《易经》乾卦中的“九”。
3.中国古代建筑与风水的关系
阴阳五行说，是中华民族通过观察和思考建立起来的一种哲学思想观念。其中的风水学对中国古代建筑的影响是十分巨大，北京紫禁城便是一个典型的代表。在色彩方面，故宫的宫墙以及柱子使用红色，象征着光明正大；屋顶采用黄色，象征中央，故宫东部的屋顶使用绿色，象征生命力，向上生长，因此皇子都居住在东边，西宫作为太后的专属方位，象征清净，天安门至墙门不栽树，其意义为南方属火，在此不利于有木材建筑。中国人选择了土木作为数千年不变的建筑材料，认为土木是有机体构成的，符合“天人合一”的理念，动是永恒的，静是相对的，立柱和横梁的连接都是采用利于抗震，这充分地体现了老子所提倡的“以柔克刚”。
4. 中国古代建筑与中庸思想、国家的宗法制度的关系
中庸是中国人的基本精神之一，这一点与“恒久意识”是相互连通的，在人格思想上并不注重强烈的自我表现，而是追求执两端而用中的温顺谦和的君子之风。将中庸用于中国古代建筑中，则表现了中国人追求内涵的特点。中国建筑往往将建筑的精华放在最里面，最隐蔽的地方，通常在前面仅仅只用朴质，中华民族那种传统的内向型性格特点就造就了中国古代建筑重视内涵的特点。
在中国古代建筑中不仅可以找到中庸思想的影子，还可以看到宗法制度对古代建筑的影响。在古代中国，宗法制度兼有政治权力和道德制约双重功能，即使是经历改朝换代，家族依旧是社会构成的最基本单位。以家作为基本单位，使得中国古代建筑有着以“住宅”为原型的特征。
在中国古代建筑中，一切建筑形制均是由住宅发展而来的，一切均以住宅概念为原型。中国的住宅却可以改作佛寺，官衙是官员的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宫是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。总之，似乎没有一种类型的房屋是完全和居住无关的，而且，任何一类建筑似乎都是由住宅发展而来的。
厨房方位有讲究 日出方振兴家运
厨房是饮食之处，堪舆学上的《阳宅三要》认为“厨房灶位，乃养命之源，万物皆由饮食而得”，因此特别重视厨灶，那厨房要设置在什么方位比较好呢？一般来说，我们倾向于认为厨房最好的方位为东方或东南方，因为早上太阳从东方升起，东方及东南方最早得到阳光，家庭主妇在做早餐时充满愉快和朝气。如果厨房上午有阳光照射，不但可以保持干爽，而且有杀菌作用，合乎卫生的要求。将东方或东南方作为厨房，是理想的设计，有振兴家运的潜力。
从前的堪舆学认为西方不适宜做厨房，究其原因是下午的太阳很热，热气不易消散，会令食物腐败，不能久存，这是合乎科学道理的。现在有了电冰箱，食物不易变坏，但由于电冰箱不宜受阳光直射，所以最好不要将它放在太阳照射的地方。还有，当西边的风吹来，厨房的油烟不易散去，弥漫整间房子，全家人的思考都会受到影响，所以并非好选择。
中国传统的五行相生相克理论上，东方属木，南方属火，而厨房本身是极火之地，所以炉灶朝向南方火旺方位，也是非常好的。
灶与池不宜相连 避免水火相冲
厨房是经常要用水和火的地方，其中炉灶生火用于烹饪，水槽用于蓄水洗碗，两者不宜相连，中间应有料理台隔开，避免水火相冲——其实，在现代生活中，水槽容易溅水，煤气炉就在旁边的话，也容易受到影响。若炉灶摆放位置与水龙头成曲尺形（L形），亦符合风水之道，称为“水火既济”，有平衡的意思。《易经》有所谓“水火既济”，意思是指水和火是饮食必需之物，有了火和水的调理，便达到阴阳调和。因此，要达到“既济”的状况，才能家运顺畅，人口安宁。
厨房不宜对卧室 石头可为化解之道
当我们铺上干净床单，又或者打算小憩一下时，对门的厨房正热火朝天地做一味辣子鸡，听起来都觉得是头痛之事。所以才会有这么一种说法：如果厨房的炉灶正对卧室的床，容易让人脾气暴躁、夫妻争吵等。
房门确实不应该正对厨房，因为厨房炉火煎炒、排出油烟，容易影响正对的房门，危害人体健康，并且让居住者情绪不稳。此外，厨房是生火之处，甚为燥热，如果与卧房相邻，尤其是睡床紧贴炉灶的墙的话，长期生活下去，会影响我们的思考，容易暴躁。
化解办法？堪舆学上比较喜爱五行相生相克之法，火气重，用一些金属物品来进行金生水，又或者用上8颗石头放在厨房的门口附近来泄火气，但用途有多大呢？目前的学识还未能提供准确数据。
学多三招
第一招：炉灶后方忌空旷：炉灶后方不宜空旷，这其实也是古人智慧，因为炉灶后方空旷的话容易招风，使火苗不易稳定，风水学上认为如此一来会影响财运，尤其忌讳炉灶后方有窗户，大家可以参考一下。
所以装修前，不如也请教下专家，看看厨房的先天优缺点，指点下迷津，将自家的厨房打造成一个招财纳宝、去灾免祸的风水宝地――这个可以有！
厨房位置动一动 运势或改变
厨房是全家人身体能量的补给站，它的地位是至关重要的。如果能合理设计厨房的风水位，可以使主人越住运势越好。所以，即便你的厨房在购买时已固定，但还是建议在装修时把它改到吉位为宜。
想吉利这样做
厨房座凶向：炉火所产生的阳气可调和凶方的秽气，改善其风水。所以，将厨房安置在凶方，反而有利。
厨房设在住宅的东方或东南方：厨房位置在东方或者东南方比较有利。因为东方和东南方的五行属木，与厨房中的水、火两行能和平共处。
厨房位于住宅的后半部 ：若厨房贴近大门，厨房里的油烟或其他污秽之气，必然会随着大门的纳气进入住宅内部，影响住宅的风水，因此厨房位置远离大门才能论吉。
厨房一角当用餐区：厨房不是全家人经常出入的地方，因此在风水上，被定义为属阴的区域。如果将厨房的一角当成用餐区，便可增加厨房的阳气，使厨房阴阳平衡。
觉得不利这样改
厨房在住宅中央：住宅的中心位置是皇极位置，相当于人的心脏部位，最忌受污。若把厨房设在住宅的中心，易使居家之人患上心脏病。
化解之法：摆放泰山石最有效。
厨房与厕所相连：现代住宅中为了设计方便及节省空间，都会将厨房及厕所连在一起，这在风水学上是不吉利的，会引致全家人身体多病。
化解之法：在厕所门外左右两侧的上方各吊一盆绿罗，用植物形成的气墙来遮挡不同空间之气的交换。
厨房地面高于其它房间的地面：厨房的地面不可高过厅、房等地面。一方面是防止污水倒流；另外若厨房的地面高于其他房间的地面，会令全家人身体变差。
化解之法： 在厨房门上加一道门槛。
大门正对厨房门：大门正对厨房门时，会使厨房对外一览无遗，财气尽露，而导致家庭财务困难。
化解之法：唯有将炉灶移往它处。
灶具摆放不能乱健康财富可靠它
风水上强调“食者、禄也”，也就是说灶具是一家财富的所在。如果可以的话，最好在装修的时候，细心地考虑下灶具的位置该如何安放，具体细节大家可以参考以下几点：
1.根据易经中五行相生的顺序，东属木，南属火，因此，厨房灶具朝向火旺的南方或木生火的东方，皆是大吉大利的方位。
2.灶台不可背后无靠，而且一定要靠实墙，玻璃墙、木板墙皆不妥。因为，厨灶影响着家人的健康、婚姻和功名，不可背后空虚。但背靠卫生间也不妥，水火不容，必定影响家人的财运和健康。
3.忌厨灶与门路直冲，中国传统的风水观念中，认为厨灶是一家煮食养命之处，故不宜被门路所带引近来的气直冲。
4.炉灶忌风，因为风来、火灭，留不住财气，所以正对门口或是背对窗户皆不宜，否则容易导致财务困难。
5.炉灶是吸纳旺气及吉气的，因此，炉灶的火口要向吉方，如果吸纳的是不干净的东西，一会破财，二会令病痛增多。
6.将灶具独立在厨房中央，会形成四面皆空的局面，对财运和健康有很大影响，而厨房中心位置火气过旺，会导致家庭失和。
7.炉灶用于烹饪、水槽用于蓄水、洗碗，两者不宜相连，中间应有料理台隔开，以免水火相冲。
你家是多层别墅，还要注意：
1.若炉灶正好位于上一层楼的厕所的下方，是很不吉利的，最好将炉灶移位。如果无法改位，可装向上照射的灯具来化解煞气。
2.炉灶不宜置于水塔下方，因为水会灭火，象征不能聚财。
3.炉灶的上方不能有横梁压顶，否则影响屋内主人的健康。
杂物摆放有门道 厨房迎来好风水
厨房杂物虽小，但在风水中也占有一席之地。锅、碗、瓢、盆各种工具不可一片凌乱，菜、米、调味料各种食材不能混成一团。其中的门道，看这里、看这里、看这里……
1.植物
厨房位于东方最佳，若在其他方向，可通过植物来改运。位于南方，摆放观叶植物可缓和太阳光，减轻乱光线的倾向，有助于储蓄；位于西方，在窗边摆放金黄的花、水仙及三色紫罗兰，不仅可挡住夕阳的恶气，也能带来财运；位于北方，摆放粉红、橙色的花，可以为室内增添活力。
2.锅
不使用的锅会使“气”分散，所以要尽快将它们扔掉。也不要使用过于便宜的锅。另外，烧焦的锅会使财运降低。
3.刀刃
从风水上来讲，有刃的餐具都有很大的凶煞之气，尤其是杀过生的，所以隐藏在橱柜内更佳。如果非要在外，刀刃最好朝煞气的来向，毕竟刀在驱邪、镇煞方面也有功效。
其实，从清洁卫生以及安全角度讲，刀也的确是放起来更好，尤其家中如果有小孩，更要留意是否有刀在外面，可以让小孩轻易拿到。
4.茶壶
具有阳水之气的茶壶对女性健康有很大的影响。茶壶中不宜总是装着陈水，也不要将茶壶放置在微波炉旁边。
5.电饭锅
电饭锅直接影响着人们的活力和财运。污浊的电饭锅做出来的米饭不能给予充分的活力和财运，所以保持电饭锅的清洁非常重要。
6.鱼缸
鱼缸不要放在厨房内，亦不能对着炉灶，鱼缸五行属水，而且还是水性很高的物品，如果对着炉灶则会构成水火相战的局面，所以鱼缸不能放在厨房内。
7.垃圾桶
垃圾桶最好隐藏起来，因为看不见的东西，风水上称“看不见不为煞”。原则上，垃圾桶愈少愈好、愈小愈好、愈漂亮愈好，这代表无论放在何处，也不会带来凶运。
8.百洁布
百洁布的作用有两个，一是用于厨房和餐厅的清洁作用，二是起连接各种各样的人际关系的作用。如果百洁布污浊，破破烂烂，就会有恶意的人接近，主人容易卷入纠纷。
9.勺子、铲子
如果勺子、铲子的端部是不锈钢的，柄部就最好用木制的。如果柄部是塑料的，就必须使用白色或绿色的。
这个说法 你信吗
据说在厨房风水还讲究这个：一公一母的器皿最好不要一起放，否则夫妻容易动干戈。不管怎样，家庭和睦是我们的目标，信不信则不重要。
说法1 锅和铲分开放
平时炒菜的时候，锅与铲碰撞出的吱吱喳喳的响声已经够吵了，如果过后不洗或清洗后仍放在一起，可是有点不吉利的，最好分开放，锅也应挂起来。
说法2 刀和砧板
用刀切东西，一刀又一刀都是斩在砧板上，用好后就将两者分开，尤其不要把刀插在砧板上。
