时间：2023-05-29 18:20:30
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇中元节的风俗，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
中元节又称“七月半”、”七月十四“、“祭祖节”、“鬼节”或“盂兰盆会”。从南朝梁朝始有盂兰盆法会，人们在这一天以殊胜的盂兰盆斋供养佛僧，恩报今世和七世亲恩;从宋代起，道教的中元文化大兴，祭祀求赦亡灵罪愆、建醮普渡孤魂野鬼，有的仪式与民俗活动甚至延续一个月。
南宋人们不分宗亲贵贱都办祭祀拔孤魂，各个道观超度的盛况一时，民俗岁时记《梦粱录》就有记载：“七月十五日，⋯⋯其日又值中元地官赦罪之辰，诸宫观设普渡醮，与士庶祭拔。宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧荐悼，或拔孤魂。”
中元节的习俗
我国自古以来，便有在七月设醮普渡的习俗。民间在七月鬼月的第一天、第二天、第十五天和最后一天都要进行拜祭。
祭拜普度
鬼月的第一天，即七月初一，是私宅开地门的日子，需要祭拜。这一天鬼门初开，诸鬼来到凡间，就当是放暑假吧。祭拜有大祭和小祭，大祭就是做一桌丰盛的菜，小祭就是简单买点水果饼干。不管怎么样，都是表达一份敬意。
鬼月的第二天，即七月初二，是公共场所开地门的日子。商号、衙门等单位祭拜都是比私宅晚一天。祭拜的目的就是为了让这个月平安度过，别出什么灵异事件。
鬼月的第十五天，即七月十五，是中元节，即鬼节，按民俗应当祭祖，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼。所以，它是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的祭祀节日之一，亦是鬼门大开的日子，这时候阴气最重，所以当晚最好不要上街。这一天的黑夜(清晨和深夜)，鬼魂大聚会，阴气最盛。同样道理，第二天，即七月十六，公共场所祭祀。
鬼月的最后一日，即八月初一之前一日，叫做关地门。这一天是众鬼放完假期，重新回到地狱的日子。我们要善始善终，在这一天，也要祭祀，为的就是剩下的日子保平安。如果当年有“开地门”祭祀，这天不能不祭。如果当年没有“开地门”，这天就不用祭。
鬼月设有普渡节，各家按照私宅片区划分，依照前人传下来的祭祀的日子，设宴普渡众生。道光年间之《金门志》卷十五曰:“七月朔(初一日)起，各社延僧道设醮，作盂兰会，俗名普渡，以祭无主鬼。里社公祭，各家另有私祭。”已经没有了公祭。，家家户户都在做私祭的同时，也在分担公祭的义务。
这一次祭祀就完全是出于善意。因为沦为鬼道，乃因为前世犯了恶念，今世在鬼道中受难受罚，刀山火海，以赎罪愆。更有沦为饿鬼者，喉咙狭如针，一世内不能饮食。又有孤魂野鬼，中元节无人祭祀，寂寞凄凉。所以，得为人道的我们，不能只想着自己块后，还需要奉献爱心。如是，则善道不灭，亦可感化其属，劝其向善，早日超脱苦海。所以，不是简单地吃吃喝喝的。
祭祖
祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为"七月半"祭祖。那时盛夏已经过去，秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。
祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限於特定的一天。平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到"七月半"祭祖时，则要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。有先人画像的，也要请出挂起来。祭拜时，依照辈份和长幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，向先人汇报并请先人审视自己这一年的言行，保佑自己平安幸福。
祭祀土地
七月十五，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。
祈丰收
七月半施祭与祈望丰收又常联系在一起。施孤之夜，家家户户要在自己家门口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插于地上，这叫做“布田”(插秧)，插得越多越好，以此象征着秋收稻谷丰登。
吃鸭
全国很多地方都会选择在七月半吃鸭子，因鸭在水中游，取其河灯普渡祈祷之涵意。也有说法是“鸭”就是“压”，是谐音，吃鸭子是为了压住“魂灵”，这说法有点牵强，因为很多地方“鸭”与“压”不同音。东莞人一般会吃莲藕煲鸭。
跳天灯
广西一带在七月半有跳天灯习俗。跳天灯一般在村头较平坦的场地上进行，72个小碗装上豆油，分别排成9行，按前后左右相距0.8一l米的距离置灯并点燃，跳灯的人头戴面具，手持木鱼、小鼓、锣钹等乐器，亦有手持挂纸花条木棍者。开头由一人带头敲打木鱼，按节奏有规律地在每行灯中穿来跳去，到行角转弯处，每人都要做一些亮相的跳步转弯动作，并吹打各自手中所持的乐器及道具。夜间观跳天灯的场面，宛如长龙在星光中舞动。
放焰口
在盂兰盆会中，有一项重要的活动，叫做“放焰口”。“焰口”就是佛教所谓地狱中的饿鬼，这项活动的目的是超度亡灵、为孤魂野鬼施食。“放焰口”在黄昏或晚上进行，活动持续时间较长，甚至可达次日凌晨。先由僧人诵经、做法，最后由主持用米粮、净水在四周挥洒，为鬼魂施食
放河灯
上元节是人间的元宵节，人们张灯结彩庆元宵。"中元"由上元而来。人们认为，中元节是鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过，人鬼有别，所以，中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼为阴;陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。
河灯也叫"荷花灯"，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。放河灯，尤数黄河里放灯壮观。晋西北的河曲县城，紧临黄河。河道开阔，水流平缓。每到七月十五夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，竞观河灯。各色彩灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。
抢孤
台湾某些地方盛行在中元时举行“抢孤”的活动，孤棚是由在四根柱子所构成，上面涂满牛油，参赛者分成四队，从四个方向爬上孤棚，在孤棚的顶端，四边都有祭品在上面，先抢到的队伍获胜。这项活动在头城中元已成为最重要的活动，并吸引许多观光客前往参观。
“抢孤”是中元祭祀活动中台湾所特有的活动。但在中国旧时民间也有过.中元节期，旧时往往有设坛延僧道斋孤之俗。其坛上除锣鼓丝竹之外，要放水果包子。这本是用以祭祀、施舍孤魂野鬼的，但斋蘸仪式结束时，僧道将其抛下，众人争抢，故称。俗说已婚妇女抢到可得子，小孩抢到则一生平安。
面塑
七月十五节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数(包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等)，给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩;送给老辈的花馍要捏型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全;送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。
中元节带什么可以辟邪
1.黑曜石貔貅手链
黑曜石貔貅手链有镇宅辟邪的作用，晚上将开光的貔貅手链安放在家中，可令家运好转，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家的平安。
2.桃木
桃木木质细腻，有美观装饰的作用。是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。家中悬挂桃木饰品，起到镇宅纳福，保平安的功效。佩戴手串，更可驱除邪气，护佑平安。
3.朱砂
古人认为朱砂有“开运祈福，镇静安神”之用。
习俗 ： 吃团圆饭，祭祀，熬夜守岁。
除夕人们往往通宵不眠，叫做“守岁”。除夕这一天，家里家外都要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、贴窗花、贴福字。人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。
2、 春节——农历正月初一
习俗：春节一般以吃年糕、饺子、汤圆、大肉丸、全鱼、美酒、苹果、花生、瓜子、糖果等为主；放鞭炮、给压岁钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，极尽天伦之乐。
春节是中国的传统节日，一家人吃团圆饭，一起看春节晚会。
3、 元宵节——农历正月十五
习俗：看灯、吃元宵、踩高跷、猜灯谜
正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。
4、寒食节——（清明节前一天）
习俗：起火烧饭、吃冷食
禁烟火，只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗，寒食节前后绵延两千余年，曾被称为中国民间第一大祭日。寒食节是中国传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。
在这段无火的时间里，人们必须准备足够的熟食以冷食度日，即为“寒食”，故而得名“寒食节”。寒食节前后绵延两千余年，被称为民间第一大祭日。
5、 清明节——（公历4月5日前后）
习俗：扫墓、踏青。
春风拂煦清明节，踏青祭祖念先人。清明扫墓祭祀，缅怀先人寄托哀思，有利于弘扬孝道亲情，唤醒家庭共同记忆，促进家庭成员乃至民族的凝聚力和认同感。
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。
6、端午节——农历五月初五
习俗：吃粽子、赛龙舟。
端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、夏五、重五等。端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日。
端午节有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。这一天的活动现在逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、带五色线，做香囊，门上插艾。
7、七夕节——农历七月初七
习俗：穿针乞巧、祈祷福禄寿、礼拜七姐、女红
七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。
妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱。
8、中元节：农历七月十五
习俗：放河灯、祭祖、祀亡魂、焚纸锭等
意义：俗称鬼节，祭祀先人、放水灯等。
中元节原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。
传说中元节当天阴曹地府将放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂活动。凡有新丧的人家，按例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，成为中国民间最大的祭祀节日之一。
9、中秋节——农历八月十五。
习俗：赏月、吃月饼
中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成轻松的欢娱。“民间拜月”则成为人们渴望团聚、康乐和幸福，以月寄情。
设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。
10、 重阳节——农历九月初九。
习俗：登高、插茱萸。
重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，为每年的农历九月初九日，中国传统节日。庆祝重阳节一般包括出游赏秋、登高远眺、观赏、遍插茱萸、吃重阳糕、饮酒等活动。
关键词：杨钟羲；《雪桥诗话》；节日民俗；清朝京师；盛世图景
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）04-0021-03
杨钟羲《雪桥诗话》四集收录了大量有关节日民俗的作品，描摹了京师上元节、中元节、中秋节等节日的热闹场景，将元宵节的张灯、观灯，中元节的放河灯以及中秋节的兔儿爷展现在读者面前，表达了作者对清朝盛世图景的讴歌，寄托了这位清朝遗民昔盛今衰、物是人非的感慨。
一、上元节
《雪桥诗话续集》收录了清朝浙派诗人符曾的《都城上元竹枝词》，作品用浓墨重彩渲染了京师上元夜张灯结彩、万家齐红、热闹非凡的场面，生动深刻地反映了北京下层民众的生活。游人齐集琉璃厂，用各式各样的花灯来展示对幸福美好生活的向往。上元夜的元宵更加重了节日的喜庆气氛。上元之夜，也让人的心灵和情感得到了极大的释放和满足，人人心中有赏心乐事，以求不辜负这良辰美景。元宵节吃元宵是中国传统民俗，北京城也不例外，“桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵”，符曾的竹枝词把制作元宵的馅向世人作了介绍，充满了深厚的生活情趣。“星月高高三五明，天街相约上桥行”[1]，描绘了北京城“走桥”@一习俗，传说这样可以在一年内消除百病。
元宵节俗称“灯节”，张灯、观灯是这个节日的主要活动内容。老北京人一年当中有两个玩灯的节日，上元和中元，以上元最为热闹，时间为正月十三日至十七日五天。正月十三日为“上灯”，十四日为“试灯”，十五日为“正灯”，十七日为“罢灯”。花灯，最早只有皇宫和达官贵人正月十五晚上在自家门口挂几盏灯，借以炫耀门楣。后来，民间富民也争相效仿，灯市也就应运而生，元宵张灯、赛灯、观灯也就逐渐成为普遍习俗。
到了清代，将灯与市分开了，人们仍习惯地称为灯市，但这种灯市已无贸易性质，而只有娱乐性质了。所以更为确切地讲，乃是灯会。清代元宵夜市很讲究张灯，寄寓升平盛世。当时，内城以东四牌楼、地安门为最盛；其次是东安门、新街口、西四牌楼；外城是正阳门外大街。这些地方的铺户，争奇斗胜，多姿多彩的花灯竞相亮相。有的别出心裁，搞冰灯会。上元之夜，无论官宦贵人还是平民百姓，都不约而同地上街观灯，形成万家空巷之势。
潘荣陛《帝京岁时纪胜》“上元”条记载：“十四至十六日，朝服三天，庆贺上元佳节。是以冠盖蹁跹，绣衣络绎。而城市张灯，自十三日至十六日永夕，金吾不禁。悬灯胜处，则正阳门之东月城下、打磨厂、西河沿、廊房巷、大栅栏为最。至百戏之雅驯者，莫如南十番。其余装演大头和尚，扮稻秧歌，九曲黄河灯，打十不闲，盘子，跑竹马，击太平神鼓，车中弦管，木架诙谐，细米结作鳌山，烟炮攒成殿阁，冰水浇灯，簇火烧判者，又不可胜计也。然五夜笙歌，六街骄马，香车锦辔，争看士女游春，玉金貂，不禁王孙换酒。和风缓步，明月当头，真可谓帝京景物也。”[2]这条记载的“冰水浇灯”是清朝特有的灯火景观，冰灯习俗来自于满族，体现了作者对本民族传统的热爱。富察敦崇《燕京岁时记》“灯节”条记载：“自十三以至十七均谓之灯节，惟十五日谓之正灯耳。每至灯节，内廷筵宴，放烟火市肆张灯。而六街之灯以东四牌楼及地安门为最盛，工部次之，兵部又次之，他处皆不及也。若东安门、新街口、西四牌楼亦稍有可观。各色灯Z多经纱绢玻璃及明角等为之，并绘画古今故事，以资玩赏。市人之巧者，又复结冰为器，栽麦苗为人物，华而不侈，朴而不俗，殊可观也。花炮棚子制造各色烟火，竞巧争奇，有盒子、花盆、烟火杆子、线穿牡丹、水浇莲、金盘落月、葡萄架、缁稹⒍踢脚、飞天十响、五鬼闹判儿、八角子、炮打襄阳城、匣炮、天地灯等名目。富室豪门，争相购买，银花火树，光彩照人，车马喧阗，笙歌聒耳。自白昼以迄二鼓，烟尘渐稀，而人影在地，明月当天，士女儿童，始相率喧笑而散。市卖食物，乾鲜俱备，而以元宵为大宗。亦所以点缀节景耳。又有卖金鱼者，以玻璃瓶盏盛之，转侧其影，大小俄忽，实为他处所无也。”[3]这条既有对灯市历史的记录，又有对灯市活动内容的详细介绍，更有对灯市繁华的大力描摹，可与《雪桥诗话续集》的描写结合起来欣赏。
《雪桥诗话余集》描摹了百肆聚集、妇孺戏乐的情景，收录翟灏的《上元日游琉璃厂观百戏五十韵》，刻画了游琉璃厂观百戏的所见所闻所感，歌舞喧天的盛世景象向世人展露无遗，也暗寓了他对往昔盛世的怀念与颂扬，那种今非昔比的感慨与苍凉也充溢在字里行间：“琉璃厂市窑甸为烧瓦公所有。瞻云阁前有小石桥，名厂桥。正月厂甸百肆所聚，妇孺插戴玩弄之物及戏乐为多。旁有吕祖阁，妇女烧香者尤众。”（翟晴江《上元日游琉璃厂观百戏五十韵》）[4]
《雪桥诗话三集》收录赵昱的《都下元夕偶出・应天长》词：“铜街绮月，珠市暗尘，暄阗踏灯春夕。是处南油西漆鱼龙戏。蟾白良宵，夕欢醉惜。想尽戴孟蝉妆额。肯闲坐，负鼓儿郎太平挝拍。”[5]如此良宵，踏灯赏月，笙歌欢笑，好不热闹！
潘荣陛《帝京岁时纪胜》“琉璃厂店”条记载：“琉璃厂……每于新正元旦至十六日，百货云集，灯屏琉璃，万盏棚悬，玉轴牙签，千门联络，图书充栋，宝玩填街。”[2]这条展示了琉璃厂店商侣遍地、百货云集、游人络绎的喜人场面，对《雪桥诗话》的记录起到了相互映衬的作用。“岁时杂戏”条，记录了元宵期间杂戏的盛行：“元宵杂戏，剪彩为灯。”[2]男女老少用最热情的方式表达对生活的热爱，也玩出了盛世的喜乐与安康，读之令人神往，与《雪桥诗话》中符曾的诗可参照来阅读。
二、中元节
清朝京师的中元节更是热闹非凡：“都城中元，群儿手持荷叶灯晚行街市，翠盘明烛，摇漾可观。刳西瓜去其瓤，中空外朗，凉碧莹然，更有雕刻花木鱼鸟诗句者。星星灯以青蓬蒿折枝，上缀香条千百，k之高擎聚观，火星繁盛。都城少河渚，其岸莲灯则晚用莲灯施于陆地，即当水上也。”
《雪桥诗话三集》收录赵功千《灯词四咏》：
“小焰迢迢绿意生，儿童擎向六街行。露盘旋k秋香过，凉月纷纷满禁城。”
“一碗玲珑蔓蒂形，檐花凉借晚荧荧。东陵五色华巧，十样琉璃小青。”
“向晚齐攀火树红，繁星点点缀秋蓬。凉风刚及西流月，一穗烟霏紫陌中。”
“陆海扬生罗袜尘，瑜珈莲焰照行人。从今不识凌波冷，暖贴宫云步步春。”[5]
《雪桥诗话三集》描写了都城中元节群儿争持荷叶灯嬉闹玩耍的生动画面，又对星星灯作了生动的描写，把莲灯施于陆地的景象也作了展示。“向晚齐攀火树红，繁星点点缀秋蓬”，赵昱的灯词四咏则对禁城小儿的喜悦欢笑作了更详尽的刻画。
潘荣陛《帝京岁时纪胜》“中元”[2]条和富察敦崇《燕京岁时记》“放河灯”[3]，记载了中元节设盂兰会、建盂兰道场、放河灯、放荷叶灯的习俗。
农历七月十五盂兰节，就是中元节，荷花灯是北京中元节必有的点缀。富察敦崇《燕京岁时记》“荷叶灯、蒿子灯、莲花灯”条记载：“中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶灯燃，沿街唱曰：‘荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流莹，谓之蒿子灯。市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯。”[3]“这种灯很轻巧，用白棉纸剪成大莲花瓣，染上粉红颜色，趁半干时，把它卷压成弧形花瓣，圈一个竹篾或硬纸板圈，把这种‘莲花瓣’上下贴两圈，如佛像座下‘莲花座’形状。下面再贴一圈用绿色软纸剪的穗子，象征‘荷叶’。用一个小竹竿挑着，中间插一小蜡烛，便是一个莲花灯了。……旧时七月十五孩子们玩的灯最妙的就是莲叶灯、蒿子灯。砍一个长柄莲叶，中间插一小签，点个小蜡，扛着在胡同中玩，就是个最妙的‘灯’。拨一株青蒿子，蒿子枝上系上许许多多点燃的‘线香’头，便是别开生面的‘蒿子灯’。”[6]
中元节是道教节日。道教认为，“三元”乃“三官”之别称。上元节又称“上元天官节”，系上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称“中元地官节”，系中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称“下元水官节”系下元解厄水官洞阴大帝诞辰。佛教徒在这天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。晚清，北京的寺庙大都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。富察敦崇《燕京岁时记》“法船”条和“盂兰会”条[3]都对中元节这一道教节日进行了较为详细的介绍。
三、中秋节
北京旧时过中秋节，有一样外地没有的最招孩子们喜爱的怪东西，即“兔儿爷”。这又像是玩具又像是神灵的怪东西，就是一种泥人玩具，说的具体些，就是一种用模子脱出来的、人身兔面泥俑玩具。泥人脸上红白相间，风趣喜人；嘴是‘兔唇’，画成一个红色的三叉形，上面有两根大耳朵，做成一个银枪金甲红袍的坐像。兔儿爷有大有小，最大的三尺多高，小的有四五寸高。有一种嘴唇做成活络的，空心中有线可拉，拿在手中玩，一拉中间的线，嘴唇就乱动，非常惹人喜爱，叫作“刮打嘴兔儿爷”。
《雪桥诗话余集》将北京中秋节特有的“兔儿爷”加以突出：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。……李丹壑《中秋词》云：‘饼面符心绘月宫，如人老兔立当中。上京风俗徒能记，水调歌头和未工。’……丹壑髫龄随侍，生长京华。矮马香尘，听太平之秧鼓；臂鹰窄袖，学戚里之雄儿。官编修者二十年，乙丑分校，仇沧柱出其门下。己卯丁文定忧，归不复出。故时有江湖魏阙之思焉。”[4]杨钟羲对京师中秋节用泥捏兔儿爷爷的习俗作了介B。李孚青的《中秋词》更是对京城昔日的繁盛作了描绘，表达了物是人非的感慨。
潘荣陛《帝京岁时纪胜》“彩兔”条记载：“京师以黄沙土作白玉兔，饰以五彩妆颜，千奇百状，集聚天街月下，市而易之。”[2]富察敦崇《燕京岁时记》“兔儿爷摊子”条记载：“每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣。”[3]这两条记载说明了兔儿爷深入人心，深受百姓的喜爱，也表现了北京人的世俗生活情趣。
《清稗类钞》“中秋泥塑兔神”条记载：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面帖金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”[7]“兔儿爷不仅是一种泥塑玩具，供给儿童娱乐，借以烘托节日气氛，而且它还是融人、兽、神三者为一体的偶像。在它身上，集中体现了北京人的宗教观、北京人的兴趣爱好和性格特征，以及北京人对美好生活的追求，它的产生和流传，表达了北京文化的多方面内涵。”[8]
综上所述，从杨钟羲《雪桥诗话》四集对节日民俗的收录及描述是他对清朝京师盛世图景的描绘，更有他本人对往昔繁华的追忆，还有对美好热闹景象一去不复返的感慨。
参考文献：
〔1〕杨钟羲.雪桥诗话全编（二）[M].北京：人民文学出版社，2011.
〔2〕[清]潘荣陛.帝京岁时纪胜[M].北京：北京古籍出版社，1981.
〔3〕[清]富察敦崇.燕京岁时记[M].北京：北京古籍出版社，1981.
〔4〕杨钟羲.雪桥诗话全编（四）[M].北京：人民文学出版社，2011.
〔5〕杨钟羲.雪桥诗话全编（三）[M].北京：人民文学出版社，2011.
〔6〕邓云乡.燕京乡土记[M].上海：上海文艺出版社，1986.
关于重阳节：
农历九月初九重阳节是我国的传统节日，又叫老人节，是一个属于敬老爱老的日子。尊老、敬老是中华民族的传统美德，重阳节的一些风俗习惯也需要我们去了解和传承。所以结合重阳节开展以爱在重阳为主题的活动是非常必要的。在重阳节，幼儿园的孩子们通过走进社区的老人们联欢，请进自己的爷爷、奶奶们亲子活动、教育教学活动中了解重阳节的一些习俗，到七宝老街开展宣传调查的实践活动等多元的形式，用自己的方式表达对老人的关心和爱护，感受中华传统美德，培养尊老、敬老的良好品质，积累重阳节的传统文化经验。
【重阳节活动策划书】
主题活动目标
通过活动，帮助幼儿丰富以下经验：
1、知道农历九月初九是我国的重阳节，又叫老人节
2、了解一些重阳节的风俗习惯(七宝各地);
3、感受爷爷、奶奶多自己的关心，自己也应该尊敬爷爷、奶奶;
4、每个小朋友对爷爷、奶奶表达爱意的方式是不同的，可以为爷爷、奶奶做一些力所能及的事。
环境创设
(一)主题环境创设
收集我和爷爷、奶奶在一起的照片布置教室
和爷爷、奶奶说句悄悄话
重阳美食(各种糕的展示)
重阳习俗(幼儿资料收集)
(二)区域环境创设
泥塑做重阳糕
讲讲、说说我的爷爷、奶奶
提供有关敬老内容的图书，供幼儿阅读、讲述
提供多种材料让幼儿为爷爷、奶奶做礼物
交流自己收集的有关重阳节的资料
(三)游戏环境创设
娃娃家中提供眼镜、拐杖等材料让幼儿学习扮演爷爷、奶奶，进行游戏;
创设《糕点小屋》
《带爷爷、奶奶去旅游》公共汽车
游戏和节日相结合，发展游戏情节
(四)家园共育创设
关键词：清代；长沙；民俗
中图分类号：K892.1 文献标志码：A 文童编号：1003-949X（2014）-04-0022-02
本文根据清同治及嘉庆的两本《长沙县志》，光绪年《善化县志》，民国年间《长沙县乡土地理志》、《湖南省民俗风情调查》大致描绘了清代时期长沙地区的岁时民俗情况。
1.正月
①“元旦”。与全国其他地方一样，“元旦”在清代时候的长沙地区也是个重要的节日。通常人家会备好香烛、祭祀用的纸钱、酒水、果品还有米面，在第四次用鼓打更报时也就是凌晨一点至三点时候，家族中的长幼都会穿着整齐地去祭拜天地和自己的祖先，之后长幼有序互相拜贺新年的到来，称之为“贺年”。元旦第一次出门，人们会讲究选择吉时和方向燃放爆竹，各个商户也会选择在良辰吉日开市。
②“立春日”。立春是二十四节气之首，官方还会在立春日这一天举行迎春礼，这是很重要的农业礼仪。同乡显达的官吏行香主礼，由人扮“句芒”执彩鞭击打土做的春牛三匝，礼毕回署，表示催耕迎春。这里的牛不是代表耕牛，也不是祭祀的象征，而是寒冷的象征。将牛立于城外，并鞭打意味着送走寒冷，送来春天。因此牛也被称为“送春牛”。
③“元宵”。元宵以“灯节”著称。这天家家户户剪纸为灯，或将其悬挂在门户之下或街道旁边；或者走上街手持彩灯形成弯弯曲曲、绵延不绝的龙灯；或者将灯彩堆叠成像传说中的巨鳌形状的山。游灯的人们彻夜游玩观赏，走遍每个大街小巷。在乡下，人们聚在一起凑钱饮酒，歌唱为乐，向土地神祈祷，这叫做“祈年”。
2.三月
①“上巳日”。夏历三月的第一个巳日称为“上巳”，多是三月初三。这一天，人们或去踏青，或相约到水边沐浴、洗濯，借以除灾去邪（古俗称之为“祓禊”）。
②“清明日”。清明节之时，人们往往准备美酒佳肴来到先祖墓前祭拜，清除掉墓上丛生的杂草，加上一层土盖上，接着将纸钱撒于墓上，也就是“扫墓”。
我国古代以五日为一候，三候为一个节气。每年从小寒到谷雨这8个节气里共有24候，谷雨是春季的最后一个节气，到了谷雨即是寒冷季节过去接下来就是立夏了。
3.四月
“四月初八”。初八这天，人们会做乌米饭，主要是为滋补身体，祭祀祖先，相传为道家所创。李时珍《本草纲目》卷中有这样的记载：“此饭乃仙家服食之法。”乌米饭是用糯米染乌饭树法之汁煮成的饭，颜色乌青，也叫做“青精饭”。因为四月初八乃释迦摩尼诞辰日，佛教寺院会举办“浴佛节”。因此《本草纲目》中接着说道：“（乌米饭）而今释家多于四月八日造之，以供佛。”
4.五月
①“端午”。通常人家采葛藤、蒲艾挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子，可驱鬼辟邪，而艾草和菖蒲都是中药，挥发出的气味可以驱除蚊蚁。人们饮雄黄酒，并给小孩子佩符蒜，涂雄黄酒汁于额头在于祛病解毒和避疫。家家户户“食角黍”，也就是如今的粽子。这些与龙舟竞渡的“送瘟”等共同构成了端午节的意义指向，那就是送瘟避邪和禳解毒气。
②“夏至日”。在清时长沙又称“社日”，是农民祭祀土地神的节日，祀社后男女老少欢聚在一起，享用祭酒等物。
5.六月
“六月初六”。又被称作“半年节”。民间则多在这天将衣服和书籍搬出来晾晒，免得夏天发霉，生蛀虫。故六月六又称“晒衣节”。，寺庙祠堂也有翻晒经谱之习俗，故又称“晒谱节”。这个月早稻已经成熟，讲究孝道的中国人要向先祖报告，备好美味佳酿，用刚收获做好新米饭请老祖宗尝新，这叫做“试新”，之后全家再聚坐而食。
6.七月
①“七夕”。很多人家晚上还会在打扫干净的庭院里，摆上巧果、莲蓬、白藕等瓜果，家中亲友围坐在一起。女子要当庭布筵，虔诚跪拜织女星，手执五色丝线和连续排列的七孔针，趁月光对月连续穿针引线，将线快速全部穿过者称为“得巧”，乞求保佑自己心灵手巧，乞求智慧和精巧女工技艺，因此“七夕节”也被称为“乞巧节”。
②“中元节”。正月十五日汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之；七月十五日汉族称中元节，祭祀先人；十月十五日汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。清代长沙一带“中元节”从农历七月初十至十五。中元节是个敬祖尽孝的节日，这几天通常人家都会准备好羹饭酒食并摆上几桌，焚烧纸衣纸钱，称作“荐祖”。在人群居住密集的地方，会举办“盂兰盆会”，诵经作法等事举行“普度”以普遍超度孤魂。盂兰盆是用纤竹制成安放百味素食，并“贮纸钱”用以祭祀祖先的器物。这是根据佛教目犍连救母的故事而来的。
7.八月
①“中秋”。是日，家家户户都用西瓜和月饼来接待宾朋亲友，设酒赏月。民间相传，摸到南瓜的，即可生男孩，因为“南”与“男”谐音，摸到扁豆则生女孩，因为扁豆也称“娥眉豆”。所以那些祈求生子的妇女，中秋之夜会乘着月光，在小姑子或其他女伴的陪同下，到别人家的园圃中去偷摘瓜豆，这一夜，瓜豆之主非但不责怪“偷摘”者，反而以此为乐。所以有好事者，扮成“送子娘娘”，怀抱南瓜饰成的婴儿，于“更初”之时送于新婚夫妇或缺子之家。这就是所谓的“摸秋”，也叫做“送瓜”。
8.九月
“重九”。农历九月初九，因含两九故称重九，俗称“重阳”。人们以茱萸泛酒，蒸面为糕。因为茱萸入药，可制酒养身祛病。“吃糕”代替“登高”的意思，乃古人九月作糕的本意。人们还把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。
9.十月
每年农历十月初一，谓之“十月朔”，也叫“寒衣节”，与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”，祭扫先墓，与“清明节”习俗无大差异。
10.十二月
①“腊八日”。即十二月初八，相传这天是释伽牟尼佛成道的日子。最早是僧人在这一天煮粥祭佛，后来传为民间习俗。每逢该日，佛教信徒用拌有香料的水灌洗佛像，谓“浴佛”亦称“灌佛”。从农历十月至腊月民间多举行婚姻、丧葬及祈谢神祗之类。
重阳节又叫重九节，是我国的一个民间传统节日，那么重阳节是为了纪念谁呢?下面跟随小编一起来看看吧。
重阳节是为了纪念谁
南朝梁人吴均之《续齐谐记》载：传说东汉时，汝南县里有一个叫桓景的人，突然发生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到东南山拜师学艺，仙人费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，勤学苦练。
一日，费长房说：“九月九日，瘟魔又要来，你可以回去除害。”并且给了他茱萸叶子一包，酒一瓶，让他家乡父老登高避祸。于是他便离开回到家乡，九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶分给大家样随身带上，瘟魔则不敢近身。又把酒倒出来，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏斗，最后杀死了瘟魔。汝河两岸的百姓，就把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔故事一直传到现在。从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗。
重阳节的介绍
重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，汉族传统节日。庆祝重阳节一般会包括出游赏秋、登高远眺、观赏、遍插茱萸、吃重阳糕、饮酒等活动。每年的农历九月初九日，与除夕、清明节、中元节三节统称中国传统四大祭祖的节日。重阳节，早在战国时期就已经形成，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”。
提到重阳节，广为人知的或为王维诗句：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”实际上，1988年我国就将农历的九月初九正式定为“中国老年节”，九九重阳敬老，除了必须回家，当然还有孝敬爸妈;在国家的大力推动，重阳节越来越受到全社会的关注，涌现出入一系列如桔豆盒子等专为老人设计的科技产品，提升老人的晚年生活质量。
九九重阳，早在春秋战国时的《楚词》中已提到了。屈原的《远游》里写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。这里的“重阳”是指天，还不是指节日。三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中，则已明确写出重阳的饮宴了：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到和酒。大概在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。到了唐代重阳被正式定为民间的节日。
到明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。
重阳节是个历史悠久的节日，由于年代久远，节日的形成不易考察明确。
许亚洲
夏秋之季，中华大地的河湖池泽，处处“清水出芙蓉”，令人赏心悦目。莲、荷二者系一物异称。过去都认为它原产印度，但近年运用考古新技术已探明，早在公元前3075年，莲荷已在黄河流域被人们利用，这证明中国也是莲荷的原产地之一。几千年来，中华民族与莲荷结下了不解之缘，在生活、艺术、宗教等领域形成了洋洋大观的莲荷文化。其中尤以莲荷的民俗文化最为动人。虽经长期变迁，仍或多或少保留在神州大地上，积淀在中华儿女的意识里。
荷花生日赏荷花。给荷花过生日这一风俗旧时流行于江苏等江南地区。这些地方号称鱼米之乡，盛产莲荷。荷花生日定于农历六月二十四日。那天人们穿戴一新，乘船流连于荷花丛中，饮酒、奏乐、演唱、尝莲子，热闹非凡。
以前赏荷最盛之地数苏州的葑门外荷花荡和杭州的里西湖、岳湖、三潭印月。荷花生日之夜，在许多荷花盛开的地方，人们用纸做灯，燃之放流于荷花塘，称之为荷花拜寿。旧时杭州西湖的荷灯最盛，望去如天上星河倒映。据说燃放荷灯可结善缘，因而游湖者乐意点放荷灯。
燃荷花灯祭奠祖先和亡灵。这一习俗盛行于农历七月十五日“中元节”。该节又叫“盂兰盆节”，俗称“鬼节”，已在全国各地流行了一千四百多年。除汉族外，蒙古、达斡尔、彝、纳西、白、苗、侗、布依、壮、土家等少数民族也有此节。此节日现在虽已不举行宗教法会，但不少地方仍保留了祭祖等习俗。该节日仪式较多，燃荷花灯是重要的一项。这因为莲荷是佛教的“圣花”，燃荷花灯点缀节景，含有祈祷故世亲友早升莲界，得以超度的意思。届时北京等北方地区的儿童手执长柄荷叶，燃烛于叶中央（或用彩纸、高粱杆制成荷花灯亦可），沿街唱诵：“荷花灯，荷花灯，今日点了明日扔。”周作人的《儿童杂事诗・中元》情景交融地描绘了燃荷花灯的盛况：“中元鬼节款精灵，莲叶莲华（花）幻作灯。明日虽扔今日点，满街望去碧澄澄。”在南京等南方地区，人们请僧人乘船诵经，同时用五色纸剪制的荷花灯点燃后沿水放流，称之为“斋河孤”，以超度孤魂亡灵。这也是一种“功德”。
莲荷的民俗文化还体现在许多方面。
装饰文化：以莲荷（有时配以它物）为吉祥象征图案，广泛用于家具、织绣、灯彩、年画、雕塑、商招等民间工艺美术装饰品。最著名的是“和合二圣”，即蓬头笑面，分别手持荷花和圆盒的赤脚神仙，是掌管婚姻的喜神，被广泛用于装饰和祝吉。
服饰文化：荷衣，屈原《离骚》《九歌》中有“制荷以为衣兮”“荷衣兮蕙带”，是先秦时楚地的衣服，体现了当时蛮荒地区人们就地取材以蔽体。荷花公子帽，江南地方的民间童帽，帽上有荷叶、荷花图案，挂有小银铃，或钉着刻有文房四宝的小银盘，意为戴帽者似荷花般清秀美丽，长大后可求得功名。
民居建筑文化：全国许多传统风格民居，构件上饰有莲花图案，尤为典型的是北京四合院垂花门上的垂花，大多为莲花。
说唱文化：民间曲艺“莲花落”“数莲花”旧时广为流行，以打竹板伴唱，内容为佛教故事、民间传说等。
集市商贸文化：旧时北京什刹海荷花盛开之际，那一带有集贸易、文艺、饮食为一体的庙会，称之为“荷花市场”。
1、寒衣节，中国传统节日，每年农历十月初一，又称“十月朝”“祭祖节”“冥阴节”，民众称为鬼头日，是我国传统的祭祀节日，相传起源于周代。寒衣节流行于北方，不少北方人会在这一天祭扫，纪念仙逝亲人，谓之送寒衣。
2、北方将寒衣节与每年春季的清明节、七月十五的中元节合称为中国的三大“鬼节”。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是为父母爱人等所关心的人送御寒衣物的日子。
3、风俗习惯：十月朔，秦岁首，送寒衣。秦人过年的节日食品是“黍臛”，《荆楚岁时记》记载：“十月朔日，黍臛，俗谓之秦岁首。”阴历十月初一，谓之十月朝。秦朝虽然早亡，但秦岁首之习，不仅在汉初沿用，而且在汉行《太初历》之后，仍有影响。宋人蒲积中编《古今岁时杂咏》卷38载诗人沈遘的《初冬近饮酒作》，其中咏道：“吾民久已作秦民，迄今十月犹遗俗。”从中可以看到秦文化至宋代，仍有遗存。我国自古以来就有新收时祭奠祖宗的习俗，以示孝敬，不忘本。古人们也在农历十月初一用黍矐祭祀祖先。农历十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭。寒衣节流行于北方，南方鲜有耳闻。
4、在北方到了农历十月一之后，天也就一天比一天寒冷了，为此，人们不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也要督促儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物-冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫作送寒衣。
5、后来，有的地方，“烧寒衣”的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。
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重阳节一直有喝酒的说法，那么下面查字典小编为大家解答重阳节喝什么酒，希望对你有所帮助!
重阳节喝什么酒——酒
在我国民间，普遍有在重阳节喝酒的习俗。在古代重阳节必须要饮酒。早在汉魏时期就已经盛行。
“酒”即是以酿造的酒，据《西京杂记》载“舒时，并采茎叶，杂黍为酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之酒。”古时，头年重阳节时就专为第二年重阳节酿酒。九月九日这天，采下初开的和一点青翠的枝叶，掺和在准备酿酒的粮食中酿酒，待至第二年重阳饮用。古人认为此酒能“祛百病、令长寿。”李时珍指出：酒具有治头风、明耳目、去瘘瘅、治百病、疏风除热、养肝明目、消炎解毒的功效，具有较高的药用价值。
到了明清时期，民间喝酒的习俗依然很盛行，并在酒里面多加入了多种中草药，健身效果更佳。用甘煎汁，用曲、米酿酒，有些加入地黄、当归、枸杞等中草药。
时至今日，很多地方的人甚至连酒都没听说过了。
重阳节的介绍
农历九月九日，是我国传统的重阳节(The Double Ninth Festival)。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳又称“踏秋”与三月三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸、赏。自魏晋重阳气氛日渐浓郁，为历代文人墨客吟咏最多的几个传统节日之一。
九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏的诗词佳作。
民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又称“登高节”。还有重九节、茱萸、节等说法。由于九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。重阳节与除夕、清明节、中元节三节也是中国传统节日里祭祖的四大节日。
庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏、遍插茱萸、吃重阳糕、饮酒等活动。
1、包五色糯米板。节前家家准备五色糯米板和彩蛋。人们采来红兰草、黄饭花、枫叶、紫蕃藤、用这些植物的汁浸泡糯米，做成红、黄、黑、紫、白五色糯饭。相传，这种食品是深得仙女们的赞赏后流传下来的;也有人说是祭祀歌仙刘三姐的。吃了这种饭，人丁兴旺，身体健壮。彩蛋则是歌圩中男女青年用以交际传达情感的物品。壮家人喜爱五色饭，把它作为幸福吉祥的象征。除了农历三月初三外，社日、中元节，甚至过年等，也有人做五色糯米饭吃。在孩子满月、新居落成等喜庆日子里，也要蒸煮五色饭分送左邻右舍。壮人也爱枫叶，认为枫叶能“除邪驱鬼”，给人带来吉利和平安。所以，农历三月三做五色饭的时候，家家户户门口都插上一枝精心挑选的枫叶。甚至做五色饭的染料渣，也要撒在房屋外围的墙脚下，以求驱邪保平安。
2、抢花炮。在农历三月三以及秋收之后，广西一些少数民族地区民间会自发组织抢花炮运动。男女老少都会穿上节日盛装，天刚亮就争先恐后地奔向活动场所，抢得花炮的人被认为来年最有福气，也最受姑娘青睐。参与抢花炮的每支队有8人，队员通过突破、挡人、变向、快冲等方式冲进对方炮台，将花炮放入算得分。规则类似于西方的橄榄球运动，故被称为“东方橄榄球”。传统的“花炮”是一个铁制圆环，直径约5厘米，外用红布或红绸缠绕。比赛场地通常设在河岸或山坡上，不限人数，也不分队数，每炮必抢，三炮结束。
3、打扁担。打扁担是传统的自娱自乐活动，每一个壮家人都是打着堂的演员，妇女的动作轻巧优美，男子的动作刚劲有力，自娱自乐的“打着堂”，寄托着壮族人民祈望丰收的愿望。打扁担的舞蹈形式有双人舞、四人穿花、多人穿花等各种套式。舞者多为双数。表演者手拿扁担，围在长凳或舂米槽旁，有节奏地时而敲打板凳，时而互相撞击扁担。扁担在手中运用自如，或正面、或反面、或侧面敲打，发出的声音或脆、或沉，声声相异，形成节奏明快、起伏有致的韵律。在扁担不断相击中，表演者不停地穿花转动，更使人眼花缭乱。技巧娴熟的各种动作，在声声扁担撞击声中轻松完成。
4、打铜鼓。广西的一些少数民族素来有在节日庆典或祭祀中击打铜鼓的习惯，这一风俗一直沿袭至今，现在东兰、天峨等地壮族群众每年过三月三和春节，都安、巴马、大化等地瑶族群众过祝着节，南丹瑶族举行葬礼祭祀，南丹中堡苗族过春节或遇上喜庆时都要以击铜鼓的方式表示庆贺或悼念之情。铜鼓是壮族最具代表性的文物，不仅是权力和地位的象征，也曾是传递战争信号、陪葬和祭祖驱邪的器物使用。壮族每逢婚丧嫁娶、乔迁新居和盛大节日，都有打铜鼓、唱山歌的习惯，铜鼓文化已经成为壮族生活中的重要组成部分。
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“十里不同风，百里不同俗”，民俗是一个国家、地区、民族传统文化和文明的忠实载体，作为一种社会文化现象，它与社会政治、经济、文化的发展密切相关，并影响着社会生活的各个方面。民俗所拥有的漫长历史积淀和特定空间的人情世故与文学有着密切的关系。历史积淀给予文学以深度。人情世故给予文学以奇异度，这使文学与民俗天生地巧合在了一起，形成了民俗文学作品，它不仅避开了文学与政治结合可能带来的危险和庸俗，又清除了文学过于执著本体可能导致的狭隘和无聊。它通过展示一幅幅带有生动地方文化色彩的风俗画。借以表现特定地区的社会生活和民族心理，有时带有怀旧的情调和鲜明的地方特色。同时，也蕴涵着更加深广的社会历史与民族心理的特定内涵，具有较深刻的社会意义。民俗文学作品重在文学，而不是民俗知识，它不是风俗的炫耀，而是情感的激发。
《西湖七月半》的作者张岱，是明清之际中国文化史上一位不可多得的文化全才。他的出身和生活背景，造就了他博雅风流、愤世谐谑的名士风度，被誉为“绝代散文家”、“小品圣手”、晚明小品文的集大成者。他的小品文内容十分丰富，如同一幅全景式的明末风俗画，写出了越地的民俗风情。在阶级社会中，某些民俗可能会因为经济实力、文化修养、社会地位而表现出某种差别。但为整个社会群体所接受。仍是衡量民俗事项的一个最基本特征。
“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”历代，游西湖之人都喜欢品味西湖的美景。可张岱在《西湖七月半》这篇脍炙人口的作品中，却别出心裁地描绘了另一个“西湖”。向我们展示了晚明时杭州人在七月半游西湖泛舟赏月的盛况，生动地再现了当时的世风民俗。为研究明代民间风俗提供了鲜活的历史资料。
七月半即农历七月十五。俗称中元节。在古时本来只是个一般性的节令，而大约从公元6世纪起，伴随着佛教的兴起。逐渐形成了重大的节日，又名“盂兰盆会”，俗称鬼节，成为佛教徒追念祖先的祭日。这天，西湖各大寺院都会举行“盂兰盆会”，为信徒念经拜忏，超度亡魂。但在张岱笔下的《西湖七月半》，却丧失了本义，看不到一点这个节日原有的宗教祭祀的实质，却成了杭州人群聚欢闹的节日。
文中作者以一种诙谐的手法，运用简洁、凝练的语言。精准恰切地捕捉住人物形象的神髓所在，不加藻饰。言简意赅。从而赋予人物形象更加丰富含蓄的韵味，使读者在有限的语言空间中感到无穷的回味。在层层的白描文字中，三言两语勾勒出形态各异的游湖看月的五种人，写得穷形尽状，生动传神。这五类人各有特色，各不相同，从达官贵人的摆阔。小名士的作态，市井闲汉的凑热闹，到真名士的高雅，基本上涵盖了社会上形形的不同类别的人物，他们都成了作者眼中的风景。
一般人游西湖，都是选择在白天。杭州人游西湖，正如袁中郎在《西湖》里所写的“止午、未、申三时”一样，只热衷于赶热闹。凑场合。这背后所蕴涵的更多的是一种节日习俗的惯例和从众从俗的心理。在这种共同的文化情感氛围中。个体的身心也就更能够获得平衡和愉悦。文中所描绘的游湖的繁华。其实也是社会的繁华，夹杂着作者醉心于昔日繁华生活的怀旧情绪。
作者所写的五类人中，前四类人都是不会赏月故作风雅的人。真正赏月的，是人群散尽，停舟靠岸，“呼客纵饮”的第五类人。张岱借这类人，放船十里荷花间的飘逸，畅快安睡的潇洒。表达了一种不入世俗的冷寂孤高。对熙熙攘攘和变化无常的社会的冷淡。他对世人的冷眼旁观，融入了他对社会的兴亡之感。也体现了他对世俗民情的关注。具有浓郁的生活气息。
各类人在不同的聚合赏玩中，依照自己的性情爱好，以自得其乐的方式获得身心的愉悦和日常的欢乐。
《西湖七月半》这篇文章虽然短小，但内涵却很深厚。在作者笔下，西湖的人情风貌呼之欲出，张岱以局外人的身份描绘出了不同的人是以何种不同的生存方式存在于当时的社会之中，构成了一幅雅俗共赏的晚明社会人情百态图。
晚明时期资本主义因素萌芽，商品经济活跃。城市繁荣发展，市民阶层不断扩大，市民意识抬头，物质的丰富推动了人们精神需求的转变，人的心灵在一定程度上从伦理政教的束缚中解脱出来，学术气氛空前活跃，文化禁锢相对松弛，各种新学特别是阴阳心学等向程朱理学发动猛烈攻击，整个社会商业文化气息日趋浓厚，对平凡人的生活乐趣、凡世间的享乐越来越重视。趋俗是当时士人的最大特点，甚至成为一种社会风尚。明时的市民大众，接受教育的机会较少，因此他们总是一些民俗风情的主体。而少有吟风咏月的高雅。世俗的娱乐游玩、山水风景成为文人和当时的市民阶层日常生活的内容，因而对于他们。充斥于我们想象中的尽是些喧闹、喜庆和市侩。张岱在文中所反映的民俗风情大多是现实生活的真实折射。这些描述既生动活泼又充满世俗的情调。从中可以看出，晚明时期，文章传统的载道功能的弱化，消闲功能的增强，带有鲜明的时代特征。张岱作品的情感意蕴离不开他所处的时代氛围。张岱恰逢这样的时代特点，再加上他经历了国破家亡、身世之变，褪去了浮躁和矫饰，有了更为深沉的人生体味，所以能够趋俗、入俗，将个人与时代相结合，并付诸艺术创作，从而迸发出了耀眼的火花。
编校：杨彩霞
一年一共有二十四个节气，代表农耕的不同步骤，而每个节气都有与之对应的民俗活动，霜降作为q二十四节气中的第十八个节气，那你知道有哪些呢?下面是小编给大家推荐的霜降的民俗活动有哪些。欢迎大家来阅读。
霜降的民俗活动有哪些赏菊
古有“霜打开”之说，所以登高山，赏，也就成为了霜降这一节令的雅事。南朝梁代吴均的《续齐谐记》上有记载。“霜降之时，唯此草盛茂”，因此菊被古人视为“候时之草”，成为生命力的象征。
霜降时节正是秋菊盛开的时候，我国很多地方在这时要举行会，赏菊饮酒，以示对的崇敬和爱戴。古人眼里，有着不寻常的文化意义，被认为是“延寿客”、不老草。《杂五行书》说：在屋舍旁种“白杨、茱萸三根，增年益寿，除患害也。”侵害身体的晚秋寒气在古代常被视为鬼魅恶气，能驱风逐邪祛寒的茱萸，民间作驱病疗疾之用。
送芋鬼
在广东高明地区，霜降前有“送芋鬼”的习俗。霜降时节，人们会用瓦片堆砌成河内塔，在塔里面放入干柴点燃，火烧得越旺越好，直至瓦片烧红，再将河内塔推倒，用烧红的瓦片热垠芋头，这在当地称为“打芋煲”，最后把瓦片丢到村外，这就是“送芋鬼”。人们以这样的方式，辟凶迎祥。
登高远眺
古时霜降时节有登高远眺的习俗。登高能使人的肺通气量和肺活量明显增加，血液循环增强，脑血流量增加，达到增强体质、防病治病的目的，而且，登高还可以培养人的意志，陶冶情操，可谓是一举多得的活动。
扫墓祭祖
古时候，霜降时节有扫墓祭祖的习俗。据《清通礼》中说：“岁寒食及霜降节，拜扫扩荃，届期素服诣墓，具酒撰及菱剪草木之器;周服封树，剪除荆草，故称扫墓。”
霜降风俗有哪些赏菊饮酒
霜降时节正是秋菊盛开的时候，我国很多地方在这时要举行会，赏菊饮酒，以示对的崇敬和爱戴。在霜降前就采集百盆名品，放置广厦中，前轩后轻，也搭塔。塔前放上好酒好菜，先是家人按长幼秩序，鞠躬作揖拜神，然后喝酒赏菊，赋诗泼墨。而北京文人多在天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处举行会。
送芋鬼
霜降，是秋天最后一个节气，人们同样非常重视，各地还有祛凶、扫墓等习俗，以祈求风调雨顺，生活幸福安康。如在山东烟台等一些地方，霜降这一天人们要去西郊迎霜;在广东高明地区，霜降前有“送芋鬼”的习俗。霜降时节，人们会用瓦片堆砌成河内塔，在塔里面放入干柴点燃，火烧得越旺越好，直至瓦片烧红，再将河内塔推倒，用烧红的瓦片热垠芋头，这在当地称为“打芋煲”，最后把瓦片丢到村外，这就是“送芋鬼”。人们以这样的方式，辟凶迎祥。
扫墓
古时候，霜降时节人们还要去扫墓。据《清通礼》记载：“岁寒食及霜降节，拜扫扩荃，届期素服诣墓，具酒撰及菱剪草木之器;周服封树，剪除荆草，故称扫墓。”如今，霜降扫墓的风俗已少见。但霜降时节的十月初一“寒衣节”，在民间仍较为盛行。寒衣节，也称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”、“鬼节”等，与清明节、中元节并称为三大“鬼节”。为避免先人们在阴曹地府挨冷受冻，寒衣节这天晚上，人们要在门外焚烧夹有棉花的五色(红、黄、蓝、白、黑)纸，并且把饺子倒在一个灰圈内，意思是天气冷了，给先人们送去御寒的衣物。寒衣节寄托着今人对故人的怀念悲悯之情，也是亲人们为所关心的人送御寒衣物的日子。
登高
霜降时节有登高远眺的习俗。登高既可使肺的功能得到舒畅，同时登至高处极目远眺，心旷神怡，可舒缓心情。天高云淡，枫叶尽染，登高远眺，赏心悦目，但也要有所讲究。登高的时间要避开气温较低的早晨和傍晚。登高时，要沉着，速度要慢，以防腰腿扭伤;下山不要走得太快，以免膝关节受伤或肌肉拉伤。登高过程中，应通过增减衣服来适应温度的变化;休息时，不要坐在潮湿的地上和风口处;出汗时可稍松衣扣，不要脱衣摘帽，以防伤风受寒。
霜降的时候吃什么柿子
在我国的一些地方，霜降时节要吃红柿子，在当地人看来，这样不但可以御寒保暖，同时还能补筋骨，是非常不错的霜降食品。霜降时节气候多变泉州老人对于霜降吃柿子的说法是：霜降吃丁柿，不会流鼻涕。有些地方对于这个习俗的解释是：霜降这天要吃杮子，不然整个冬天嘴唇都会裂开。柿子一般是在霜降前后完全成熟，这时候的柿子皮薄肉鲜味美，营养价值高，但要注意应适量而止。
鸭子
闽南民间在霜降的这一天，要进食补品，也就是我们北方常说的“贴秋膘”。在闽南有一句谚语，叫做“一年补通通，不如补霜降”。从这句句小小的谚语就充分的表达出闽台民间对霜降这一节气的重视。在闽台地区，他们认为适合秋季进补的食物就是鸭子，所以一到深秋特别是霜降时节，鸭子都会销售的非常好，甚至出现售空的情况。不少卖鸭子的店也会在广告上写上霜降来临的字样，提醒大家去购买鸭子。
牛肉