时间：2023-05-29 18:20:57
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇赞美春节的诗句，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
励精图治心存荣辱树正义威严
报国为民除暴安良创和谐新风
扬正气勤勉不怠为民服务
耀警徽忠贞不渝圆梦中国
立警为公执法为民保万家平安
说话和气办事公道树文明新风
为人民锐意创新践行三个代表
当警察扬清激浊确保一方平安
铁肩担道义法制结出安定果一心为民
热血朗乾坤规章绽放清廉花天下为公
公安机关新春对联大全
上联：立警为公执法为民，下联：依法行政除暴安良。横批：法治为根
公安春节春联集锦
立警为公 执法为民 保道路畅通；
说话和气 办事公道 树文明新风。
人车路幸福安全畅通；党政警满意快乐高兴。
春香春暖春运好,民权民情民意安
齐奔小康路畅天阔；共图大业政通人和。
立警为公 执法为民 保道路畅通；
说话和气 办事公道 树文明新风。
人车路幸福安全畅通；党政警满意快乐高兴。
你安他安百姓安才算公安；党兴国兴人民兴方称高兴
春风化雨雨洗警徽千古秀，马舞东风风展红旗万年青。
铁骑雄风护万家幸福；披肝沥胆保百姓平安
满意望采纳
说出警察心里话对联
见贼就跑好人就审都明白
遇事便拿逢人索贿装糊涂
赞美老师的对联桃李满天下。 赞美警察的诗句春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干, 赞美警察的对联英姿飒爽 践行立警为民 鞠躬尽瘁不后悔， 忠魂铸造 构建和谐社会 忍辱负重无怨言。
刑警对联 对联 春联
文心品性情，从容贴切凝神验
字眼禅形质，印象清澄检赝工
刑事警察对联：
刑侦破案，修成火眼金睛霹雳手
警探擒凶，练就天罗地网工程师
刑事检验警察：
流光异彩观生息
幽谷偏峰剔鬼神
相貌图象刑警：
访前身髑影，钩玄写照，去还原本相
追表象心痕，猎秘传神，来激活灵元
扬正气勤勉不怠为民服务
耀警辉忠贞不渝圆梦中国
预审刑警对联：
嫌、疑，预审端详，解惑明刑，因明义理掏心话
案、犯，相寻演绎，抽丝剥茧，法礼言行鉴实情
修辞排律审形，礼义威灵，法眼追踪查实证
逻缉控弦推理，缘情体物，公心究底验真凭
诊案由，反切脉攻心，勾元斗法盘根系
审苗窍，调和弦掠穴，索隐穷形克底牌
刑事法医对联：
法眼鬼工，解剖刀、解剖孳息，让死魂灵说话
佛心神验，裁鉴笔、裁鉴果因，为幽狱气伸冤
刑技文检警察：
清扬字眼神情，交锋折射波光潜影激活文心步韵，检点空灵社鼓乡音
警视凡尘字眼形神，舒演墨痕三昧
清澄赝本文心品性，昭彰弦影八邪
警察教官对联
警察教官：
育桃李，文心警策；
扬剑箫，法雨安澜。
福州高秋霖撰句
警察战术教官：
兵锋淬火，凝战痕三昧；
警策传神，舒弦影一弘。
福州高秋霖撰句
犯罪学教官：
先生野性缘情，听《聊斋志异》，胡言规矩真邪恶；
后学文明礼法，看《拍案惊奇》，悖论方圆假善良。
福州高秋霖撰句
侦查学教官：
匠心毓秀，修行警探之神验；
法眼锺灵，透辟侦查的景深。
福州高秋霖撰句
警体教官：
育林点翠，科学荫封之六合；
淬火传神，自然生动了三元。
福州高秋霖撰句
柔道教官：
挥汗披星，修文韬韧性；
宣威掼日，逞霸道柔情。
福州高秋霖撰句
公安司法文书教官：
警务文书真实录，
公安案品清明茶。
福州高秋霖撰句
警事外语教官
怡神译语启灵犀，相容解读邻邦法制；
授课通言传警策，和易冲融异族文明。
福州高秋霖撰句
法学教官：
警坛快语衷言研国策，
法苑推心置腹论医方。
福州高秋霖撰句
心理学教官：
触景生情禅易理，
处心积虑琢磨人。
福州高秋霖撰句
公安警察外语教官：
译语开窗，参阅邻邦法制；
翻言揭幕，交融异族文明。
福州高秋霖撰句
公安图书情报馆员：
翼翼为何？采甄编目靖文澜，标引公安信息；
兢兢求实！收发传神舒海眼，导游法制乾坤。
福州高秋霖撰句
太极拳法教官：
观世缘抟心太极，流熵兮、负熵兮，非容易已而容易；
舒天韵跣步丹田，有法焉、无法焉，不正常之也正常。
福州高秋霖撰句
公安管理学教官：
法政文韬论剑，
公安武略禅弦。
福州高秋霖撰句
警训教官：
为警务兵锋淬火；
给公安法剑开光。
福州高秋霖撰句
人民警察爱人民长长对联
上联：街坊英雄护街坊久久，
下联：人民警察爱人民长长。
横批：天长地久。
法制文化 政法对联集萃
举例如下：
1.公安警察
警，察风云色，出手校场摩霹雳；
公，安天地心，抱拳和气化霓虹。
2.刑事警察：
刑侦破案，修成火眼金睛霹雳手；
警探擒凶，练就天罗地网工程师。
3.相貌图象刑警：
访前身髑影，钩玄写照，去还原本相；
追表象心痕，猎秘传神，来激活灵元。
4.预审刑警：
诊案由，反切脉攻心，勾元斗法盘根系；
审苗窍，调和弦掠穴，索隐穷形克底牌。
5.预审刑警：
修辞排律审形，礼义威灵，法眼追踪查实证；
逻缉控弦推理，缘情体物，公心究底验真凭。
6.预审刑警：
嫌、疑，预审端详，解惑明刑，因明义理掏心话；
案、犯，相寻演绎，抽丝剥茧，法礼言行鉴实情。
7.刑事法医：
法眼鬼工，解剖刀、解剖孳息，让死魂灵说话；
佛心神验，裁鉴笔、裁鉴果因，为幽狱气伸冤。
8.刑事检验警察：
流光异彩观生息，
幽谷偏峰剔鬼神。
9.刑技文检警察：
警视凡尘字眼形神，舒演墨痕三昧；
清澄赝本文心品性，昭彰弦影八邪。
10.刑技文检警察：
文心品性情，从容贴切凝神验；
字眼禅形质，印象清澄检赝工。
11.刑技文检警察李华教授：
清扬字眼神情，交锋折射波光潜影；
激活文心步韵，检点空灵社鼓乡音。
12.治安警察：
抚社区公安脉息，情缘融地骨；
舒天网末梢神经，礼法润人心。
13.治安警察：
领平安，走进村头巷尾；
宣律法，威灵世道人心。
14.治安警察：
法眼金刚藏，
公心石敢当。
15.治安警察：
将民众喜、悲、忧、乐，奠基音，通韵和弦，激扬起治安旋律；
对社区衣、食、住、行，淘底蕴，秉公执法，涵养成文化细胞，
16.治安警察：
情融百姓，
法润千家。
17.治安警察：
秋霜动宪，
春雨陈情。
18.治安警察：
春风化雨，
秋典凝霜。
19.公安特种警察：
特警凌波护法，霆锋乘霹雳；
公安审势和弦，剑气化霓虹。
20.巡警110：
警世观音，律令雷锋消劫难；
巡风护法，仁和剑气贯长虹。
21.交通警察：
红绿灯前，轮流协奏曲；
指挥棒下，盘查安全弦
22.交通事故痕检警察：
创痕探赜凝神验，活现道行弦影；
晦迹勾玄绎鬼工，揭开车驾魇谜。
23.网络警察：
察玄关密钥，警视神魔信使；
靖网络终端，缉拿蛊毒幽灵。
24.网络警察
警视窗前，因特网墙清剿蛊虫，律度传媒网页；
虚玄界上，镇流程序缉拿扒手，文衡软硬玄机。
25.网络警察
[关键词]贯休；禅月集；诗学；儒家；诗禅
[中图分类号]I207.2 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2015）12 ― 0092 ― 03
贯休（832―912），字德隐，俗姓姜氏，晚唐诗僧，有诗集《禅月集》，在晚唐诗名甚显。贯休自幼就表现出惊人的文学才华，“与处默同削染，邻院而居。每隔篱论诗互吟寻偶对，僧有见之皆惊异焉。受具之后诗名耸动于时”。贯休云游之际以诗歌干谒王侯，平交秀才、学士、举子、僧道影响甚大，“入贡文儒来请益，出官卿相驻过寻”就是他当时在诗坛上与文士切磋诗文、指点他人作诗的情形。他的《禅月集》现存25卷，收录700多首诗歌。这些诗歌除了偈颂、山居生活、酬唱唱和、讽刺时世、禅思玄想等内容，还包含大量对历代诗人诗作的评论。贯休在创作诗歌中，在评阅古人的诗歌里，以及在评论当代诗人的诗作里体现了他的诗学立场。本文拟以《禅月集》的收录诗歌为据，梳理和论述贯休对诗歌本质的思考，对历代诗人诗作的批评，以勾勒他的诗学体系。
一、若不入丘门，世间更谁爱――以儒家诗教说为创作宗旨
贯休虽为僧人，但他的创作与评论却以儒家的诗教说为宗旨。贯休的诗歌创作倾向如吴融在《禅月集》序中所言“上人之作，多以理胜，复能创新意，其语往往得景物于混茫之际。然其旨归，必合于道。太白乐天既殁，可嗣其美者，非上人而谁？”。吴融把贯休看成是继白居易之后以诗传道之人，而此道不仅是白居易所提倡的“歌诗合为事而作”之道，而且是传统的“兴、观、群、怨”之诗道。贯休不满吴融对他的高度评价，他让弟子昙域重新为序。昙域引用《论语》的事例说：“语云：子疾病，子路欲使门人为臣。子曰：欺天乎！昙域小子，何敢叙焉？”，贯休则说：“子不知皆孔子弟子，记诸善言，以成其书。况吾常酷于兹，心剿形瘵，访奇稽古，慰以大道。C然皓首，岂为贾其声耶？且吾昔在吴越间，靡所济集，聊欲系志于翰墨，得以乱思，不\遗老矣！子无辞焉。但当吾意而言之，然又不可以过之。乐天、长吉似之矣！吾若与骚人同时，即知殊不相屈耳。直言之，无相辱也。”贯休师徒援引孔子弟子之事例来互相说服对方。贯休虽然不满吴融对他的美誉，但是自己认为如果与白居易、李贺同时代应该不相上下，然作为后辈跟他们一样，则是一种侮辱。一是侮辱了前辈白居易、李贺，二是否认了贯休作为后辈的独创性。由此可见，贯休对于诗歌的创作追求不是一味的复古，而是要在继承前人的基础上追求创新性和个性。贯休在自己的诗歌创作里旗帜鲜明的提出了“宗儒”的诗歌创作主张，主要表现在两个方面。
一方面是对孔子诗学的赞美与实践。贯休在诗歌里多处赞美孔子及其弟子，崇尚孔子所提倡的“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”诗歌主张。在《上孙使君》一诗里，贯休提出了“野人有章句，格力亦慷慨。若不入丘门，世间更谁爱。”也就是说文章诗歌章法严整、格力慷慨，但是如果不符合孔门之道，于事无补，这样的诗文是得不到大众喜爱，没有生命力的。这与吴融对他的评价“夫诗之作者，善善则咏颂之，恶恶则风刺之。苟不能本此二者，韵虽甚切，犹土木偶不生于气血，何所尚哉！”如出一辙。贯休不仅以儒家诗论作为创作的圭臬，而且以此作为评论指导诗歌创作的标准。贯休常与举人诗文往来，或送举人赴举，如《送黄宾于赴举》《送高经赴举》《送叶蒙赴举》；或为举人点评诗文，如《还举人歌行卷》；或安慰落第的举人，如《送友生下第游边》《闻闵廷言周琏下第》；或贺友人及第，如《闻叶蒙及第》《送友人及第后归台州》等。在这些诗歌中贯休强调了诗歌教化与雅正的特征。在《送李赴举》里，他告诫李“诗业务经纶，新皆意外新。因知登第榜，不著不平人”，意即诗歌以经邦治国为根本，追求新意可以通过构思完成，能够及第的诗歌非充满怨愤之情，而为中正平和之作。在《送高九经赴举》中贯休说“回也曾言志，明君则事之。中兴今若此，须去更何疑”把高九经比为颜回，在中兴之际参加科举考试是为报效国家志向的表现。另外在《送黄宾于赴举》中则把黄宾于比之为亚圣“二阶欣夜雪，亚圣在春闱”。在《上刘商州》中贯休更是高度评价孔孟的诗文“丘轲文之天，代天有余功。代天复代天，后稷何所从？”由上可见，贯休对于孔子及其孔子的诗学主张持继承与实践的主张。
另一方面是对《诗经》《离骚》的称颂与模拟。“骚雅欢擎九转金”是贯休对《诗经》与《离骚》高度的评价，《诗经》与《离骚》作为古典诗歌的源头之作，为后世的诗文奠定了创作风格和传统，有着特殊地位与意义。《诗经》经过孔子编整，被儒者视为经典之作，《离骚》的作者屈原也因其高度的爱国情操，而被视为具有儒家操守的文人。贯休对它们既赞美，又模拟。贯休说“我爱正考甫，思贤作商颂”，并认为“学为毛氏诗，亦多直致言”，贯休敢于针砭时弊的品格即是对《诗经》的美刺风格的继承与发展。贯休在闲时更是勤于模拟“一载独扉，唯为二雅诗”。如他的《酷吏词》《大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首》等不仅在形式上继承了《诗经》的四言形式，而且也继承了《诗经》“风”、“赋”的艺术形式。对屈原和离骚，贯休在《读离骚经》“湘江滨，湘江滨……不知何以交灵均……又想灵均之骨，终不曲”中既表达对屈原人格的称颂，又表达想与屈原神交的情感。贯休的《读离骚经》也为模拟骚体之作。另外《鼓腹曲》《边上作三首》其一，都为拟骚体之作。《晚泊湘江作》“一轮湘渚月，万古独醒人……只应谀佞者，到此不伤神”，抒发他在湘江边上缅怀屈原的人格。总之，《诗经》《离骚》是贯休诗歌创作的指导标准。
二、经天纬地物，动必计天才――以才力为评鉴、创作的标准
贯休认为诗歌是“经天纬地物，动必计天才”，故而他对诗歌诗人的评价多以“才力”为中心。他以才力为标准品评了上至先秦的屈原，下至中唐的众诗人，集中体现了贯休的诗歌历史观念，也体现了他创作的标准。贯休对历代诗歌的评价标准一为“才”，即诗人自身的禀赋；二为“力”，即诗人后天的努力。
贯休以“才”为标准评价目标集中在两位诗人身上。其一为谢灵运，其二为李白。他的《山中作》写道“吟狂岳似动，笔落天琼。伊余自乐道，不论才不才。有时鬼笑两三声，疑是大谢小谢李白来”以自己比大谢谢灵运，小谢谢I与李白。以此可见谢灵运与李白在其心中的地位非常高。《禅月集》里提到谢灵运的诗歌有10处，这些诗歌都是对谢灵运诗歌才华的称颂。例如“常思谢康乐，文章有神力。是何清风清。凛然似相识”。贯休常常缅怀谢灵运，认为谢灵运的诗歌有神力，有一种清凛的品格，这种品格是其非常熟悉的。纵观贯休的诗歌创作，清凛之“清”是他所推崇的。他说“乾坤有清气，散入诗人脾，圣贤遗清风，不在恶木枝”这种清是大自然所赋予的，而只有拥有才力的人才能把这种清表达出来。故而他称颂谢灵运才气说“小谢清{大谢才”。对于李白的称颂也以“才”为主要标准。“常思李太白，仙笔驱造化”，李白的才气来自天生，是别人难以企及的。他的诗歌“日角浮紫气，然尘外清，虽称李太白，知是那星精”，把李白比喻来自天外的星星，与寻常人不一样，因而拥有比常人高超的诗歌才能，令人难以超越。贯休在自己的诗歌创作中常常以大小谢、李白为榜样。模仿他们的诗歌，以至于后人把他的某些作品误为李白之作。可见贯休认为才力在诗歌创作占据非常重要的地位，他以此作为评鉴的标准，同样以此作为诗歌创作的标准。
在贯休的诗歌当中，有一组“拟齐梁体”尤为令人关注。“齐梁体”是南朝齐梁时期出现的一种讲究声律、对仗形式的诗歌创作风尚。“齐梁体”的出现为唐代律诗的定型奠定了良好的基础，经过了初唐、盛唐中唐诗人的努力，律诗在唐代得以定型和推广，律诗的写作技巧也为大多数诗人所掌握。纵观唐诗除了贯休，以“拟齐梁体”或“效齐梁”为题的诗歌有岑参的《夜过盘石隔河望永乐寄闺中效齐梁体》、刘禹锡《和乐天洛城春齐梁体八韵》、陆龟蒙《寄题天台国清寺齐梁体》数量甚少。然而贯休的《禅月集》中有《拟齐梁酬所知见赠二首》《闲居拟齐梁四首》《拟齐梁体寄冯使君三首》多达九首。这些“拟齐梁体”均为五言诗，对仗工整，形式严整。如“美如仙鼎金，清如纤手琴”、“红藕映嘉鲂，澄池照孤坐”等。贯休创作这些“齐梁体”的目的在于提高诗歌创作的水平“文章应力竭，茅土始天分。”茅土即指官职。贯休在缅怀李频的时候，表达了他的这个诗歌主张。一个人的官运是否通达是有天分决定的，但是为文作诗要尽力。贯休的“拟齐梁”就是他闲事练笔之作。他说“偶抛蓑笠事空王，余力为文拟何谢”在佛门修行之闲，他用大量的时间和精力来提高自己诗歌创作水平“从来吟太苦，不得力还稀”、“得力未得力，{吟夏又残。二毛非自出，万事到诗难”。贯休认为通过这种用“力”的行为可以弥补天分的不足“学力不相敌，清还仿佛同”，他在《览皎然渠南乡集》，坦然承认自己的学力不如前辈诗僧皎然，但是通过自己的努力，在诗歌意境的表达上可以与他相匹敌。由此可见，贯休非常重视后天的努力，诗人可以通过后天的模拟创作，而形成自己的创作风格。“新诗一千首，古锦初下机”就是在大量创作之下的，而令自己的作品初具古朴风格的体现。
三、时清道合出尘埃，清苦为诗不仗媒――以清苦为审美追求
贯休所追求的“清苦”诗风是晚唐五代一种审美风尚。张为在其《诗人主客图》里根据诗歌风格把中晚唐的78位诗人分为六大类，分别为广大教化、高古奥逸、清奇雅正、清奇僻苦、博解宏拔、瑰奇美丽。由此可见，晚唐五代的诗歌风尚呈两极化发展，一方面是推崇有补于时的美刺教化功能的诗风，另一方面是以韩愈等人为代表的崇尚奇、怪的诗风。贯休与张为的关系较好，他有诗《怀张为、周朴》等诗歌，对周朴、张为两人的诗歌高度赞赏。然而他认为“张周二夫子，诗好人太癖”，即张为的诗歌写得好，但是人的性格过于孤僻，“心与人不同，一生常在寂寞中”。张为虽然肯定诗歌的首要功能为广大教化，把白居易置于首要位置，但是对诗歌的艺术审美功能更为重视。在诗歌风格的追求方面，贯休追随并认同张为的观点。如前所述，贯休在创作及其指导他人创作方面以儒家的诗教说为宗旨，而他在实际创作的过程中则更倾向于彰显诗歌审美的特质。他虽然强调诗歌是“经天纬地物，动必计天才”，但更重视诗歌“吟向霜蟾下，终须神鬼哀”的情感功能。
贯休与张为一样，强调诗歌的教化与审美功能，而同时偏向审美功能的诗学理念深受时代的影响。贯休生于乱世，见到战乱后满目疮痍的景象，这些使得他不得不用笔记录下当时的情景，如《经士马中作》《士马后见赤松舒道士》《避寇游成福山院》《东阳罹乱后怀王V使君五首》等等。其中“偷儿成大寇，处处起烟尘。黄叶满空宅，青山见俗人”，“满眼尽疮痍，相逢相对悲”写出了战争致使民众流离失所，躲避于山林间的生活惨状，体现了诗歌的美刺教化功能。另一方面他也知道诗歌有不同教化的审美特质。他在《苦吟》一诗里写“河薄星\雪月孤，松枝清气入肌肤。因知好句胜金玉，心极神劳特地无”，大河、星星、雪、月、松枝等等这些自然之物给予诗人独特的感受“清气”，促使诗人用恰当的诗句表达出来，这些诗句用金玉这些有价的东西都无法换来，故而这些诗句表达出来后，诗人顿时获得强烈的审美感受，而驱除了创作过程的疲劳。贯休用《苦吟》一诗表达了创作过程审美对象作用于审美主体，审美主体在构思或者表达过程中所遇的困难，以及审美感受最终获得表达的过程。“清”与“苦”就是审美感受与追求审美表达的体验。
贯休在诗歌中多次提到“清”与“苦”。贯休认为“清”来自天地自然，只有圣贤之人才能捕捉到并表达这种“清”风。他的《乾坤有清气》说“乾坤有清气，散入诗人脾。圣贤遗清风，不在恶木枝”。如前所提及的谢灵运，就是“文章有神力，是何清风清”，他的诗歌是清气散入诗人谢灵运的心脾的产物。李白的诗歌也是“日角浮紫气，然尘外清”的产物。这种“清”是经过苦苦的思索而得，也就是“诗虽清到后，人更瘦于前”表达了诗“清”是通过苦吟而得。“政术似h芦，诗情出冲漠。从来苦清苦，近更加淡薄”，里说诗情与政术有别，诗情要冲漠，而且清苦、淡薄而与事务文书分别开来。“静蹑红兰径，凭{旷望时。无端求句苦，永日壑风吹”中“无端求句苦”表达了诗人近观、远眺自然景物，心旷神怡之时，想要用诗句表达出来所遇到的思路不畅、或者言难以尽意的“苦”感受。“清吟”与“苦吟”更是贯休最喜欢的吟诵方式，“苦吟斋貌减，更被杉风吹”，“清吟得冷句，R念失家期”。通过清吟或者苦吟，贯休获得独特的审美感受，并诉诸纸笔，并形成自己奇险的诗风。
贯休以“清苦”为审美追求的原因除顺应晚唐五代诗歌发展的潮流外，另一原因在于他僧人的特殊身份，以及生活环境。贯休有《山居诗二十四首（并序）》记录他作为僧人在山中居住的情形，山中环境清幽、宁静，人迹罕至。“无人与向群儒，岩桂枝{亦好攀”，“清吟孤坐碧溪头，三间茅屋无人到，十里松门独自游”都是他在山中生活的写照。贯休居于山中主要是为了修行，“终心到曹溪叟，千r储根雪满头”，“焚香开卷霞生砌”，但是贯休在修行之际，经常作诗，他作诗往往“得句先呈佛，无人知此心”，然而作诗有时候与修行之意相反“虚作新诗反招隐，出来多与此心乖”，写诗是为了表达对佛卷、佛理的理解，但是写出来后与本意相违。禅坐与行吟在中唐以后逐渐流行，文人与山僧或共禅坐，或共行吟，促成了诗禅合流的现象，如同贯休所说“禅坐吟行谁与同，杉松共在寂寥中”，坐禅与作诗的过程都要心神守一，清虚守静，方能悟出佛理，作出好诗，也就是“禅抛金鼎药，诗和玉壶冰。寂寥还得句，因寄柳吴兴”。在此，贯休引禅喻诗，描述诗歌创作过程的思维状态与禅坐相同，要“窗清净始通禅”，才能“始见玄中更有玄”的诗境。中唐时期的诗僧皎然已有《禅诗》，为皎然独自坐禅吟诗。以诗歌的形式表达禅意佛理。到了中晚唐时期，诗人与僧人共同坐禅，吟诗的现象激增。白居易最为突出，他说“或伴游客春行乐，或随山僧夜坐禅”，“白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禅”。诗僧齐己在《喻吟》里说“日用是何专，吟疲即坐禅”，在《自题》里说“禅外求诗妙”显然他们认为坐禅与作诗并行不悖。诗人坐禅的原因想逃避混乱的时局，而获得内心的平静。他们关注时局，但又无力改变现状，而用这种方式来麻痹自己。故而诗歌既表现出关注现实，又渴望超脱尘世的强烈意愿，“闻道此中堪遁迹，肯容一榻学逃禅”就是当时众多诗人的心理写照。贯休的诗歌“忽而虎啸，忽而鸾吟，忽而夷犹清旷，神锋四出”也正因为具有诗禅合流的特质而显现独特风格，“噫！贯休亦奇矣哉。若夫证圆通于水月，参妙谛于烟云。一字一句，无非棒喝。读是诗者，当k妙香奉之”就是对贯休诗歌当中具有禅意、佛理的高度评价。
综上所述，贯休虽没有专门诗学著作传世，但他通过诗歌创作表达了对诗歌本质、诗歌创作宗旨、诗歌品评创作标准、诗歌的审美特质的看法。贯休作为一方外人士，以“悲愤苍凉之思，写清新俊逸之辞”，同时又以方外之思，思考诗歌的特质，他引禅论诗，既肯定诗歌的俗世教化功能，又尊重诗歌超尘的审美特质，对唐代的诗歌理论发展做出了独特的贡献。
〔参 考 文 献〕
〔1〕〔宋〕赞宁.宋高僧传〔M〕.北京：中华书局，1987
〔2〕王秀林.齐己诗集校注〔M〕.北京：中国社会科学出版社，2011.
〔3〕陆永峰.禅月集校注〔M〕.成都：巴蜀书社，2006.
〔4〕〔清〕董诰，等.全唐文〔M〕.北京：中华书局，1983.
〔5〕〔清〕阮元.论语注疏〔G〕//十三经注疏，上海：上海古籍出版社影印，1997.
阅读下面的古诗答题。
春望
杜 甫
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
①诗的前四句都统领在一个“_______”字中，诗人的视野由远及近，由大到小，由_______到
_______。
②请展开想象，描述“白头搔更短，浑欲不胜簪”所展现的画面，并揭示诗句的含义。
答：______________
2．(广东省课改区)
品读下面的诗歌，你会得到很多启发，请你从以下题目中任选一题，也来创作一首小诗。
供选题目：微风惊雷浪花落英
题目：_______
细雨 朱自清
东风里，
掠过我脸边，
星呀星的细雨，
是春天的绒毛呢。
3．(湖北省黄冈市课改区)
欣赏下列诗歌，完成下面各题。
[甲] 乡愁 (节选)
后来啊
乡愁是一方矮矮的坟墓
我在外头
母亲在里头
而现在
乡愁是一湾浅浅的海峡
我在这头
大陆在那头
[乙] 天净沙 秋思
枯藤老树昏鸦，
小桥流水人家，
古道西风瘦马。
夕阳西下，
断肠人在天涯。
①“乡愁”本是一种抽象的情感，但甲、乙两诗都把它转化成’了具体可感的物象。甲诗寄托在邮票、船票、_______、_______等对应物上，乙诗则寄托在枯藤、老树……等对应物上。甲、乙两首诗都抒发了思乡之情，但甲诗已将个人的故乡之思上升到了______________。
②品读甲、乙两诗，找出自己最欣赏的诗句，并谈谈欣赏的理由。
最欣赏的句子：______________
欣赏的理由：______________
③放飞思绪，想象甲诗中，的“我”跪在母亲的坟前会想些什么?乙诗中的“断肠人”一旦与“亲人”相聚会说些什么?
“我”的心理活动：______________
“断肠人”的倾诉：______________
4．(湖北省荆州市)
读杜牧的《赤壁》，然后答题。
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
①这是一首与三国故事有关的诗，“东风”指 ―――O
②“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”是千古传颂的名句，它的意思是：
5．(湖北省襄樊市)
对陆游的《十一月四日风雨大作》一诗品析有误的一项是( )
僵卧孤村不自哀；尚思为国戌轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
A．诗的一、二句集中在一个“思”字上，强烈地表达了诗人希望报效祖国的爱国之情。
B．诗的三、四句集中在一个“梦”字上，幻化出的是诗人魂牵梦绕的情境。
C全诗格调积极向上，具有强烈的感染力。
D．“似卧”道出了老迈境况，“孤村”表明-与世隔绝的状态，真切地写出了作者怀才不遇的凄凉情景。
6．(湖北省孝感市)
对韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》赏析有误的一项是( )
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
A. 首联直接写出自己获罪被贬的原因，“朝奏”与“夕贬”对比，让人感觉到诗人命运变化的急剧。
D．颔联表明诗人的心迹：不惜残年为皇上革弊除害。
C．颈联即景抒情，表现了诗人忧家伤囤的情怀。“马不前”表现了诗人内心的矛盾与痛苦，也让人联想到马致远的“瘦马”，都是以马写入。
D．尾联写诗人向侄孙韩湘交代后事，显得从容、宁静，表现了诗人豁达、乐观的思想境界。
7．(江苏省南通市)
阅读下面一首诗，回答问题。
登飞来峰 王安石
飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
①这首诗中，“浮云”一词的寓意是什么?
答：______________
②诗人善于把抽象事理寓于具体形象中。这首诗揭示了怎样的人生哲理?
答：______________
8．(江苏省苏州市)
阅读《卜算子・咏梅》这一首词，完成①―③题。
卜算子 咏梅
风雨送春归，飞雪迎春到。
已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。
待到山花烂漫时，她在丛中笑。
①作者歌颂梅花的高尚品格，为什么要多次提 到春天?下边的分析哪一项不正确？( )
A. 写“春归”、“春到”，交代梅花开放的背景，暗示政治形势的发展变化。
B．预示”春天“就要到来，表现出诗人坚定的信念和乐观豪迈之情。
C．通过春天里的烂漫山花衬托出梅花不与群芳争春的崇高品格。
D．以春天为线索展示梅花的俏丽，以梅花的高洁反衬春天的美好。
②诗人巧妙地运用了拟人的修辞方法来咏梅，你认为这样写有什么表达效果?请举例说明。
答：______________
③同样是写梅花，的《卜算子 咏梅》和陆游的《卜算子 咏梅》有着明显的不同，“专题・荷”中写荷的诗文也是多姿多彩的。请你举例说说为什么会出现这种现象。
答：______________
9．(江苏省无锡市)
对下列古诗理解不正确的一项是( )
赠从弟① 刘 桢
亭亭山上松，瑟瑟谷中风。
风声一何盛，松枝一何劲!
冰霜正惨凄，终岁常端正。
岂不罹凝寒，松柏有本性。
[注释]①从弟：堂弟。②罹：遭受。
A．首句中，“亭亭”的意思是“高耸的样子”，写出了青松挺立风中的形象。
B．三、四两句连用两个“一何”，第一个“一何”突出了风之大，第二个“一何”突出了青松的雄健挺拔。
C. 反衬手法的运用是这首诗写作上的主要特点，全诗以“山上松”的坚韧反衬出“谷中风”的迅疾。
D．本诗以松柏为喻，赞颂松柏挺立风中而不倒，历经严寒而不凋的顽强生命力，对从弟的劝勉之意不言而喻。
10．(江苏省泰州市)
阅读辛弃疾的《破阵子・为陈同甫赋壮词以寄之》―词，完成下列各题。
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。 马作的卢飞快， 弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。
①根据你所掌握的历史知识，说说“了却君王天下事”中的“天下事”指的是什么?
答：______________
②辛弃疾尽管“白发生”，却依然眷恋自己曾经浴血征战的疆场。这种眷恋的情结从词中两个细节中可以读出。
③试体味“沙场秋点兵”一句中“秋”字的表达效果。
答：______________
11．(江苏省扬州市)
泊秦淮 杜 牧
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱《花》。
阅读这首诗，然后回答问题。
①“烟笼寒水月笼沙”这句诗所描绘的画面，具有怎样的特点?
答：______________
②真正“不知亡国恨”的是什么人?全诗表现了 诗人怎样的感情?
答：_____________________
12．(济南市课改区)
渡荆门送别 李白
渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流，
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
①品读全诗，展开联想和想象，描绘第二联所展 现出的画面。
答：______________
②诗歌第四联抒写了诗人_______ _______的情感。
13．(四川省资阳市)
品读下边这首诗，按要求作答。
钱塘湖春行 白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家春燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿阳阴里白沙堤。
①下列说法有误的一项是( )
A．诗的一；二句交代了踏春的去处；简洁明快地勾勒了西湖早春的轮廓。
B．三、四两句从莺歌燕舞的动态小，展示了春天的活力，把大自然从秋冬沉睡中苏醒过来的春意生动地描绘了出来。
C．五、六句诗人用“乱”字勾画出了春天百花竞放，万紫千红的美丽画卷；用“没马蹄”写出了西子湖畔春草深深，绿色醉人的景象。
D在西湖，有关湖光山色的题咏很多，们这首诗紧紧扣住环境和季节的特征，把刚刚披上春天外衣的西湖，描绘得生意盎然。
②白居易这首脍炙人口的春行诗，除了结构、描写、意境写得具有特色之外，用字用句也十分准确生动。其中“几处早莺争暖树”句中“争”用得好，是因为：_____________________
14．(浙江省温州市)
欣赏比较下面两首古诗，选出现解错误的―项是( )
[甲] 绝句
宋志南
古木阴中系短蓬，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 [乙] 渭城曲
唐・王维
渭城朝雨轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
A．甲乙两首诗都是七言绝句，都写了春天的景象。
B．甲诗“沾衣欲湿杏花雨”的“沾”：产点出了春雨的细小迷蒙。
C．乙诗中的“客舍”足旅店的意思，古人又有折柳赠别的习惯，所以诗中“客舍”、“柳色”点出送别的题旨。
D，甲乙两首诗都表达了诗人游春时的喜悦之十情。
15．(成都市课改区)
渡荆门送别
李 白
渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
①这首诗中间两联描绘舟过荆门时诗人所见景色，其中第二联中的“随”、“入”两字用得好，历来被人称道。请简要分析“随”字好在何处。
答：______________
②这首诗融情于景，抒发了诗人怎样的情感?
答：______________
16．(福建省莆田市课改区)
参照相关链接，简析《关雎》的意境美。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
相关链接：
“赋、比、兴” 赋、比、兴是《诗经》主要的表现手法。“赋”是铺陈的意思，对事物直接陈述。“比”就是比喻，以彼物比此物。“兴”就是联想，触景生情，因物起兴。这种艺术表现手法是诗歌创作的主要方法，对后世诗歌创作产生至深至远的影响。
意境 意境是诗人的主观思想感情与诗中所描绘的生活图景有机融合而形成的一种耐人寻味的艺术境界。《诗经》中的许多诗歌都采用了赋中见兴的笔法，通过对眼前景物的描写，描绘出一个个优美的意境。
答：______________
17．(广西河池市课改区)
钱塘湖春行 白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
①下面是对这首诗内容的理解，不准确的一项是( )
A. 这首诗从总体着眼描绘了钱塘湖蓬勃的春意。
B．颔联、颈联写莺、燕、花、草四种最能体现春色的景物。
C．诗人善于把握景物特征，运用最准确、最具有表现力的词语加以描绘和渲染。
D．尾联详细描写了“白沙堤”的美丽景色。
②“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”这两句诗把春的情态描摹得妩媚动人，生机勃勃，试品一品其妙处。
答：______________
18．(广西玉林市课改区)
下列对所选古诗的理解和分析，不正确的两项是( )( )
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
李 白
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
A．诗歌首句写景，次句叙事，后两句抒情。
B．首句写景兼点时令，突出了杨花的美丽和子规啼叫的悦耳，使人赏心悦目。
C．“过五溪”说明诗人旅途之艰难，也包含了诗人对友人的牵挂和痛惜之情。
D．诗中将无知无情的明月当成善解人意的人，寄托了诗人对友人的怀念和同情。
E．诗歌想象奇特，体现了李白诗的浪漫主义风格。
19．(河南课改区)
酬乐天扬州初逢席上见赠 刘禹锡
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
①“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”中的两个典故，分别用来表现诗人怎样的思想感情?
答：______________
②“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”历来受到人们的赞赏，你怎样理解这两句诗?
答：______________
20．(沈阳市课改区)
对《天净沙・秋思》赏析有误的一项是( )
枯藤老树昏鸦，
小桥流水人家，
古道西风瘦马，
夕阳西下，
断肠人在天涯。
A．“小桥流水人家”一句，呈现一派清雅、安适的景象，与沦落异乡的游子相映，使“断肠人”更添悲愁。
B．“夕阳西下”一句，将前面九个独立事物统一到一幅画面中，有一种凄凉之美。
C．全篇没有一句直接抒情，但正所谓“一切景语皆情语”，作品因此更加动人。
D．这首小令仅用28个字，生动地表现出一个长期漂泊他乡的游子孤寂愁苦的心情。
21．(四川省课改区)
望岳 杜甫
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
①这首诗颔联是描写近望泰山所见的景物，其中“钟”、“割”两个字用得好，历来被人称道。请简要分析“割”字好在何处?
答：______________
②“会当凌绝顶，一览众山小”这是化用了孔子 “登泰山而小天下”这一名言。在这里写出了诗人怎样的一种精神和气概?
答：______________
22．(广西河源市)
品读下面丘逢甲的一首诗，回答有关问题。
春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。
四百万人同一哭，去年今日割台湾。
(注：丘逢甲的《春愁》作于1896年春，时值包含有清朝政府向日本割让台湾等内容的《》签订一周年。)
①“强看山”中，“强”的意思是_______。它表现了诗人_______的感情。
②诗中押的是一韵。
③读了这首诗，令人联想到初中课本中学过的唐朝诗人_______写的《春望》一诗，诗的颔联“_______，_______”表达了与丘逢甲《春愁》诗同样的感情。
23．(广西桂林市)
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 李白
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
淮上与友人别郑谷
扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。
数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
①两首都是写离愁别绪的诗，但诗的表现手法却不同，李白的诗偏重_______，表达了对友人的深切思念；郑谷的诗则_______，抒发了友人之间的离别之苦。
②古人论诗有云“一切景语皆情语”，意即描写景物也是为了抒情。李白诗中可以为例的一句是：
③下面是对两首诗的赏析，不当的一项是(
)
A．两首诗都生动地表现了朋友分别之苦，具有极强的感染力。
B．两首诗都极力通过描绘景物，渲染离别的气氛。
C．李白诗情感表现热烈奔放，而郑谷诗情感表现则含蓄委婉。
D．两首诗都着力强调分离的“距离之远”，突出了友人之间的深厚感情。
24．(湖北省黄石市)
阅读古诗答题。
枫桥夜泊
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
①这是_______代诗人_______写的一首脍炙人口的绝句。诗人以匠心独运的杰出才能为我们描绘了一幅色彩鲜明、情景交融的夜泊图画。
②全诗朗读节奏划分不正确的一项是( )
A月落／乌啼／霜满天 B．江枫／渔火／对愁眠
C．姑苏／城外／寒山寺 D．夜半／钟声／到／客船
③对这首诗赏析有误的一项是( )
A．诗的首句写了三种现象：月落、乌啼、霜满天，巧妙而有层次地表明了夜泊的时间及感受。
B．“愁眠”指愁眠山，又名孤山；“江枫”指江桥和枫桥；“江枫渔火对愁眠”，意思是江桥、枫桥、渔火，对着愁眠山。
C．诗的后两句只写了“卧闻山寺夜钟”这一件事，却使全诗的神韵得到了最完美的表现。
D．全诗在描写江南水乡秋夜幽寂清冷的氛围中表现了羁旅者萦绕心中的缕缕轻愁，创造了情境交融的典型化艺术意境。
25．(湖北省黄石市)
阅读新诗答题。
一道小河
平平荡荡地流将下去，
只经过平沙万里――
自由的，
沉寂的，
它没有快乐的声音。
一道小河
曲曲折折地流将下去，
只经过高山深谷――
险阻的，
挫折的，
它也没有快乐的声音。
我的朋友!
感谢你解答了
我久闷的问题，
平荡而曲折的水流里，
青年的快乐
在其中荡漾着了!
①这是冰心八十多年前出版的诗集《春水》中的诗句。那时的诗人满怀对新的精神生活的渴望，天真地，又是苦苦地探寻着世界与人生之谜的谜底。她以深刻的感悟力从生活现象中获得了微妙的生命体悟，并且用诗的语言传递出心灵感悟的信息，那就是：_______。
②诗人用“平平荡荡”的河流和“曲曲折折”的河流比喻两种生活现象，一种是_____________________，另一种是______________。
③快乐是一种感觉，是心灵的一种愉悦惬意的感受和状态；快乐是一种美德，是对生活的坦然和热爱。请你结合诗歌谈谈你对快乐的理解：______________
26．(湖北省咸宁市)
阅读下面一首唐诗，然后回答问题。
黄鹤楼 崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是? 烟波江上使人愁。
诗中最能概括作者感情的是哪一个字?在对全诗整体感悟的基础上，请简要分析诗人在尾联中是如何表达这种感情的。
答：_______。
27．(湖南省常德市)
读李商隐的《夜雨寄北》，回答后面的问题。
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
①“秋”字在诗中起到’了什么作用?
答：______________。
②请用简洁的语言，写出诗人“今夜”的心境。
答：______________。
28．(江苏省宿迁市)
阅读下面古诗，回答问题。
鸟鸣涧 王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
①王维的山水诗多以画入诗，这首诗描写了_______、_______、_______、_______等景物，通过衬托的手法，突出厂山涧的_______。
②“人闲桂花落”中的“闲”字很有表现力，历来为人称道，你认为好在哪里?
答：_______。
29．(四川省内江市)
阅读下面的诗歌，回答问题。
十一月四日风雨大作
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
①本诗作者是_______(人名)，诗中表现诗人处境的同语是_______，表现诗人情怀的词语是_______。
②梁启超对本诗作者曾有这样的评价：“谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平。”从这首诗中你看到了作者什么样的品格?结合具体诗句谈谈感受。
答：______________。
30．(西宁市)
阅读王湾的《次北固山下》一诗，回答问题。
次北固山下
客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达?归雁洛阳边。
本诗表达了漂泊在外的游子对家乡亲人深切的思念之情。你认为诗中的哪一处句子最能突出地表达这种思想感情?为什么?
句子是：______________
为什么：______________
31．(云南省曲靖市)
读下面的诗，按要求回答问题。
七步诗曹植
煮豆持作羹，漉豉以为汁。
萁向釜下然，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急?
注：1豉：豆制品。2萁：豆茎。
3然：通燃。
①诗中“泣”字用得极为传神，请作具体分析。
答：______________。
②如何理解“本是同根生，相煎何太急”的内涵。
答：______________。
32．(云南玉溪市)
阅读下面一首诗，完成①―②题。
次韵梨花黄庭坚
桃花人面各相红，
不及天然玉作容。
总向风尘尘莫染，
轻轻笼月倚墙东。
注释：玉作容：形容梨花洁白如玉。
笼月：被月光笼照。
①这首诗表面赞美了梨花的_______，实则赞美梨花_______的品质。
②诗的第一句是崔护诗“人面桃花相映红”的活用。把“人面桃花”改为“桃花人面”，作者这样改有什么好处?
答：______________。
33．(浙江省湖州市)
对下面这首诗的理解，不正确的一项是( )
醉汉 非马
把短短的巷子
走成一条
曲折
回荡的
万里愁肠
左一脚
十年
右一脚
十年
母亲啊
我正努力
向您
走
来
注：非马，台湾诗人，祖籍广东，1948年离开大陆到台湾。
A．诗的开头写道“把短短的巷子”“走成”“万里愁肠”，表达的是一种思念母亲、思念故乡的无奈而又惆怅的情感。
B．诗的结尾说“我正努力向您走来”，写出了作者忆母情深、思乡情切的执著及期待着早日团圆的虔诚。
C．这首诗言约意丰，辞藻华丽，并运用了比喻、排比、拟人的修辞方法，使作者的情感得到了淋漓尽致的抒发。
。
D．这首诗结构别致，句式参差不齐，把一个词甚至单个字排列成行，使“醉汉”的醉态与诗歌内在的情感节奏十分契合。
34．(四川省乐山市课改区)
阅读下面这首诗歌，从内容和语言运用两个方面谈谈你的感受。
望天门山 李白
天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
答：_____________________。
35．(哈尔滨市)
对唐诗《酬乐天扬州初逢席上见赠》分析错误的一项是( )
酬乐天扬州初逢席上见赠
刘禹锡
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
A．首联写自己被弃置在巴山楚水这个凄凉的地方，度过了二十多年，饱含了诗人无限的辛酸。
B．颔联写归来后的感触，引用典故，隐含他对当时统治者的不满和因人迁而产生的生疏、怅惘的心情。
C．颈联中诗人以“沉舟”、“病树”比喻前人，表达出诗人要在前人失败之后继续向成功迈进的积极进取的情怀。
D．尾联既是对友人关怀的感谢，也是和友人共勉，表现了诗人坚定的意志和乐观的精神，也给友人以鼓舞。
36．(昆明市)
品读唐朝诗人王湾《次北固山下》一诗，找出下列说法中不正确的一项( )
客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达? 归雁洛阳边。
A．首联先写“客路”，后写“行舟”，写出了人在他乡、神驰故里的漂泊羁旅之情。
B．诵读颔联时应该使用上扬的语调，体现诗句平野开阔、大江直流的宏大气势。
C．颈联妙在作者无意说理，却通过拟人手法，在描写景物和节令之中，蕴含着一种自然的理趣。
D．尾联紧承颈联，抒发了诗人即将回到家乡的喜悦、激动的心情。
37．(甘肃省)
阅读下面一首诗答题。
汉江临眺 王维
楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风光，留醉与山翁。
①对这首诗的题目，理解正确的一项是( )
A．在汉江上向远方望 B．在汉江上临时眺望
C．在高处临时眺望汉江D．登上高处眺望汉江
②对这首诗理解有误的一项是( )
A．“楚塞三湘接，荆门九派通”一笔勾勒出汉江横卧楚塞而接“三湘”、通“九派”的浩渺水势。
B．“江流天地外，山色有无中”写出汉江水势之大，江水漫出天地外，把青山都淹没了。
C．“郡邑浮前浦，波澜动远空”两句，诗人故意用动与静的错觉，进一步渲染了磅礴水势。
D．“襄阳好风光，留醉与山翁”表现了诗人要与山翁共谋一醉，流露出对襄阳风物的热爱之情。
③这首诗描绘―了一幅富有动感的画面，请找出表现动感的词语并赏析。
答：_____________________。
38；(贵州省毕节市)
阅读下面这首唐诗答题。
泊秦淮 杜牧
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱《花》。
①这首诗首句连用了两个“笼”字，描绘了一幅怎样的图景?
答：_____________________。
①杜牧在这首诗中表达了怎样的思想感情?
答：_____________________。
39．(新疆)
酬乐天扬州初逢席上见赠
刘禹锡
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
①请选出下列解说有误的一项( )
A．“二十三年”，指白居易因参加政治改革失败后一再遭贬的前后时间；“弃置”指被贬谪。首联表达了诗人的无比辛酸之情，也流露出了内心的不满。
B．“闻笛赋”是指西晋的向秀为怀念自己的好友嵇康所作的《思旧赋》，“烂柯人”是指晋人王质。颔联写贬谪归来后的感受，借用两个典故表达怀念旧友和人世沧桑之感。
C．颈联写诗人对未来的展望。诗人以“沉舟”、“病树”自喻，说明虽然处境艰难，但仍然信心百倍，积极进取。
D．“听君”中的“君”指唐代诗人白居易，“歌一曲”指白居易所作的《醉赠刘二十八使君》。尾联不仅表现了诗人坚定的意志和乐观精神，也是和友人共勉。
②这首诗是古代酬赠诗中的佳品，其感情基调是怎样的?请发挥想象，用生动形象的语言，说说“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”描绘了怎样的一幅画面。
答：______________。
附参考答案：
1．①望 山河 草木花鸟
②参考示例：面对沦陷的山河，一位满头白发的老人因焦虑忧愁而不停地挠头叹息。老人昔日那长长的头发如今纷纷断落，已经短得无法梳髻插簪。诗句所描写的这一细节，含蓄而深刻地表现了诗人忧国思家的情怀。(意同即可)
2．(略)
3．①坟墓 海峡 家国之思(意近即可)
②最欣赏的句子示例：乡愁是一湾浅浅的海峡。理由：“浅浅的海峡”和人们渴望早日团聚的愿望形成强烈的反差，抒发了浓浓的思乡思国之情。(若欣赏其他句子亦可。品析言之有理、意思准确即可)
③“我”的心理活动示例：妈妈，原谅不孝的儿子，我回来迟了，我多么想念你呀! “断肠人”的倾诉示例：回家的感觉真好! (意近即可)
4．①火烧赤壁事(或周瑜火攻赤壁大败曹操的事)
②假如东风不给周瑜以方便，结局恐怕是曹操取胜，二乔将被关进铜雀台中了。(与此相近的表述即可)
5．D
6．D
7．①眼前的困难、障碍、挫折等。
②只有站得高，看得远，才能不怕阻挠，不被眼前的困难吓倒。(意思对即可)
8．①D(“线索”与“反衬”的说法均错误)
②这是一道开放性试题，举例恰当，分析具体即可。例如“待到山花烂漫时，她在丛中笑”这一句运用了拟人的修辞方法，描写梅花在百花盛开时笑逐颜开的样子，表现她崇高的精神境界，体现出诗人积极乐观的精神。
③这些诗文视角不同、立意不同，作者的经历不同、情感不同、反映的价值观不同，作品也就不相同。如，同是咏梅，同是借物抒情，笔下的梅花是积极乐观的，“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”，“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，表现了诗人乐观豪迈之情；陆游笔下的梅花则是寂寞凄凉的，抒发的是孤傲清高之情。同是写荷，《爱莲说》借莲言志，赞美坚贞刚正的气节和洁身自好的生活态度；《芙蕖》则强调莲的实用价值：可鼻、可口、可用。(举例时讲出其中的一点，或举出另外的作品均可)
9．C
10．①收复中原，统一国家。(意思正确即可)
②醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。(“挑灯看剑，梦回连营”亦可)
③既点明了季节，也为战士出征增添了肃杀的气氛。
11．①特点是朦胧(迷茫)，冷寂(悲凉)(意思对即可)
②真正不知亡国恨的是醉生梦死的统治者。全诗表达诗人忧国忧民的思想感情。(意思对即可)
12．①山逐渐消失了，眼前是一望无际的低平的原野，江水奔腾直泻，从荆门往远处望去，仿佛流入荒漠辽远的原野。
②对故乡无限依恋(对故乡思念)
13．①C
②写出了初春早莺尚少，它们飞向枝头向阳欢歌的景象，生动地展示了初春的蓬勃生气。(言之有理即可。)
14．D
15．①一个“随”字化静为动’，将群山与平野的位置逐渐变化、推移的情景真切地表现出来，给人以空间感和流动感。
②抒发了诗人思念故乡的深情。
16．《关雎》从触动情怀的景物写起，关关雎鸠，在河之洲，那成双成对的雎鸠在沙洲上嬉闹戏逐，华羽流光，声音婉转。听着它们悦耳的叫声，不禁引发了年轻人的联想，拨动了心中爱的琴弦，于是有窈窕淑女，君子好逑的感慨。全诗赋中见兴，景中见情，意境优美。
17．①D
②开放题。例：这两句诗作者抓住了“乱花”、“浅草”写出了花的繁多、草的柔嫩，突出了春的妩媚动人；又以“渐欲”、“才能”描绘了春的发展变化，突出了春的勃勃生机。
18．BC
19．①对亲旧凋零的伤痛、人事全非的怅惘
暗示贬谪时间长久，表现了对世态变迁的怅惘心情
②这两句诗生动形象地揭示了新陈代谢的自然规律，表现出积极进取的人生态度。(答出“运用比喻”、“生动形象”，“揭示了新陈代谢的自然规律”或“表现出积极进取的人生态度”即可)
20．C
21．①一个“割”字写出了高大的泰山将山南山北的阳光切断，形成两种不同的自然景观，突出了泰山遮天蔽日的形象。
②写出了诗人不怕困难，敢于攀登绝顶的精神和俯视一切的雄心和气概。
22．①不忍心(强忍悲痛) 为祖国的山河破碎而痛苦万分
②an
③杜甫 感时花溅泪，恨别鸟惊心
23．①直抒胸臆 借景抒情
②杨花落尽子规啼 ③B
24．①唐 张继
②D
③B
25．①平荡而曲折的水流里，青年的快乐在其中荡漾着了。或生活中有坦途，也有坎坷，无论如何，我们都要快乐面对(意思相近即可)
②生活中的坦途；生活中的坎坷。(意思相近即可)
③扣住“愉悦”、“惬意”、“坦然”、“热爱”中的一点作答即可
26．是“愁”字。全诗意境开阔，吊古伤今，虚实相映，情景交融。尾联将“乡愁”之情与“日暮”、“烟波”之景相交融，由景生情，融情于景，表达了诗人萦回无尽、百感茫茫的忧思之情
(只要意思相符即可)
27．①“秋”字点明了季节，同时烘托了人物心情
②漂泊在外的孤寂，苦雨深秋的落寞，归期无期的无奈，相见共语的期盼
28．①桂花、(春)山(涧)、(明)月、(山)鸟(写出3个即可)；幽静(能体现“静“即可)
②a写出了诗人闲适、安逸的情趣；b诗人的心境与环境和谐统一，营造了静谧的氛围(意思对即可)
29．①陆游 僵卧、孤村 不自哀
②忧国忧民，报效国家的感情至死不渝；处境凄凉、艰难也“不自哀”，即使梦中也在驰骋沙场，杀敌立功，报效祖国(意合即可)
30．写出“乡书何处达，归雁洛阳边”或“江春入旧年”的句子；回答中能扣住“鸿雁传书”或“临近春节这一家人团聚的特定时刻”来表述原因即可。
31．①“泣”字使用了拟人手法，极为生动细腻地刻画了诗人面对兄弟残酷紧逼的现实表现出的极度痛苦和悲愤
②豆茎与豆原本是同根相生，诗人用豆茎与豆比喻同胞兄弟、手足之情。面对兄弟紧迫地残酷相逼，诗人极度伤心而又深感无奈
32．①洁白 不被风尘所染的高尚纯洁
②崔护的诗，把“人面”放在前，是用桃花衬托姑娘的美丽。这里把“桃花”放在前面，是突出桃花的红艳，从而反衬出了梨花的雪白
33．C。
34．这是一首脍炙人口的山水诗。诗人通过对自己乘船经过天门山时的所见所感的描写，抒发了对祖国大好河山的热爱之情。一个“出”字，使静止的山峰有了动态美。全诗用“碧水”“青山”“白帆”“红日”，勾画出一幅色彩明快、美丽壮观的山水画
35．C
36．D
37．①D ②B ③“浮”、“动”两词写出了动态，明明是水波在起伏，却给人以前方的城郭在水面上浮动，天空也在动荡的错觉，形象地渲染出了磅礴的水势
38．①描绘了秦淮河水边夜色朦胧(或：迷蒙)和冷寂的景象
②表达了他对国家命运(或国事)的关注与忧虑
39．①A
一、 选择题题（每小题2分，共50分） 1．随着家庭结构的不断演化，过去三代同堂、四代同堂的大家庭已基本上不存 在，现在一般为核心家庭和主干家庭。核心家庭是（ ） A．由祖父母、父母及第三代组成的家庭 B．父母中的一方与子女一起生活的家庭 C．由父母与未婚子女两代人组成的家庭 D．由父母和多对已婚的子女组成的家庭 2、逢年过节，我们很多出门打工的民工大都长途跋涉赶回家乡。这是因为（ ）A．他们出门在外太辛苦，想休息 B．他们不能适应其他地区的生活C．他们家里有亲人，家中有亲情 D．他们想到处去走一走，看一看3．子女与父母的亲情，不会因家境状况的好坏、父母地位的高低或者父母的某 种生理缺陷而改变。这说明 （ ） A．天下没有十全十美的家庭和十全十美的父母 B．父母子女关系的确定都是基于血缘关系 C．只有父母位高权重，才能表现出高尚的人格 D．子女与父母的关系不可选择、无法改变 4．在日常生活中，孝敬父母最重要的是 （ ） A．敬重和爱戴父母 B．一切服从于父母 C．帮助父母做家务 D．尽情地享受亲情 5.下列与“谁言寸草心，报得三春晖”表达相同情感的诗句是（ ） A．海内存知己，天涯若比邻 B．春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干C．野火烧不尽，春风吹又生 D．母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情6．有人说：“沟通是一座桥，帮你淌过溪水；沟通是一溪水，帮你浇熄怒火。”这表明沟通可以（ ）A．加深理解，化解矛盾 B．避免分歧，消除差异 C．宽容自己，苛求他人 D．彼此信任，事事忍耐7．八年级的学生小华近来看着父母越来越不对劲，总是感觉父母跟自己过不去。因此，有时父母要她这样，她偏要那样，父母说这个好，她非说那个好。小华的心理是 （ ）A、是逆反心理，是消极的 B．是正常的，过一段时间就没有了C．是正常的，同学都是这样的 D．是有问题的，要到医院去治疗高晨最近有些烦恼，她与班上的几位同学交往密切，是无话不说的好朋友。高晨把她们交往中的一些趣事都一一记在自己的日记中，那可都是她心底的小秘密。没想到，她的日记竟然被妈妈给偷偷‘‘检查”了一番，妈妈还批评她不把心思放在学习上，以后不许她和这些同学交往。据此回答8～9题。 8．对这件事分析合理的是（ ） ①妈妈没有意识到女儿已经长大了，她的做法伤害了女儿的自尊心 ②妈妈不是不关心自己的女儿，但她采取的方式是不对的 ③高晨不应该有自己的小秘密，她应该什么事情都毫不保留地告诉妈妈 ④高晨拥有自己的小秘密是自我意识增强的表现，也是她证当的权利 A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④ 9．假如自己就是上述故事中的高晨，你觉得可以采取下面的哪些办法解决问题（ ） ①应该让妈妈向自己承认错误，否则就再也不理她 ②找个适当的机会跟妈妈谈谈，让她知道偷看孩子的同记是对孩子的不尊重 ③写封信告诉妈妈自己的感受，让妈妈理解自己 ④听妈妈的话，和那几个同学断绝关系 A．①② B．③④ C．②③ D．①④10．“近朱者赤，近墨者黑。”这句话告诉我们（ ） ①交往对我们的成长有重要影响②交友要慎重 ③结交“损友”不利于我们的成长和进步④不同颜色的东西不能摆放在一起 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 11．野地里的含羞草一有风吹草动，便会本能地关闭自己，在人与人交往过程中，“含羞草”心理影响着很多人，要克服这种心理，应做到（ ） A．与所有人交往 B．计较个人得失 C．委曲求全 D．敞开心扉，积极交往 12．“认识你，记住我”说出了中学生喜欢人际交往的心声。因为通过交往（ ） ①可以找到感情的寄托，摆脱孤寂，保持心情愉快 ②能使我们获得纯洁的友谊 ③能扩大知识面，不断完善自我 ④可以和朋友相互激励，共同战胜困难和挫折 A．①②③ B．②③④ C．①②③④ D．①③④ 13．小强是个性开朗、喜欢交往的孩子，在学校结交了许多朋友，在社会上也结交了不少社会青年，父母担心他结交“坏朋友”，经常询问他的交友情况，小强很苦恼。 下列说法，你同意（ ） ①小强积极交往的态度是对的，交往有助于完善自我 ②父母的担心没有必要，小强已经长大了 ③父母担心有必要，社会人际关系复杂，小强应该谨慎择友 ④外圈交往人际关系复杂，小强只要和同学处好关系就行了 A．①③④ B．②③④ C．①③ D．②④ 14．学会倾听是交往的技巧之一。学会倾听就要（ ） ①倾听时要有耐心，精神集中，神情专注②虚心，不随便对他人的观点妄加评判 ③用心，善于思考，取人之长补己之短 ④会心，让别人意识到你在认真听 A．①②④ B．①⑨④ C．①②③④ D．②⑨④ 15．学会表达与赞美别人是与人共处的重要内容。把赞美阳光慷慨地施予别人。既鼓舞了他人的心，又愉悦了自己。下列说法中属于赞美他人的句子是（ ） ①好朋友考试成绩有进步，对他说：“你真行!” ② 同学穿上新衣服，你说“真漂亮!” ③班里某位同学出手打人，对他说：“真勇敢!”④竞选失败的你对成功者说：“祝贺你!” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．③④16、你认为以下属于男女同学恰当交往的是 （ ）A．小婷是个活泼的女孩，经常与男生称兄道弟、打打闹闹B．小梅和小强互相欣赏，两人经常避开集体活动单独交往C．小繁是个品学兼优的学生，她很少于男生交往D．小玉和小亮都是班干部，他们经常一起组织和策划班级活动17、刘洋和王强是好朋友，期中考试时，王强有一道题不会做，而刘洋却会，作为好朋友的刘洋应该（ ）①好朋友就该互相帮助，给王强传个纸条把答案告诉他②好朋友也应该讲究原则，这是考试，不能帮他作弊 ③故意告诉他，自己也不会 ④考完以后再帮助王强解决难题 A、①② B、①④ C、②④ D、②③18、关于“如何正确看待老师的批评”，下列四位同学的认识不正确的是（ ）A．甲：老师的批评也是一种爱 B．乙：有则改之，无则加勉C．丙：换位思考，能理解老师的批评D．丁：老师的批评只能接受19、下课了，可老师上课时讲的一个问题没听懂。这时你会（ ） A．由于爱面子，怕被别的同学笑话而羞于开口B．对老师坦言相告，诚恳地说出自己的疑问C．不求甚解，以后再说D．不好意思开口，让同座的同学替我问20、下列赞美老师的诗句是（ ）A.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 B.捧着一颗心来，不带半根草去C.野火烧不尽，春风吹又生 D.飞流直下三千尺，疑是银河落九天21、“交友是一个平等互惠的过程。”对这句话理解正确的是（ ）A．交友是一种交换关系，朋友给你多少，你就要给朋友多少B．给予朋友就要求朋友回报C．交友可以得到财富和物质享受D．朋友之间的给予和分担是双向的22、下列关于消除师生之间的隔阂的措施，不正确的是（ ）A、学会与老师沟通，坦诚交流 B、只要是老师说的都要服从C、尊重老师的人格和劳动 D、学会关心老师23、在世界各种古老文化中，只有一种文化不曾中断而一直延续至今，它是（ ）A．埃及文化 B．巴比伦文化 C．印度文化 D．中国文化A、①② B、①④ C、②④ D、②③24、如今，可口可乐、麦当劳快餐、松下电器等舶来品，已为中国人所熟悉，它们甚至成了一些中国人生活不可缺少的一部分。伴随它们而来的还有不同的生活方式。这对我们的启示是（ ） A、中国文化已难再延续，将被逐渐淘汰 B、外来文化都很优秀 C、多元的世界文化，开阔了我们的视野，丰富了我们的生活，但我们不能失去自身文化的独特性，而要珍爱自己的精神家园。D、继承中华民族优秀传统文化，弘扬中华民族精神，无疑是大人们责无旁贷的历史责任25．美国旧金山有一条的唐人街，这里居住着许多来自祖国各地的华人华侨。在这里你能看到各具特色的中国铰馆，能听到祖国各地的乡音方言。每逢端午、中秋、春节等传统节日，这时都会想起铿锵的锣鼓和震耳的鞭炮，远离祖国的华侨和祖国同胞共庆佳节；每当祖国建设取得了重大成就，这里的华人华侨也都和国内人民一样欢欣鼓舞，激动不已。这说明（ ） ①海外华人虽然远离祖同，但仍然没有忘记自己是一名中国人 ②中国人太保守，不容易融入到其他文化当中去 ③海外的华人华侨仍然关注着国家的建设和发展 ④个人的情感与祖国命运和民族文化有着难以割舍的联系 A．①②④ B．①③④ C．①②③④ D．②⑧④
二、非选择题题（26题12分，27题10分，28题12分，29题16分，共50分）26. 八年级学生小明，经常帮妈妈做家务。一次，他突然想到一个主意，给妈妈开一份本周做家务的帐单，放在妈妈的床头，第二天，小明醒来时也发现一份妈妈给自己的帐单…… 小明的帐单小明做的家务 应得的报酬 擦地板 1元洗碗 1元洗衣服 2元帮妈妈买醋 5角自己起床叠被子 1元…… ……合计 10元 妈妈的帐单妈妈的付出 应得的报酬含辛茹苦地抚养小明 0元每天给小明做饭 0元供小明上学 0元照料生病的小明 0元妈妈以后继续为小明作贡献 0元…… ……合计 0元（1）小明的做法是孝敬父母的表现吗？为什么？（6分）
（2）联系材料，在孝敬父母方面，你打算怎样做？（6分）27.一天上午，八年级3班正在进行“师生恳谈会”。会上气氛融洽，同学们畅所欲言。“希望老师上课时讲的时间再少一点，多给我们一些讨论、练习的时间，允许我们有不同的观点。”“如果老师对我们的兴趣小组多加指导，我们的收货会更大，活动也会更有趣。”“老师对学生要一视同仁，要允许我们犯错误和改正错误。”……恳谈会上，同学们提出的建议大多被老师们接受，同时，老师们也对同学们提出了一些具体要求。（1）“师生恳谈会”体现了一种怎样的师生关系？（2分）（2）请你具体描述一下这种师生关系。（4分）（3）结合全班师生情况，向老师提出建立这种师生关系的几点建议。（4分）28．有这样一道选择题，女儿回家看见妈妈正准备去拿放在高处的东西：女儿：妈妈，我来拿吧。妈妈： （a）不用了，谢谢！ （b）好，谢谢！ （c）好吧，你来拿。对话非常简单，语言本身并没有障碍，可在选择答案时，中国人大多数选择c，而外国人大多数选择b。请问：（1）面对同一个问题，为什么中国人和外国人的选择会不同？（3分）（2）你是如何理解和对待这种差异的？（9分）
29、在一堂思品活动课上有这样的一场小品表演，请你看看，再一块探究几个问题。 小强：（身背书包，漫不经心地上场）小团，“山猪”呢？ 小团：你叫谁呀？ 小强：大胖小友呗！ 小团：你这人怎能这样，昨天叫人家“肥仔”，今儿个叫人家“山猪” 。 小强：闹着玩呗，你别小题大做嘛。哎，听说你跟玲玲有点意思，是吧？ 小团：你真无聊。（下场） 小刚：（正在看书，抬起头来）你又胡说啦，把同学都气走了。 小强：活该。谁叫他们不让我抄作业，还告诉老师，为此事老师还训了我一通呢，我要跟他们没完。 （小刚无可奈何地摇摇头，下场） 小强：哎，别走啊，陪我聊聊吧……（孤零零地一个人，无奈地摇摇头，自言自语道）他们为什么都走了呢？ （1）【请析原因】是什么原因使小强“孤零零地一个人”？（2分） （2）【请出点子】帮一帮小强，让他不再“孤零零地一个人”。（2分）
（3）【请作辩析】“小强说小团跟玲玲有点意思”指的是什么？异性同学交往对吗？（6分）（4）【请谈感想】你在交友方面（包括异性）也肯定也有一定的感想，请你结合以述的材料，运用所学的知识，写一段感想。（6分）
八年级政治答案一选择题1-5 CCDAD 6-10 AAACA 11-15 DCCCC 16-20 DCDBB 21-25 DBDCB二 非选择题 26.（1）答：小明的做法不是孝敬父母的表现。（1分）因为孝敬父母是我们天职，是中华民族的传统美德，也是子女对父母应尽的道德义务和法律义务。（3分）小明帮助父母做家务是正确的，但索取报酬是不对的，子女对父母的扶助应该是无偿的，是自己应尽的义务。（2分）（2）答：①孝敬父母不能停留在口头上，要从小事做起。如帮助做家务，多和父母聊聊天等。（2分）②孝敬父母表现在各个方面。爱父母，心里想着父母，理解、关心父母；行动上帮助父母，为父母分忧；努力学习、积极上进，让父母高兴……（4分）27.（1）新型的师生关系。（2分） （2）师生之间人格平等，相互尊重，相互学习、教学相长。老师是我们学习的合作者、引导着和参与者，是我们的朋友。（4分）（3）（4分。答出两点即可） ①希望老师在讲课时多关注学生，从学生的学习主动性出发，以学生为本。②希望老师在课余时间多帮助学生，不仅做老师，更做朋友。③希望老师平等对待所有学生，一视同仁。28、（1）答：因为文化背景不同，会有不同的待人处事方式。 （3）（2）答：a、我们要有开放的胸怀，应采取客观、平等的态度，要尊重因文化不同而导致的行为方式的差异。（3分）b、我们要虚心学习其他文化的优点、长处。（3分）c、既要尊重自己的民族文化的价值，又要尊重其他民族文化的价值，相互间平等交流，互相学习。（3分）29、（1）因为小强不懂得尊重他人。（2） （2）我们在平时的学习和生活中，要学会善待朋友，体谅朋友，尊重朋友，站在朋友的立场上多为朋友着想，这样才能赢得别人的尊重和信赖，使自己拥有更多的朋友。（2） （3）对异性好感或爱慕之情。异性同学交往可以增进我们对异性的了解，学习对方的长处，完善自己的个性，促进身心健康发展；可以扩大交往范围，锻炼交往能力；等。（6） （4）能从交友的原则、交友的品质（礼貌、宽容、诚信）等方面，在感想中还要结合材料指出朋友间的尊重与异性间的正常交往。（6）
黄河水、黄土山养育的山西人民具有粗犷豪放、朴实敦厚的气质和性格。他们飞剪走纸,将自己的情思、才华和美好的心愿都倾注在朝夕相伴的剪纸中,构成了特有的地域习俗与人文心态,并显示着山西剪纸极高的审美价值。山西民间剪纸的风格,总体来说,具有北方地区粗犷、雄壮、简练、纯朴的特点。但是,因地域环境、生活习俗、审美观念的木同,各地剪纸又有差异。例如:山西吕梁地区的剪纸含有汉代石刻艺术所具有的质朴、粗犷、雄浑、博大之气;晋南剪纸刀笔遒劲,酣畅淋漓,且具有粗中见细、拙中藏巧的特点;雁北的广灵、灵邱剪纸凝重而艳丽,既有塞外之野趣,又存关内之隽秀;而地处山西腹地的晋中剪纸,则呈圆润秀丽、纤巧精细的风格。剪纸在民间的流行,往往伴随着生辰、婚嫁、丧葬、喜庆节日和日常生活。生活习俗是促进剪纸发展的社会因素,同时又形成了丰富的剪纸内容和不同的剪纸样式。
一、山西民间剪纸艺术的特色
山西的剪纸艺术因材料单薄,故而多用满幅铺排匀称而物像互相串连的平面构图法,形象多富装饰性,避免大块黑白,用精致花纹点缀装饰主体人物。聪明的艺人在表现“猫捕鼠”时创造出“鼠在透明猫腹”的奇特效果,天真烂漫的风格十分耐人寻味。平面重叠铺陈的手法不仅造成浓烈的民族风味,而且扩大了画面的容量,增强了剪纸的表现力。具体来说,山西剪纸艺术有如下特色。
1.造型夸张、简练。
在山西的剪纸艺术中,艺术形象比原型更突出,更引人注目。这是由大的历史文化背景和生存环境所决定的,源于充实丰富的人生生活。同时,对生活素材进行去粗取精、删繁就简的处理,也是山西民间剪纸造型的基础。形象要夸张、简洁、优美,富有节奏感,就不能采取自然主义的写实手法,要求抓住形象的主要部分,大胆舍去次要部分,使主体一目了然。形体要突出,形成朴实、大方的优美感,物象姿态要夸张,动作要大,姿势要优美,就像舞台上的亮相动作一样,富有节奏感。剔除非本质的东西,突出有特征、有性格的部分,化复杂为单纯进行艺术再创造,即民间剪纸的夸张。夸张是在省略的基础上强调对象的特征,对物象最特殊的部分作扩大、缩小、伸长、加粗、变形等处理,使形象更具特征性和艺术魅力。线造型的运用丰富,线线相连与线线相断的作品由于是在纸上剪出或刻出的,因此必须采取镂空的办法,由于镂空,就形成了阳纹的剪纸必须线线相连,阴纹的剪纸必须线线相断,如果把一部分的线条剪断了,就会使整张剪纸支离破碎,形不成画面,由此就产生了千刻不落、万剪不断的结构,这是山西剪纸艺术的一个重要造型特点。
2.造型图案化在构图上。
剪纸不同于其他绘画,它较难表现三度空间、场景和形象的层层重叠,对于物象之间的比例和透视关系也往往有所突破。在山西,熟练的民间艺人只打腹稿就直接用剪刀把纸剪成图形,专业艺人则有用刻刀在蜡板上制作者,称“刻纸”。经起稿、剪刻、粘贴、揭离、修整而成,可以一次刻透多层纸,以提高产量。它主要依据形象在内容上的联系,较多使用组合的手法,由于在造型上的夸张变形,又可使用图案形式美的一些规律,作对称、均齐、平衡、组合、连续等处理。它可以把太阳、月亮、星星、飞鸟、云彩,同地面上的建筑物、人群、动物同时安排在一个画面上,常见的有“层层垒高”或并用“隔物换景”的形式。
3.色彩单纯、明快。
山西剪纸的色彩要求在简中求繁,少作同类色、类似色、邻近色的配置,要求在对比色中求协调,同时还要注意用色的比例。如用一个为主的颜色形成主调时,其他颜色在对比度上可以程度不同地减弱。有时碰到各种颜色并置起来稍有生硬的感觉时,则把它们分别套入黑色、金色剪成的主稿里,即可获得协调、明快的感觉。
4.刀法“稳、准、巧”。
民间剪纸的许多特点和风格都是是由于刀法上的一定技巧而产生的。例如刻一种“罗汉须”的,由于它初开时是直瓣,盛开时就卷曲,形成螺丝圈,因而在剪这种时,要一瓣一瓣从里往外圈剪,剪成后花瓣卷曲自如,才能组成一朵形象殊异、风味别致的。又如刻一种叫“鹭鸶羽”的,由于它开花时一瓣套着一瓣,一瓣勾着一瓣,因而在剪这种时,要运用“掏剪法”,剪起的地方要片片相连,瓣瓣相随,花瓣之间的粗细、大小才能参差有致,变化不同,剪成的花才能像鹭鸶的羽毛一样丰满而美丽。
总体来说,山西剪纸集中了北国的粗犷豪放与南国的纤秀细腻,形成了“南浮山北广灵”浮山剪纸和广灵剪纸两大系列。晋南、晋中、晋东南、晋西北、吕梁山区的剪纸,属于浮山剪纸系列,特点是多为单色剪纸,风格质朴、粗犷。而流行于雁北地区的染色剪纸,采用刀刻后染色而成,风格婉约典雅、富丽堂皇,以“广灵剪纸”为代表。“广灵窗花”以造型写实、刻制精巧,色彩艳丽而着称,它的原料是一种单一的雪白宣纸,工具是几把刀刃为斜形的大小不等的刻刀。程序是先用刀刻出剪纸成品,再点染着色。民间巧匠非常讲究刀工刻法和着色技艺,他们以简单的工具,采取阴刻为主,阳刻为辅的办法,在短短几分钟内就能龙飞凤舞地刻制出许多成品。着色时用上好白酒调色,调配较深的颜色可加少量白矾,这样既能使涂上的颜色鲜艳水灵,又能保证剪纸能存放较长时间。
二、剪纸的用处
民间剪纸在山西是一种很普遍的群众艺术,山西民间剪纸的体裁格式,根据各地民俗与实用需要因物、因事制宜。最常见的是窗花,它的大小根据窗格的形状来定。如晋北一带窗户格式有菱形、圆形、多角等样式,窗花也随窗而异,小的寸许,精致灵巧,稚趣横生;大的有四角、六角、八角呼应的“团花”,素雅大方。忻州一带,欢庆春节,或操办婚事都要贴“全窗花”,即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、莲花、桂花、笙等,祝愿新媳妇善于女红,早生贵子,美满幸福。还有墙花也是山西剪纸最常见的表现形式。剪纸在山西主要有以下用处。
1.用于岁时节日的剪纸。
在岁时节日剪纸中,最具代表性的是春节和元宵时的剪纸。
春节时,在山西,每家每户的窗户上贴得花蓬蓬、门画楹联红彤彤,色鲜花艳、迎风飘拂的五彩门笺更增加了节日的气氛。在山西农村尽管院门上贴着门画、对联,挂着门笺,但还要再剪贴一对“桃核”(“核”方言读hú,“核”谐“符”音,袭承古时称“春联”为“桃符”的习俗)。而“桃符’在庄稼人的心中可不是“春联”的意思,仍旧保留着古老传说中‘桃符”驱疫逐鬼、避邪禳灾的原意。
元宵节时,家家门前悬挂彩灯,灯的造型千姿百态、各具特色,彩灯上张贴的剪纸丰富多彩。以影形而转动谓之“走马灯”,刻镂的灯花为适应转动均是侧面侧身,灯花的功能是美化灯,这就要求剪出的花样必须契合透光照明,为此,灯花的线条比较纤细,黑白对比不太明显,块面相间比较均匀。
2.用于家族添丁之喜的剪纸。
孩子诞生是家庭中的一件大喜事。长辈为这新生命的降生都得庆贺一番。先用红纸剪个大大的、不做任何装饰的掐腰“葫芦”贴在门上,一为报喜,宣示添丁增口了,也为新生儿纳吉求福,禳灾祛祸;二为报信,也就是一种门标,人们深谙此俗,也就不随便出入了。此外,新生儿为男婴者,在门墩上用煤炭块压一片方形白纸,喻品行方正、洁白无瑕;女婴者则压一块红纸,喻洪福齐天。
孩子长大,父母为儿女的成婚大礼竭尽全力,祝愿他们和和美美、白头偕老,从新娘的陪嫁品,新郎的迎娶用物,以及亲朋好
友馈赠礼品上的剪纸,可以看出这种心情。新婚之典,凡使用之物都要有“礼花”覆盖。“礼花”亦称“喜花”,自然悦目好看、充满喜气,而礼花上的象征之物,诸如花卉草木、器皿吉物、字意图案等,又是托物寄情的艺术手法,往往包容了人们无法言传的理想、愿望、祝福。就拿洞房窗户上剪贴的“扣碗花”来说,其造型两碗相扣严丝合缝,含“合卺”的实意。卺,是瓢,一瓠剖两瓢,两瓢相合谓之“合卺”。 3.用于日常生活的剪纸。
墙花,顾名思义是贴在墙上的花。它篇幅较大,而且带有浓厚的故事情节,如《八仙》、《娶亲》、《老爷送外甥》、《老鼠嫁女》。这类大型的剪纸在山西的山庄窝铺是常见的。早先的墙花很可能是充当年画来美化居室、点缀环境的。现在虽说五彩胶印的年画既经济又美观,可是多少年来在山村形成贴墙花的习俗一直存在。
粮仓、水缸等盛物器皿是人们着重美化的“天地”。一般都喜欢贴“鱼”(“鱼”谐“余”),粮仓上贴鱼象征家有余粮;水缸上贴鱼喻如鱼得水,有鱼必有水,源源不竭之意。
三、当今时代山西民间剪纸艺术的发展思路
在当今时代山西剪纸这种民间艺术有何价值?我们该如何去发扬和保护民间艺术?这样的问题是我们需要思考的。当今社会物质文明达到了前所未有的高度,新的设计工具、设计手段层出不穷。计算机、互联网络及多媒体技术的普及,各种数码输入、输出设备的应用,使得人们在进行艺术设计创作时越来越倚重于信息技术的革新、进步,依赖于工具、手段的提高。然而作为民间艺术中最具平面构成元素特点的剪纸艺术有着丰富的平面构成语言,其本身就是极具设计语言的作品,有着区别于其他任何民族、任何艺术形式的特点。如何从传统文化中吸取养分是现在我们必须直面的问题。怎样让你的作品区别于他人,怎，！样才能被世界所接受?最重要的就是民族性和地域性,只有这样的作品才能被世界所认可,才能成为经典而不朽。传统文化的缺失使民间艺术在当代的社会的形势不容乐观,处于一种尴尬的地位。一些边缘的、非主流的民间艺术及民间文化正在消亡,主流的民间艺术也在受着外来文化的冲击,群众主体(尤其是城市的)的生活习惯、审美观念也与传统的民间艺术越离越远。民间艺术的发展趋势应该适应当代的群众的审美观念的变化,与科学技术发展同步,也要与外来文化相互借鉴学习,吸之长补其短。
师德伴我成长教师演讲稿
我演讲的题目是：怎样做一名学生最喜欢的老师。教师是人类灵魂的工程师。教师用笔耕耘、用语言播种、用汗水浇灌、用心血滋润。他们只求付出不求回报。说无私吧，太老套了，用他们自己的话说就是对得起自己的良心，这是一种精神，支撑这种精神的就应该是这种高尚的师德吧!教师的品德和素养是教师发展的一个重要前提，只有对怎样做一名学生最喜欢的教师这一问题有深刻的认识，才能对自己提出更高要求。
做学生最喜欢的老师，上学生最喜欢的课，是每个教师都追求的目标,也是我所
来源无追求的目标，十年树木，百年树人，踏上三尺讲台，也就意味着踏上了艰巨而漫长的育人之旅。在教学中，我尝试着、努力着做一名学生最喜欢的老师。那么，如何成为学生最喜欢的老师呢?
我觉得，首先，一位老师要能够象磁铁一样牢牢地吸引学生，靠的就是他的人格魅力。教师对学生有潜移默化的影响，第斯多惠说过一个真正的教师指点他的学生的，不是已投入了千百年劳动的现成的大厦，而是促使他去做砌砖的工作，同他一起建造大厦，教他建筑。大到世界观、人生观，小到一举手一投足，都渗透在整个教育过程中，如果我们能以自己的人格品质吸引学生，令学生钦佩，那么，我们的教育就已经向成功迈进了一大步。平时，遇到有的同学不舒服，我会把他叫到跟前，耐心询问;有时遇到同学值日不认真，我会拿起笤帚，和他们一起扫;有的同学进步了,我会送上一句鼓励的话语;还有，捡起学生掉在地上的铅笔，扶起不慎摔倒的同学我看过这样一句话：教育无小事，事事都育人。我想教师的人格魅力可能就是体现在这样一件件小事上。
其次，是教师能够以宽广的胸怀博爱每一位学生。教师的爱如同阳光普照大地，如同雨露滋润万物，但是，爱并不意味着迁就放松，而是严而有爱，爱而从严。只要充满爱，学生们一定会喜欢。我班有一位调皮，注意力不集中学习差的学生。好几次，上课时我提问他，他都回答不上我提的问题，为此我没少发火，但着急教训是没有效果的。有一次，我把他叫到跟前，顺手拿过一个凳子让他坐下，亲切地和他说起了家常话，随即说道你将来最想做什么?他轻声的说了声，不知道，我就继续问他：那你想想你以后能做什么吧，根据他现在的学习成绩所能达到的学历，我和他一起思考，我们说了七个工作，针对这七个工作我分别从好坏两个方面给他做分析，当然，更多的是坏的方面，慢慢地，我发现他的眼神开始变得坚定，最后我对他说：你是一个有希望的孩子，这也是我今天对你说这些话的原因，我希望你继续努力别再消沉。临走时，他把凳子轻轻地放在桌子下面，还说了一声谢谢老师。在以后的几天里，我发现他的学习、纪律都有了很大的进步。我觉得学生最关心的是教师对他的看法如何，最大的愿望是受老师的关心和喜爱，当我们面对学生时，尤其是那些似乎充満缺点的学生时，如果能尽量发现他们的优点，然后真诚地慷慨地去赞赏他们，就会激发他们内心深处的希望和信心，鼓励他们奋发向上。我记得一位优秀教师说过这样一句话：打着灯笼寻找学生的优点，用显微镜来观查学生的闪光点，尽可能地创造条件让学生有展示自我的机会，满腔热忱地欢迎每个学生的微小进步。
再次，作为一名教师应具有很高的业务素质，渊博的专业知识是对教师的基本要求，教师还应该是一位心理学专家，及时了解学生的心态，苏霍姆林斯基曾经说过：一个好的教师意味着什么?首先意味着他是这样的人：他热爱孩子，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每一个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐与悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘自己也曾是个孩子。这样才能赢得学生的信任与尊敬。
教育是一种润物无声的渐染，不是疾风暴雨的荡涤;是一种春风化雨的感化，不是厉风严霜的摧残;是一种顺其自然的发展，不是千人一面的雕琢;是一种人格、情感、意志、知识、能力等综合因素的优化和发展，不是一架架考试机器的制造教师的人格魅力、宽容博爱以及渊博的知识潜移默化的影响着学生，对学生的发展起着非常大的作用，一个教师，只有当他受到学生喜爱时，才能真正实现自己的最大价值。
师德伴我成长教师演讲稿范文
有人说儿童是一本书虽然要读懂这本书并非易事，但要成为一位出色的教师就必须去读它，并且打算读一辈子。有人说，儿童是花木，教师是园丁，园丁悉心照料着花木，但需要尊重它们自然地成长。实际上，儿童比花木要复杂的多，教师的工作比园丁的工作也复杂的多，尽管他们拥有着共同或共通的规律。
当我真正走上工作岗位时，我发现，我不是学者，不能用深遂的思想思考我的价值;我也不是诗人，不能用优美的诗句讴歌我的职业。但是我是教师，一名从事教育事业的工作者，我可以深深思索推演心中最奥秘的哲理;我也可以采撷如花的词句，构筑心中最美好的诗篇我爱我平凡的事业，我愿青春在这片热土中闪光!雨果曾说过：花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。当我每次面对孩子们时，我感到神圣与自豪，因为我从事着绿叶的事业，我是人民教师!
路在脚下延伸，而我刚刚起步!路在脚下延伸，而我就在铺路!不管漫长的路上荆棘丛生或是布满沼泽，我都一如既往，绝不退缩。多年的风风雨雨酸甜苦辣，为人师者的种种滋味尝遍过后，我愈来愈感觉到，自己离不开这个职业，这个职业也需要我。古代大教育家孔子呕心沥血，以教为重的精神教育着我;现代伟大教育家陶行知先生从教几十年，始终安于粉笔生涯的献身精神、鞠躬尽瘁的高尚情怀激励着我，增强了我热爱教育事业的信念。我爱我平凡而又神圣的职业。我愿作红烛，我甘为人梯，我愿在这个工作岗位上，默默无闻，辛勤耕坛。古人云：一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树林;终身之计，莫如树人，塑造灵魂这一神圣的使命是金钱所无法衡量的，我庆幸命运赐给了我这个职业。
假如有人问：在人生的道路上，如果能再有一次机会，让你重新选择，你会选择什么职业?我一定会响亮地回答：教师这个阳光底下最光辉的职业。因为这是我今生今世无悔无怨的选择!虽然我们很清贫，但是我们也是最富有的，因为，我们是春天播撒种子的人，我们心中有着秋收的期盼;我们也是清晨的一缕阳光，我们有着勇往无惧的精神，是任何乌云也挡不住的;我们还是夜空中的启明星，我们有着奔向光明的执着!我自豪，我是教师!我光荣，我是人民的教师!
师德伴我成长教师演讲稿范例
忆起天真快乐的童年，总忘不了把我带进知识殿堂的老师!是老师教给我知识、是老师启迪了我的智慧,是老师教我做人,是老师，骄傲时为我敲响警钟，失败时鼓励我前行
真是耿耿园丁意,拳拳育人心呀!我因为做了教师，平凡的人生才有了不平凡的意义，教育的高尚圣洁，让我有一种无言的庄严和神圣;讲台的淡泊宁静，让我有一种摆脱世俗喧闹的踏实与坦然;教书的养育和磨练，让我有一种自我升华的愉悦，自我奉献的骄傲!
第一次登上讲台：学生一双双黑黑亮亮的眼睛聚成一片清澈的海洋，虔诚地看着我，渴求知识的眼神和天真纯洁的笑脸充满了信任那一刻，我真正领会了教师职业的崇高和重要，那一刻，更坚定了我力争做一名好老师的决心!十五年来，我不敢说我是一名好老师，但我敢说，我一直都在做一个称职的老师，一直在追求，力争缩短与好老师的距离。
只有火才能点燃火，只有心才能塑造心。那是去年春季，我因外出学习出门几天，当我风尘仆仆跨进学校大门时，正在课间休息的学生一见到我就高喊起来：朱老师回来了，喊声未落，早已有七八个跑下了教学楼来到了我的跟前，最难以忘记的是鲁晓丽同学拉着我的手一连说了三次：朱老师，你终于回来了那一刻，尽管我囊中空空,我却感到我是天下最富有的人。学生的承认那是无价之宝啊!是呀，天底下还有比得到学生发自肺腑的感激和赞美更叫人快乐的吗?生病初愈跨进教室，讲桌上常多了一束不知名的鲜花，中间字条祝你健康比鲜花还耀眼;教师节，学生的贺卡飘至案头,当看到桃花潭水深千尺,不及恩师育我情的时候,我顿时觉得是教师职业升华了我的生活，铸造了我的信念,也让我享受到了更高层次的幸福。春节之际，热线两端总连接着师生的祝福与牵挂，一句句诚挚的祝福，一声声关切的问候，滋润着我的心田。你说这莫大的欣慰，除了教师，哪一种行业的人还能享受，这教书育人桃李芬芳时的满足感和成就感，除了教师，哪一种行业的人能有体会
是啊!当我年迈的母亲，站在村口盼望她的女儿回家时，我知道我不是一个好女儿;当我的儿子发烧时我却狠心丢下他赶往单位上班时,我也知道我不是一个好母亲。
关键词：城市绿化；绿化用果树；应用和管理1 果树作物的园林绿化价值
1.1 观赏价值
果树通常为乔木或小乔木，也有灌木、藤本、多年生草本。它们除具备一般园林植物的树体美之外，还具有缤纷的花色、花香和果实。果树在园林中形成的景观效果是极其丰富的，赋予了人们多种景观感受。
1.1.1 观花。花是果树的重要观赏器官。比如桃、李、梨等果树，春季开花先花后叶，花色或艳丽或高洁，给人们带来不同的视觉享受。尤其在北方地区，春节景色还十分萧瑟，一抹桃红衬着柳绿或是一片洁白如雪的梨园美景，给城市园林带来更多的春意。
1.1.2 观叶。很多观赏的花和果实需要绿叶的衬托，使其更加美丽，其叶片本身也具有观赏价值。在果树中，有一些叶片发生变异品种，如呈紫色的紫叶李和红叶桃，叶片淡紫色的冬红苹果。还有一些叶片黄绿或绿白相间的花叶李、花叶银杏等。
1.1.3 观果。果树最突出的部分就是果实。园林绿地中果树上色彩艳丽的果实，向游人展示着诱人的魅力。每个果树种类果实形态各异，有形似茶壶的茶壶枣、有形似磨盘的磨盘柿、形似酒瓶的五九香梨。颜色更是丰富多彩，有红有白有黄有紫等，多样的色彩给人们带来了丰收的喜感。
1.1.4 观枝干树形。果树的枝干形态也是重要观赏内容。多年生长的果树，其形态变化万千，枝干苍劲有力。如梨树树龄达十年以上者，树身如铁铸、枝干如螭龙游离，可谓是“铁树梨花”，极具观赏价值。
1.2 历史文化价值
我国果树栽培具有悠久的历史,而果树用于宫苑、庭园绿化、美化，迄今已有两千多年的历史了。早在汉代，汉武帝建宫,其中就有“葡萄宫”和“荔宫”。在我国著名的古典山水园林中,桔、橙、桃、梅、梨、李随处可见，古人也多有吟咏果树美景的诗句，如“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”、“梨花白雪飘”、“杏艳紫霞消”等。果树不仅用于食用观赏，还有其丰富的文化内涵，有些果树长期以来形成了特殊的含义。如大红枣象征着喜悦幸福；柿子代表着“事事如意”；还有石榴寓意“多子多福”；赞美师恩的“桃李满天下”等等，不仅肯定了果树的观赏价值，也丰富了我国的传统文化。
1.3 生态价值
果树除了具有一般植物的维持碳氧平衡、提高空气湿度、缓解热岛效应功效外，在改善生态环境方面还有其独特的作用。
由于果树枝冠茂密，具有强大的减低风速的作用，能有效阻挡空气中的灰尘，果树叶子多绒毛可以吸附灰尘和烟尘，同时净化空气中的有害气体。茂密的果树还能吸收和阻隔噪音。声波在树间空气中传播，枝叶摆动使声波减弱，使人们处于一个相对安静的环境中。
2城市绿化果树树种选择的原则和要求
2.1 因地制宜、适地适树的原则
果树种类繁多，不同果树树体高低、生物学特性以及绿化效果不同，所以我们在绿化的时候首先要了解绿化地的自然环境条件，把自然环境条件与进城绿化的果树生态习性结合起来，以便选择合适的树种、品种，提高成活率。以“适地适树”为基本原则，将温度、光照、水分、土壤等基本因素综合考虑，认真分析栽植区域的土壤和小气候条件，尽可能地选择地方优势果树树种、品种，根据城市立地类型有针对性地选择果树树种，避免因引种、移植和管理不当带来损失。
2.2 可行性原则
结合城市规划建设，结合立地条件，选择日常管理容易、寿命长、抗性强、管理粗放、病虫害少、耐修剪、愈合力强的树种，通过修剪能够抬高或压低树冠，从而避免对行人、车辆和架空线路的影响。城市绿化带和一般果园不同，栽培管理条件相对较差。因此城市绿化区栽培的果树要求抗逆性强，树种品种的选择要坚持科学性、可行性原则，以保证绿化果树的正常生长和造景效果。
2.3多样性原则
绿化树种多样性是维护景观多样性和自身循环发展的基础。用于绿化的果树不同于生产型果树，在树种选择上应遵循多样性，使景观富于变化，不单调。不同类型的果树开花结果时节不同，可以在不同时期展现不同花相和果相，各展风姿、互为补充，提高景观效果。
2.4 观赏性原则
用果树做绿化树种，在实现绿化美化的功能同时，也可以带来一定的经济效益，但必需注意把绿化美化功能放在首位，不可本末倒置。因此，在选择果树的时候应选择观赏价值高、能够自花结果的果树品种，除了要考虑它自身的自然生态习性外，还要考虑绿化配置地段的情况。如行道树应以提供绿荫为主，选冠大荫浓生长迅速的树种，风景区可选择冠、叶、花、果具有较高观赏价值的种类，使不同果树在不同时期、不同地区展现不同的景观功能。
3 北方常见的绿化用果树
3.1 苹果
苹果春天开白色或淡红色花，秋天结红或黄果，为观花观果树种，也可做盆景，谐音寓意“平安”。喜光，较耐寒，喜干冷的温带气候，忌温湿。
3.2 梨
梨花白色为主，先花后叶个别花叶同放。梨树观花观果，也可做蜜源植物。梨喜光，较耐寒，喜湿润也耐干旱贫瘠的土壤。适宜于在大型园林和风景区成片种植，梨园景观效果极佳，素有“香雪海”之美誉。
3.3 石榴
石榴、佛手、桃是中国三大吉祥果，人们常把这三种果寓为多子多孙、多福多寿。石榴花期长、花色艳丽、花果繁多，为花果俱美的园林绿化树种。石榴喜光和温暖气候，也有一定的耐寒能力，宜置于庭院、道路、风景区等，可以孤植或丛植，有很好的景观效果。
3.4 桃
桃，花色艳丽，花相繁茂，跟柳树配置在一起，桃红柳绿相映成趣，是春天里一道亮丽的风景。桃为阳性树，不耐阴，耐旱忌涝，较耐寒。可植于庭院一角，但多植于公园草地、湖滨溪流两边。
4 城市绿化果树的养护管理
4.1 土、肥、水的管理
果树对土、肥、水的要求很高，如果把果树同一般绿化树种一样养护，则果树生长衰弱、花少果落，失去观赏价值。但也不能按照常规的果树栽培方法管理，这样不仅工作量大，也不能合理处理花果关系，影响观赏价值。果树作为园林观赏树木管理时，应注意防护和美化作用是主导、基本的，园林生产是次要的，进行土肥水管理时，要分清主次，处理好两者的关系。
4.2 整形修剪
整形修剪是园林果树不可缺少的重要环节。绿化果树不能按生产型果树的要求整形修剪，除遵循果树的生长特性外，还要求与它的绿化功能相适应。绿化用果树一般不宜采用普通果树的矮化栽培，应有庞大的树冠提供遮阴功能，同时还要求树形优美、便于观赏，从多方面提高其绿化美化功能。
4.3 病虫害的防治
根据病虫害的发生规律及时防治绿化果树的病虫害。合理的树种布局、品种组合也可以降低病虫害的发生。如：苹果、梨树和桧柏在同一区域内种植，可以减轻苹果、梨锈病的发生程度。在对果树进行化学防治时，应当选在夜间作业，尽量避开游人路人。防治后应放置警示标志，提醒行人勿接近以免造成危害。
5 园林绿化用果树的应用前景
总的来说，绿化用果树的应用前景十分广阔。在城市园林绿化中合理科学地应用果树，可以丰富园林景观、美化城市、促进生物多样性，满足了人们回归自然回归田园的精神需要，为进一步发展农业生态园林开辟了新的思路。
参考文献
一、粗解经典意思，不精确解读
由于历史距离、语言和形式可能存在的隔膜，再加上年龄因素、生活经验与理解力有限，有学生不喜欢读经典并不奇怪。再加上有不少经典著作是用文言写成的，意思难以理解，学生更会读得生涩和枯燥，直接影响阅读的兴趣和毅力。如果强迫学生去理解经典的意思，接受经典的价值，只会适得其反，反而让他们远离了经典。为此需要采取一些办法，改变国学经典的冷峻面孔，让学生能够亲近经典。
首先是选择合适的诵读教材。比如《弟子规》和《三字经》，它们都是中华民族珍贵的文化遗产，是传统蒙学中的经典读物。它们三字一句，短小精悍，用最简单的语句、最凝练的方式，集聚了源远流长的中华传统文化中为人处世的优秀品质，如孝顺父母、团结友爱、诚实守信等。《弟子规》肯定人具有纯净纯善的本质，《三字经》被誉为“蒙学之冠”。如果说《弟子规》教我们规范行为，《三字经》则让我们了解历史人伦，两者相得益彰，都是我们人生路上的良师诤友。
但许多的《弟子规》和《三字经》的诵读教材采用的是“原文+注解+翻译”的结构，看起来面孔冷峻，读起来缺乏生趣。如何把国学经典唤醒、激活，让它有温度、有生命，使孩子们能趣读经典、活读经典呢？温州市在编写国学经典《弟子规》《三字经》诵读教材时坚持“粗解意思，不精确解读”，摒弃了从内容到注解再到翻译这一过于严肃和单调的说教模式。《〈弟子规〉选读》设计了由“大声读”“看图学”“小故事”和“小叮咛”组成的结构体例，《〈三字经〉选读》精心设计了由“大声读”“看图学”“故事会”和“智者语”组成的结构体例。根据原文创设符合当今孩子生活的情境，并用图画和对话的形式呈现，不仅增添了国学的现代气息，而且使孩子们在愉悦的状态中接受了熏陶。
如《弟子规》中的“才大者，望自大，人所服，非言大”一句，配上了对比图：一种是自吹自擂的人，人们不喜欢他；一种是真才实学的人，很受大家的欢迎。加上“人们佩服的是有真才实学的人，而不是那些徒有虚名、自吹自擂的人”这样的叮咛来帮助孩子大体理解其中意思。在解读了相对完整的原文后插入与之匹配的故事，这些故事蕴含着深厚的道理，既是对原文的升华，又是对知识的拓展。力求体现——变道德灌输为轻松看图；变枯燥乏味的说教语言为孩子们喜闻乐见的古代故事；化严肃说理为以长辈或智者的口吻对孩子的叮咛。这样的诵读教材让孩子在生活化的情境中接触国学经典。
其次，在诵读指导时，不必逐字逐词逐句去理解意思，不微言大义。如学习《弟子规》中的“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”一句时，不要求学生精确理解字面的意思，而是采用看漫画读意思的形式：果果的妈妈叫果果买酱油，果果马上答应妈妈，并很快地买回来了，做到了“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”；果果想从高高的围墙上跳下来，豆豆抬脚去踢路边的垃圾桶，你会用哪一句来劝？——“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”；果果的爸爸爱吸烟，果果和颜悦色地劝他的爸爸，果果做到了《弟子规》中的哪一句？——“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”。这样的指导，学生整体上懂得了意思，又觉得有趣和亲近。
再次，尽量让国学经典跟自己的生活建立联系。这也是一种理解。如《弟子规》的学习，当学生屡犯错误时，告诉他“德有伤，贻亲羞”“过能改，归于无，倘掩饰，增一辜”；个别学生不小心讲脏话时，劝他“奸巧语，秽污词，市井气，切戒之”；学生在家不听父母教导，要其做到“父母教，须敬听，父母责，须顺承”；学生外出要求其做到“出必告，反必面”；对个别贫困生，可说“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”；对只爱听别人赞美，别人说自己缺点就生气的孩子，就教育他“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却”；当个别孩子作业做得不工整时，作业本批上“字不敬，心先病”……这样也是一种生动的理解，是比解读字词意思更为有效的理解。
海德格尔在《时间与存在》一文开篇就说：一幅画，你看不懂，但驻足于画前凝视着。一首乐曲，听不明白，却让你久久聆听着。海森堡讲座现代物理学，很少有人听懂，听者也不忍离去。放弃直接理解的要求，展开思的可能性，超越语言之外，进入另一重思的境界，这是经典诵读所追求的。
二、构建经典意义，不恶搞全吞
我们该如何引导孩子对待经典？有的教师让学生顶礼膜拜，有的教师让学生胡乱解读，甚至有不少家长把孩子读点国学经典（蒙书）当成一种炫耀，而不是成长的需要，从而导致一些不科学的诵读方法存在。更如，2010年的春节联欢晚会上，七岁的小姑娘王仙妮登台表演互动节目《猜百家姓》，她不是按顺序背诵，而是记住每一个姓氏排在第几位，但这又有什么价值呢？
毋庸置疑，有些国学经典的价值观在当时可能是合适的，但到了当今时代，就需要重新审视。温儒敏教授在谈到国学经典的解读时说，对经典的解构与颠覆如果作为一种特别的阐释或者再创作，也是无可厚非的。但如果表现为对权威与传统的轻蔑、歪曲与亵渎，并和商业操作结盟，恶搞成风，就是一种文化病象。他提醒说：“我们接受经典，要有感情，还要有理性，对经典的某些不适合当今社会的部分，当然可以采取批判的眼光，但那也是同情的理解，我们主要是吸纳经典中那些体现人类智慧的部分。那种随意颠覆甚至恶搞经典的做法，根本就没有感情和理性。”
如《弟子规》和《三字经》中有一些思想观念和价值取向与我们当今社会相悖。所以，在诵读内容上，我们要保留励志、崇德、明史、为学等精华内容，舍弃或带有封建色彩、或与孩子们距离甚远的部分内容。诵读时，要指导孩子积极去构建国学经典的现代价值，既不要去歪曲，也不要去亵渎，更不要让孩子全吞。
如郭初阳老师在执教《弟子规 入则孝》一课时，引导学生与包括经典在内的文本进行平等对话。以“如果我是父母，我最希望孩子记住的六个字是……因为……”“如果我是父母，我最希望为孩子删去的六个字是……因为……”“或者，我愿意自己动手修改一下，把这六个字改成……”为主线展开教学，让学生以现代读者的身份，与《弟子规》的作者平等对话，于是学生的阅读热情被点燃，思考的潜力被激发。
为此，王尚文先生认为，如《弟子规》中“孝”的做法，对当代孩子来说，不可也不必照单全收，相比较而言，爱是更高的层次，孝是单向的，尤其是它和“顺”特别是“忠”联系在一起的时候，就不值得百分之百的肯定。“爱”是双向的，真诚是它的基本特质。与其强调子女孝顺父母，不如提倡父母爱子女，子女爱父母。又如《弟子规》中的“骑下马，乘下车，过犹待，百步余”，明显与当今社会的情况不符，只要我们见到长辈主动问好，就是尊重长辈，有礼貌。
对国学经典中的价值观，应该告诉学生哪些我们要做到，哪些内容和思想与当今社会相去甚远，不能照搬，告诉学生现在应该怎样做。学习时要让学生成为一个现代的读者、一个阅读的主体，在尊重原意的基础上进行现代解读。这就需要我们做好价值观的引领，既不能恶搞，也不能全吞。
三、增强诵读意味，不死记硬背
温儒敏教授说：“《古文观止》里边好多文章我都读过，有的还能背诵，当时也不见得有多深的理解，但那种对于古代文化的印象以及古文的语感也就积淀下来了，好的阅读习惯也逐步形成了，对我终身都大有好处。”国学经典要增强诵读的意味，就是要以诵读为主，以积累为主，让诵读声成为校园里最美妙的声音。对于学生来说，将来还会不断地接触这些内容，今天趁着记忆的黄金年龄多积累一些，将来会有一种熟悉感、亲近感。
1.环境诵读。如乐清外国语学校以三个年段的语文教研组为基本单位，由各位语文教师结合自己和班级的特点选定各年级的经典诵读篇目，然后将这些篇目的内容制作成画面富有童趣、色彩典雅的古诗文板，涉及的经典古诗文有《三字经》《弟子规》《百家姓》《千字文》《笠翁对韵》，还有唐诗宋词等。教室的走廊成为会说话的文化墙，楼梯上挂有孔子画像，走廊上有巨幅的古诗文宣传板，学生公寓内布置与学生生活起居息息相关的经典诗句，餐厅廊柱上张贴经典诗句。整个校园成为了一座中华传统文化的学园，学生们每天都能看到这些经典诗文，随口都能读上几句。校园里总是回荡着稚嫩的诵读古诗文的声音。
2.课堂诵读。如苍南县龙港四小实践出了“活动式诵读”和“剧本化诵读”两种课型。
活动式诵读：课堂上运用各种有趣的激励措施以调动学生诵读的积极性。比如让学生当老师教同学背，让老师与学生进行记忆比赛，运用“能者领背”“拍手快板”“接龙对歌”“男女对联”“小组接力”“攻打擂台”等有趣的形式，把诵读课当作有趣的游戏课。
剧本化诵读：在“强记博闻，粗放感悟”诵读理念的指引下，把诵读内容剧本化，优化课堂环节，寓教于乐。每节课的教学时间控制在35分钟左右，诵读的文本控制在300字以内，化整为零，几个重要环节都体现出重在积累和传授记诵方法。
3.活动诵读。如瑞安塘下镇鲍七小学是一所农村小学，根据村小校情以形式的创新完善国学经典诵读。诵读：以读经典、背经典为主要形式，让学生日有所诵，大量积累；表演：以吟唱经典、演绎经典为主要形式，让学生感受、体验经典文化的魅力；讲故事：了解与诗文创作以及作者相关的故事，通过再创作改编成有丰富内容、语言生动的故事，开展讲故事活动；写作：在讲故事的基础上，仿照文包诗的形式进行写作，根据自己对诗文的理解进行改写、扩写；诗文绘画：根据诗文的内容和意境，进行创作性的诗配画；等等。再如，有学校每周晨会各班轮流进行诵读展示，一年一届“艺文节”中的“经典诗文个人秀”“经典诗文集体诵”“经典诗文全家读”等诵读比赛，不断激发师生的诵读热情。
4.节日诵读。还有的学校以节日为载体开展丰富的诵读活动。如“《论语》诵读之旅”主题诵读活动，每天诵读《论语》选段，然后通过课外阅读、影视作品的补充，比较全面地走进《论语》、亲近《论语》。主题诵读结束后，组织学生进行“论语学堂”诵读表演。
5.生活诵读。在平时的教学中，可以结合具体的语文学习增强诵读意味，如在教学《桃花心木》一文时，讲到人也要在艰苦的环境中生活，才能克服依赖的心理，经受得起生活的考验，可以引用《弟子规》里的“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”。在教学《诚实与信任》时，引入《弟子规》中的“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉” 。
这些诵读活动，让学生通过诵读体验、实践参与、合作交流等方式，丰富文学内涵，对学生精神领域的影响是深远的。同时也给了我们有益的启示：诵读课不要太像语文课（从导入到初读研读到结课等，可以自由一些、活泼一些、非正式一些）；诵读课不要让国学经典诵读背负太多的说教负担（学生不是来受教育的）；诵读课不是理解了才开始诵读（不要讲解太多，不要深入分析，不要微言大义，不要太多地告诉与灌输，而是在诵读中理解）；诵读课不要太多古人形式（如摇头晃脑，鞠躬，学古人的吟诵。了解一些即可，与时俱进，追求国学经典的现代诵读方式）。