时间：2023-05-29 18:21:53
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇有关马的故事，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
习作内容：马曾经和人类的生活息息相关，请你选择一个内容写一写马。1.你搜集了那么多有关马的作品，又选出了最喜欢的介绍给大家。现在就写下来吧！2.如果你生活在农村或牧区，可以写写自己所了解的马的生活。如果你知道有关马的故事，也可以写下来。自拟题目。3.想象作文：未来的马。
习作指导：1.认真审题，作出选择：写现实生活中的马还是未来的马。2.回忆自己读过哪些与马有关的文章，别人是怎样描写马、赞美马的。把握住马的习性和特点（奔跑、跳跃能力强；听、嗅觉出色；温顺、忠诚……），围绕它们来发挥，以免写马不像马。3.无论是写马的生活、马的故事还是未来的马，都要设法让读者喜欢你笔下的马。4.完成后修改自己的习作，并主动与他人交换修改。要注意同学习作给你留下深刻印象的地方，看看它有没有独到之处。
习作展示：
这个暑假，爸爸妈妈带我去了无锡，在那儿，我坐了一回马车。
拉马车的马，直挺挺地立在我们面前。我抚摸着它的背，发现它背上的毛一根根地下垂，闪闪发亮。这匹年纪还不到3岁的小马，承受了马车沉重的身躯和纽带似的麻绳，骑马人的抽打还在它的脖子上划下了深深的印迹。
无数的委屈，多少的抽打，而这拉马车的马，还是直挺挺地立着。委屈与抽打，可能已经被它深深地埋在了心里。
我们上了马车，拉马车的马缓缓前行着。它卖力地拉，棕褐色的身躯不知已流下多少晶莹的汗珠。骑马人是位老爷爷，他浓重的乡音让人有些听不懂。
“老爷爷，马睡哪儿？”
“睡在马厩里啊。”
“不怕它们逃走吗？”
“麻绳拴着呢，走都走不了。”
啊，我吃了一惊：小马应该向往在草原上奔跑吧？
路途坎坷，马车一摇一摆。小马下意识地加快了步伐，领着我们小跑开了。
它的黑眼珠骨碌骨碌地转，尾巴一下一下地甩，拉了一天的车，可它看起来一点也不疲惫。
爸爸妈妈谈笑风生，用手指指点点。我往车外望去，那儿有六七匹马在缓缓走动。
谈话还在继续进行。
“老爷爷，它们乖吗？”
“乖，乖，它们很听话呢。”
“那它们不乖怎么办？”
“用鞭子抽呗。”
“啊，那它们不疼吗？”
“疼，可是有什么办法。”
我又用手去抚摸小马的尾巴，在根部，湿漉漉的一大片。
我突然反省，不停地责问自己：为什么我要来坐马车？坐马车不就是给这匹还不到3岁的小马增加负担吗？
它终于仰起头了，眼里带着欣喜：我们的目的地到了。也许，它又在想着怎样把下一批客人安全地送到目的地吧。
小马的脚步渐渐缓和，最后停下了。我慢慢下了车，望着拉马车的马脖子上新增的印痕，心里很不是滋味。
风呼呼地吹，一些金黄的落叶洒向马车的车轮。“咯噔咯噔咯噔咯噔……”小马走远了，鬃毛依然飘。只是，与刚才似乎不同，它带着一丝对客人的眷恋。
哦，马永远是忠诚的。
点金石： 本文语言鲜活灵动，字呈诗意，句寓诗情。读了周宇涵同学的习作，我们由衷地喜欢上了她笔下的马，也恍然大悟——写动物，原来还可以这样写！是的，在我们班写动物的所有作文中，这是最富创意的作品：突破章法，不拘一格；文笔老到，形散而神不散；感情浓厚，写出了所喜爱动物的精神品质。如果你还不谙熟这种叙事性的散文体，没关系，先琢磨如何在外形、生活习性的描写中点明动物的特点。像练武一样，等熟悉基本的套路以后，再不妨考虑如何打破常规，求异创新，独树一帜。
得分： 主题： 内容：
春秋战国时期伯乐开“出场费”先河孙阳“一旦而马价十倍”，获取“一朝之贾”
伯乐，姓孙名阳，是春秋战国时期郜国（今山东菏泽境内）人，后服务于秦国。孙阳是当年的相马名人，擅长辨识马的优劣，伯乐是大家对他的习惯叫法。有关伯乐做商业促销一事，见于《战国策·燕策》里的“苏代为燕说齐”条。
苏代是当时着名的纵横家苏秦的弟弟，“伯乐相马”就是苏代为燕国到齐国游说时，给在齐威王面前说话很管用的淳于髡讲的一则故事。其内容可谓众所周知：有一个卖骏马的人，接连三天守候在市场里，也无人问津。卖马人很着急，于是去见伯乐，说：“我有一匹骏马，想卖掉它，可是接连三天守候在集市里，也没有哪个人来问一下，希望先生能绕着我的马看一下，离开时还回头看它一下，这样我愿意奉送给您一天的费用。”伯乐答应了，真的来到集市，依言围绕着马转了几圈，离开时还回头再看了一眼。结果“一旦而马价十倍”，马不仅卖了，马价还暴涨十倍。
苏代讲此故事的用意，尽管不在名人的商业广告价值上，却给中国广告史提供了一个非常形象、鲜活的成功案例。从所述来看，卖马人颇有商业头脑，十分了解“名人效应”的作用，仅仅花费“一朝之贾”，即一天的劳务费，便请到了当时的相马专家伯乐，实现了卖掉马的商业目的。卖马人给伯乐的“一朝之贾”，在现代叫“出场费”，这也开了中国名人参与商业行为拿“出场费”的先河。
汉代女名人也做“促销女”
卓文君留下“文君当垆”的千古佳话现代广告喜欢使用漂亮的女明星代言做广告，古代亦然。过去女性喜欢用的一种叫“玉搔头”也叫“玉挠头”的首饰，能得以流行，便与一位汉代名女人有关。
汉武帝刘彻的宠妃李夫人很漂亮，她喜欢用玉簪修饰发型。有一次刘彻去看望李夫人，他走近李夫人身边时，取下李夫人的玉簪挠头发。此事传出后，宫妃纷纷用玉料来打制簪子，希望获得皇上的宠幸。“玉挠头”由此在汉代流行起来，玉料的价格因此成倍上涨。
此故事见于《西京杂记》“挠头用玉”条。玉价成倍上涨，或是玉器商人利用了当时李夫人受宠故事，大作广告的结果。
李夫人的“代言”行为，严格说起来并不具备真正的商业广告性质。但在汉代，女明星、女名人参与商业活动，确已不新鲜。
汉代餐饮业已很繁荣，街头酒店受到普通消费者的欢迎。这时的酒店经营者颇有创意，在店前面垒起高台，即所谓的“垆”，然后把大酒坛子放置于上，还让一名漂亮的女子站在旁边，以吸引眼球。这样的女子，在现代叫“促销小姐”。当时名声远播的大才女、大富商卓王孙之女卓文君，便曾当过“促销女”。
《史记·司马相如列传》记载，当年大才子司马相如，与当时17岁的卓文君私奔后，为了谋生，在四川临邛盘了一家酒舍，开了个小酒店。司马相如洗盘子，卓文君则站到店前的酒坛旁边揽生意，“文君当垆，相如涤器”的典故由此而来。
“文君当垆”，虽然是不得已而为之，却是古代女明星参与商业活动的经典案例。现代流行的女星为某一品牌的商品站台，无非是“文君当垆”的现代版。
东晋时期出现“慈善广告”
王羲之“题扇赠老姥”，“人竞买之”
古代名人参与商业活动，并不都是商业行为，有时是一种慈善活动。有“书圣”之誉的东晋着名书法家王羲之，生前便曾利用自己的名家身份，为一个卖扇老妇人做好事，免费为她卖的扇子题字。
据说有一天，王羲之散步到绍兴城里的一座石桥上，见一个老妇人提着一篮竹扇，在桥头叫卖，但好久也不见有人来买。王羲之遂上前对老妇人说，如果在扇子上写上字，应该好卖些。老妇人同意了，王羲之便在每只扇子上题写5个字。老妇人起初还有点不高兴，王羲之告诉她，你就说这字是王右军写的，每只要价“百钱”。老妇人依言说了，扇子很快被抢购一空。
马的文化象征意义
马在十二生肖中位居六畜之首，在中华民族传统文化中占据极高的地位，这与它积极进取的文化象征意义密不可分。
东汉许慎在《说文解字》中对“马”字进行了生动地描绘：“怒也，武也。象马头、髦尾、四足之形。”高昂的马首、颀长的脖颈、飘逸的马鬃、健壮的四肢、洒脱的马尾、光滑的马皮、高大的身躯，充分展示出一种气势强劲、彪悍雄武的精神和气质。正因如此，马具有了神性，它能上天入水，驰骋纵横。《穆天子传》说周穆王曾驾驭八骏西巡，登昆仑山，见西王母。晋王嘉《拾遗记》对八骏重新命名并且勾勒出“天马”的传神形象：“（穆）王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名踰辉，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”《山海经·北山经》也对天马进行了形象地刻画：“其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马。”这或许就是“天马行空”一词的来源吧。
传说中的龙马则是龙头马身的神兽，它身居黄河，驮图出河，献给伏羲，伏羲凭此而演绎八卦。《隋书·经籍志》有《瑞应图》，上说：“龙马者，神马也，河水之精，高八尺五寸，长颈，胳上有翼，旁有垂毛，鸣声九音，有明王则见。”古人也以为“马八尺以上为龙”，此龙马即骏马，如唐李世民《咏饮马》：“骏骨饮长泾，奔流洒络缨。细纹连喷聚，乱荇绕蹄萦。水光鞍上侧，马影溜中横。翻似天池里，腾波龙种生。”此处即将骏马比喻为龙。
所有这些描述都传达出马所具有的一种神采骏逸、昂扬奔腾、威武雄健的精神，因此《周易·说卦》说：“乾为马。”无论是虚拟的天马、龙马还是现实的骏马，它们都象征着中华民族自强不息、奋发进取的民族精神。在游牧民族的史诗中，骏马以驰骋草原、气势不凡的形象出现，如藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等。因此，《周易》以马比附乾卦，使“乾”所蕴含的健壮勇武、强大有力等诸多抽象意义形象化。
考古资料证明，四五千年以前的龙山文化时期，野生的马已被驯养。它们一方面不失其勇武豪迈之气，另一方面又增添了通晓人性之情，自此以后，马成为与人类生死相依的亲密伙伴。
性情温驯的马善解人意，甘为人类负重驾辕、效力沙场，成为古代主要的交通运输工具。如春秋时期齐桓公之贤臣管仲利用“老马识途”的特点走出困境，后人以此比喻经验丰富的人熟悉情况，能找到解决问题的正确途径。战国中期赵武灵王进行军队改革，提倡“胡服骑射”，以一人一骑为单位，较之战车作战，灵活自如，为军队快速取胜铺平道路。
马任劳任怨、赤胆忠诚之举常常受到人们的褒扬。古代文献中不乏记载着人和马之间建立深厚情意的感人故事。《三国志》中有赤兔马，它原是吕布坐骑，毛色赤红，神骏威武，时人咏叹：“人中有吕布，马中有赤免。”后被曹操所得，赠与关羽，从此赤兔马伴随关羽南征北战，战功显赫。关羽被害后，赤兔马也郁悒而死。刘备的坐骑的卢也是一匹善解人意、挽救主人的宝马良驹，《三国演义》中描写了一个惊心动魄的“马跃檀溪”的故事。这种爱马情结在古乐府诗《爱妾换马》及梁简文帝萧纲、唐代张祜等人的作品中皆有所体现，这些“人不愿舍马、马不忍离人”的故事在古代比比皆是。
在少数民族文化中，也流传着许多人与马之间感人至深的故事。如蒙古族马头琴的传说和满族民间故事《花莫利》，后者说的是一匹名为花莫利的骏马为人们建立战功的动人事迹。
对马的祭祀与崇拜
祭祀马神是古代社会对马崇拜信仰的一种表达方式，马神信仰可上溯到先民的动物崇拜，最早有文字记载的马神崇拜出现在周代。《周礼·夏官·校人》已有祭祀马神的记载：“校人掌王马之政……春祭马祖，执驹；夏祭先牧，颁马攻特；秋祭马社，臧仆；冬祭马步，献马，讲驭夫。”马祖，据说是马的祖神，这与生殖崇拜有关，与天上的星宿天驷星或房星相应；先牧，传说是养马的创始人，被后人奉为司牧神；马社，发明以马驾车的人；马步是给马降灾的马神。如此名目繁多的祭祀与马有关的人或神，反映了农业社会时期马在人们的日常生活中所占据的重要地位。至今从各地现存的地名中也不难找到祭祀马神的遗迹，如旧时北京城有马王庙、马神庙和马祖庙等。
自古以来，各代官府大都设有祭祀马神的制度，特别是明代皇帝朱元璋大力发扬前朝祭祀马祖、马神等古制。据《明史》记载：“司马、马祖、先牧、神庙以春秋仲月中旬，择日南京太仆寺官祭。”而且明代马政规定组织马户专门替官府养马，被称为“编民养马”。正因为统治者推行祭祀马神的古礼，所以祭祀马神在民间也是蔚然成风。
民间认为马神又称水草马明王，俗称马王爷，是司马之神。传说马王爷原型为西汉大臣金日磾。他是匈奴休屠王太子，身高八尺二寸，相貌威严，武帝时随浑邪王降汉，担任马监，后升为侍中驸马都尉。民间据官名及容貌特征，将他描绘成三目四臂、恐怖狰狞的马神，因此俗语用“不知马王爷几只眼”来讽刺他人不知深浅。北京广渠门内的马神庙即供奉这种画像，农家于每年农历六月二十三日祭祀。李家瑞《北平风俗类征·岁时》引《新燕语》说：“南中于岁之六月二十三日恒祭炎帝，而都城内外骡车夫，皆醵钱以祭马王。” 骡车夫常年从事的工作是赶骡车或马车，运客送货，所以也希望得到马神的佑护，企盼生意兴隆。从现存的碑刻材料中我们也可以看出，旧时北京城朝阳门内东四牌楼的马市、驴市的“众善弟子”都在朝阳门外的东岳庙举行祭祀马神的活动，而西四牌楼西马市内的“众善弟子”则在西四大街的真武庙内定期祭祀马神。之所以祭祀马神，皆因“凡都城里外畜马之家，悉赖其庇”。
与马相关的民俗与传说
传说龙马是一种龙头马身的动物，中国许多名胜古迹都与白龙马有关，如新疆火焰山山顶上有一石柱，巍然矗立，形似木桩，故被当地人称为“拴马桩”。据说当年唐僧西天取经路过此处时，曾把白龙马拴在石柱上，因而得名。在拴马桩的近旁有一个巨石，相传是唐僧上马时用的踏脚石。如果开车从木头沟进入火焰山腹地的西洲天圣园，就能看见唐僧师徒四人西天取经的群塑，其中有唐僧牵着白龙马的造型。
有关马的笔记小说也有不少，内容也颇为丰富。如晋代干宝《搜神记》卷十四之《女化蚕》篇，便记载了一则与马有关的传说。古时有一女子，父亲远征，家中仅留她一个人和一匹马。有一天，她因思念父亲，就和这匹马戏言：“你若能为我迎得父亲归来，我就嫁给你。”马闻听此言后便脱缰而去，一直跑到女子的父亲处。其父看到马很惊喜，便骑马回到家中，从此，对马“厚加刍养”。但马不肯食，见其女出入，动辄“喜怒奋击”。这女子就将其中的缘由告诉了父亲，父亲则“伏弩射杀之，暴皮于庭”。一日，这女子对着马皮说：“你是畜生，怎么想娶人为妻呢？招来屠杀剥皮之祸，又何苦呢？”话未说完，马皮就将此女卷走。过了数天，人们在大树枝间发现，该女化成蚕，马皮则变为大茧，“取而养之，其收数倍”，人们遂将此树命名为“桑”，谐音“丧”字。后来，人们称这个被马皮裹起的女子为“马头娘”，成为养蚕人所信仰供奉的“蚕神”，人们祭祀“蚕神”，希冀养蚕丰收。
汉族节日中有马日节，时间为正月初六。马日节兴起于汉朝之前，盛行于南北朝和唐宋时期，明清时期渐衰。马日节是在战国秦汉时代所流行的星占和各种占卜术影响下产生的。《史记·天官书》曾载有据正月初一至初八的风向雨晴预测年景的方法。关于马日节的记载，首见于汉代东方朔的《占书》：“凡岁后八日，一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴，则所主之物育；阴则灾。”这是古人根据正月初一到初八的阴晴来判断一年丰歉以及8种包括人在内的事物的吉凶状况的说明。在马日，民间认为如果天气晴朗，当年的养马业就会兴旺；如果天气阴晦，当年的养马业则衰落。至今河北、湖北、湖南、浙江等地还流传着马日遗俗，即为了使马生长繁衍顺利，在当日要精心喂养马匹，忌打骂、杀戮马匹。
游牧民族对马的重视体现在传统节日马奶节和赛马节，每年农历八月末都会举行节日的庆祝活动。节日当天，牧民们身着盛装，骑着马、携带马奶酒来到规定地点，开始杀牛宰羊，准备奶食和炸果子，然后点燃牛粪火，炖煮手扒肉。至太阳普照大地时，赛马开始，参赛马选定为两岁马驹，以象征生产和生活兴旺发达。赛马结束后，人们分别入席，尽情地饮酒吃肉，在马头琴的伴奏下，人们欢歌笑语，吟咏节日颂歌，好一派喜气景象。当夜色阑珊时，人们才依依不舍地散去。
佤族过春节时要喂马吃糯米饭，并观察马在马厩中的姿态以占吉凶。俗以为马站立和头朝东方是幸运年，是吉祥的兆示；马卧睡和眼向西边是灾难，是不吉利的兆头，主人不再敢喂养，要将马杀死或卖掉。
上古时期，骑马抢婚之事屡见不鲜。如《周易》中的屯卦、贲卦和睽卦皆为抢婚的实例，生动形象地描述了一个完整的抢婚场面。《贲》：“贲如皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。”《屯》：“屯如邅如，乘马班如；匪寇，婚媾。”又“乘马班如，泣血涟如”。前两例表现抢婚者乘白马前来抢亲，接近女方家时，缓缓而行，以伺时机。后例表现抢亲成功后，被抢女子痛苦万分，可见掠夺婚与战场上俘获敌人十分相似。这种特殊的娶亲过程如今作为一种民间风俗保留在某些少数民族的婚礼中，如蒙古族、纳西族、傣族、藏族等。胡朴安《中华全国风俗志》记录了蒙古族骑马抢婚的过程：“蒙俗新婚到女家，迤新妇置之马上奔回，谓之抢亲。女家多备之，故作争夺追赶。某君诗云：新郎一马着鞭先，舅氏昂然奋老拳。劫得美人归去后，笙歌花烛盛开筵。”
青海地区的汉族有饮“回马酒”的仪式，其具体过程是：在男方家举行婚礼时，女方宾客要骑马离开男家前行一程，然后青壮年调转方向，返回男家门口，男方家人则递上酒壶，让其痛饮后策马离去。如此要反复一二次，只听马蹄声中夹杂着欢声笑语，洋溢着喜庆热闹的气氛。
湖北、四川一带流行“回马车”的婚姻风俗。在湖北，传说新娘出嫁时，本家历代亡灵都会跟随前往，且途中亦可能撞着各种煞神附身，会给男家带来不利。故迎亲日，男家预先请方士一人，于门外设香案祭告天地和车马神，并杀鸡以驱鬼。祭毕，抓米撒在新妇彩轿上，表示打掉煞神。新郎也同时向花轿四周行礼，礼毕方可入内。在四川，彩轿到男家后，新娘不下轿，此时男家将一桌子置于大门右侧，拜祝祭酒，边作揖边向彩轿撒米，口中念“日吉时良，天地开张，新人已到，车马还乡”等语句，以驱除不祥。
在陕西澄城地区，“送金马”婚俗十分流行。当亲事确定后，经济富裕的男方需送女方一匹小金（银）马；如果家庭拮据，可以用一匹黄布马代替，寓示着马到成功。
丧葬习俗也离不开马。中国许多民族都保留着为死者送纸钱、纸马的风俗。纸钱、纸马象征着真钱、真马，这种风俗源于古人的灵魂观念。先民从原始社会的旧石器时代开始，就受灵魂观念的影响，认为人死后仍像生前一样在地下生活，所以就产生了埋葬死人的制度，实行土葬，陪葬品因人的地位尊卑而不同，人殉和代替人殉的俑令后人惊叹。这些都反映了古人事死如生的意识。在花样繁多的陪葬物中，马也是难逃厄运的，因为它也是死者不可或缺的享受工具，马殉现象早已得到考古证实。秦始皇陵兵马俑实际上是以马俑代替了真马，间接地再现了真马陪葬的史实。在民间祭奠活动中，人们以烧纸马的形式表达了希望死者像生前一样骑乘马匹、享受生活的企盼。
元代宫廷丧葬有“金灵马”的风俗，沿蒙古遗风。凡帝后去世，用香樟木为棺，以貂皮袄、皮帽、靴、袜装棺，以金瓶盏碗置入棺中，然后在表面油漆。送往坟地时，任何人不得在其家族前言及故主，恐惊其亡灵。出殡时，以蒙古女一人作前导，穿新衣，骑马；另牵一匹马，以黄金饰鞍，笼以纳失，此即金灵马。
我国中原地区服饰的变化和发展也与马密不可分。自战国中期赵武灵王提倡“胡服骑射”以来，汉民族开始模仿北方游牧民族的服饰，以上衣下裤的穿着形式代替了传统的上衣下裳之制，随后又出现了马甲、马褂、马靴等多种服饰名称。
和马相关的娱乐活动
赛马产生很早，《史记·孙子吴起列传》中便记载了战国时期著名的军事家孙膑帮助齐国宗室田忌赢取赛马胜利的史实。赛马也是北方游牧民族传统的娱乐和竞技活动。如蒙古族在祭祀敖包和举行那达慕大会时都要进行赛马，他们将赛马与射箭、摔跤统称为“男子汉三艺”；哈萨克族在节日里也有“马上摔跤”“骑马拔河”等娱乐活动；藏族在新年和七月有跑马捡哈达、跑马射箭等比赛。跑马射箭实际上源于原始社会游牧时代的田猎活动，随着以农业生产为主的生活方式取代了漂泊不定的游牧生活，田猎射箭便作为一种专属于古代贵族的娱乐活动，清代时还成为了皇帝马上治国的一项政治活动。
与赛马一样古老的娱乐形式是马戏，汉代时便已出现。马戏表演者要在马背上表演各种技艺，这项活动发展到唐宋时非常盛行。此时以马术和驯马表演为主，据宋代孟元老《东京梦华录》记载，当时的马戏内容极为丰富：有数人骑马追射红绣球，所谓拖绣球；还有射柳、“立马”“跳马”“拖马”“献鞍”“飞仙膊马”“赶马”“豹子马”等活动形式。参与者众多，甚至连女童都不甘落后，表演着各种高难度动作。
马球也是一项普及性的娱乐活动。它起源于地区，唐代时由于交通吐蕃，文化经济得以沟通，因此马球随之传入，并在皇帝的大力提倡下盛极一时。1971年陕西乾县出土了唐章怀太子李贤墓，其中有一幅《马球图》壁画，上画骑手20余名，左手紧握缰绳，右手持有球仗，未见球门。此图为再现唐代马球场面的较早资料。历经宋元明清四朝，马球逐渐衰落。
关键词：马原小说;叙事艺术;应用
马原是新时期的著名作家，他对中过小说的叙事方式做了非常认真的探索。他的作品具有浓厚的实验探索色彩，启发了许多的作家去探究，而且也引起了批评界和读者的大讨论，人们对此褒贬不一，本文简单谈谈马原小说的叙事艺术。
一、故意混淆真实作者、叙述者和人物的身份
作者在写作中往往让作者本人“马原”来讲述故事，谈论小说的写作方法等等，可以说使小说具有了元小说的色彩，让人感到既真又假，真真假假，造成了一种虚幻的境界。《虚构》文章一开头就把“马原”的真实形象写出来了。“我就是马原，真名。我用过笔名，这篇东西不用。”“我实在只是个写小说的拉萨居民，时而有一点超出常规的浪漫想法。”而有的作品中的“我”就是写作者的形象，例如“实话说，我现在住在一家叫安定医院的医院里.....我住在这里写作”这个“我”所创造的是读者有关隐含作者的想象。一般情况，隐含作者不在作品中出现，是实际参与写作过程中的作者的人，是读者依靠自己阅读文学作品过程中，自己想象出来的作者形象。《虚构》中除去第二节外，作品中的“我”既是叙述者，又是主人公。随着现代叙述学的兴起，读者已经能够分清楚作者和叙述者、主人公之间的关系。其实，叙述者和作者主人公之间本来就是互相关联着的，尤其是在一些实录小说中和自传说中，叙述者和“我”其实就有真实作者的影子，所以区分起来也有一定的难度。马原的小说《虚构》对于“我”的村落行程的描述，以及一些环境的描写可以说是“真实”的，但是文中所带有的元小说的性质又让人们体会到了一种虚构的境界，产生浪漫的想象。所以《虚构》就给我们呈现出了真实与虚构互相交错，重叠，混沌难分的审美形态。马原的小说中最容易让人产生困惑的是他的作品中“我”、马原、姚亮、陆高的关系。“我”是作品中的叙述者和人物，但是往往和马原又混淆不清，姚亮和陆高本是作者虚构的人物，但是在一些作品中又和作者纠缠不清，让读者分不清，其实也是马原小说的特点，带有浓厚的元小说的色彩，同时又造成了真实与虚构的虚幻，让人混淆不清。
二、强调神秘感和不确定性
在叙述过程中有意强调神秘感和不确定性，有意扭曲时间的线性特征。马原的小说是把不同的片段叠加起来或者交错而成，使读者感受不到那种环环相扣的情节，借此来展现生活的真实性，人们之间交往的真实性。马原的作品中好多是以为背景的，人们对本身就充满了神秘感，但是马原的小说并不是写的民俗风情来表现这种神秘感，大多是来自于他对时间的扭曲和非逻辑的强调。他的小说就是对人物的言行做一些实录，并不涉及到对人物心理，思想的描述，有时候还通过断裂的情节，偶然的渲染故意制造这种神秘感，让读者去猜测，给人留下遐想的空间。《拉萨生活的三种时间》，羊肋骨为什么会走动？康巴汉子怎么会知道我家的黑猫有一撮白毛呢，等等这些都留给读者无数的悬念。
三、注重互文性的应用
马原在自己的作品中经常同自己的其他作品相关联，形成互文性。马原的小说让他的小说相互串联起来，每部小说之间可以都有联系，所以这也就使他的小说读起来很难理解。能够阅读这类纯文学的小说的人只有少数，但是这种纯文学小说的读者正在逐步壮大。
综上所述，马原的小说可以说是非常有特色的，对文中的作者，叙述者和其他的人物往往都互相混淆，让读者在读的过程中去体味其中的角色。其中的故事情节都没有一定的连贯性，作者就是去写人物的语言和动作，没有一些心理活动的描写，这样又使小说增加了神秘色彩。他描述的背景本身就具有神秘色彩，但是作者并不是靠描写神秘的景色来增加这种神秘感的。在叙述过程中有意识的扭曲时间的线性特征。可以说他的小说大胆的突破了原来的小说的叙事成规，打破了传统的观念，对传统叙事小说是一个颠覆，是掀起叙事小说革命的第一人。读马原的小说让我们看到了另一个世界，他不断的变动叙事结构，这个世界也跟着变幻。这种叙事小说把故事中的情节或者线索割裂开来，打乱时空关系，让我们从马原的小说中体会到了这种审美感。也希望马原的小说能够获得更多的读者。
参考文献：
[1]沈晶晶.人、鬼、神的o界限――评马原《牛鬼蛇神》民间元素的叙述功能[J].沙洋师范高等专科学校学报.2012（06）.
[2]聂茂.模拟情境与表达剩余的传播之域――马原小说的意义之境[J].湖南文理学院学报（社会科学版）.2005（06）.
想必大家一定都看过《爱的教育》吧！是不是令你印象深刻？如果你没有看过的话，没有关系，我推荐你去看一下《马提与祖父》，那同样也会令你映象深刻的，因为两本书都讲了有关“爱”的故事，《马提与祖父》这本书告诉了我们一个道理——我们所爱着的人，他们永远也不会死去，他们会永远活在我们的心里，陪我们度过每一天！
马提的祖父仰面躺在床上，双目紧闭，躺在床上一动不动，围在一旁的亲人们泪流不止，有的捂着脸痛哭，有的闭着眼睛低着头站在一旁，房间里是死一般的寂静，只有七岁的马提没有哭，他正望着天花板上的苍蝇胡思乱想，此时，祖父突然开口说要让马提陪他去散步。一路上，马提与祖父一起漫步在田野之中，祖父还教马提用口袋抓鱼，他们又一起抓捕了半白半黑的小马，穿越向日葵森林，沿着掌心大小的藏宝图，他们找到了一个金币，但又不幸的被海盗抓住，他们在监狱里吃到了自己亲手做的爆米花。
经历的过程中，祖父一直不断地变小，从正常高度比马提高，随后与马提一样高，然后到马提的腰部，直到最后，马提将祖父吸进了身体里。
这一切的一切，是不是让你从刚开始时的惊讶，再到出乎意料的兴奋，知道最后的感动，也许《马提与祖父》这本书，最厉害的“杀手锏”就是这让人难以相信又难以忘记的结局了，马提将祖父吸入了身体，这能让每个人的心灵都颤动起来，如果你想同马提一起与祖父去散步的话，就快点打开《马提与祖父》吧！
景区是以三国胜迹灞陵桥为依托，自1990年以来分期复建的文物旅游景区，位于城西八里处，为三国名将关羽辞曹归刘挑袍处。景区由灞陵桥、关帝庙两大部分组成，共有六个景点：门阙、照壁、青梅园、灞陵桥、关帝庙和桃园。关帝庙为清代建筑，其他均为仿汉建筑，整个景区是以集桥、庙、园为一体的园林建筑。
这是景区的大门--门阙。阙上浮雕着上古神话传说人物伏羲和女蜗；两边是门吏，他们身体微躬，面部表情恭谨，手里拿着欢迎贵宾的饰物迎接大家的到来！前面是令人肃然起敬的照壁，上面浮雕着《汉关帝神游之图》，描绘的是关羽神游许昌的情景。
青梅园是根据“青梅煮酒论英雄”这个故事辟建的纪念性建筑。相传，曹操的夫人卞氏来到许昌后，每逢春来夏初，就想起家乡的青梅。当时，兵荒马乱，卞氏吃不到青梅，唉声叹气。曹操就派人从乡下移来梅树，种在丞相府'附近的九曲河畔。每到成熟季节，果实累累，香溢满城，卞氏吃到青梅以后，眉开眼笑。有一年，曹操带兵去攻打南阳，走到半道，将士们渴得走不动了，忽然，曹操心生一计，用鞭虚指说：“前面有片梅林！”，一传十，十传百，将士闻之，口皆生津。霎时，人人浑身是劲，个个如虎添翼，一鼓作气，攻下南阳。曹操班师回到许昌后，为纪念这次胜利，精选青梅，酿造美酒，犒赏三军，并在梅林里建造一座亭子，全用梅木雕刻，曹操亲书匾额“青梅亭”，还把“望梅止渴”四个大字写在影壁墙上。
从此，这个故事便流传开来。青梅亭成了引人注目的地方。曹操每到颖阳军营，总是要到这里把酒畅怀，赋诗抒情。并且把它作为军营的接待宾朋最高礼遇的地方。“青梅煮酒论英雄”的故事就发生在这里。后人有诗赞曰：“绿满园林春已终，二人对坐论英雄。玉盘堆积青梅满，金箪飘香煮酒浓”。
说话间，我们来到了“活”字门前。三国时期是中国历史上风云激荡，英雄辈出的时代。鼎立于这个时代的魏、蜀、吴三国都有一批智勇双全的文臣武将。特别是曹魏集团，更是被人们誉为“谋臣如雨、猛将如云”。凭借这些人才的聪明才智和孜孜以求的拼搏精神，创造出了辉煌的历史业绩和灿烂的三国文化。这个“活”门便是其中的一个小插曲。有一次，丞相府新建一座花园落成了，曹操巡视后，没有提出什么意见，只是临走的时候，执笔在园门上写了一个“活”字。众人们不解其意。曹操的主簿杨修非常聪明，说：“门里添活，意为，阔'，丞相是嫌门太阔”。于是工匠再筑围墙，改造停当，又请曹操视之，曹操大喜，问：“谁知我意”?左右答曰：“杨修也”。
前面就是灞陵桥了，千古流传的关羽灞陵挑袍的故事就发生在这里。灞陵桥距许昌市八里处，又名8里桥。为什么叫“漏陵桥”呢?这里有两个原因：一是大概与《三国志评话》的作者有意借名桥、写名事、为名人歌功颂德有关，把关羽挑袍的地方写成西安灞陵桥了，二是“八里”和“灞陵”谐音，以讹传讹，沿以为习。无论是“八里桥”或是“灞陵桥”，由于这处遗址的历史影响，不失为许昌的一处名胜古迹。
关羽在许昌辞曹归刘并非虚构，历史上确有其事。据《三国志.蜀书·关羽传》记载：“初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，……及羽杀额良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。左右欲追之，曹公曰：'彼各为其主，勿追也'。”《三国演义》中说，曹操不但不准部下杀关公，而且还亲自率领部将赶到灞陵桥头给关羽赠袍送金，为其饯行。而关羽恐其有诈，便立马于桥上，用刀尖挑锦袍披挂身上，并勒刀回头称谢日：“蒙丞相赐袍，导日更得相会。”遂下桥往北，顺官道而去。到了建安十三年（公元208年），孙、刘联合，火烧赤壁，曹操83万人马，一败涂地，最后只带十数骑落荒而逃，恰逢关羽伏兵华容道，为报昔日之恩，放了曹操一条生路。因此关公辞曹的故事，既表现了关公的“忠义”之情，同时也突出了曹操爱才之心，以致千百年来传为美谈。后人于溺陵桥畔修建了关帝庙，以作纪念。
此桥的始建年代无考，据1991年对原桥遗址的挖掘清理，桥基为元代构件，上部为明、清建筑。原桥青石灰砖结构，三孔，通长17米，高2．88米。桥上遗留构件有石雕栏板、戏水龙头、望桥、石狮、石猴等，都存放在关帝庙内。桥北为明末总兵左良玉泼墨手书“汉关帝挑袍处”的巨型石碑。桥南是《关王辞曹操之图》碑。
1990年重新修建了这座仿汉观赏桥。桥长121米，单拱双柱，柱承栌斗，支顶拱体。青石栏板上浮雕仿汉画像，内容有历史典故、神话传说，大多是反映汉代农桑狩猎、民俗天像等现实生活。质朴生动，令人退想。东阅台的正中入口处，立有青石堆雕的“关公勒马挺风”巨像，通高9米，高大伟岸，给人以凌空立马，虎视中原之势；西月台南北对峙，高5．2米的青石子母烟，代表着帝王之仪。
下面我们参观关帝庙。
关帝庙是为纪念关羽灞陵桥挑袍而建的，是全国与关羽踪迹有关的关庙之一，为省重点文物保护单位。
关帝庙建于清康熙二十八年(公元1689年)，这里也曾是岳飞“颖昌大捷”的古战场。关帝庙三进院落，南北相连，次第增高。九殿一阁，古朴典雅，保存完整。内设塑像栩栩如生；匾额楹联含意深邃，书法精湛；长廊壁画，展现了关羽“忠不顾死，义不负心”的生平事迹。庙中碑褐荟萃，内涵深厚。更具特色的是：天下关庙都贬曹，这里关帝奉曹操。把关羽和曹操联系在一起加以歌颂，形成了独有的文化现象。
庙前原有一座花戏楼，每年春秋大祭，关公庙会都要上演关公戏，锣鼓喧天，歌声动地。花戏楼毁于日本侵华战火。
庙前的御河桥，是帝王殿宇的象征。两边栏板的望柱上雕刻着石狮、石猴等。山门前这两匹马，都是关羽的坐骑，一匹叫白兔马，为关羽降曹前所用；一匹叫赤兔马，为关羽在许都时曹操所赠。
关帝庙的第一道门叫山门。山门面阔五间，进深三间，上方书金色“关帝庙”三字。门内侧有两尊塑像，右为关羽谋士马良，左为武将廖化。山门东侧墙上嵌有清同治十年的“移集呈稿”石方。此石方揭示了“商关公”的商业文化内涵及其魅力，商人以关羽的“仁、义”为本，买卖公平，信誉第一，承诺经营，童叟无欺，才使得集市兴隆，贸易昌盛。而市场的兴旺发达则在于市场的整顿治理。所以这方碑为研究清代的税收制度和市场管理也提供了可靠的文物佐证。同时，也揭示了商人为什么都把关羽视为“武财神”供奉起来的原因。
第二道门是仪门，也就是礼仪之门。中国的封建礼制繁多，等级森严，百官到此拜谒关公，文官下轿，武官下马，步行进人此门。仪门为三个入口，中为雉门，是专供帝王进出的；右为文经门，专供文职官员进出；左为武纬门，供甲胄之士进出。而庶民百姓只能从两边的垂花门进出。
通过仪门，来到中院，也就是关帝庙的拜殿和大殿。院内有四通碑刻，分别立于清康熙二十八年、康熙六十一年、雍正十年和乾隆五十一年，这就是灞陵桥、关帝庙的资料库，它真实地记载了灞陵桥和关帝庙的历史沧桑。
现在，我们来到了拜殿和大殿。拜殿与大殿相连。拜殿东、西山墙分别彩绘民间传说关羽的青龙宝剑和青龙偃月刀的来历。大殿面阔四楹，进深五间，为关帝庙的主体建筑。关羽挑袍群雕塑像，生动地再现了发年曹操辞别关羽的情景。
绕过大殿屏风，进入春秋阁。正面是阁楼，东西有偏殿，东偏殿为议政堂，塑有刘备、关羽、诸葛亮、赵云等蜀国的核心人物，正在策划着军国大事；西偏殿为五虎堂，盔铠雄伟的关羽、张飞、赵云、马超、黄忠站立一堂。春秋阁楼下有关羽读《春秋》的彩绘塑像，右有关平捧印，左有周仓持刀，塑造了关羽文武兼备，周仓、关平从不懈怠的形象。
庙宇利用围墙建造的东西对称的迥廊中，彩绘着46幅壁画，讲述了关羽的生平，壁画以《三国演义》为主线，博采神话传说和民间故事，突出反映了关羽的忠、义、仁、勇。
在我国，邮驿通信从有确凿文字记载的商朝算起，至今已有3000多年的历史了。邮驿是古代官府为传递文书、接待使客、转运物资而设立的通信和交通机构，它有三大特点：一是官办、官用、官管；二是以通信为主体，融通信、交通、馆舍于一体；三是采用人力或人力与物力（车、船、牲畜）相结合的接力传递方式。历代王朝都很看重邮驿，称其为“国脉”。
飞骑救国
中国古时的许多政事和战事，都与邮驿有关。
《左传》中记载了这样的故事：春秋战国时期，秦国和晋国图谋联合进攻郑国。当时的郑国是在今河南一带的一个小国，处于秦、晋两大势力的威胁之下，常有朝不保夕的担忧。为了防范强敌入侵，郑国便派使者到秦国游说，成功地让秦国取消了进攻郑国的计划，并派杞子、逢孙、杨孙3 人驻守郑国。郑国为了示好，也慨然将郑国国都北门的钥匙交给3 名使者管理。不料，当杞子等人掌控郑国北门后，便派人密告秦国，请求急速派兵偷袭郑国。很快，秦国便派出军队向郑国进发，但被郑国商人弦高发觉。弦高意识到自己的国家危在旦夕，便一面假装成郑国特使，用他贩运的12头牛去犒劳秦兵；一面急忙利用通往郑国的邮驿，星夜给国内报信。郑国得到消息后，立即调兵遣将，严密戒备。秦兵发现郑国已经做好应战准备，只得打消了原来一举灭郑的计划。邮驿在当时所起的作用从这个故事中可见一斑。
唐代的官办驿站遍设于交通线上。一般是30 里一站，既办通信，又为驿夫和旅客提供食宿。公元630 年前后，共有驿夫18000 多名，专事传送公文和军情。
唐代诗人王维的《陇西行》中所写到的邮驿颇为传神：“十里走一马，五里一扬鞭。都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，峰戍断无烟。”这短短的30个字，把为传送紧急军情驿骑在飞雪中急驰的情景写得真真切切。关山飞雪，连烽火台都燃不起告警的烽烟，而军情火急，唯靠驿夫加紧催马传送军书。
敦煌遗书
敦煌是古代丝绸之路的重要关口。在繁荣的汉唐时期，那里“五里一亭，十里一障”，有序地排列在丝路沿线。驿道上传送着各种公文、书信。其中，还有角上插有羽毛的信，就好比是今日之“加急”快件，驿骑们必须快马加鞭，急速进行传递。
1992年在敦煌发现的悬泉置便是一个著名的古代驿站。在那里存有数万片简牍，其中大部分都是传递过程中的书信。20世纪初，敦煌莫高窟藏经洞被发现。在那价值连城的敦煌遗书中，书信占有一定比例，内容涉及当时敦煌社会的各个层面。当年邮驿之盛、丝绸之路之繁华，在这些被尘封的信牍中也得到了充分的反映。
迢迢驿路见证了一个个朝代的兴衰，以及因战乱而给国家和黎民造成的灾难。在敦煌遗书中，有一封《为肃州刺史刘臣壁答南蕃书》，便是安史之乱后在吐蕃大兵压境的情况下，从敦煌向肃州（今酒泉）所发出的一封求援信。可是由于战乱致驿道受阻，这封信终未到达目的地，而在敦煌藏经洞中沉睡了千年。
金陵信使
古代的驿道，大都是为官府服务的，民间的书信往来十分艰难。南北朝时，庾信有一首《寄王琳》的诗写道：“玉关道路远，金陵信使疏。独下千行泪，开君万里书。”意思是（作者）身居异国长安，犹同远在玉门关一般，由于金陵（梁国都，今南京）来的使者是那么稀少，当我打开你（王琳）从万里之外寄来的信的时候，不禁泪流满面。
唐代杜甫也有“黔阳信使应稀少，莫怪频频劝酒杯”的诗句，同样抒发的是对民间通信不畅的感慨。
“信使”一词后来被用作传递信件的人的代称。联合国教科文组织有一本杂志，便取名为《信使》，想必也是希望这本杂志像古代信使一样，能在各国人民之间架起传递文化和友谊的桥梁。
驿路悲歌
在描述邮驿的文字里，既有如“羽檄从北来，厉马登高堤”（三国・曹植《白马篇》）等有关邮驿通报军情的描写，也有“世乱音书到何日，关河一望不胜悲”（宋・严羽《临川逢郑遐之之云梦》）等对邮路不畅、书信难达的感慨，当然，也还有“古驿通桥水一弯，数家烟火出榛菅”（清・查慎行《池河驿》）以及“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春”（晋・陆凯《赠范晔》）一类对古代驿站风光充满诗情画意的描写。
但是，所有这一切都难以掩盖邮驿给民众所带来的苦难和沉重负担。唐代诗人杜牧在《过华清宫绝句三首》中写道：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”唐玄宗为了投杨贵妃之所好，竟然不惜重金修筑从长安到四川涪陵的驿道，动用飞骑、驿车从四川运来荔枝。而善良的百姓还以为绝尘而来的驿马是在传送重要公文或军事情报呢！唐玄宗还命人在秦岭的群山奇峰之中修建黄花驿，后据考证，竟是为了迎接传说中的八仙之一张果老进京而设置的。
东南亚古代儿童文学中的汉文化元素
最早的东南亚文学是以神话、民间故事的形式出现，并且缺乏文字的记录而仅仅局限于口头流传，所以至今留存的古代神话、民间故事的文献资料有限，只有少数世代口头流传至今的故事内容为世人所知。这些早期的神话与民间故事体现出十分浓重的热带地区文化的特点，如缅族群众喜闻乐道的《拇指哥儿》，讲述一个小孩因为受到太阳的诅咒而长得只有拇指般大小，长大后立志要找太阳报仇。一路上认识了破船、苔藓、竹竿和臭鸡蛋4个朋友，在他们的帮助下，拇指哥儿制服了凶残的妖婆，并在与太阳的较量中，聪明巧妙地发挥了各自的优势，最后在雨神的帮助下战胜了太阳。越南的《癞蛤蟆告玉皇大帝》、柬埔寨的《为什么蛤蟆叫就会下雨》的故事体现出当地人们对雨水的渴望等等。对于关于人类起源问题，菲律宾、印度尼西亚都有不同的“人从竹生”的传说，明显地体现东南亚地区独有的特色。还有部分神话故事是直接受中国的影响，其中涉及到中国神话中的龙的传说故事，这“反映了东南亚文化与中国文化之间源远流长的融合关系”（方汉文，2007年）。
1.有关创世和民族起源的神话
菲律宾、缅甸、老挝各国有关创世和民族起源的神话，与中国的同类神话接近。如越南《天柱神》：当宇宙和人类都尚未形成前，乾坤一片混沌。不知何年何月，忽然出现了一位威力无比的巨大天神。他用头把天顶起来，然后掘土运石，筑起了一根顶天立地的大石柱，用它撑住了天的中央。天被不断增高的石柱顶得越来越高，逐渐变成拱形的苍穹，从此天和地就彻底分开了。后来，不知为什么，那位天神忽然间又把这根擎天柱毁了，一时间，土石崩飞，溅落在大地上，形成今天的高山和海岛，当初天神掘土之处就变成了今日的海洋。这则神话传说关于开天辟地的内容，如天圆地方的概念、混沌初开的原始世界，天柱擎天而又崩塌的结局等都与中国神话有相似之处①。菲律宾《阿陶的故事》与我国《神话》也有许多惊人相似之处。柬埔寨的《高棉王与龙公主》，老挝的《九龙的传说》，越南的《貉龙君的故事》，缅甸的《三个龙蛋》，把民族祖先看成“龙种”，与我国人民对龙的推崇、认为是龙的传人也有偶合之处。如缅甸的《三个龙蛋》故事中讲到“早在帝释时代，太阳神的后裔与龙公主邂逅相爱，龙公主生下3个龙蛋。一个龙蛋漂至中国，变成一位美貌的少女，后来成为中国的皇后。一个龙蛋沿江漂到缅甸境内抹谷，变成了红宝石（抹谷是缅甸著名红宝石产地）。另一个龙蛋沿伊洛瓦底江漂到缅甸境内良宇，变成一个英俊的男孩子，长大后智慧超群，力大无比，是一位力挽千斤的神箭手。后来成为驸马，并继承了王位。这位国王就是蒲甘国的始祖、历史上有名的骠苴低国王。缅甸人据此称中国人民为“胞波”，即同胞兄妹之意①。
2.解释自然现象的传说
缅甸的《月中老人》、越南的《月亮》与我国吴刚伐桂故事或玉兔捣药传说也同出一辙。关于月食，缅甸的《月蚀》、泰国的《拉霍》又与我国民间天狗吞月的传说几乎雷同，只是情节不同而已（梁立基，2010年）。越南是东南亚各国中受汉文化影响最深远的国家。越南的神话传说就是中越文化交融，文学变异的产物。虽然这些古代的文学瑰宝散见于一些文史典籍之中，但是足以能够窥视到越南神话传说与中国文学的联系。国内对越南儿童文学的早期研究主要保存在魏晋南北朝时期中国人黄恭谨、曾兖所作的《交州记》、越南人李济川所著的《粤甸幽灵集》（13世纪）、陈世法的《岭南摭怪》（13世纪末）、阮屿的《传奇漫录》（16世纪）和段氏点的《传奇新谱》（18世纪）等古籍和作品集中。《岭南摭怪》是古代越南流传的一本传说故事集，包含了一些越南古代习俗及民间传说故事，有相当大部份的内容与中国传奇故事接近，如《越井传》与唐代、宋代时的《才鬼记》及元代吴来的《南海古迹记》；《鸿庞氏传》里的泾阳王娶洞庭君之女的情节与《柳毅传书》；《李翁仲传》与秦代阮翁仲威震匈奴的故事等。
东南亚当代儿童文学作品中的汉文化元素
海外华文文学是一个广阔多姿而又充满疑难的领域，今后，如何加强这一领域的跨文化研究，揭示华族文化在世界各地传播、延续的广度、深度以及与人类其他文化（西方的和非西方的）融会相生的生命力，不仅是当今多元文化崛起后的文化理想诉求，也是一条极具中国特色的通向世界文学领域的路径。
1.爱薇作品
爱薇原名苏凤喜，1941年12月16日出生于马来西亚柔佛州麻坡县。1998年和1999年两次被马来西亚读者提名为该国“十大最受欢迎作家”之一，也是“国际儿童文学研究中心”唯一的马来西亚会员，对儿童文学的热心闻名于亚洲儿童文学界。在马华文坛上被喻为“多面手的作家”，在将近半个世纪的笔耕中，出版的小说、散文、儿童文学、报告文学等作品近50本之多。如著名儿童报告文学《小羊的黎明》（1979年8月），儿童小说《小野马》（1981年5月），《小小园艺家》（1997年），《爷爷的故乡》（2001年1月）。《爷爷的故乡》是一本马华文学本土化与中国传统文化完美结合的代表作。作者通过祖孙三代一起出发旅游，以笔记式和对话式的描述呈现马华文化与中华文化。故事情节主要为：主人公———爷爷（阿公）率领儿子、媳妇、孙子、孙女三代远赴中国福建省的厦门市及泉州市———阿公的故乡旅游、探亲、祭祖。故事围绕10天里的所见所闻，通过讲故事的方式，讲解和描述有关厦门的历史、地理环境、教育、音乐和美食等，还有泉州市的历史、名胜古迹、及享有“海上丝绸之路”的美誉等等。该作品以思念故乡的情怀弘扬孝亲敬老的精神，也强调了华文教育与海外华裔同胞的血肉关系，表达了对两岸统一的期盼，如歌谣“…厦门望金门，金门望厦门；何日齐开门，骨肉引进门？”作品中处处灵活融合了作者家乡方言（福建话）、马来本土化语言和中国耳熟能详的词语，如浅白的语言：本地人使用的“巴杀”“、卖猪仔”、“山芭”“、过番”、“好脸”等和中国著名诗人贺知章的短诗“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来？”（郑成全，2008年）。
2.年红作品
年红，1939年出生于马来西亚柔佛麻坡。1971年获马来西亚首届“首相敦拉萨文学奖”。1978年、1982年及1996年先后获得马华文化协会及福联会颁发的“儿童文学优秀奖；2002年被誉为“世华儿童文学建设的创业者”之一。已出版小说集、散文集、评论集、翻译小说集、寓言集、童话集、笑话集、广播剧本及儿童文学剧作品70余部。年红笔下的儿童世界洋溢着浓郁的童真童趣童情，又充满着中华传统文化元素，如《红红灯笼挂门前》、《龙舟往前冲》。又如《生肖歌》，运用民谣“连锁调”的创作手法，将12种动物形象巧妙地融汇在一起：“鼠偷油，看见牛/牛耕田，看见虎/虎眼凸，看见兔/兔出笼，看见龙/龙吐舌，看见蛇/蛇吞蛙，看见马/马首仰，看见羊/羊毛厚，看见猴/猴着急，看见鸡／鸡乱走，看见狗/狗追鹿，看见猪／猪睡了，梦见鼠/十二生肖牢记住！”全篇朗朗上口，生动形象，诙谐幽默，是一首十分成功的十二生肖儿歌，更是弘扬中华传统文化的生动教材（王泉根，2007年）。
3.杨惠媚作品
【关键词】马仙；孝妇；本地化；民间造神；信仰文化
中图分类号：I206 文献标识码A： 文章编号：1006-0278（2014）01-268-02
马仙，又称马元君，马天仙，马大仙，马孝仙，马氏真仙，马仙姑，马仙娘娘，马五娘，马七娘，仙妈，仙奶妈等等。在福建，马仙信仰是继妈祖、陈靖姑之后的最具影响力的民间信仰。宋太祖赵匡胤将马仙、妈祖、陈靖姑并称为三大女神。宋太祖褒封马仙“懿正真人，命列祀典”，宋太宗加封“护国嘉佑真仙，并立像祀之”，宋真宗敕封“灵泽感应马氏真人”。
一、马仙的籍贯及流行区域
马仙的故事，从有记载的唐乾元（756―760年）时缙云县令李阳冰的《护国夫人庙碑记》算起，论其年代至少已有一千二百多年。李阳冰的简略讲述，彰显这位平民女子成仙得道的终点――孝：“仙家贫事姑，行工辟机杼事以养，家距鹤溪百有余里，晨往夕返，至食以羹于姑，如出釜甄然。”①
《闽书》上也有相似记录，然明《万历续道藏・搜神记・马大仙》记载却略异：“大仙姓马氏，衢州府景陵县人也。家贫养姑孝，佣身以资薪米，恒苦不给，艰险备尝，略无倦息。一日遇异人授以仙术，祝之曰：感汝孝养，持此代菽水饮，毋轻语。大仙如其术，日给膳养不劳余力，自是姑得所养善所终。未几大仙亦随之以示寂矣。乡人重之，为立祠以永其祀，凡祷多应，水旱疾疫如转园然。有李阳冰所撰碑记，及本朝诚意伯刘基重修马大仙庙记。”
按马仙流传的地域，包括浙江南部和福建大部分地区。浙江省南部，以景宁为中心，云和、丽水、遂昌、庆元等地是这一信仰圈的内层；福建地区则包括柘荣、寿宁、沙县、建阳、福州、松溪、福安、宁德、尤溪、霞浦、建瓯、大田、永安、永春、德化等地。以上各地方志中均有马仙的相关记载，其中建安县和瓯宁县（今建瓯市）提到次数最多，当地名山分别有7处和5处与马仙事迹有关，以致《寿宁待志》、《闽书》等许多方志都认为马仙乃建安将相里人，甚至隶属浙江的《平阳县志》也认为“马仙生建安县将相里”说明福建建安的马仙信仰影响已经盖过原传入地浙江景宁，并有回传到浙江的迹象，可见也是马仙传播的中心。
二、马仙研究的理由或学术意义
（一）可以丰富女神文化的研究体系
马仙原本是福建三大女神之一，现在的名气却比妈祖和陈靖姑小很多，系统介绍研究的人并不多。后两者都是由巫成神，马仙则是道姑成神。妈祖是海上女神，和平女神，陈靖姑是护产保婴神，马仙除祈雨外，突出宣扬儒家传统伦理道德思想。她是一个孝妇神，因其性别的原因在有的地方也承担求子、护产的功能。后来随着社会的变迁，也有求财升学，保平安等功能。
（二）马仙信仰在千年的承传中积累了丰富的文化积淀，形成了独具特色的马仙民俗文化
马仙诞辰的迎送巡游仪俗，极具观赏性，它通过道教科仪、民间音乐、戏曲舞蹈、传统武术、民间曲艺、民间灯会等文艺形式，展示“孝”文化、“境”文化、“灯”文化等多元文化的融合，表达民众迎圣祈福求雨保平安和五谷丰登的愿望，具有强大的社会凝聚力和向心力，在社区村落、种族群体和宗族内部产生了巨大的聚合作用，为和谐婆媳、和谐社区树立了典范，有利于乡土和谐向上氛围的形成，对新时期构建和谐社会具有重要的现实意义。七夕节时，百姓不向织女乞巧、乞姻缘，置信这一日是马仙娘娘的诞辰，“里巫以彩缕系小儿颈臂，云可长命，谓之长命丝。”显然是将马仙娘娘当成了能让小孩子健康成长的保护神。
（三）马仙人物的本地化和再造
有关马仙的研究，对其源流，始发地已有涉及，但不是太深入。一个故事会因时、因地、因人而流迁变化。虽然起初是同一个马仙，但是在各地流传的马仙故事出现了许多不同的版本，对于马仙本人的籍贯、生辰等信息也有各自的说法。马仙的个数也由一个变成了三个，五个，甚至七个。在永安，当地人还自己创造了一个功能类似的林仙（七贤真仙），和马仙分庭抗礼。
三、研究现状
关于马仙的记载主要来源于浙江和福建两省的方志，目前学界对于马仙的专著还未发现，其他已经搜集到的材料主要分为以下几类：
1.学者专著中的介绍性专题。如林国平的《福建省志・民俗志》、《闽台区域文化研究》、《闽台民间信仰源流》；林国平、彭文宇著的《福建民间信仰》；徐晓望的《福建民间信仰源流》；陈支平的《福建宗教史》；邱季瑞主编的《福建古代历史文化博览》。
2.马仙流传地编辑出版的民俗资料集子，包括自编的内部交流资料。比如浙江民俗学会编的《浙江风俗简志》，永安市地方志编纂委员会办公室编的《永安寺庙志》，尤溪政协学习和文史资料委员会在2003年编的《尤溪宗教大观》，大田县文化体育局在2007年编的《大田县文化遗产名录》。
3.学术论文。如叶明生的《闽浙马仙信仰与地方仪俗之探讨――柘荣马仙信仰文化调查》②，陈起兴的《浅谈柘荣的马仙文化信仰》③，陈文龙的《福建马仙信仰与地域文化――以柘荣为个案的研究》④，林静的《马仙信仰与地域社会》⑤，张永宏、田甜的《神圣的表演：柘荣马仙信仰迎神赛会的仪式――一个戏剧人类学的考察》⑥。陈文龙和林静所写的两篇均属于硕士论文。
叶明生的《闽浙马仙信仰与地方仪俗之探讨--柘荣马仙信仰文化调查》指出，马仙起初是一个纯朴善良的孝妇，被社会尤其是士人关注、传扬、充实和改造后成为民众社会生活中的多功能神灵，至今不惟在浙南民间依然保持旺盛的香火，在闽东的柘荣县，马仙已成为百姓心中的至神。柘荣的“迎马仙”仪式已成为民间信仰仪俗和文化节相结合的大型文化活动。
陈文龙的《福建马仙信仰与地域文化――以柘荣为个案的研究》主要了结合人类学田野调查的方法，对福建闽东柘荣马仙信仰仪式的过程、组织形式、组织者，尤其是对当地特殊的区域文化“境”进行了解读。作者认为民间信仰及其仪式是地方村民以自己的话语对自己的宇宙观、生活观念的描述与展演，这一描述的历史动态变化过程就是地方文化形成的过程。
林静的《马仙信仰与地域社会》是以地方志书为基础，勾勒出浙江一带马仙信仰的产生、发展和演变的大致轮廓，通过对景宁、苍南、柘荣等地区传说及仪式的差异比较，考察马仙信仰在地方社区中的功能变异，体现信仰与民俗均受地域环境的影响，因时因地适应地方需求而不断改变神格和职能的特征。
张永宏、田甜的《神圣的表演：柘荣马仙信仰迎神赛会的仪式――一个戏剧人类学的考察》主要关注柘荣马仙信仰迎神赛会的仪式表演，突出其具有世俗的娱乐性和艺术性。两位作者从戏剧人类学的视角出发，分析整个仪式表演（以祈雨仪式为主）中所具有的戏剧性特征，并就其社会意义和艺术价值进行了相关考察和讨论，认为其传承了历史文化和群体记忆，对于当今社会人的生存状态具有积极的启发意义。
四、新探点的开掘
笔者近期在导师的帮助下，于福建省的三明永安、尤溪、大田及龙岩漳平一带做了一些初步的调查，收集到一些初步的资料，发现马仙信仰的一个新系统，即除了马仙孝行基本传说内核外，其人物的籍贯、出生、家庭、遭遇、以及升仙地全部与浙江传说故版本迥异，完全脱离马仙产生的背景，将其传说完全在地化。甚至在永安我们不仅找到马仙之升仙地，还找到其出生地（二十七都铜盘）。永安的百丈岩甚至成为许多地方前去取火的重要基地，成为福建闽西南马仙信仰的一个亚中心。这种重造马仙事象，十分独特，它是马仙信仰文化的延伸，也是马仙信仰示化的地域性拓展，其文化因素十分复杂。笔者希望借这一个文化事件，找到民间信仰文化迁流的路径，宗教的势力，民众的需求等社会成因，以及民间造神的一般与特殊的规律。
注释：
①《景宁县志》卷之四祠祀清周杰修严用光、叶学贞纂清同治十一年刊本.
②叶明生.闽浙马仙信仰与地方仪俗之探讨――柘荣马仙信仰文化调查[J].温州大学学报，2010（7）.
③陈起兴.浅谈柘荣的马仙文化信仰[J].福建史志，2008（6）.
④陈文龙.福建马仙信仰与地域文化：以柘荣为个案的研究[D].福建师范大学，2006.
【关键词】灰姑娘故事 《酉阳杂俎》 苏门答腊 爪哇 李寄斩蛇
一、“灰姑娘”故事在世界范围内的分布形态
众所周知，灰姑娘故事(Cinderella)是西方最为流行的童话故事之一。据英国人考克斯（Marian Rolfe Cox）考证，这个故事在欧洲和近东有三百四十五种大同小异的传说，随着搜集工作的进行，这一数字还在不断增加。西方最早的文本记载出现在法国人佩罗（Charles Perrault）的《古典童话及神话故事》(Histories et contesdutemps passé)，副题为《鹅妈妈的故事》(Contes de ma mere loye，1697)，1792年经过森巴(Robert Samber)的翻译后，在英语国家流行。十九世纪初年，被格林兄弟收入故事集而名声大噪。近代以来，此一故事被反复搬上银幕，其情节结构成为西方民间故事中一个最基本的模式类型。但是，在世界范围内，此一故事目前已知的最早文本是出在中国，即段成式《酉阳杂俎·支诺皋》中所记载的叶限的故事，这已为国际学术界所公认。
尽管此一类型故事的最早文本无疑出自于中国，但这一类型故事的渊源是否就在中国却是有争论的。目前较有代表性的有以下几种说法，第一是中国起源说，更具体的说是壮族起源说，第二是西方传入说，第三是越南起源说，第四种是阿瑟·威利（Arthur Waley）的观点，他认为此一故事起源于德瓦拉瓦第（Davarawati）。[1]
蓝鸿恩、农学冠等中国学者主张灰姑娘故事的渊源即是中国广西一带，至少叶限故事是岭南文化背景下的产物，[2]李道和先生进一步申论唐代叶限故事不仅与古代岭南地域文化密切相关，而且与古代中原主流文化特别是多种孝子故事有关。[3]我觉得主张中国起源说的学者有一个共同的误区，那就是认为故事传述者的籍贯即是故事之发源地。实际上，故事传述者的生活地域不见得就是故事的发生地，故事的发生地也不一定就是故事的发源地；很多故事经过流播之后在异域经过本土化之后成为当地故事，这种事例乃是民间文学传播过程中的通例。叶限故事的传述者是邕州土著李士元，这并不意味着此一故事发生在邕州，更不意味着此一类型的故事的起源地在邕州。
根据民间文学工作者的调查，灰姑娘故事分布最为密集的无疑是欧洲，其次是近东，越是远离欧洲，故事分布的密度越低。丁乃通曾经搜集了此一故事的21个中国异文和9 个印度支那（包括越南、占族和高棉族）异文，通过比较，他得出的结论为：中国——印度支那特殊地区类型显然是由两对不同的传统构成。其一是古代故事，最好的代表就是CH1（即叶限故事），它可能是一个越南或越人的故事。至少源于十一世纪前，地点可能是河内和海防的一个小村庄里。在中国，它曾在广东、广西流传，并向西流传到云南、西藏。这支故事在越南仍旧存在，其中有两个异文与之十分吻合，而其他印度支那异文则保存了此一故事的基本因素：如被虐待的非亲生女儿，心爱的鱼，鱼被杀并埋葬，后变成美丽的衣饰，女主人公的鞋被国王发现，验鞋，她与国王或王子的成婚等。而以广东、广西的口传说法为代表的汉族故事则开启了另一个传统。与中国民间传说中普通的做法一致，它详细渲染了女主人公完成差事的磨难，并有一个助人的动物作为故事的重要角色。关键是这一系统的故事均有主人公淹死后化为异物的情节，她接连变成一只鸟、一棵植物或植物制成的物件，最后在一个老太婆家里发现了她的原形。而迄今为止尚未在中国东部和北部纪录到AT510A的任何说法，这也许意味着在东北的汉族和吴语地区不存在这个重要的故事类型。[4]总之，叶限型故事在中国并不流行，在印度支那的流播则较中国为盛。尽管相对于中国，印度支那这一类型的故事尚算丰富，但相对于欧洲，印度支那的“灰姑娘”故事依然显得少而零散，不像欧洲那样形成了几个密集的故事圈，并有各种异文。[5]总之，从数量和形态上，中国和印度支那都不太像是这一类型故事的原创地。
二、有关“陀汗国”的考证及“灰姑娘”故事的渊源
叶限故事的发生地在《酉阳杂俎》中有明确的记载，那就是“陀汗国”，这是考察此一故事发生或传播的重要线索。学术界一般认为，“陀汗国”即是新旧《唐书》中所载的“陀洹国”。据《新唐书》卷222下《南蛮列传》下载：
陀洹，一曰耨陀洹，在环王西南海中，与堕和罗接，自交州行九十日乃至。王姓察失利，名婆那，字婆末。无蚕桑，有稻、麦、麻、豆。畜有白象、牛、羊、猪。俗喜楼居，谓为干栏。以白氎、朝霞布为衣。亲丧，在室不食，燔尸已，则剔发浴于池，然后食。贞观时，并遣使者再入朝，又献婆律膏；白鹦鹉，首有十红毛，齐于翅。因丐马、铜钟，帝与之。
《旧唐书》卷197《南蛮传》、《通典》卷188《边防四·南蛮》条所记与此略同。此地亦有可能即是《汉书》卷28《地理志》之“都元国”，《隋书》卷82《南蛮·真腊传》之“陀桓”。泰国学者黎道纲认为此国即今之巴真武里府的摩诃梭古城。[6]然而，根据新旧《唐书》之记载，陀洹国应该是在环王（今越南中部）西南之大海中，据《酉阳杂俎》说：“其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数十里。”这说明，陀汗国是由小岛屿组成的岛国。而巴真在内陆，亦不在环王之西南，因此，此说不一定可信。
据我看，陀洹国一定是室利佛逝（在今苏门答腊东南）之属国。因为其王姓察失利，名婆那，字婆末，连起来即察失利婆那婆末（Çriprabhuvarman）。此乃室利佛逝王室之习见姓名。察失利当是çri之对音，在梵语中是吉祥的意思。此姓屡见于三佛齐（室利佛逝的异译）之王号。据《宋书》卷489《外国五·三佛齐传》记载：建隆元年（960）九月，其子悉利胡大霞里檀（Çrikudaharidona）遣使李遮帝来朝贡。是冬，其王室利乌耶(Çriwuja)遣使茶野伽、副使嘉末吒朝贡。咸平六年(1003)，其王思离朱罗无尼佛麻调华(Çriīculamanivarmadeva)遣使李加排、副使无陀李南悲来贡。大中祥符元年（1008），三佛齐国王思离麻啰皮（Çrimāravijayottungavarman）遣使李眉地、副使蒲婆蓝、判官麻河勿（即莫罕默德）来贡。天圣六年（1028），三佛齐王室离叠华（Çrideva）遣使蒲押陀罗歇及副使判官亚加卢等来贡方物。绍圣二十六年（1156），其王悉利麻霞啰蛇（Çrimahārāja）遣使入贡。可见çri乃三佛齐王号的通用美称，其国名室利佛逝之“室利”、三佛齐之“三”均与此美称有关。婆那，即Prabhu，在南海语中乃主君之意，在《明史》中译为八剌卜。婆末，即varman，通译跋摩，此乃东南亚印度化国家中国王之常用名。《印度考古录》所引的1046年梵文碑铭，提及室利佛逝之山帝族王名有朱罗摩尼跋摩（Cūdāmanivarman），摩罗毗阇瑜滕伽跋摩（Çrimāravijayottungavarman，即《宋史》中的思离麻啰皮）[7]。另据《宋书》卷97《夷蛮传》载：“婆皇国，元嘉二十六年（449），国王舍利媻罗跋摩（Çriprabhuvarman）遣使献方物四十一种……媻达国，元嘉二十六年（449），国王舍利不陵伽跋摩遣使献方物。”婆皇国与媻达国之国王均姓舍利（çri），而且婆皇国之名与陀洹国王之名全同，当同样是室利佛逝之属国。《诸蕃志》卷上“三佛齐国”条罗列三佛齐之属国中有蓬丰（Pahang）、拔沓(Battak)，应该即是《宋书》中的婆皇国与媻达国。另外，《新唐书》所载陀洹国之习俗与贡品，与苏门答腊诸王国的特产完全相同，关于此点，笔者拟另文详述。
据费琅说，波罗般遮（Prapañca）于1287年所撰的古爪哇文赞词（Māgarakrtāgama）中有地名为Tamihan[8]，在我看来，此一地名可能即是“陀汗”之对音。“陀”在中古音中各家拟音为da（浦立本、周法高、李荣、郑张尚芳、潘悟云、邵荣芳）或dha（高本汉、王力、董同和）；“汗”的拟音各家均为ɣan，da-ɣan与Tamihan之间最大的差异就是送气与不送气。郭平教授和黄先炳博士告诉我说，此词在印尼语中，“t”的发音是不送气的，接近于“d”。因此，“陀汗”（da-ɣan）与T（d）amihan可以说是基本对应的。
冯承钧猜测Tamihan即今之Tamian，汉语名称为淡洋。此国在《岛夷志略》、《瀛涯胜览》以及《元史》中均有记载，大致在今苏门答腊岛附近。1292年意大利探险家马可波罗（M.Polo）在护送蒙古帝国阔阔真公主前往波斯汗国的途中，经过苏门答腊岛北部沿海。他在这里发现了8个小王国，并记载了其中的6个。这6个小王国是：八儿刺(Ferlec、Ferlach)、巴思马（Basma、Basman）、须文答刺（Samudra）、淡洋（Dagroian、Dangroian、Angrinan）、南巫里（Lambry、Lanbri）、班卒儿（Fansour）。在谈到Dagroian时说：“居民……性甚野蛮，自称隶属大汗。” Dagroian写法纷岐，尚未考定为何地。沙海昂（A.J.H.Charignon）说：《剌失德丁书》著录马来群岛诸城名中有有Dalmian。十九世纪前半叶中，岛北岸有一小港名称Darian，玉耳(H.Yule)认为与Dagroian最为接近[9]。Dalmian、Darian即淡洋(Tamihan)。因此，Tamihan完全符合“岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数十里” 这些条件。
据《新唐书》说，陀洹，一曰耨陀洹，而据《通典》卷188《边防四·南蛮》“多蔑”条，此国又名“真陀桓”，在马来语中，“耨”（lot）、“真”（zon或者zun）均有“地区”之意，所谓“耨陀洹”、“真陀桓”可能均是陀洹地区的意思。
在《酉阳杂俎》中，女孩是洞主之女儿。“洞”一般都认为是南方山地民族的原始组织，但实际上，在某些岛国，同样存在着以“洞”来划分区域组织的习俗。《隋书》卷81《东夷列传》记载“流求国”（今台湾）时说：“居海岛之中……土多山洞……所居曰波罗檀洞……国有四五帅，统诸洞，洞有小王。” 而在苏门答腊及其附近，某些岛直接以洞为名，如苏门答腊岛南部有“直落勿洞”，苏门答腊之西的丹戎潘丹有“勿里洞”。
叶限“善淘金”，表明此地产金，而苏门答腊自古以来就以盛产金子而闻名。在阿拉伯文献中谈到罗姆尼岛（即今苏门答腊），常常有“富有金矿”之记载。在更早的文献中，如梵本《罗摩衍那》，就记载耶婆岛，“金银成就，黄金庄严。”脱烈美（Ptolémée）书志有云：“大麦岛（Iabadiu）地土饶沃，多产金，都银城(Argyre)，在国之西极。”烈维（Sylvain Lévi）取《正法念处经》梵本“至耶婆岛（Yava），七宝庄严，金银岛金矿为饰”等语对勘，考订此耶婆岛即脱烈美所称之大麦岛，并指今之爪哇[10]。除此之外，732年爪哇之占伽耳（Cangal）梵文碑铭有云：“昔有一无比良岛，名曰耶婆，谷产丰饶，金矿甚富。” 克伦（kern）据此认定《罗摩衍那》中多金之耶婆州即在爪哇。不过费琅则认为此耶婆应该是指苏门答腊。他说：“顾南海中岛以金岛为名者，惟有一岛，即义净之金州，苏门答腊一铭文之金地（Suvamabhūmi）是也。”[11]爪哇与苏门答腊邻近，世人常常将二地混称。
在现在流传的印尼民间故事中，同样存在着“灰姑娘”类型的故事，汤普森说，此一故事被欧洲人传到菲律宾和印度尼西亚各地，[12]而且，它们完好地保存了叶限故事的开头部分。在T.J.Bezemer编撰的《印度尼西亚民间传说、寓言、童话》中，有一个较为完整的记载：人物有七姐妹，老大是继母的心肝宝贝，最小的妹妹则倍受虐待。后来妹妹抓到一条鱼叫叮咙－叮咙，后来长成有枕头那样大，这条鱼被监视她的姐姐们杀死了。一只公鸡的啼叫使女主人公发现了鱼骨，她一边掩埋它，一边唱歌，盼望鱼骨上面长出一棵树，带给她好运。事情果真如她希望的那样发生了：长出了一棵奇异的树，它的叶子像丝绸一般，花是金子的，果实是钻石的。有一片叶子飞到了雅洼，王子便来调查这个奇迹。姐姐们对这棵树的来历一无所知，但她们却拒绝让女主人公出面。直到王子坚持再三，女主人公才来到，顿时这棵树便自动弯垂，女主人公采下叶子和果实给王子，王子便决定娶她为妻。[13]与“叶限”故事相比，“鱼骨生宝”这一情节基本上得到了继承，但“凭鞋寻人”这一情节被省略了，可能的原因是在东南亚岛国的早期生活中，人们更习惯于光脚，鞋并不是至关重要的日常生活用品。
杨宪益是主张此一故事是从西方传入的。他有一个很具说服力的证据：据格林的记载，这位灰姑娘的名字叫做Aschenbrode。Aschenl一字的意思是灰，即是英语的Asches，梵文的Asan。在中文本里，这位姑娘仍然叫叶限，显然是Aschen或Asan的音译。在法文本中，姑娘所穿之鞋乃是毛做的（Vair），英译者误解了，在英国那双著名的鞋子变成了琉璃做的，后来又演变为水晶鞋。中文本中这双鞋是金子做的，但“其轻如毛，履石无声”，还能看出原本的痕迹。[14]丁乃通不同意这种说法，他说，在现代广东和广西一带的方言里，“叶限”的发音是Yi Ham，大家都认为，这基本上保留着唐代的发音。Yi Ham与Aschen或Asan差异还是相当大的。实际上，“叶”在中古音中，属于匣母贴部，拟音为jĭεp 或ʎĭap， “限”属匣母山部，拟音为ɣeәn，或者ɣæn。因此，“叶限”与Asan还是较为接近的。室利佛逝在八、九世纪时是一个印度化国家，从欧洲传来的灰姑娘故事女主角的名字首先被印度化，成为Asan，然后传入中国后，变成“叶限”，这中间发生的转变并不算突兀。
三、中欧民间故事流播的海上通道
马来半岛及巽他诸岛，一直是中西交通的极其重要的中转地。欧洲和阿拉伯商人来到爪哇、苏门答腊等地之后，一般要中途补充给养或者等待季风，然后再东行进入南中国海，因此，此地也成为各国民间故事的一个集散地。“灰姑娘”故事发生在苏门答腊，说明此一故事应该是从西方通过苏门答腊等地的转输进入越南，然而再进入中国广西境内，并由中土的知识分子段成式在九世纪笔录了下来。
不光是“灰姑娘”故事，还有很多故事也是通过此一通道在流传。一个中国原产的杂技――绳技，如果我们将历史文献中有关记载按时间排列，可以清晰地勾勒出一条由中国至欧洲的流播路线。
据《太平广记》卷193引《原化记·嘉兴绳技》载：
唐开元年（713－742）中……狱中有一囚笑谓所由曰：“某有拙技，限在拘系，不得略呈其事。”吏惊曰：“汝何所能？”囚曰：“吾解绳技。”……官曰：“绳技人常也，又何足异乎？”囚曰：“某所为者，与人稍殊……众人绳技，各系两头，然后其上行立周旋。某只须一条绳，粗细如指，五十尺，不用系著，抛向空中，腾踯翻覆，则无所不为。”官大惊悦，且令收录。明日，吏领至戏场，诸戏既作，次唤此人，令效绳技，遂捧一团绳，计百余尺，置诸地，将一头，手掷于空中，劲如笔。初抛三二丈，次四五丈，仰直如人牵之，众大惊异。后乃抛高二十余丈，仰空不见端绪。此人随绳手寻，身足离地。抛绳虚空，其势如鸟，旁飞远飏，望空而去，脱身行狴，在此日焉。
在摩洛哥旅行家依宾拔都（Ibn Batuteh）所撰《游记》中，曾经记载了他在中国游历时观赏绳技幻术的经历，其云：
此夕有一幻术士来，其人乃大汗之奴隶也……其人持一木球，球面有数孔，每孔皆有绳贯之。术士将球掷上空中，球渐高不见……术士手中，尚有绳断数根而已。彼令其徒，执紧绳乘空，俄倾不见。术士呼之三次，其徒不应。术士持刀，似大怒者，自亦系身于绳而上。转瞬，彼亦不见。片时，彼由空中，掷下童子之一手于地，次又掷一脚，次又掷一手、一脚，次又掷一躯干，再次掷下一头。彼乃喘息而下，衣满溅血。跪伏总督前，唇接地，用中国语，求总督命令。总督与之谈数语。彼将童子四肢，连接成架。复用力踢之。所杀之童子，忽立起，来至吾辈之前。吾详观其，毫无损伤。余乃大惊，心悸不可言状。[15]
依宾拔都（Ibn Batuteh）所见幻术乃是在元至正八年（1348）。经过数百年的发展，这一时期已经将唐朝单纯的绳技和西域输入的断肢再续之术结合，从而创造了一个全新的魔术。1613年，明朝人钱希言在其《狯园杂志》卷二中，又记载了这一魔术，题名为《偷桃小儿》。
1670年，荷兰人梅尔敦（Edward Melton）在巴达维亚（Batavia，爪哇岛之首府）看到华人表演此一幻术，并绘一图，以形容所见。[16]蒲松龄《聊斋志异》卷1所记载的《偷桃》神技，与依宾拔都所见几乎全同；《聊斋志异》大致成书于1679年。钱钟书指出：在德国故事中，也有术士掷绳高空，绳引小驹，术士攀马蹄，妻牵夫足，婢牵妇衣，鱼贯入云而逝，见之于《格林童话》（搜集于1806年，第二卷出版于1815年）。同样，爱尔兰故事言有精绳技者抛丝线挂浮云上，使一兔、一犬、一童缘而登天，继遣一少女去善视兔，良久不下，绳师心疑，遂收其线，则女方与童狎而兔为犬，怒斩童首，观者责其忍，乃复安头颈上，以面背向，童即活。[17]从这些材料分析，这一原本由中国魔术师创造的魔术，通过海路经爪哇中转而流播到欧洲后，影响非常广泛，成为欧洲各国民间传说中的一部分。
通过此条线路流入中土的欧洲民间故事亦复不少。我曾经说过《搜神记》卷19中著名的“李寄斩蛇”是 “屠龙者”（The Dragon Slayer，AT300）和“两兄弟”（Double Brothers，AT303）这两个著名类型故事的一个核心情节“龙穴脱险”的中国异文。[18]据伦克说，这个故事的起源地最有可能的是法兰西，发现于欧洲之外的这一故事只有很少数的文本，零星出现于高棉、巽他岛（大巽他岛包括爪哇和苏门答腊诸岛）和日本。[19]我觉得此一故事很可能是通过巽他岛的转输进入高棉、中国福建地区和日本。如果仔细发掘的话，就会发现，存在着一个以巽他岛为次级传播中心的“龙穴脱险”故事的流播圈。
唐朝笔记小说中有几个马为巫士所魅而于夜晚自动出行的故事，如《太平广记》卷438引《宣室志》“韩生”条：
唐贞元中，有大理评事韩生者，侨居西河郡南，有一马甚豪骏。常一日清晨，忽委首于枥，汗而且喘，若涉远而殆者，圉人怪之……至明日，其马又汗而喘，圉人窃异之，莫可测。是夕，圉人卧於厩舍，阖扉，乃于隙中窥之，忽见韩生所畜黑犬至厩中，且嗥且跃，俄而化为一丈夫，衣冠尽黑，既挟鞍致马上，驾而去。行至门，门垣甚高，其黑衣人以鞭击马，跃而过，黑衣者乘马而去。过来既，下马解鞍，其黑衣人又嗥跃，还化为犬。圉人惊异，不敢洩于人。后一夕，黑犬又驾马而去，逮晓方归。圉人因寻马踪，以天雨新霁，历历可辨，直至南十余里一古墓前，马迹方绝。圉人乃结茅草斋於墓侧。来夕，先止于斋中，以伺之。夜将分，黑衣人果驾而来，下马，系于野树，其人入墓，与数辈笑言极欢……有一褐衣者，顾谓黑衣人曰：“韩氏名籍今安在？”黑衣人曰：“吾已收在捣练石下，吾子无以为忧。”褐衣者曰：“慎毋泄，泄则吾属不全矣。”黑衣人曰：“谨受教。”褐衣者曰：“韩氏稚儿有字乎？”曰：“未也。吾伺有字，即编于名籍，不敢忘。”褐衣者曰：“明夕再来，当得以笑语。”黑衣唯而去。及晓，圉者归，遂以其事密告以韩生。生即命肉诱其犬，犬既至，因以绳系。乃次所闻，遂穷捣练石下，果得一轴书，具载韩氏兄弟妻子家僮名氏，纪莫不具，盖所谓韩氏名籍也。有子生一月矣，独此子不书，所谓稚儿未字也。韩生大异，命致犬于庭，鞭而杀之，熟其肉，以食家僮。已而率邻居士子千余辈，执弧矢兵仗，至郡南古墓前，发其墓，墓中有数犬，毛状皆异，尽杀之以归。
《太平广记》卷460引《广异记》“户部令史妻”：
唐开元中，户部令史妻有色，得魅疾，而不能知之。家有骏马，恒倍刍秣，而瘦劣愈甚。以问邻舍胡人，胡亦术士，笑云：“马行百里犹倦，今反行千里余，宁不瘦耶？”令史言：“初不出入，家又无人，曷由至是？”胡云：“君每入直，君妻夜出，君自不知。若不信，至入直时，试还察之，当知耳。”令史依其言，夜还，隐他所。一更，妻起靓妆，令婢鞍马，临阶御之。婢骑扫帚随后，冉冉乘空，不复见。令史大骇。明往见胡，瞿然曰：“魅信之矣，为之奈何？”胡令更一夕伺之。其夜，令史归堂前幕中，妻顷复还，问婢何以有生人气，令婢以扫帚烛火，遍然堂庑，令史狼狈入堂大瓮中。须臾，乘马复往，适已烧扫帚，无复可骑。妻云：“随有即骑，何必扫帚？”婢仓卒，遂骑大瓮随行。令史在瓮中，惧不敢动。须臾，至一处，是山顶林间，供帐帘幕，筵席甚盛，群饮者七八辈，各有匹偶，座上宴饮，合昵备至。数更后方散。妇人上马，令婢骑向瓮。婢惊云：“瓮中有人！”妇人乘醉，令推著山下。婢亦醉，推令史出。令史不敢言。乃骑瓮而去。令史及明，都不见人，但有余烟烬而已。乃寻径路，崎岖可数十里方至山口。问其所，云是阆州，去京师千余里，行乞辛勤，月余，仅得至舍。妻见惊问之久何所来。令史以他答。复往问胡，求其料理。胡云：“魅已成，伺其复去，可遽缚取，火以焚之。”闻空中乞命。顷之，有苍鹤堕火中。焚死，妻疾遂愈。
钱钟书已经指出过这类故事与格林童话中的故事非常类似。如果从世界民间故事分类学的角度观察，可以看出这实际上是民间文学中一个著名母题“帮助人的马”的一部分。这类故事中最为流行的应该是德国民间的《金子的幻想故事》，其中有一段提及魔鬼折磨一匹马，而这匹马原来是一个被魔法迷住的王子。后来，这匹马帮助男主人公成为国王的女婿。类似故事还有格林童话《野人》等。这些故事的一个核心情节就是一匹有魔力的或被魔法迷住的马帮助了主人公。AT分类法编号为类型314“变形为马的青年”。
上文所引的第二个故事特别富有启发性。这里胡人术士对此一巫术的解释与破解，以及乘坐扫帚飞行的情节都明显地暗示我们此一故事来自于西方。在中国现代民间故事中，尚有此一故事在流传，据丁乃通的搜集的材料，这一类型的故事至少有8例异文。
综上所述，欧洲的一些著名民间故事，很可能通过海上丝绸之路这一通道，在唐代甚至更早就传播到了中国，而马六甲、巽他海峡诸群岛在这些故事的传播过程中，起着很重要的转输作用。
[1]见《民俗》第58期，1947年，转引自丁乃通，第148页，《中西叙事文学比较研究》，武汉：华中师范大学出版社1994年版。
[2]见蓝鸿恩，《德国的〈灰姑娘〉与广西壮族的〈达架〉》，载《广西日报》1980年6月19日；农学冠，《论骆越文化孕育的灰姑娘故事》，第38－44页，载《广西民族研究》1998年第4期。
[3]李道恩，《舜象故事与叶限故事关系考辨》，第36－43页，载《民族文学研究》2005年第2期。
[4]见丁乃通著，陈建宪等译，《中国和印度支那的灰姑娘型故事》，收入《中西叙事文学比较研究》，第115-149页，武汉：华中师范大学出版社1994年版。
[5]同上文。
[6]见黎道纲《泰国古代史地考》，第13页，北京：中华书局2000年版。
[7]参见费琅著，冯承均译，《苏门答腊古国考》，第98－99页，北京：中华书局2002年版。
[8]同上注，第126页。
[9]见马可波罗著，沙海昂注，冯承钧译，《马可波罗行记》，第599－606页，石家庄：河北人民出版社1999年版。
[10]见《正法念处经阎浮提洲地志校勘》第53－54页，转引自冯承钧：《中国南洋交通史》，第7页，上海：上海书店1984年影印本。
[11]见费琅《苏门答腊古国考》，第122页。
[12]汤普森著，《世界民间故事分类学》，郑凡等译，第152页，上海：上海文艺出版社1991年版。
[13]转引自丁乃通，《中西叙事文学比较研究》， 第138页。
[14]见杨宪益《译余偶拾》，第78-79页，北京：三联书店1983年版。
[15]转引自张星烺《中西交通史料汇编》第2册，第651-652页，北京：中华书局2003年版。
[16]同上，第652页。
[17]Vivian Mercier，The Irish Comic Tradition，24，见《管锥编》第2册，第704页，中华书局1979年版。
北京有许多与动物有关的地名。这些地名通俗明了，一看便能知其来历。不过这些一目了然的地名里，也有历史和故事。
北京原宣武区有一条大街叫“珠市口大街”，原名叫“猪市口”，本是京城里猪的交易市场。后来，文人们认为这个街名有点不雅，于是，用其谐音改叫“珠市口大街”了。清朝时，著名学者纪晓岚就住在这条大街上。纪晓岚博学多才，又风趣幽默。有一年，乾隆皇帝和他对对子，要纪晓岚以他的脚为题，说出一个字，既要符合他的身份，又不能露出“脚丫子”等字眼。纪晓岚马上联想到了自己住的“猪市口”，猪的脚称“蹄”，“蹄”由“足”和“帝”组成，这不正是皇帝的脚吗？于是，他便答道这个字是“蹄”。乾隆一听勃然大怒，但听纪晓岚一解释，也就不好说什么了。因此，给“猪市口”留下了一段趣话。
北京东四牌楼南大街路东有一条名叫“礼士胡同”的小巷。它本来的名字叫“驴市胡同”，是由宣武门骡马市大街迁过来的一个牲畜交易市场，因驴的交易量大，故名“驴市”。清末时，人们用其谐音，将“驴市”改为“礼士”，由“驴市胡同”变成了“礼士胡同”，其意义也由驴市交易场所变成了“礼贤下士”的文明之称。后来，人们还在这里建了个牌楼，上面写了“成贤街”的名字。据说，清朝乾隆年间的“宰相”刘墉就住在这条胡同内。
北京还有许多与动物有关的地名。如南城琉璃厂附近有个叫“骟马张”的胡同。这里曾住过一个专门骟马的姓张的小刀手，骟马技术很好，很有名气。久而久之，人们便将他所住的胡同称作“骟马张胡同”了。
北京东城还有几个叫“纸马胡同”的，有罗纸马胡同、何纸马胡同、汪纸马胡同。“纸马”是指专门为去世的人扎纸马、纸车等纸具做出殡之用的。这里的罗姓、何姓、汪姓等人的纸扎业搞出了名，于是用他们的姓命名了这里的胡同。
北京崇文门外还有一条马尾帽胡同。马尾帽是明朝人喜欢戴的一种凉帽，用马尾编织而成。这种凉帽夏天戴着非常凉爽，式样也很别致。当年，这条胡同集中了制作这种凉帽的人家，于是，人们称这个胡同为“马尾帽胡同”。
北京的动物地名丰富多彩，数量很多，取名自然，像养马胡同、马厂胡同、老马胡同、马勺胡同、牛房胡同、牛蹄胡同、牛角胡同、牛犄角胡同、牛肉胡同、牛血胡同、牛油胡同、驴变胡同、驴市口胡同、驴驹胡同、驴尾胡同、羔羊胡同、羊圈胡同、羊毛胡同、喜羊胡同、火鸡胡同、宝鸡巷、虎坊路、铁狮子胡同、麒麟碑胡同、金鱼胡同、鲜鱼口街等等。这些动物地名读起来上口，听起来亲切，充满北京风情韵味，是北京地名文化中的一大亮点。
傍晚的阳光，从窗外斜斜地照射进来，在这本书的最后一页映下了金灿灿的身影。我长长在舒了一口气，小心翼翼地合上书本，极其认真地注视着印在封面上几个醒目的大字：成长不烦恼。是啊，成长不烦恼，我要丢掉烦恼的枷锁，欣赏成长中更多更美的风景。下面为大家精心整理了一些关于成长不烦恼读后感，请您阅读。
成长不烦恼读后感1暑假生活是多姿多彩的。对于我来说，阅读是必不可少的，它带给我无穷的乐趣和知识。
今年暑假，我读了一本好书——《绝佳拍档之成长不烦恼》，这本书的作者是商晓娜，出版社是明天出版社，故事的主人公是一对双胞胎兄弟——马一左和马一右。书中讲的就是他们和家人、同学之间发生的一些有趣的事情：他们两个吵架了、运动会前他们和父母之间的商量、晚饭后他们的爸爸妈妈争吵谁洗碗、马一右有了微博后到处去找“粉丝”、他们的妈妈要参加考试……
在这么多有趣的故事中，我觉得最有意思的就是他们帮老奶奶发传单的事情。一天，马一左和马一右在放学回家的路上遇见了一位发传单的老奶奶，他们看见老奶奶的手里拿着厚厚的一叠传单，于是上前问道：“老奶奶，您要发多少张传单啊?”“500张，”老奶奶说，“我还得发完才能回家去呢。”老奶奶的话让马一左和马一右大吃一惊，他们觉得老奶奶好像买火柴的小女孩那样可怜，小女孩要卖完火柴才能回家，老奶奶要发完传单才能回家。于是，马一右从老奶奶的手里抢过了一半的传单，老奶奶愣住了，不知发生了什么事，马一右说：“让我帮你发一些传单吧!”说着，他就跑了。马一左也抢过一点传单，一起帮忙派了起来。不到20分钟，传单就全派光了。第二天，全班同学都知道了这件事，放学后，他们突然发现，在他们后面跟着一串“小尾巴”，这条尾巴是班上的大部分同学排成一列而组成的。到了昨天发传单地方，马一左和马一右发现老奶奶又在发，于是就想过去帮忙。谁知，那些同学竟然都跑了过去帮忙。老奶奶愣了在那里，还不知发生了什么事时，传单已经被发完了;马一左和马一右眼睛直瞪着那些同学，那些同学抢了“属于他们”的好事……
我觉得这本书很有趣，把她推荐给大家。书中讲的故事，都是我们身边常发生的事，可是我们却没有用心去体会它的乐趣。其实，在我们成长的路上，除了上学、做作业，还有许许多多的事情陪着我们，只要你细心观察，慢慢用心体会，你就会发现它无穷的乐趣。
成长不烦恼读后感2今年夏天，我读了商晓娜最新儿童成长小说系列《绝佳拍档》之《成长不烦恼》。读过之后我发现，这是一本非常有趣的书。
马一左，马一右是这本书的主人公。他们是双胞胎兄弟，也是一对绝拍搭档。书里还有关爱他们的父母和一群活泼可爱的同学。马一左身为哥哥，却胆小如鼠：不敢一个人睡觉，不敢坐过山车，不敢惹别人生气……相反，马一右作为弟弟，却胆大包天：他非常愿意听鬼故事，愿意坐过山车兜风，愿意为了妈妈做一份别出心裁、与众不同的水果拼盘……
这两个人的故事仿佛波浪一样让我的心情起伏不断：为他们吵架而难过，为了他们乐于助人而开心。《成长不烦恼》这本书。这本书由“马一左马一右吵架了”、“运动会之前”、“成长不烦恼”等故事组成的。其中，我最喜欢“成长不烦恼”这个故事，它主要讲了马太太自从有了自己的微博后，就关注陌生人。有一天，马太太从微博上看见了几条寻人启事后，就计划每天去接自己的孩子。她害怕马一左和马一右会被陌生人拐走。“成长不烦恼”讲的就这两个主人公成长中的事情，让我体会到平日里父母对自己浓浓的关爱。
读完这本书，我的感悟很多，我发现生活中的细节有跟这本书的内容相似的地方。爸爸妈妈希望我能够健健康康快快乐乐的长大。给我报游泳班是为了让我有一个好身体;给我报声乐班是为了让我不怯场;给我报电子琴班是为了让我有一个音乐特长，增加音乐细胞。这一切的一切，不都是爸爸妈妈对我的关心吗?但是一开始我却极力反对，举出各种理由不配合，虽然后来勉强去上了，却每次都烦恼的不行。
有一次数学测验我考了八十几分，主要是计算出错，丢分太可惜，我感到对不起妈妈平时对我的辅导，回到家后，在妈妈的不断追问下磨磨蹭蹭的拿出考试卷。妈妈毫不客气，很生气地骂我：“80几分的成绩，你对得起我吗?太不像话了，长大了去扫大街……”面对妈妈的严厉的话语，本已很伤心的我，心里更加难受了。“去，把我给你买的卷子再做1张。一会儿拿来给我检查。”我赶紧钻到书房，拿出卷子做，这次再也不敢粗心大意了。这次考得不错，妈妈看完卷子后，脸上的表情好看了许多。我看到妈妈心情好了，一股不知从何来的勇气促使我脱口而出：“妈妈，留下来，陪我谈谈心事，行吗?”母亲欣然地答应了，坐在我身旁，等待着我的倾诉。当我长篇大论地说完我的成长烦恼后，母亲和气地说：“孩子，妈妈也知道你学习很累，可此时的努力，才能换来今后的幸福，每个人都会有烦恼，重要的是你自己怎样去面对它，不能总是依靠妈妈，妈妈总会老的!”我突然顿悟，每个人在成长的道路上，必须经历种种考验。为自己的学习成绩不理想而烦恼，为得不到父母的理解而感到委屈……
快乐无所不有，烦恼也无处不在。我们的生活充满了七彩阳光，然而即便在阳光普照的时候，也难免会出现短暂的阴云。因此，我要珍惜锻炼自己的机会，成长不烦恼，我要学会自己解决生活和学习上的问题，把读书作为乐趣，不让妈妈再为心。
成长不烦恼读后感3这个寒假我读了由高晓娜阿姨所编写的《绝佳拍档》中的《成长不烦恼》这本书主要写了马一左、马一右这对双胞胎的幸福生活。
本书中的主人公之一马一左，双胞胎中的哥哥，他胆小，不敢到游乐园坐过山车，不敢独自睡觉，不敢惹别人生气，所以他总是喜欢晒晒太阳，看各种各样的书。而他的弟弟马一右，却是个喜欢胡思乱想的人，他坚信世界上有外星人存在，喜欢在纸上画各种各样的外星人大联盟，他还喜欢听恐怖故事，喜欢坐刺激的过山车游戏，若是有人欺负了他那胆小的哥哥，他会与他拼命……
他们是双胞胎兄弟，也是绝佳拍挡，当然绝佳拍档是那个调皮的马一右想出来的……
他们是双胞胎当然也少不了许多的共同爱好，比如他们都喜欢赖在床上不起来，都想要快点长大。小乔老师让他们写难死人的作文，都喜欢听表扬的话，他们还昐望着冰欺凌可以免费供应，就是吃掉一万个甜筒也没人管他们……
他们是绝佳拍档，所以有马一左出现的地方就一定会有马一右，有马一右出现的地方呢?当然也少不了马一左，他们的生活有吵有闹，有哭有笑，他是他们骨子里透露出来的亲密的血缘关系让他们不计较彼此的得失，融洽的相处，无论做什么事情，他们都要在一起，他们的生活或许有烦恼，但他们用自已乐观的心态去面对，他们的生活或许有无奈，但他们用自已的包容谅解了对方。
生活中我们往往会因为一点的小事与他人吵破了头，因为一点点的小事而郁闷一整天，通过读了《成长不烦恼》了解这对双胞胎的事，我懂得了，世界没有对哪个人不公平，让哪个人不开心，都是平等的，只要我们乐观心态去面对生活，我们的每一天都会过的丰富多彩，做到真正的成长不烦恼。
成长不烦恼读后感4今天，我来给大家说一说，我在暑假中读到的一本书《成长不烦恼》，一定仔细听，我讲的好不好。
《成长不烦恼》是长沙雅礼寄宿制中学学生彭楷迪从小学一年级到初中三年级的作品。包括日记、诗歌、散文、命题作文、童话等。主要记叙楷迪与老师、同学及家人之间有趣的小故事，还有他在成长过程中的思想火药味花及他对这个世界的看法。
楷迪作品的亮点：故事生动、有趣、文笔幽默、童心童话……
楷迪的个人魅力：阳光、爱心、孝心、聪明。
成长，就好比我人生中的一艘小船，行驶在波面上，有时风平浪静，有时也会遇到汹涌澎湃的海浪。但我的成长之舟，并不是一帆风顺的，其中也经历着各种**。对我而言，酸甜苦辣咸，样样都有。
随着我一天天的长大，有很多的烦恼围绕着我。在学校里发生的一些事情，大多不愿与家长谈论，因为只要一谈，他们就要长篇大论，不准我插一句话，而且，我的耳朵也受不了那么多话的进出，所以，我不愿让耳朵受罪，就不想与家长说。
从这里我可以感受到成长中的一些烦恼，而不想说给爸爸、妈妈听，因为家长的罗嗦，让作者更加的烦恼，更加的想要解决。而家长知识要比孩子的多，说的话要比我们多的多，家长们说的话很快，我们完全插不进去，只有在那里听，而且，作者的耳朵哪能听到那么多的话和道理啊!所以作者不想、不愿意与家长来说自己的烦恼。
那天，我放学回家，写完作业后，按照常规，去拿日记本，忽然，我发现日记本被移动过，我顿时火冒三丈，一想便知道一定是他们。我走进卧室，大声问他们是不是看过我的日记，他们反而正大光明地说，了解我的全部是他们的义务。
我们的生活充满了七色阳光，但即使是在阳光普照的时候，也难免出现短暂的阴云。成长中的少年，会有一些挥之不去的烦恼。这些烦恼来自生活、来自学习，来自与同学的交往……但是，有烦恼产不可怕，关键是要正确对待它。
从现在起，让我们一起清理烦恼，带着多彩的梦走向成熟。我个了高了，上学时间长了，回家作业增多了，学习科目多了，我的双肩背起了更重的书包，心中的压力也不断加重。如果是小时候，我无论做错什么事，没有人会来责怪我，再加上还有父母为我当“向导”。阳光总在风雨后，不经历风雨，怎能成功?我的成长之舟，行驶得虽然不稳，有风平浪静，也有波涛澎湃，但也正是各种各样的惊涛骇浪，才让我学习到了不少，锻炼到了不少。通过我这成长的旅途，我才真正了解到成长有一定的烦恼，但是有更多的快乐。
暑假中你一定也读到了不少的书吧!快来写一定，与大家分享一下吧。
成长不烦恼读后感5在每一个人的成长过程中，肯定都经历过许多烦恼和悲伤。俗话说得好：“凡人、一个平凡的人，在生活中总会遇到一些令人烦恼的事情，但是如果你能够积极地去面对你会从中领悟到一些道理。”
近来，我看了一本尚晓娜姐姐的书，叫《成长不烦恼》。这本书是由十八个小故事组成的，故事中的主人翁是马一左和马一右，他俩的长相是一模一样的，但性格各异，这两个小伙伴无论做什么事都是要在一起的，因为他们是——最佳搭档。书中还描述了马一左和马一右一家人在生活中遇到的种种困难。在一家人的努力下，克服了困难，使生活过得更加的有滋有味。这使我看的津津有味的，就仿佛进入到了他们的生活当中，看到他们一家人快快乐乐地生活在一起，使得我感觉到非常地羡慕。回想起以前我也像他们一样，快快乐乐地生活着。可是这段时间家中发生了一些小改变，爸爸到外地工作了，爷爷也因一点小毛病住院了。现在家中只剩下我和妈妈俩了，令我感觉到孤独和害怕。
没过多久，一件可怕的事情发生了。还记得那个晚上，我和妈妈正在看电视。突然“轰”的一声雷响，把我吓愣了。过了片刻才可以把心定下来，之后在心里骂道：“你这个鬼天气，难道让每个人都怕了你不成”?话音刚出，“轰”的一声巨响——又打了一声雷。这下可把我吓得立刻躲到被子里面去，动也不敢动了。顿时我的心在想：“难道这老天爷真听懂我在心里骂他吗”?如果是，那就让老天爷您不要再生气了，因为我这个小孩子已经怕了。想着想着......可能是困了的原因吧，我什么时候睡着了都不知道。正在睡到朦朦胧胧的时候，仿佛看窗外照到一道亮光，然后又是的“轰”的一声雷响。紧接着就是一片漆黑，原来这下雷把家里的防漏电开关“吓”得跳开了。这个时候空调也停了，我的身体也出汗了。被热醒之后，通过窗外的微光，我看到了妈妈好像在找东西。只看到她东找找西找找的，还是找不到，而且身上已经出了一身子的汗。在这种情况下，我也起床了，问妈妈您在找什么?妈妈说：“我在找手电筒”。我接着跟妈妈说：“妈妈，我和你一起找吧”!找着找着，我在一个抽屉里面找到手电筒了，那个心情是多么的激动啊!这时已经压抑不住心中的喜悦了，“YES”妈妈，手电筒我找到了找到了。妈妈接过手电筒，但把手停下来了。我问妈妈为什么停了下来?妈妈说：我不会弄啊!怎么办?怀着兴奋的心情马上跟妈妈说：“打电话给爸爸吧!”爸爸的电话打通了，然后妈妈按着爸爸教的方法把漏电开关打上了，这时灯——亮了，空周——开了，果然通电了。妈妈，你真行!之后我和妈妈洗完澡就进入到甜甜的梦乡中了!
经过这一次的经历，是多么的令人难忘啊!如果爸爸每一晚都能在家那该多好啊!这样，我就可以像马一左和马一右一样，一家人一起克服困难了!但是在这次的经历当中，让我学会了如何去面对困难和克服困难。同时，也让我明白到原来我的成长也一点也不觉得烦恼!我要大声的说出来：“我的成长不烦恼!我是一个快乐的小天使”!
成长不烦恼读后感6几年来，看过了一些课处书，有科幻、童话、古代名著等，令我印象极为深刻的是商晓娜写的《绝佳拍档之成长不烦恼》。这书的主角是马一左和马一右两兄弟，由“兄弟吵嘴了”、“运动会之前”、“晚餐以后”等小故事组成。主人公马一左是哥哥，他胆小怕事，见到大块头胡子原会发抖，他喜欢米小小，喜欢晒太阳，喜欢喝饮料……马一右是弟弟，他胆大，如果胡子原欺负他哥哥，他敢跟胡子拼命，他认为外星人就在这世界上。
这书的故事情节吸引人，情感流露真实。这两兄弟的有个好妈妈――马太太，她在微博上看到了几条寻人启示，倍感震惊，改变了原来不去接送两儿子上下学的做法，时刻保护着孩子的安全。这让我感受到浓浓的母爱，感受到父母对我们的情之深，爱之切。我们的父母不也是时时刻刻地牵挂着我们?关注着我们的生活、学习，总是竭尽全力地满足我们的要求，视我们为掌上明珠，让我们在蜜罐里成长。父母的爱是从生活中的点点滴滴流露出来的，只要我们稍加去观察、去体会，显而易见父母之爱永远在我们的身边。
记得有一个星期天，父亲整个下午一直忙着打电话，打听家乡通往县城的山体滑坡是否清理，能否通车。到了傍晚，终于传来消息，路通了，但滑坡仍在在继续，道路不知什么时候又会被堵上。这时，已经下了几天的雨并没减小，反而风雨交加，雨势如注，但父亲决定马上出发，送我过去县城。一路上，随处可见大小不一的山体滑坡，黄色的泥水夹着土块、石子从山上滚了下来，一些林木歪倒在路边，父亲小心翼翼地开着车，母亲一边帮着观察路边山体的情况，一边故作轻松地跟我聊天。不知过了多长时间，终于到了县城，父母亲担心道路又被堵上，立即折回，望着雨幕中渐渐远去车灯，我的眼睛湿润了……
