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开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇桐城派散文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：湘乡派；桐城派；渊源
中图分类号：I206 文献标识码：A
文章编号：1005-5312（2012）24-0012-01
随着姚鼐及其弟子的相继去世，桐城派古文的弊端也日益突出，面临岌岌可危、后继无人的局面。在这种形势下，对桐城派假以援手，终使桐城派避免了树倒猢狲散的危局，并取得了中兴。的身边也聚集了一大批文人幕客，后世也称为“湘乡派”，那么桐城派是否等于“湘乡派”，湘乡派是继承了桐城派的传统，还是篡改了桐城派？
最早提出自创门派的是吴敏树。他在《与筱岑论文派书》中提出：“果以姚氏为宗，桐城为派，则侍郎（指）之心，殊未必然”。言外之意是说，在《欧阳生文集序》中，以姚氏为宗，桐城为派，论述桐城文派与世变相因的关系，并非出自的真心实意，不过是一番表面文章，它只是想借桐城派之名而别有所图的一种权术罢了。而在1922年发表的《五十年来中国之文学》中，把“桐城=湘乡派”合二为一，相提并论。现在存在着两种截然不同的观点，但是笔者认为湘乡派和桐城派是一脉相承的。
一、承认自己是继承了桐城派的传统，并没有自创门派
他言“粗解文章，由姚先生启之”，固然主要是出于政治上的需要，但并不能说纯是弥天大谎。早年确实有过尊崇方姚的时期，他在《圣哲画像记》中，将姚鼐列为他所景仰的三十二人之一。曾氏文集中，从精处、粗处、阳刚阴柔论文，作文讲求器识，强调情理，主张学文宜从摹仿入手，讲求讽诵之共，在这些地方，都可以看出桐城古文理论的影响。
二、湘乡派与桐城派在古文理论的主要框架方面存在明显的延续
（一）他继承了姚氏对中国学术的三分法，即义理、辞章与考据。姚氏曾自命为能融合三者而一的文士。认为“有义理之学，有词章之学，有经济之学，有考据之学”“此四者缺一不可”，在姚鼐之上增加了“经济”之说。姚鼐生当乾嘉之世，这是清朝封建统治秩序还比较稳定的时期，因此他还没有感到有突出封建的经济之学的必要，所以只以“义理、考证、文章”三者论学论文。把历来封建理学家包含在义理之学之内的经济之学，独立出来，突出起来。至于相同的地方，不但提出的“义理、词章、经济、考据”四有其三是直接承继了姚鼐之言，而且还在于他们在论学论文因时识变的态度方面，也有一脉相承之处。姚鼐所处的乾嘉之世，是考据之学极盛的时代，姚鼎因时识变，把考证加进来，使义理、考证、文章三者相济。是看到了而且是深为赏识的。于是他取法姚鼎这个态度，也像姚鼐一样，从更好地维护封建统治阶级利益的立场出发，因时识变地在姚鼐的“义理、考据、文章”中，增加了“经济”。
（二）评论文章，继承了姚鼐阴阳刚柔的理论原则。姚鼎倡以阳刚阴柔之说论文，他说：“天地之道，阴阳刚柔而己。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也”。论文也有本于此。他在《日记》中明白地说：“吾尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美，阴柔之美。大抵阳刚者气势浩瀚，阴柔者韵味深美。浩瀚者喷薄而出之，深美者吞吐而出之”。论文的阳刚之美和阴柔之美，从理论上说，虽然对姚卿的阴阳刚柔说有所阐述和发挥，但是不出姚鼎所论的大范围。
三、的湘乡派为文的目的和桐城派是一致的，都是为了维护封建统治
桐城派从创立之初就沦为宣传程朱理学之道，维护封建统治的爪牙。方苞只不过是一个文士，并不是什么理学家，但由于尊奉程朱理学，标出“学行程朱，文章韩欧”的口号，自己俨然以程朱派的卫道者自居，对反对程朱的思想严厉抨击。以为首的湘乡派，为文的目的和桐城派是一致的。的古文，大都是以封建主义的经世致用为目的、为内容的，大都是关系到清朝统治阶级生死存亡的重大题材。正如黎庶昌所说：“尽取儒者之多识、格物、博辨、训话，一内诸雄奇万变之中”，“并功德言于一途”。
我们也很容易理解，因为生当封建乱世，时代的潮流又把他推到了封建统治集团性命攸系的权臣的地位。站在封建统治阶级的立场，以天下为己任，鞠躬尽瘁地为封建统治集团服务，自然就需要而且可能写出那种并功德言为一途的雄奇万变的文章来。
总之，湘乡派与桐城派在体系与内在精神上是血脉相连的，是作为桐城派的同中有变、和而不同的又一发展阶段。而关于的散文研究，他与桐城派的渊源是无法超越的关键要解读中兴时期的发展或者新变，就离不开它与桐城派之间的渊源。
参考文献：
文学常识的内容较多，需要有一定量的记忆，可以借助一些方法进行趣记巧记。
（一）四字口诀法
1．先秦诸子，孔孟荀卿。《论语》《孟子》，四书列名；老庄无为，《道德》《逍遥》；屈子楚辞，《九》《九》《离》《天》（指《九歌》《九章》《离骚》《天问》）。
2．汉代文赋，首推贾谊。刘向司马，《战》《楚》《史记》。班固《汉书》，断代开启。
3．魏晋建安，三曹领先。父有乐府，《神龟》《蒿》《观》。曹丕燕歌，典论批评； 子建七步，五言奠基。
4．初唐四杰，王杨卢骆。山水田园，王维浩然。边塞风光，之涣昌龄；军旅生活，高适岑参。李白浪漫，蜀道进酒；杜甫写实，三吏三别。唐宋八家，韩柳三苏，欧王曾巩，古文复兴。
5．元曲四家，郑关白马；悲剧四部，赵汉窦梧。明清小说，三水西红。
6．《鲁迅全集》，著作颇丰。小说有三，《彷徨》《呐喊》，旧事新说，《故事新编》。 中学课本，除了《祝福》，皆入《呐喊》。散文一部，《朝花夕拾》，另加《野草》， 略带诗体。杂文十六，《热风》与《坟》，《华盖》二集，《而已》《三闲》，再多《二心》， 《南腔北调》，《伪自由书》，《准风月谈》，三《且》二《集》，文学花边……
（二）歌谣诵读法
1．先秦文学
先秦文学有两源，现实和浪漫。《诗经》分为风雅颂，反映现实三百篇①；
手法牢记赋比兴，名篇《硕鼠》与《伐檀》。浪漫主义是《楚辞》，《离骚》作者为屈原。
先秦散文有两派，“诸子”、史书要记全。 儒墨道法属诸子，各有著作传世间；
儒家《论语》及《孟子》，墨家《墨子》见一斑；道家《老子》及《庄子》，法家韩非著名篇。
历史散文有两体，分为“国别”和“编年”；前者《国语》、《战国策》，后者《春秋》与《左传》。
2．两汉魏晋南北朝文学
两汉魏晋南北朝，诗歌成就比较高： “乐府双璧”②人称赞，建安文学推“三曹”③；
田园鼻祖是陶潜，“采菊”遗风见节操。《史记》首开纪传体，号称“无韵之离骚”；
班固承续司马④意，《汉书》断代创新招；贾谊雄文《过秦论》，气势酣畅冲云霄；
“出师”二表真名世，《桃花源记》乐逍遥。辞赋盛行多空洞，张衡《二京》似惊涛。
文学批评也兴起，《文心雕龙》真高超。 骈文追求形式美，小说初起尚粗糙。
3．唐代文学
唐代鼎盛诗如山，“初唐四杰”不平凡： 王杨卢骆创格律，律诗、绝句要记全。
浪漫诗人推谪仙，一路高歌《蜀道难》。现实主义有杜甫，“三吏”“三别”不一般。
乐天倡导新乐府，“琵琶”“长恨”留名篇。田园诗派有王孟，高、岑诗歌唱塞边。
中唐李贺多奇丽，贾岛“推敲”传世间。 晚唐崛起“小李杜”⑤；此后衰败如尘烟。
韩柳古文创新体，《阿房宫赋》唱千年。唐代传奇已成熟，代表作推《柳毅传》。
4．宋代文学
宋代文学词泱泱，分成婉约与豪放。 柳永秦观李清照，风花雪月多感伤。
苏轼首开豪放派，“大江东去”气昂昂；爱国诗人辛弃疾，“金戈铁马”势高扬。
三苏王曾欧阳修，继承韩、柳写文章；范公作品虽不多，《岳阳楼记》放光芒。
南宋诗人陆放翁，《示儿》犹念复家邦；人生自古谁无死？后世感怀文天祥。
编年通史第一部，《资治通鉴》司马光。《梦溪笔谈》小百科，作者沈括美名扬。
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5．元明清文学
元代散曲分两种，小令、套数各不同。杂剧代表四大家，成就首推关汉卿：
窦娥悲剧传千古，人物形象最鲜明； 其余三家郑马白⑥，还有《西厢》留美名。
明清戏曲称传奇，长生桃花《牡丹亭》⑦。长篇都是章回体，“三水西红”是高峰。
《儒林外史》不能忘，《聊斋志异》多流行。尚有短篇拟话本，编订“三言”冯梦龙。
方苞开创姚鼐继，散文流派叫桐城⑧。 清末大家龚自珍，《己亥杂诗》劝天公。
【注】①《诗经》共305 篇，“三百”之说是取其整数。 ②指《孔雀东南飞》和《木兰诗》。 ③指曹操及曹丕、曹植。 ④即司马迁。 ⑤指李商隐和杜牧。⑥指郑光祖《倩女离魂》、马致远《汉宫秋》、白朴《梧桐雨》。⑦洪昇《长生殿》，孔尚任《桃花扇》，南洪北孔。汤显祖《牡丹亭》。⑧桐城派，清代文学流派。师承明代散文家归有光。桐城派巨子姚鼐视其为唐宋家和桐城派之间的桥梁。
有效记忆的方法有很多，上述诸记忆方法也并非单独使用，在实际操作过程中，它们往往是综合运用的。各种记忆方法的综合使用，既是文学常识的多角度记忆，又是变化了的反复记忆，其效果当然更好了。需要特别提醒的是，高考主要考查运用基础知识分析解决问题的能力，必须能够联系时代，灵活应用。江苏2010、2011卷就是极好的例子。考生要进行理解性记忆、迁移性记忆，理清文学发展的大体脉络以及与时展的内在联系，将识记与提高鉴赏能力、提高文化素养结合起来。
试卷中文学常识的考查，主要题型有以下三种:
1．选择题。信息量较大，涉及多部作品内容、风格、艺术手法等。江苏卷ii卷如果采用了这种题型，i卷用的可能性就较小，但这种常见题型所考查的内容，仍要引起重视。
2．填空题。包括江苏在内的多省市采用的常见考查题型。难度不大，但要求能准确记忆文学常识，并能正确书写人名、书名。
《大学语文》是传授语文基础知识和提高写作能力、文学阅读欣赏能力的一门综合性文化基础课。要求学生在专科阶段所学《大学语文》课程的基础上，进一步提高阅读能力和写作能力，提高文化素养，为学好高等教育各类专业课程及接受通才教育打下扎实的基础。下面小编给大家分享一些专升本语文知识点归纳，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
专升本语文知识归纳11、提倡“文章合为时而著,歌诗合为事而作”的唐代诗人是：白居易
2、先秦诸子散文主要以(议论)为主.
3、提出“不平则鸣”的是：韩愈
4、范增这一人物出自：《史记·项羽本纪》
5、开创我国文学中“悲秋”主题先河的作品是：宋玉的《九辩》
6、《剑南诗稿》是陆游的作品集.
7、《一个和八个》的作者是郭小川
8、《道德经》属于道家的作品.
9、《王贵与李香香》的作者是李季
10、被后世尊为“亚圣”的是：孟子
11、刘义庆的《世说新语》属于：志人小说
12、我国古代第一部断代史为：汉书
13、与孟浩然同属一派的诗人是：王维
14、“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”出自：李白的《将进酒》
15、明清传奇是：戏曲
16、我国古代最优秀的文言短篇小说集为：聊斋志异
17、岑参是盛唐时期著名的：边塞诗人
18、写李杨爱情的诗作是：《长恨歌》
19、《诗经》中的《风》：量大，多为民歌
20、舒婷《致橡树》的主题是：爱情
专升本语文知识归纳2诗歌发展线索：
《诗经》《离骚》——三曹、七子、七贤——汉乐府——唐诗宋词元散曲——清末龚自珍
《诗经》：现实主义源头，国风。诗六义：风雅颂赋比兴
赋、比在中国诗歌中很常见，唯独“兴”是《诗经》特有的。
兴：欲言此物，先引他物。《关雎》《蒹葭》
三曹、建安七子——建安文学的代表，“建安风骨”，慷慨悲凉。
竹林七贤——正始文学的代表，嵇康、阮籍。
龚自珍：晚清最后一个大诗人。《己亥杂诗》，浪漫主义，305篇，最后一部诗集。
散文发展线索：
先秦散文——南北朝骈文——唐代古文运动——宋代诗文的革新运动(欧阳修)——清桐城派
唐宋家(唐2宋6，散文着称)分别为唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。清中叶桐城派：强调“义法”，方苞、姚鼐、刘大櫆
(古典)小说发展线索：
萌芽：先秦神话雏形：魏晋南北朝笔记小说成熟：唐传奇发展：宋话本再发展：明拟话本顶峰：明清长篇章回
古体诗\近体诗：
1.唐代之前所有诗歌均为古体诗。
2.唐代开始，在诗歌字数、句数、平仄、押韵、对偶等诸多方面作出了严格规定。
符合这些规定的看作是近体诗(格律诗：绝句、律诗);不符合这些规定的仍然视作古体诗(古风)。
现当代文学1919-至今：
与现代文学
(1915)是现代文学(1919-1949)的背景。两面旗帜：民主与科学1919-1937启蒙阶段：反封建1937-1949救亡阶段：反帝
“现代文学六主将”:
鲁迅：领军人物。
A《呐喊》《彷徨》小说集;《朝花夕拾》散文集(往事的回忆);《野草》散文诗集
B作品评价：杂文是“投枪与匕首的组合”，批判力度强。
C《狂人日记》——现代文学开山之作;《祝福》：祥林嫂，表现封建制度对女性的摧残(《故乡》表现人与人的隔膜;《社戏》表现孩提时代的童趣);《伤逝》：涓生、子君，唯一一部以爱情为题材的小说。
郭沫若：历史剧《屈原》(《王昭君》;《关汉卿》);新诗诗集《女神》(浪漫主义)。
：《文学改良刍议》(8条意见，反对文言文，提倡白话文)
茅盾：
1《子夜》书名由来(自然界23时-次日凌晨1时是最黑暗的时刻，“子夜”象征暗示当时的中国是最黑暗的时刻)。
2《林家铺子》(反映民族资产阶级的困境)
巴金：巴金的逝世标志着一个时代的终结。(五四时代)“爱情”“激流”;《家》：觉慧是巴金本人写照。《随想录》(回忆录)：反思。
沈从文：中篇小说《边城》、散文集《湘西(行)散记》。“诗与散文的组合。”冷静、客观、深情的文字。
专升本语文知识归纳3古代散文
语录体：《论语》(《论语十则》)
纪传体：《史记》(通史)
史传：《张中丞传后叙》(叙事散文)
书信体：王安石《答司马谏议书》
史论体：欧阳修《五代史伶官传序》
游记体：柳宗元《始得西山宴游记》
古代诗歌
1、古体诗
四言古诗(《诗经》体)：《诗经》的《氓》(弃妇诗、叙事诗)、《关雎》、《兼葭》(爱情诗);
五言古诗：陶渊明《饮酒》、《归园田居》(田园诗);
七言古诗：张若虚《春江花月夜》(乐府古题、爱情诗)、岑参《白雪歌送武判官归京》(乐府旧题);杂言诗：屈原《渔父》、王粲《登楼赋》(借景抒情诗)、李白《行路难》(乐府旧题诗);楚辞体：屈原《离骚》、《国殇》;
乐府诗：汉乐府(《孔雀东南飞》)———古题乐府(《行路难》、《春江花月夜》、王昌龄《出塞》)——新乐府(《游子吟》(五言古诗);歌行体：曹操《短歌行》、《春江花月夜》、白居易《怅恨歌》、岑参《白雪歌送武判官归京》(乐府旧题)、李白《行路难》
2、格律诗
(1)绝句(四句一首)
五绝：李白《静夜思》
七绝：王昌龄《出塞》(秦时明月汉时关)(乐府古题)、张继《枫桥夜泊》李白《望天门山》、王维《送元二使安西》(送别诗)
(2) 律诗(八句或八句以上一首)
五律：王维《山居秋暝》(山水田园诗)
七律：杜甫《登高》、《秋兴八首》;李商隐《无题》(相见时难别亦难)(爱情诗)、《锦瑟》;陆游《书愤》(爱国诗)
3、歌行体
王昌龄《从军行》(七绝、边塞诗)、;曹操《短歌行》(四言诗);
陆游《金错刀行》(爱国诗);白居易《长恨歌》、《琵琶行》;
[关键词]朝鲜王朝；高灵申氏；《箕雅》；文学世家
一、高灵申氏简述
高灵申氏起自高丽时代（918-1392），至今已有约800年历史，是高灵（今韩国庆尚北道高灵郡）地方六大土著姓氏中繁衍最为繁盛的姓氏。高灵申氏先祖为新罗贵族。始祖申成用生活于高丽高宗或元宗时期，曾科举及第，官至检校军器监。其后子孙相继科举及第，逐渐形成望族。申成用身后五世人丁皆不旺，至第七世始族员渐多，其七世孙即为朝鲜王朝初期著名政治家、世宗朝重臣申叔舟，将高灵申氏的家族政治地位推向极盛。申成用之子康升官至上护军。康升长子仁材亦官至上护军，次子仁杞官至侍中（侍中公派始祖）。仁材子思敬官至大护军，仁杞子思襟亦官至上护军。思襟孙永源官至司直（司直公）。思敬子德邻（醇隐公），德邻子包翅（壶村公），壶村公三子，衍生出樯（岩轩公）、枰（静隐公）、梯（监察公）三派，至此高灵申氏的四大宗派相继衍生，并传承至今。其后岩轩公派又衍生出庶尹公派、淳昌公派、文忠公派、安东公派、归来亭公派等五个分派，静隐公派又衍生出靖斋公派、竹斋公派、省悟斋公派等三个分派，监察公派又衍生出司成公派、府使公派、司正公派、司直公派等四个分派。自申成用四世孙申德邻起，高灵申氏一族更是簪缨不绝，世代荣显，先后官至政丞者（正一品）3人，判书者（正二品）5人，参判（从二品）8人，大提学（正二品）3人，提学（从二品）4人，副提学（正三品）2人，直提学（正三品）[1]1861人，得谥者7人，不迁之位者5人（1）。
申姓为韩国大姓，据韩国最新2000年人口普查结果，申姓是韩国288个姓氏中排名第13位的大姓，人口总计698171人，高灵申氏人口总计116966人。在韩国排名前50位的姓氏（按姓氏本贯人口数排名）中属于阀阅姓氏（2）。
二、《箕雅》简述
《箕雅》是韩国文学史上汉诗规模最大的一部诗歌总集。
韩国文学史上最著名的三部汉诗总集是青丘风雅、国朝诗删、《箕雅》。青丘风雅的编选者是朝鲜王朝前期著名诗人、文臣金宗直（1431-1492），所以其后自成宗至肃宗二百年间的优秀诗作未能收入，不能善其终；朝鲜王朝中期杰出文学家许筠所编国朝诗删则只收朝鲜王朝汉诗而不收新罗、高丽汉诗，不能溯其源。惟《箕雅》最为晚出，贯穿新罗、高丽、朝鲜三朝，与韩国汉文学史发展脉络平行，收罗宏富，影响很大。
《箕雅》的编选者是朝鲜王朝肃宗时代的文臣南龙翼（1628-1692），字云卿，号壶谷，谥文宪，出身于朝鲜王朝名门望族――宜宁南氏。朝鲜王朝肃宗时代文臣，文科及第，历任两馆大提学及礼曹、吏曹判书。己巳换局（1689年）时流配咸镜道明川，死于配所。著有壶谷集、扶桑录。南氏以文章书法见长，且深于诗学，于朝鲜各家诗人之作沉潜吟咏，发之评论在在多有，撰为壶谷诗话，载于诗话丛林[2]1。
《箕雅》收入自韩国汉文学鼻祖[3]64――新罗杰出诗人崔致远（857-）至朝鲜王朝肃宗时代诗人金锡胄（1634-1684）八百年间共计五百位诗人的2253首汉诗作品，按五言绝句137首、七言绝句613首、五言律诗397首、七言律诗677首、五言排律35首、七言排律18首、五言古诗200首、七言古诗161首、不列姓氏诗歌15首顺序排列，几乎囊括了韩国文学史上全部的优秀汉诗作品，向以规模宏大而采择全面著称[4]3，是韩国汉文学以及韩国传统文学研究的必备书籍。
由于《箕雅》收入了韩国古代几乎所有重要汉诗诗人的诗歌创作，所以比较全面地反映了韩国汉诗发展的全过程。总计收入新罗诗人四位，高丽诗人、诗僧九十九位，朝鲜王朝诗人、诗僧、杂流、闺秀三百九十七位，无名氏若干人不计[5]3。其中收入诗人姓氏计62姓，共计收入申姓诗人十四位，占收入有姓氏诗人总数的近3%，可见申氏文学之盛。申氏十四位诗人中，五人出自平山申氏，其余九人皆出自高灵申氏，占收入有姓氏诗人总数的近2%，约占收入朝鲜王朝时期有姓氏诗人总数的2.3%，以入选姓氏中出自单一本贯的姓氏诗人数为标准进行统计，是入选诗人最多的本贯姓氏之一，足见其文学世家之盛。然而其实朝鲜王朝时期高灵申氏的著名文学家并不仅限于此，因为南龙翼身后朝鲜王朝二百余年间的优秀诗作未能收入《箕雅》，故其实际上也未能善终。除此九位诗人外，申翼相诗作《箕雅》未能收入而其醒斋集被收入韩国文集丛刊，高灵申氏还有申光洙、申光渊、申光河、芙蓉堂申氏等四人的兄妹诗人群体，其中申光洙石北集收入韩国文集丛刊。高灵申氏文学世家在朝鲜王朝传承绵延前后至少三百余年，著名诗人共计14位，更是出现了如世祖朝重要诗人申叔舟、诗坛四杰之一的申光汉这样的杰出诗人[6]4，故高灵申氏堪称朝鲜王朝时期朝鲜半岛数一数二的文学世家。与韩国朝鲜王朝同时的是中国的明清时期，若言海内文学第一望族，必首推桐城麻溪姚氏。朝鲜王朝时期高灵申氏文学世家之极盛若置于同时期的中国，其地位即相当于桐城姚氏。从数量的维度考量，高灵申氏可谓是韩国文学史上的“桐城姚氏”，但仅限于此。
三、朝鲜王朝时期高灵申氏文学世家简述
《箕雅》收入的朝鲜王朝时期的高灵申氏诗人按族中辈分及生年排列依次为申叔舟、申从、申用溉、申光汉、申沆、申潜、申橹、申濡、申混。下面依次进行简述：
申叔舟（1417-1475）字泛翁，号保闲斋、希贤堂，谥文忠。叔舟与成三问协同世宗创制《训民正音》，参与编撰《世祖实录》、《睿宗实录》，撰修《国朝五礼仪》、《东国正韵》、《国朝宝鉴》、《永幕录》等。配享成宗庙庭。著有《保闲斋集》、《四声通考》今传。其诗浑涵壮阔，尤善长篇古风。《箕雅》收其七绝一首、五古一首[6]235。
申从（1456-1497）字次韶，号三魁堂。状元。申叔舟孙。娶世宗大王第十一子义昌君女。善诗文、书法。著有《舆地胜览》、《三魁堂集》。其诗奇丽清壮。《箕雅》收其七绝二首、七律一首、五古一首、七古二首[7]333。
申用溉（1463-1519）字溉之，号二乐亭、松溪、休休子、睡翁，谥文景。申叔舟孙。占毕斋金宗直门人。著有《二乐亭集》今传，编有《续东文选》、《续三纲行实图》。其诗醇严典正，不事靡丽。《箕雅》收其七绝一首[8]351。
申光汉（1484-1555）字汉之、时晦，号骆峰、青城洞主、企斋，谥文简。申叔舟孙。善文章，有诗名。与徐居正、成、朴祥并称诗坛“四杰”。著有《企斋集》今传。其诗清绝高古，尤工七绝。《箕雅》收其七绝十八首、五律四首、七律十首、五排一首、五古一首、七古一首[9]443，为朝鲜王朝时期高灵申氏入选《箕雅》的九位诗人中诗作收入最多者，其汉诗成就可见一斑。
申沆（1477-1507）字容耳，谥文孝。申从子，申叔舟曾孙。成宗朝驸马，高原尉。其诗旷达超诣。《续东文选》卷九及《箕雅》收其五绝伯牙一首[10]381-382。
申潜（1477-1507）字元亮，号灵川子，一作灵泉子。状元。申沆弟。能文章善书画，人谓之三绝。其诗抒情伤感。《箕雅》收其七绝一首[11]1188。
申橹（1546-1593）字济而，申叔舟之后。明宗二十二年（1567）司马试及格。其诗《题谷口驿》悲怆感人。《箕雅》收其七绝一首[12]657。
申濡（1610-1665）字君泽，号泥翁、竹堂。二十一岁进士及第，二十七岁擢文科第一。著有《竹堂集》。其诗言简事赅。《箕雅》收其七绝一首[13]1101。
申混（1624-1656）字元泽，号初庵。申濡之弟。仁祖二十二年（1644）文科及第。孝宗元年（1650）继奉教任正言、修撰等。五年经安州教授为副校理、校理、修撰、直讲、瓮津县令、瓮津县监。有文名，善画。著有《初庵集》。其诗语句遒丽。《箕雅》收其七律一首[14]1123。
不仅南龙翼编选的《箕雅》中收入了朝鲜王朝时期高灵申氏家族诗人的诗作，与南龙翼基本处于同时代的清初杰出词人、学者朱彝尊所编选的明诗总集中最有代表性之一种――《明诗综》中也收入了3位朝鲜王朝时期高灵申氏家族诗人的诗作。《明诗综》卷九十五共计收入高丽、朝鲜时代91位诗人的诗作，其中申氏诗人4人，3人出自朝鲜王朝时期的高灵申氏（申叔舟二首、申从一首、申光汉一首）[15]106-109，占收入高丽、朝鲜诗人总数的约3.3%，可见此三人的汉诗成就以及朝鲜王朝时期高灵申氏文学世家之盛。其能在汉诗故乡的中国亦产生一定的影响力，实属不易。另外高灵申氏还有申叔舟保闲斋集、申用溉《二乐亭集》、申光汉《企斋集》，总计五人文集收入韩国文集丛刊。
申翼相（1634-1697）字叔弼，号醒斋，谥贞简。申叔舟七世孙。显宗三年（1662）文科及第。历任平安道观察使、大司成、右议政。能诗文善书法，尤其篆书造诣较高。著有《醒斋集》（4），收入韩国文集丛刊。
申光洙（1712-1775）字圣渊，号石北、五岳山人。申樯（岩轩公）十一世孙，申叔舟兄仲舟（淳昌公）十世孙。状元。科诗登岳阳楼叹关山戎马使其诗名远扬。其乐府体诗集关西乐府较为有名，被誉为朝鲜的白乐天。其诗作充分反映时代现实，并以韩国神话、历史作为素材创作出了具有民谣风格的汉诗，在韩国韩文学史上意义重大。著有石北集16卷、石北科诗集1册（5）。石北集收入韩国文集丛刊。
申光渊（1715-1778）字清之，号骑鹿。申光洙同母弟，母星山李氏。学问博洽，长于史学、地理学、医学，又是诗文能手。57岁时才应式年试成为进士，却不乐仕进，以治学作为平生之乐（6）。
申光河（1729-1796）字文初，号震泽。申光洙异母弟，母全州李氏。一生喜好诗文，足迹遍及朝鲜三千里江山，其纪行诗先后结集为《南游录》、《四郡录》、东游录、北游录、白头录、枫岳录、西游录，总计多达2000余首。其经过50多天的实地考察后写下的金刚游览纪行是韩国文学史上最详实的纪行文。与睦万甲、李献庆、丁范祖以文章并称，著有震泽文集（7）。
芙蓉堂申氏是申光河同母妹，生卒年不详，是朝鲜王朝时期高灵申氏文学世家唯一的著名女诗人，著有芙蓉诗选。
崇文联芳集是申光洙、申光渊、申光河、芙蓉堂申氏四兄妹诗文集的合订本（8）。
四、朝鲜王朝时期高灵申氏文学世家之盛原因初探
朝鲜王朝时期高灵申氏文学世家文运昌盛、蔚为大观。而其之所以如此，笔者整理出朝鲜王朝时期高灵申氏文学世家世系简表（因申橹、申濡、申混三人具体世系不详，故世系表未收入）和高灵申氏科举简表（部分），归纳出主要原因有二，即联姻与科举，以作初探。
由上表可知，申叔舟长子奉礼公申澍之妻是与其同为朝鲜世祖、成宗朝重臣的韩明浍之女，两家的政治地位门当户对。其与清州韩氏的联姻可谓珠联璧合，对于高灵申氏政治地位的巩固以及仕宦发展势必都会起到提携扶持之效。也是得益于后世子孙自身的努力奋进，高灵申氏得与更多的权门、并与宗室乃至王室联姻，对其仕宦发展更是无疑会起到积极作用。高灵申氏的姻族中申永源之妻出自韩山李氏，是丽末鲜初大儒、著名文学家牧隐李穑之后，而牧隐李穑是韩国古代三大诗人之一、甚至古代文学史上最伟大的文学家――李齐贤的高足。申永源之子申湛与卢苏斋守慎、奇高峰大升为道义友。申湛五世孙申光洙之妻出自海南尹氏，是朝鲜王朝杰出画家尹斗绪之女。申用溉为占毕斋金宗直门人，申应矩为牛溪成浑门人。占毕斋金宗直、苏斋卢守慎、高峰奇大升、牛溪成浑都是朝鲜王朝杰出的性理学者和文臣。除此之外，高灵申氏的姻族还有昌宁成氏。昌宁成氏和高灵申氏一样，是朝鲜王朝时期朝鲜半岛数一数二的文学世家，其家族在朝鲜王朝时期有17人诗作入选《箕雅》，占收入有姓氏诗人总数的3.4%，约占收入朝鲜王朝时期有姓氏诗人总数的4.3%，以入选姓氏中出自单一本贯的姓氏诗人数为标准进行统计，无出其右者，足见其文学世家之盛。由此足以推测高灵申氏的姻族、交游关系对于高灵申氏文学积淀的丰厚、文学世家的形成必会产生一定的影响。
由上表可知高灵申氏进入朝鲜王朝以后，从申叔舟开始至申光渊十代三百余年间至少产生进士16位，平均每代出进士1.6位，每不到20年即出1位进士，其中更是有状元4位，如此佳绩，实属难得，足见其科甲实力之强盛与其作为科举望族的同样显赫。如此高密度地产生进士，就是置之同时代明清时期的中国，也无疑是享誉全国的科举望族，更何况是在海东小国的朝鲜，足见其家族之重视教育、以文学作为家学底蕴之深厚与后世子孙之奋进。科举之盛正是其文学世家形成的基石，并巩固其家族的政治地位与影响力，进而维持门第不坠。高灵申氏进入朝鲜王朝不久，申叔舟即将其家族的政治地位推向极盛，并为家族储藏了丰厚的政治资本。高灵申氏的3位政丞、5位判书中的2位、8位参判中的3位、3位大提学、4位提学中的1位、1位直提学、7位得谥者中的6位、5位不迁之位者中的4位均是出自这16位进士。他们让高灵申氏家声远扬，从而维持了家门不坠，皆是基于科举之功。除了不可否认有先祖申叔舟首开奠基之功外，更重要的则是家族后世子孙之奋进。其奋进即体现在科举方面的努力、实力与文学作为家学的积淀不断丰厚，这是高灵申氏门第不坠的起点与根本。唯有门第不坠，才能促进其文学世家之发展壮大、愈发煊赫，文学世家家学之积淀丰厚，反过来再促进其科举之盛，由此形成良性循环。
参考文献：
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[15][清]朱彝尊辑录.明诗综（第一册）[M].北京：中华书局，2007.
注释：
（1）翻译、摘录自（高灵申氏大宗会）：（渊源探访）、（家门人物）.goshin.or.kr/.
（2）摘录自（义城金氏大宗会）：（姓氏人口顺位）/.
（3）自四世至二十世（14―20世纪），桐城姚氏可考有著述的作家共139位，其中女性作家13位。清人乔损庵云：“国朝自康雍以来，父子、祖孙踵为大儒，著书之多，赓续二世三世者，或有其人。如桐城姚氏，代有著述，历三百年而未有已，则未之前闻。求之史籍，亦罕其匹。”（李大防蜕私轩续集序）桐城姚氏有14人被桐城文学渊源考收入，是该书收入桐城派作家最多的一个家族。5人写入中国文学史，是载入中国文学史文学家最多的家族之一，在唐代之后可谓最多。除姚范、姚鼐创建清代乃至中国文学史上最具影响的散文流派――桐城派厥功至伟外，其他家族成员姚莹、姚永概、姚永朴也与桐城派的兴衰嬗变紧密相关，而姚鼐本人又是唐宋家之后最杰出的散文家，姚莹、姚永概、姚永朴都是杰出的文学家，桐城姚氏的著名诗人更是比比皆是。参见汪孔丰桐城麻溪姚氏家族与桐城派兴衰嬗变研究，上海大学2012年博士论文。
（5）翻译、摘录自NAVER：（韩国民族文化大百科）（申翼相）条/.
（6）翻译、摘录自NAVER：（韩国民族文化大百科）（申光洙）条/.
（7）翻译、摘录自NAVER：（韩国民族文化大百科）（申光渊）条/.
（8）翻译、摘录自NAVER：（韩国民族文化大百科）（申光河）条/.
（8）翻译、摘录自NAVER：（韩国民族文化大百科）（韩国汉文学研究会）条/.
（9）摘自（韩国知识咨询）：（韩国文集刊）、（文集刊）（人物年表）.http：//krpia.co.kr/.
（1）让自己爱上文学，做一个追求文学和艺术素养的求学者。大部分学习编导的同学的文学素养还是比较高的，底蕴不错。
（2）在这个基础上尽量多看一些包含基础知识的书，假如没有时间，最起码语文课本里面需要背诵的古诗词要会背，名家的经典散文要会背，还有中外知名的作家的作品要阅读和了解，潜移默化的掌握这些作家的代表作品。
2、精读和泛读并行
（1）编导生看文学名著，不仅仅为了应对文艺常识考试，老师问你这个问题：“你喜欢什么书，喜欢哪本名著？”如果你连一本名著都没有读过，就比较尴尬了。
（2）在看的过程中精读的文学名著不必贪多，最好选择知名度比较大的小说，最好是近代的，比如茅盾的、鲁迅的、张爱玲的等等。选择几本，把里面的故事、人物、主题全部弄清楚。然后再选择一些书进行泛读。大概了解书的内容就可以了，这些内容从网上就可以了解，建议把百度百科利用好。
3、多看经典的电影
（1）老师经常会问到，知名导演的电影作品，有时候会给出电影作品名字，让你写出或者选择导演的名字。也有时候给出导演的名字，让你写出两三部代表作品。复杂一点的问题会考察你对电影故事内容的掌握，比如给出四个选项，这四个选项都是关于战争的电影，让你选出哪一部是关于越战题材的电影。
（2）要应对这样的问题，就需要在平时看电影的过程中积累，而且亲身看电影的经历比从书上了解印象更深刻，更有利于记忆。经典电影包括历史评价高的、影响力大的、得过重要奖项的。
（3）可以先把中国导演从第一代到第六代导演的代表作看看，再看一下豆瓣评分前100的电影，往年经常考的电影也要看看。
4、根据时间线索来记忆
（1）文艺常识的考察无非就是时间、人物名字、作品名字、事件。想要系统的记忆，最好的办法是用时间这个线索把这些事件串联起来。
（2）记忆的时候最好是按照历史事件的发展来记。中国古代文学史散文创作经历了先秦诸子散文和历史散文，汉朝《史记》和赋，唐朝“古文运动”和唐宋家，明朝“唐宋派”、“公安派”、“竞陵派”，清朝“桐城派”等的发展；
（3）诗词创作经历了先秦《诗经》和楚辞、汉乐府、魏晋南北朝“建安七子”和陶渊明、唐宋近体诗如“初唐四杰”、山水田园诗派、边塞诗派和以李白、杜甫为代表的浪漫主义、现实主义诗派、宋词豪放派和婉约派等的发展；
（4）小说创作经历了先秦神话、魏晋南北朝的志怪小说和轶事小说和谴责小说、唐传奇、宋话本、明拟话本《三言》、《两拍》、明清四大古典小说和谴责小说等的发展；戏曲创作则以元朝为其黄金时代，包括元杂剧和散曲两部分，散曲又包括小令和套数两种。 这样记忆是不是更简单了？
5、多查，互相印证，互为补充。
（1）目前市面上关于文艺常识的书很多，但有些知识可能存在一些争议，比如世界第一部有声电影到底是哪一部？有学者说是美国华纳兄弟公司拍摄的《爵士歌王》，也有人说是1926年华纳公司拍摄的《唐璜》。
（2）学习编导的高中生没有时间去研究和查证世界电影历史中的事件，但可以多看几本包含电影知识的书，再决定哪一个作为背诵的固定答案。目前来看，文艺常识的书里面基本都赞成世界第一部电影是《爵士歌王》。
6、大声读出来
（1）想要强化文艺常识知识点在大脑中的印象，就把它大声的读出来。先将整句话读几遍，然后把关键词单独的读几遍。读的时候，脑海中要根据它的意思来描绘它的画面。
（2）举个例子：奥地利的作曲家舒伯特被誉为“歌曲之王”。著名作品有《摇篮曲》、《小夜曲》。你先把这句话读出来，然后再重复“舒伯特”、“歌曲之王”、《摇篮曲》、《小夜曲》这四个关键词，在读的过程中在想象一下舒伯特在拉小提琴的，沉醉这优美的音乐当中。
7、用自由联想法复习学过的知识点
（1）在等车之类的无聊时刻，复习文艺常识知识点也许是很好的消遣。可以靠周围事物来触发灵感发挥你的自由联想。
（2）比如你在等车的时候，看到对面广场上有一个人坐在长椅上，手里拿着巧克力。通过这样画面你可以想象到《阿甘正传》这部电影，这部电影里面有很多关于战争的情节，然后你可以联想到美国的关于表现战争的优秀影片有《拯救大兵瑞恩》《战争之王》《拆弹部队》《辛德勒的名单》等；
（3）通过《辛德勒的名单》想到它的导演史蒂文·斯皮尔伯格，他通过这部电影获得奥斯卡最佳影片、最佳导演等奖项，想到奥斯卡颁奖，可以联想到重要知识点欧洲三大电影节是意大利的威尼斯国际电影节、法国的戛纳国际电影节和德国的柏林国际电影节。
（4）当你身边没有书的时候、当你坐车旅行无聊的时候、当你在晚上躺在床上准备入睡的时候，联想起来吧。
8、累积常考知识点，整理制作成卡片
我们知道，联想是指由一种事物通过一定的关系联系到另一事物的一种表现手法，按其分类可分为相关联想、相似联想、相对联想和因果联想。联想无处不在，生活因联想而丰富多彩，工作因联想而精彩迭出，艺术因联想而焕发光彩。许多艺术，因联想而诞生、成熟，也因联想而气象万千、摇曳多姿。它既是构建艺术不可或缺的心理历程，也是欣赏艺术必备的思维境界。教学是一门艺术，同样需要运用联想。运用联想式思维进行教学，正好体现了新课程个性化课堂教学要求。它最大的优势在于有效整合知识、利于理解记忆。
一、整合知识
教学以知识为基点，而任何一个知识点都不是孤立存在的，在一定的范畴内，他都与其他知识点有着这样和那样的联系。教学当中，运用联想可以将分散的、凌乱的知识进行有机的整理与组合，使其系统化、条理化。下面我就以《赤壁赋》为例，谈谈运用联想整合知识的优点。《赤壁赋》作者苏轼，历史上作为一位重要的且很有影响的文人，我们必须讲解。
首先，讲解姓氏与称谓。作者姓“苏”，我们能过相关联想，自然会想到苏洵、苏辙，想到“苏门四学士”。因其与苏洵是父子关系，与其弟苏辙是兄弟关系，他们三人在文坛上并称“三苏”；而与秦观、黄庭坚、晃补之、张末是师生关系。苏轼号“东坡”，人们称其为“东坡居士”，我们由“居士”通过相似联想会想到青莲居士李白、香山居士白居易、六一居士欧阳修、淮海居士秦观、清真居士周邦彦、石油居士范成大、幽栖居士朱淑真、易安居士李清照、后村居士刘克庄、柳泉居士蒲松龄等。东坡死后谥号“文忠”，我们又会联想到欧阳修和元代的散曲家张养浩，因他二人溢号都为“文忠”。
其次，讲解对他的评价。“北宋文学家，‘唐宋家’之一，在诗词、散文、书法方面皆有卓越成就。”（《诗歌词典》）既然是“唐宋家”之一，通过相似联想我们立刻会想到其他七位——韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩；通过“唐宋家”又会联想到归有光，因归有光与王慎中是明朝“唐宋 ’派”的代表，是“唐宋家”与清朝“桐城派”之间的桥梁：苏轼又是北宋四大书法家之一，我们又会联想到其他三位——黄庭坚、米芾、蔡襄。
这样，我们运用了多种联想，将一些分散的知识点有机地联系在一起，使这些知识点在一定的范围内成为一个不可分割的整体。
二、利于理解记忆
通过联想我们整合了知识。整合后的知识不是以点的形式散乱的存在，而是以“块”与“链”的形式耀眼地出现。这样在教学过程中教师讲授就会举一反三，学生学习就会触类旁通。从而有助于理解加深记忆。我们以《赤壁赋》的背景及文体知识为例来看。
《赤壁赋》写于宋神宗元丰五年（1082年），是苏轼被贬黄州夜游赤壁所作。要想深刻的理解文章内容，就必须讲解“乌台诗案”，因“乌台诗案”与作者被贬黄州夜游灵壁表达一种乐观、豁达的人生见解存在着直接的因果关系。“乌台诗案”是理解课文哲理与抒情高度融合的不可或缺的材料。
本文的文章体例属于“文赋”，“文赋”是赋的一种。赋，最早见于《诗经》，只是一种铺陈言志的表现手法。所以班固《两都赋序》中说：“赋者，古诗之流也。”而其作为一种文体最早始于战国后期苟子的《赋篇》，文章体物铺陈，分别写了云、蚕、礼、知、箴五种事物。陆机《文赋》中将其与诗作了鲜明的区分：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”基于此，赋作为一种文体，就有了定性：一种讲究文采、体物铺陈、介于散文和诗歌之间的文体。既然讲到赋，我们马上会想到苟子的《劝学》、宋玉的《风赋》、张衡的《二京赋》、陶渊明的《归去来兮辞》、杜牧的《阿房宫赋》。因为它们都是赋，很相似；所不同的是：《劝学》是体物铺陈的“短赋”即“诸子赋”，《风斌》是抒情浓郁、意象瑰伟、声调绵邈、多用“兮”字的“骚赋”，《二京赋》是鸿篇巨制、繁缛富丽、几尽铺张的“汉赋”即“辞赋”、“大赋”，《归去来兮赋》是多用排比、对仗工稳、字句整饬的“骈赋”即“俳赋”、“小赋”，《阿房宫赋》是合诗声律、平仄对偶、韵制和谐的“律赋”，而《赤壁赋》则是富于伸缩、自由挥写、抒情广阔的“文赋”。转贴于
关键词：李详；骈文创作；思想内容；艺术特色；分析
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）06-0015-01
李详，清末民初著名的文选学家、骈文大师，诗学家，“扬州学派”后期代表人物。李详先生的骈文创作，一扫清末民初骈俪文界的绚丽柔弱、繁缛空洞的文风，直面人生，观照现实，以现实主义手法，自然高妙的意境，生动清丽的语言，成功地运用了骈文这种诗化的散文体式，写出了一系列骈文佳作。
一、骈文思想内容
（一）讴歌清廉之官与硕学通儒仁人志士
李详骈文中有些描写了仁人志士和清廉之官的事迹。《五君颂》、《合肥六友颂》与《招两生词》是写了章学诚、包世臣、龚自珍、周济、魏源等群相，《广讴一首为刘楚芗明府作》、《淮扬海道蒯观察五十寿序三首》、《淞社公祭缪艺风先生文》和《南通州费君监清小传》刻划了具体而微的人物形象，将比较先进的思想深寓文中。
（二）宣传英才思想、名士思想和硕学功勋
在《学制斋骈文》卷一中的《自序》中，李详用排笔写了他与清代通儒汪中的三同、四异，将一个由厄境中奋学以成英才通儒的生命历程写得栩栩欲生，十分感人。至于如《名士说义》、《淮扬海道蒯观察五十寿序》、《思君子赋》、《与盐城县刘楚芗明府书》等骈文宣传名士思想，斥责伪君子，表彰正直之士，“悬独照之鉴”，在当时都是上乘之作。
（三）抒发记游寄志、怀旧思亲和送别凭吊情怀
李详究心于文化名胜，确乎有远见的文化名人。古迹名胜乃无价之宝，其骈文泠然若琴瑟，卓识存焉，风骨存焉，故其意格高人一等。
（四）抒写难能可贵的忧患意识，具有极其强烈的讽喻意义
1890年，他写《哀轮船文》，虽说此文可以归入哀祭文一类，但绝非一般的对一人一事寄托哀思，而是有着深刻意义的现实主义骈文名篇，其文提出了“诘横目之狎玩，悍不顾其所患”，“忽荧燎之不慎，烁焦烟而票起”。“虽运会所自为，在圣哲而矫敝，”触及到当时社会病根、注重矫弊的进步思想主张。
二、骈文艺术风格
（一）写人绘景，贵于隶事
李详远绍屈原、宋玉、班固、枚乘与建安赋家以及庾信、鲍照、江淹、吴均和郦道元《水经注》，长子写景，如《西园鹤赋》、《城南旧游记》等篇，联缀为一幅幅风景画屏。如《城南旧游记》写他与同学少年王奏云、顾石孙等畅游大学者宗子相读书处：
“吾邑南城之外，有地一区，广裁逾亩，环水淙淙，沦为灌莽，老屋数椽，支离撑拒，前明乡先生宗子相读书处也。墓委其左，倾圮就夷。”觅游该所，“沟若萦带，一越而过，披草求径，搴萝得门，鸟吓人声，虫啮衣影。招魂像前，啸清风而四回；谈诗荒阶，起沈魄而共语。争其派别，或祧于鳞；慎其裁量，至诋锡鬯。裾裾焉，浩浩焉，穷天地之廓，驭古竞趋；忘名字之贱，执衡自卫，当此之时，亦一乐也。……”
该文绘写了宗子相读书处本为名胜古迹，李详曾对县令劝以修复名胜古迹，但置若罔闻，他怅怅然，抚然写赋，诚抒下情以讽谏其上的骈文佳篇。李详此文在其时可谓凤毛麟角。
（二）力求真实，高度凝练
李详骈文力求真实，高度凝练，如《汪容甫先生赞》用骈散相间的手法，状写了汪中杰出的学术成就：
“容甫先生，孤贫郁起，横绝当世。其文上窥屈宋，下揖任沈，旨高喻深，貌闲心戚，状难写之情，含不尽之意，可谓汉晋一贯，两夹。……”
属对自然，用词精当，高度凝练。
（三）自然高妙，诸体皆备
李详善于写赋、词、颂、赞、记、书、启、序、跋、说、说辞、文、寿序、哀辞、祭文、公祭文、铭、传等二十余种骈体文。
（四）气脉内敛，情韵婉转
李详骈文能在平易中出奇崛，在恬淡中见浓烈，气脉内敛，情韵婉转，具有强烈的情绪氛围，感人至深。李详在汪中的文章中得到启发，在骈文创作上，矢意宗古拟古，不拘六朝成法，不尚骈工俪采、潜心施为，以达文意为上，虽散句很多，但终成自然高妙的境界。
李详骈文理论的核心内容师“以自然为正宗，以单复相间为根本”。他对单复奇偶间、音节遒亮而又学富才丰的汪中骈文和魏晋骈文的推崇，对民初骈文骜博尚侈、蔑古趋诡和摹拟蹇浅的伪体进行了抨击。李详将姜白石（姜夔）论诗的“自然高妙”用来形容骈文，“骈文难作，不关堆垛，不唯雕纂，妙在自然”。同时，李详骈文思想还表现在对桐城派末流拘守义法的批评，重申阮元文笔之说，主张学习魏晋疏散自然，奇偶交错之文以及南朝任、沈的骈文。
对文言文富于表现力的朗读，是建立在对文言文的内容和意义有了深入的理解，对文章的章法结构、逻辑思想有了较深入的分析的基础上才能实现。因此，文言文的朗读，是在理解基础上的朗读，然后通过朗读又能促进对文言文意思的理解，朗读和理解是相辅相成的关系。因此，在朗读时，要先粗读，扫清文字障碍，然后出声细读，分清段落层次，领会文章大意，在此基础上再加以反复朗读，反复揣摩文章的意思。要注意避免对文章的字词句篇的含义还不甚理解，而只信奉“读书百遍，其义自见”的“硬读”的做法，那样的效果是不明显的。必须做到像叶圣陶先生说的“惟有不忽略讨究，也不忽略吟诵，那才全面不偏”（《〈精读指导举隅〉前言》）。在朗读时，要注意几种情况：
一、注意读准字音，确定节奏、语气、平仄
因为文言诗文很多都文质兼美，富于情味美和音韵美。比如古代的一些诗歌和散文，讲究声律和音韵，讲究句式的整齐和匀称，运用了大量的修辞，这些都是我们在朗读时要注意的。比如，诗文中的对偶、排比，对偶要注意上下句尾字的声调变化，上句一般为仄声结尾，声调上扬，下句为平声结尾，声调下压，平仄相对，形成一种自然的抑扬美。而排比，讲究语气的连贯性，前后紧承，一气呵成，给人一种相对的完整感。此外，还有整散句的错落美，律诗的回环美等。这些现象在文言诗文中大量出现，就不一一举例。
二、注意重点字词句的提示或总结作用
比如文言诗词中的领字和对字，文言文中的句首发语词，都有领起作用，如柳永的《雨霖铃》：“念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”中的“念”，姜夔《扬州慢》：“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。”中的“自”，都有领起作用，朗读时注意把握这些领字能帮助我们更好地分清文章的层次，深入理解文章的意思。
三、注意把握文言文中的关联词
如贾谊《六国论》中：“且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也；陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄棘矜，非于钩戟长铩也；谪戌之众，非亢九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也！”这段文字可分为两大层次，前一层用“且夫”和“然而”相关联。一个“且夫”领起四个并列分句，朗读时把握住分号，四个分句的层次就非常清晰了。后一层用“试使”和“然”字相呼应，条理非常清楚。后边作结时，又有“何也”提问，总结句非常鲜明。在朗读时，我们抓住这些关键词语，形成了“且夫……然而……试使……然……何也……也”的一气呵成的脉络，对意思的理解也就顺理成章了。
四、注意那些容易混淆的词语，如文言文中的句末语气词
“也”、“矣”用在陈述句末，“哉”、“乎”一般用在疑问句末，朗读时一定要准确读出它们的语意。还有诗歌中的重章叠唱的现象，能带来回环往复，涵咏蕴藉的效果。如《诗经》中的很多篇章，段与段就相差一两个字，在朗读的时候，不要一个语调，而要根据诗歌的内容，感情不断地深化，读出诗歌的韵味。如《硕鼠》一诗共三章，每一章都是“硕鼠硕鼠”开头，章与章之间的用句基本相同，朗读时要注意体会诗中感情，才能更好地把握诗歌的意旨。
阅读是生命的碰撞、交流和沟通，它是一种活泼流转的生命活动。它是激活，是语言积累的激活，是情感积累的激活，是思维积累的激活；它是对话，是人与自然的对话，是人与社会的对话，是今人和古人的对话，是自我和本我的对话，是现在的我和过去的我的对话。作为高中语文阅读，它应该具有的是笔者与读者、理解与鉴赏、感悟与体会的交融结合。它的样子，应该是鲜活而大放异彩的。
美国宾夕法尼亚洲阅读能力评估委员会曾对“阅读”下过这样一个定义：“阅读是一个读者与文本相互作用，构建意义的动态过程。构建意义的实质是读者激活原有的知识，运用阅读策略、适应阅读条件的能力。”这可以说代表了教学理念。通过阅读进行生命的碰撞、交流和沟通，才能把僵死的文本变成生命之流，变成文化之脉。这种“碰撞、交流和适应”需要积累丰厚的语文具体材料，包括：一是要鼓励学生广泛阅读，积累大量的语文感知经验；二是要下点笨功夫，熟记一定量的语文具体材料，包括字词句篇，形成良好的书面语的个体经验系统。还要学会做资料卡片。
对于高中学生，尤其是新高一学生，他们经过了初中三年的语文基础阅读的积累，在这一基础上，应该对他们有更高要求的语文阅读方向，而重点培养他们多看多读多写多思的习惯是很重要的。这也应该就是语文阅读具有的最踏实而原始的“雏形”，它应当呈现质朴的“原生态”。
多读多记，掌握第一手资料是研究性学习的重要功夫，也是语文学习的传统经验。古语有“操千曲而后晓声、观千剑而后识器”之说，杜甫有“读书破万卷，下笔如有神”之训，在启蒙教育中，更有“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的经验之谈。这些都说明了积累语文材料与感性经验对语文学习的重要作用。许多传统阅读方法，比如涵泳法，、吟唱法、评点法等都是很有效的方法，解读革命迫在眉睫，其途径有两个，一是“纵植”，二是“横移”。“纵植”就是传统阅读理论，“横移”就是西方批评方法，融通整合，就能构建出崭新的文本解读理念与范式。
学生的认知存在着从简单到复杂、从低级到高能、从单一到综合的循序渐进的过程。单篇研读往往流于同一平面上的解读，为滋生各种形式主义提供了土壤，难以达到立体的、纵深的突破。所在不妨尝试着重组教材，比如以新诗教学为例来谈重组教材，构成“诗歌的意象和意境——古典诗歌和新诗的异同专题”等，在阅读中去进行人文素养的培育。
众所周知，阅读是对人类文明和民族文化的吸收，在阅读中，学生能做到眼观其文领略其视觉美，口诵其声领略其音韵美，心惟其意境领略其情理美，在多种感观的阅读中，“用我们民族与全人类最美好的精神食粮来滋养我们的孩子，让他们的身主得到健全发展，为他们的终生学习与精神成长‘打底’”，这是阅读的根本目的。
教育家苏霍姆林斯基曾说过“儿童只有在读书中体验到智力生活时，他的学习愿望才能被确立。”书籍，特别是经过了时间沉淀和筛选而被后人认可接受的那些名家名著，是影响学生智力活动和精神发展的最优秀最重要最有效的媒介。在这些脍炙人口的作品中，在很多流光溢彩的典型形象，把握这些人物形象、体会人物的酸甜辣苦，不仅可以提炼研究的课题，更是对青少年情感发展历程的一种有益熏陶。
比如，在文学历史的长廊中，最能触动人心灵的是那些伟大的爱国者形象，有“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”的古代诗人屈原，“精忠报国”的岳飞，至死不忘北定中原的诗人陆游，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的”范仲淹，在生的荣华和死的惨烈间选择“留取丹心照汗青”的文天祥……在这些光辉的形象上，我们看到了人的心灵中最神圣的东西：珍贵的、不可动摇的、无法遏制的东西，那就是爱国的信念。如果将“爱国文化”或“中国文学史上的爱国者形象分析”作为一个专题，让学生深入研究，收获一定不小。还有中外古今的名著中那些多姿多彩的文学形象都是分析鉴赏的最好的课题。“一千个读者有一千个哈姆雷特”就是带有研究意识的阅读效果。关键是要激发起学生阅读、研究的兴趣。
阅读的目的是为了打好学生的人文基础。如果教师没有用古今中外真正优秀的东西来打好他们的人文底子，就不可能培养直立“行走”的有中国新气派的新眼光的当代意识的学生。新课标也提到，教师最重要的课程资源，是能否当得起“最重要”这三个字，取决于教师是一方富矿还是一贫矿。而书卷气就是含金量。所以教师要指导学生阅读，一方面要努力提高自己的阅读能力与阅读视野。阅读能力与研究能力息息相关，与学生的智力发展一脉相通。大量实践表明，广泛的阅读有利于培养兴趣、发展智力，提高学科成绩。苏霍姆林斯基认为，通过阅读而激发起来的思维，好比是整理得很好的土地，只要把知识的种子撒上去，就会发芽生长，取得收成。由于能对书籍进行思考，学生就更容易掌握大纲规定的教材。学生对书籍的思考越多，他的内心由于书籍而激发的喜爱感越强烈。他学习起来就越容易越有劲，就会更主动地获取知识、应用知识、甚至确定研究专题，用研究的方式学习，水到渠成。由此我想到了鲁迅先生对必读书的态度、读书的姿势。另一方面我觉得更应关注学生的阅读状态。归根结底就是去突出学生阅读行为的自主性，培养学生在阅读中的感受体验并能整体把握；强调学生的阅读兴趣和阅读习惯，脱离那种学生只依赖于教师，依赖于资料，依赖于教材的做法；重理性轻感性，重分析轻综合的倾向；鼓励学生大胆质疑，独立判断，重视阅读感受和阅读体验，这是《语文课程标准》中关于阅读最基本的要求和目标，也是实现教师是课堂阅读活动中的组织者、学生阅读的促进者和阅读过程的对话者的教学要求。作为语文教师，应当肩负起阅读者的引路人，在授以学生以渔的同时，更重要的是用语文最美好的“姿态”去感染与引导学生，在中国古代优秀文化隽永涵养的同时，要教会学生在这些丰厚的传经文化的温泉中遨游徜徉嬉戏留恋。这样的阅读姿态才是我们语文工作者应当追求的长期目标。
中国古代诗词，李杜浪漫主义现实主义两座丰碑，柳永李清照辛弃疾坡婉约豪放大展异彩；古代散文，复古派文必秦汉，唐宋派批判拟古，公安竟陵主张性灵，桐城派主张简洁……学生阅读也应该是一个丰富多彩的精神状态，尊重学生的阅读个性，“立人”为先，强其脾胃，重视经典，不忘消退，就能从课本中解放出来，把学生的阅读推向更高尖的层次。
参考文献
[1]2003年12月期《语文教学通讯》：《新课标视野下的阅读教学思考》P14-16
[2]《课程·教材·教法》2000年第6期、11期
论文关键词：孔颜之乐；文化传承；理想境界
孔子弟子三千，而其中通晓六艺者七十二人。其中有一名弟子，颇受孔子赏识，这名弟子就是颜回。
在《论语》中，孔子曾对颜回大加赞赏。子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“饭疏食，饮水，曲胧而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”不论是对弟子行为的称赏还是对自我内心的剖白，这些都直接表达了孔子安贫乐道，超脱于世俗功利的人生理想道德境界。这就是后来备受宋明理学家称道的“孔颜之乐”。周敦颐曾说：“颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉?天地间有至贵至富、可爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰。心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也：处之一则能化而齐，故颜子亚圣。”
自古以来，中国传统道德受儒家影响甚深，其中以道德来约束欲望，“达则兼济天下，穷则独善其身”的道德理念始终在历朝历代的儒家学者中占主导地位。通过周敦颐和二程所倡导的“孔颜之乐”我们也能体会出，儒家精神的内核并不如道家所讽刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所归，不为外物所累的超脱（如“曾点之乐”）。那么“孔颜之乐”是否与宋学的内核相一致呢，为什么到了明代，这一理论甚至其所宣扬的儒家内涵都受到了王阳明的质疑呢？“孔颜之乐”在后世的文学发展中有着怎样的地位，对当代文学又有什么值得借鉴和传承的地方呢？这些都值得我们仔细思索。
一、从“孔颜之乐”看先秦儒家的理想境界
不论是授业还是为学为官，孔子的言行里始终保持着温柔敦厚、和悦相乐的态度。为学，是“学而时习之，不亦说乎”，为友，是“有朋自远方来，不亦乐乎”，闻《韶》，沉醉其中乐而不知肉味，读《诗》，亦因其“乐而不”而赞叹称赏。在我看来，孔子这种和乐的态度是源自于内心的安详与神圣，是内心道德修养深厚而伟大的流露。孔子曾经与其弟子子贡有过一段对话，这段对话充分阐述了与行为上的规矩法度相比，孔子更注重内心的表达与修为。
（一）“以道为乐”的价值感悟
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而第一》）。
可见，孔子虽然提倡“君子固穷”，但是并不仅限于注重外在的表现形式，他更希望人是从内在，发自本性的举动，真正达到那种安贫乐道的道德境界，而不是仅仅受礼仪法度的约束来匡正自己的行为，内心却与之背道而驰。不仅在贫富问题上孔子的态度是如此，就是在他最重视的孝悌纲伦中，孔子亦是看中内心而不拘泥于外在形式。
（二）从“孝悌”视角看儒家心灵境界
孔子曾在分别回答弟子子游、子夏、宰我三个人问孝的时候表露出他对内心重视的程度，这种程度直接区分了孝与不孝这种原则上和本质上的区别。我们不妨将这几段体现孔子对孝道看法的对话摘录如下：
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子扶其劳：有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政第二》）
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷即没，新谷即升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语·阳货第十七》）
以上三段对话，均表达了孔子对孝道问题的看法和立场。尤其是第三段，这段文字的核心，表达的正是以孔子为代表的先秦儒家思想，最终的焦点是直指人心，最终的落脚点是人心是否安顿的问题。通过孔子对弟子的教诲和评论，我们可以清楚地看出，孔子所倡导的孝悌礼仪的前提和基础是人内心道德的修为，是发自本性、源于内心而做的，而非反之，用外在的法度去约束人的内心，虽然表面看上去达到了同样的行为效果，但是却与夫子的本意相去甚远。
（三）儒家理想境界与释老至乐的同异
在中国古代，儒道释三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家讲的“要眠则眠，要坐则坐，热则取凉，寒则向火。”讲求的就是顺应本心的修为，与儒家理学的“心学”有相通之处。明朝王襞曾经说：“舜之事亲，孔之曲当，一皆出于自心之妙用耳。与饥来吃饭，困来即眠，同一妙用也。”
他认为“孔颜之乐”是心不执着于任何一物的自由自在的精神，“既无所倚，则乐者如何物乎？道乎？心乎？”曰：“无物故乐，有物则否矣。且乐即道，乐即心也，而曰所乐者道，所乐者心，是床上加床也。”而对于道家“超然物外”的至乐境界，在《庄子·内篇·大宗师》中曾记载过颜回坐忘而令孔子感喟的事，也能够从另一个角度说明，儒家“孔颜之乐”的理想境界，其实与佛家的修心静性、与道家的“超然物外”均有殊途同归之理，儒家理想境界是内心的修为而非对外在礼法的严苛强求。
二、“孔颜之乐”的理想境界对后世文学的影响
中国士大夫与儒家思想渊源甚深，几乎历朝历代都有著名的大儒和贤者出现，所以，儒家思想在文化传承中体现颇多。汉代的儒生自董仲舒将儒学定为国学以来，儒家思想就深深根植入中国古代文化政治当中，也对后世的文学发展产生了极其深远的影响。
（一）“孔颜之乐”其“乐之体验的”诗性呈现
“孔颜之乐”所表达的首先是一种通达坦荡、积极乐观的人生态度。在孔门儒者看来，一个人排除了物质生活贫困窘迫的干扰，也就排除了最易动摇人、使人忧惧、使人信念变易的干扰源。能够笑对贫困，自然可以笑对人生；能够笑对贫困，自然可以笑对权贵；能够笑对贫困，自然可以坦然笑对世间一切向伦理挑战的愚行。孔颜之乐是一种旷达恣意，是一种融合了真善美、统一了知行意的心灵境界。后世文人每每遇到生活上的窘境的时候，时而会拿出这种精神鼓舞自己，刘禹锡在《陋室铭》中就有“子曰：‘何陋之有？’”的慨叹，深切地表达了“君子固穷”、“独善其身”的思想内核。这种通和圆融的诗意境界，在一代又一代文人墨客身上得到不断再现和升华。
（二）“孔颜之乐”对宋词及宋明理学的影响
北宋周敦颐，著有《通书》，是宋明理学的开山鼻祖。其一生提倡“孔颜之乐”，为人为德，著文章《爱莲说》以表其志，深受儒学影响。据说二程曾受教于他，这为宋明理学后来思想核心的阐释奠定了基础。
周敦颐本人气象甚高，人生境界极为洒脱，黄庭坚曾说“春陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”二程十四五岁时其父令二人学于周敦颐，周敦颐教二程“寻颜子仲尼乐处，所乐何事”。程颢后来又见周敦颐，尝言“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意”。尽管在宋明理学的发展过程中各家对此的阐释和强调也不同，但追求心灵的超脱和洒落始终是理学家人生境界中重要的一面。
宋代许多著名词人的作品中，都流露出这种儒家至乐思想，如北宋著名词人范仲淹在《定风波》一词中有“莫怪山翁聊逸豫，功名得丧归时数。莺解新声蝶解舞。天赋与，争教我辈无欢绪”的诗句，就表现出一种超脱和洒落的人生境界。后来的词人在此基础上演变，表现更加直白和豁达，如王安石在《清平乐》中的“若有一卮芳酒，逍遥自在无妨。”这一句，淋漓尽致地表现出从容安乐的心灵境界。“和乐”境界的大量出现始于苏轼及苏门词人。苏轼一生历经磨难，佛道思想固然是他忧患人生的精神支柱，但不能否认的是儒家思想也起到了关键性的作用。[7]苏门四学士的作品中也不乏实例，这些都是“孔颜之乐”这一儒家理想境界的演变和深刻体现。
（三）“孔颜之乐”对“心学”及明清文学的影响
陆九渊是“心学”的开山鼻祖，。据陆九渊年谱载，他晚年结庐象山，“从容讲道，歌咏愉愉，有终焉之意”，“平居或观书，或抚琴。佳天气，则徐步观瀑，至高诵经训，歌楚辞，及古诗文，雍容自适。”洒落的哲人气象中又流露出诗人的风度。王阳明，字守仁，浙江余姚人。他是明代“心学”的代表人物，王阳明的“知行合一”正是根据孔子注重内在修为，倡导礼仪匡正道德的基础上进行的演变和升华，相比于程朱理学的“存天理，灭人欲”，“心学”的“灵明说”从理论上更贴近儒家思想所倡导的理想境界。
在明清时期，文章流派众多，许多流派主张都离不开理学。始于陈白沙的的学术之变，为明清文坛带来了新的风气。他提出了以“心源”为本的散文文源论，以自然平易、优柔自得为美的散文风格论，和学古当求“悟入”以得其“无涯”之妙的方法论。在陈的理解中，“孔颜之乐”既不是像道家那样凭借终日静坐，与天理浑然一体，也不是强行从外在来因循社会伦理，而在于心中充满自适自足之乐，故能荣辱不惊。就这样，陈将“孔颜之乐”回归于人生之精神境界，且不受天理束缚，乃是一种从心所欲的自适自得之乐。后来许多散文流派，如桐城派，公安派及唐宋派等，或多或少都受到程朱理学和“心学”的影响，“孔颜之乐”的儒学内核，在这些流派的衍生中得到发展和深化，这也是对文化传承的影响之一。
[关键词]文秘专业 《中国文学史》 整合改造
[中图分类号] G642 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）22-0077-02
应用型本科以培养应用型人才为主，课堂教学强调应用性知识的学习，重视学生的实践能力和创新能力的培养。在应用型本科课程建设问题上，潘懋元先生曾强调，应与研究型大学和高职院校区别开来，“应用型本科教育既不能按照研究型大学来要求学生的理论又深又厚，也不能按照职业教育只要‘够用’就可以。应该要求理论‘坚实’，就是理论的科学性很准确、实在，但是不要求过深……应该着重于这个理论如何转化为实践，如何应用到实践中去。”[1]应用型本科文秘专业（汉语言文学专业文秘方向）培养的学生，毕业后绝大多数面向基层企事业单位就业，从事秘书或管理工作，只有极少数学生能够读研从事研究工作。本专业的人才培养目标、课程设置、教材选用和具体教学内容教学方法应与研究型大学有明显的区别。“中国古代文学”课程是本专业的核心课程之一，属于基础理论课程，教师在课堂教学中应围绕本专业人才培养目标设计课程结构，安排授课内容。目前我们将《文学史》和《作品选》配合使用，以“史”为纲，以“作品”为目，以时代为经，以作家作品为纬构建课程结构，课堂上突出经典作品教学。选用袁行霈先生主编的《中国文学史》为基本教材，该书为教育部推荐的面向21世纪课程教材，学术性强，观点新颖稳妥，文学本位与史学思维、文化学视角三位一体，涉及作家作品和文学史材料十分丰富。从高校分类和教材建设应遵循分类指导的原则看，此套教材特别适用于研究型中文人才的培养。在目前尚未出现适合应用型人才培养的《文学史》教材的情况下，选择袁编《中国文学史》作为教材时，必须以应用型人才培养目标为观照对其进行系统的整合改造。
目前，应用型本科在确立了人才培养目标后，正加大课程建设的力度，应用型实践性人才培养特色愈益凸显。在课程改革中，由于强调文秘专业人才培养的应用性，因而传统的文学类课程不断受到挤压，如“中国古代文学”课程的课时从几年前的近300课时缩减至如今的不足200课时，而本课程使用的两种教材（即无论何种《文学史》与《作品选》配套）总字数却超过370万字。在课时愈来愈少，教材愈编愈厚的情势下，为了适应培养应用型文秘人才的需要，就必须对袁编《文学史》进行较大幅度的系统删减、合并，有些则要给予必要的补充。
袁编《文学史》共四卷，多达179万字，再加上100多万字的《作品选》，在不足200个课时内教师无法面面俱到。因而必须对教学内容区分主次，把握重点，精选经典，对次要内容忍痛割爱，加大删减的力度。在课堂教学中，应将重要的文学现象、文学流派、重要文体和重要作家作品作为讲授重点，一般的文学史知识，二三流的作家作品以及重要作家作品的影响应该删减，如：宋代文学中的二三流诗词文作家作品（像李纲、赵鼎、李光、胡铨等），理学家的散文，四六文等。元代文学中元杂剧的二三流作家作品（像金仁杰、杨梓、秦简夫、萧德祥、王晔、范康、朱凯等），一般诗词文散曲作家作品（像卢挚、姚燧、戴表元等）。明代文学中一般的杂剧作家作品，文言小说以及散曲与民歌等。清代文学中才子佳人小说，一般文人的戏曲作品（像夏纶、桂馥、杨潮观等），骈文，一般的诗词文曲作家作品（像曹贞吉、顾贞观、蒋士铨、张问陶、舒位、胡天游等），以及讲唱文学和地方戏等。这些内容在课堂教学中将不再提及，删减的内容教师应鼓励学生课后自学，教师可以用课堂提问的方式督促学生，在期末考试中也应有所涉及，这些内容对学生考研可能有用。
在课堂教学中为了突出重点，对文学史中的一流作家应列为专章详加讲授。袁编《文学史》有时以文体划分章节，将一位作家割裂开来，如宋代文学一编，将欧阳修、王安石、陆游的诗、词、文拆开，分别在不同的章节论述，显得有些支离破碎。授课教师应将这些内容进行整合，对重要作家的各类文体创作进行系统完整的教学，使学生对某一重要作家的全部创作有整体的把握和认识。文学史中的经典作家如唐代李白、杜甫、白居易，宋代柳永、欧阳修、苏轼、陆游、辛弃疾，皆应列为专章重点讲授，其他知名作家则可按文体进行一般综合讲授。
袁编《文学史》内容十分丰厚，资料非常翔实，但也遗漏了一些很重要的内容，有些重要内容则解释粗略。如一些重要的文体、重要的流派和经典作家的生平思想，教师在授课时应加以补充。需增补的重要文体知识如辞赋（包括骚体赋、大赋、抒情小赋）、骈文、古文、古体诗、近体诗（格律诗）、慢词、杂剧、南戏、明清传奇、话本、章回体小说等。这些文体均为我国古代文学发展历程中至关重要的文学体裁，教师应从文体发展史的角度讲清某一文体的渊源和嬗变。一些经典作家的生平思想和创作历程介绍不详的，如柳永、李清照、欧阳修、陆游等，教师应给予补充。教材未解释或概括性不强的文学思潮、文学流派有：玄言诗、永明体、宫体诗、大历十才子、韩孟诗派、元白诗派、花间词派、南唐词派、西昆体、江西诗派、辛派词人、永嘉四灵、江湖诗派、吴江派、临川派、桐城派、浙西词派、常州词派等。这些文体和流派均在中国古代文学发展史上占有重要地位，对文学的发展作出过重要贡献，理应受到高度重视。
在“中国古代文学”课堂教学中，虽然我们把各体文学作品的解读作为重点，作品学习在课堂结构中占有大部分份额，但文学史的教学并非不重要。我们认识到，文学史的教学在整个“古代文学”课程结构中具有纲领性的作用，具体作品是一个个“目”，只有“纲”举，“目”才能张。学生只有明晰了文学发展的流程，认识到了文学发展的一般规律，掌握了具体文体的特点，才能深入解读具体作品。“因为真正要透彻理解作品，必须有文学史的基础。不同阶段的诗歌有不同的创作风貌，看一首作品要把它放在当时的时代背景下，联系诗歌发展的阶段性特征，才能充分理解其创作特色。同时还要考虑体式发展的因素，作家在不同时期的创作风格等，这些都要联系文学史的教学才能讲得比较透彻。”[2]对这些重要的文学史常识进行详细解释，讲清其来龙去脉，会对学生准确理解、深入感悟文学作品产生很大帮助。教师应对有关内容进行较为详细的补充，或对教材中的有关材料加以增删、整理、概括，使其条理化、系统化和清晰化，以便学生掌握和消化。
总之，应用型高校课堂教学的内容应紧紧围绕学校定位和人才培养目标，针对学生的既有知识水平和接受程度，以“有用”和“能用”为出发点，以提高学生的专业素质和应用能力为目的，所用教材和讲授的内容应与研究型大学有所区别。“现在全国各地有很多精品教材，……水平很高，但是不一定适合应用型高等学校。”[1]在教学实践中我们体会到，全国不同类型的高校使用同一种教材，或者应用型高校使用研究型大学的同一种教材，会给授课教师带来不少困惑，给学生的学习带来麻烦，也与分类型的人才培养目标不符。我们呼吁有关教育管理部门应尽快组织有关专家学者编写适用于应用型本科教学的教材。在目前尚未出现有关教材的情况下，实在有必要对现有教材进行系统的整合改造，以有利于应用型人才的培养。
[ 参 考 文 献 ]
从教师的角度来说，对提示语进行合理利用，可以很好地抓住教学重点，认清编者意图，避免教师因理解偏差导致文本解读的偏颇。同时迅速、准确、合理地设计教学，有效开展教学。因此，提示语在一定程度上具有辅助教师教学的功能。
（一）单元提示语是单元教学的总导向
人教版每册初中教材的每组单元前均设计了专门的版面安排单元提示语，且单元提示语在一定程度上揭示了本单元学习的内容，点明专题教学的重点，对教学的方法也有一定的提示意义。如九年级下册第二单元的单元提示语：
文学作品是社会生活的反映。其中人物的悲欢离合、喜怒哀乐和兴衰荣辱，往往折射出时代和社会的世态人情与精神风貌，从中，我们不仅可以获得教益和启示，而且能得到艺术的享受。
学习本单元，要在把握情节的前提下，着重欣赏人物形象，把握人物的性格特点，了解刻画人物性格的多种艺术手法。
可以看出，本单元的教学重点是教会学生在熟悉小说情节的基础上，学习作者用迥异的艺术手法表现不同性格特点的人物。因此，在进行本单元的授课内容时，教师就要在刻画人物形象的讲授上有所侧重，避免无意义的讲授。
（二）课文提示语是课文重点内容的提示和点拨，教师可以对文本的主题一目了然，避免解读偏差
课文提示语有着与单元提示语相似的提示作用，但课文提示语更具有针对性，往往能一针见血地概述文章的中心内容和重点，可以说是对课文教学重点的凸显，对课文内容最精确的提炼。如《 福楼拜家的星期天 》的课文提示语：
这个单元前三篇课文写的都是单个人物，这篇课文写的却是人物群像。阅读本文，要认真揣摩写人怎样抓住人物特点，怎样做到声情并茂，从表情写到内心，怎样在记叙中插入抒情、议论。
一针见血地指出本文的重点在人物群像的描写上，因此在讲授的方法上要注意和讲授单个人物的形象进行适当区分，同时，还提示教师可以与前边的课文比较，实施对比教学，这不愧是一种教法上的提示和建议。
就学生而言，提示语语言经典、凝练、生动有趣，重点突出明确，且有具体的学习重点的要求，有的甚至有学法的指导。如果学生对提示语有很好的解析和把握，就能提前关注重点，抓住文本重心，甚至可以培养学生概述的能力，因此具有很好的助学功能。
（一）提示语的语言优美，富有趣味，贴近学生，有激趣引学之效
提示语或概括文章内容，或直陈学习要求，揭示艺术特色，但是由于教科书的选文风格多样，如果每篇课文都只是一些枯燥的特点总结和概述，那么提示语就乏而无味。教材是“学材”，主要是给学生使用的，提示语的主要阅读者也是学生。因此，教材提示语在编写的过程中一定要考虑是否符合学生的心理发展特点，要用语言本身的魅力来吸引学生，激发学生对即将阅读的作品的兴趣。人教版初中语文教材非常注意这一点。如《 诗两首 》（《 我爱这土地 》《 乡愁 》）的提示语：
一首抒恋土深情，一首写思乡愁绪。爱之深，深到要和祖国的土地融为一体；愁之浓，浓到思乡情结无法解开。反复朗读，仔细体味诗人的感情。
为诗歌编写提示语就用诗一样的语言，简洁凝练的语言承载着深沉的感情，使人读之如沐春风，如痴如醉，立即为那样一种深沉愁绪所感染，引人入诗在潜移默化之中。
又如《 春 》的提示语:
江南的春天，风和日丽，山清水秀，草长莺飞，百花争艳。这篇写春的精美散文，不知拨动过多少人的心弦！春的美景、春的气息、春的声响，都通过作者的生花妙笔表现出来了。多朗读几遍，你一定能进入那美妙的境界中。
看到这样的提示语，学生就会震撼，提示语都这么美，那么课文就会更美了。“你”字的运用，把学生当做一个与课文平等对话的主体，言语中充满对学生的鼓励、信任和期待。阅读这样的提示语，自然会被它打动，进而跟着它进入到课文的情境中。
又如《 威尼斯商人 》的提示语：
在法庭上，一个高利贷者要按照契约割下借贷人的一磅肉，一场生死交锋就此展开。紧张激烈的冲突，波澜起伏的情节，出乎意料的结局，引人入胜，扣人心弦。
这样的提示语充满诱惑和紧张刺激的气氛，使得学生的兴趣被立即调动起来，学生的学习主动积极性也被激发，产生了很强的阅读期待。如果教师此时巧妙利用学生的“愤”“悱”之态进行适当指导，必将有助于学生对文本的理解。
（二）提示语设置大都意蕴丰富，“情”“境”创设真实，有助于学生深入文本理解，挖掘更深层次的文本内涵
语文教学中常说要让学生“披文入情”，就是指在赏读过程中，要注意让学生在“情”的熏陶、冲击、融会之中，如身临其境，方能“沿波讨源”，领会文章的意境，触摸到作者的心灵。如《 变色龙 》的提示语：
狗的主人究竟是谁？随着批判的不断变化，警官奥楚蔑洛夫的态度也在不断变化着。这篇讽刺小说在给我们带来笑声的同时也令我们深思，或许我们还能从现实生活中看到这种人的影子。
以问题入手，启发学生浓厚的探究意识。“狗的主人究竟是谁？”一问具有“牵一发而动全身”之功效，学生就会被这样的一种问题情境所吸引，会有一种答疑的冲动。
又如《 热爱生命 》的提示语：
这是一出“残酷的求生悲剧”。淘金人独自置身于渺无人烟的苍茫荒野里，面临着种种生死考验，他该如何生存下去？这篇小说所写的故事，或许能让我们深切地体会到“人”的伟大。
瞬间把学生带入到特定的情境之中，使其有身临其境之感，让学生不自觉地深入问题，寻求答案，进行深度思考。
（三）提示语不但强调了学习重点，而且给予了一定的学法指导
有许多提示语的编写不仅语言优美，内容丰富，而且给予了很强的操作提示。九年级上册第三单元的单元提示语：
少年时代，是人生中难忘的诗章。在成长中，有和煦阳光，也有风霜雨雪。这个单元选编的主要是写少年生活的小说。欣赏这些作品，能从中得到人生的启示和艺术的享受。学习这些课文，要结合自己的生活经验，理解小说的主题，分析人物形象，体会艺术特色，品味小说的语言。
这条提示语暗示了学生在小说学习的过程中要注意的关键点：小说主题、人物形象、写作特色以及小说语言。因此，如果学生能敏锐捕获这些信息，在本单元的小说学习中一定会事半功倍。
当代视课程为“多维文本”，需要研究者、学习者与之“对话”来重构意义，以提升个体的自主意识。[2] 随着时代的发展和教育观念的更新，人们对学生、教师、教材之间的关系有了新的阐释，更加明确了学生的主体地位和教材的学本作用，“授之以鱼”的时代逐渐远去，“授之以渔”的需求日益明显，培养和提高学生的自学能力成为学科教学的一个重要目标。提示语是教材导学系统的重要组成部分，匠心独运的编写艺术需要我们细细揣摩，使提示语在教材中的功能得到更充分的发挥。
（作者单位：杭州师范大学人文学院，浙江 杭州，310036）
参考文献：
