时间：2023-05-29 18:24:14
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇水浒传歇后语，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
老虎扑食——三股劲
李逵上阵——身先士卒
史进认师父——甘拜下风
林冲上山——
孙二娘开店—— 谋财害命
石迁偷鸡—— 不打自招
潘金莲给武松敬酒——别有用心
李逵升堂办案——乱打一通
武松看鸭子——英雄无用武之地
武大郎上墙头——上不来下不去
梁山兄弟——不打不亲
鲁提辖拳打镇关西——抱打不平
梁山的军师——无用（吴用）
武大郎攀杠子——够不着
潘金莲不在家——没人伺候武大郎
武大郎敲鼓——懵了点子
武大郎玩夜猫子——啥人玩啥鸟
武大郎趴在桥底下——瞅空
李鬼的板斧——冒牌
杨志卖刀——英雄末路
出自《水浒传》的成语：
1、腥风血雨
发音 xīng fēng xuè yǔ
释义 风里夹着腥味，雨点带着鲜血。形容疯狂杀戮的凶险气氛或环境。
出处 明·施耐庵《水浒传》第二十三回：“腥风血雨满松林，散乱毛发坠山奄。”
2、心满意足
发音 xīn mǎn yì zú
释义 形容心中非常满意。
出处 明·施耐庵《水浒传》第三十一回：“两个小的，亦被武松搠死……武松道：‘我方才心满意足，走了罢休！’”
3、一马当先
发音 yī mǎ dāng xiān
释义 原指作战时策马冲锋在前。形容领先。也比喻工作走在群众前面，积极带头。
出处 明·施耐庵《水浒传》第九十六回：“即便勒兵列阵，一马当先，驰下山来，犹如天崩地塌之势。”
4、逼上梁山
发音 bī shàng liáng shān
释义 比喻被迫起来反抗。现也比喻被迫采取某种行动。
出处 明·施耐庵《水浒全传》第十一回：“林冲雪夜上梁山。”
5、不识泰山
发音 bù shí tài shān
释义 不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
出处 明·施耐庵《水浒全传》第二回：“师父如此高强，必是个教头。小儿有眼不识泰山。”
6、飞檐走壁
发音 fēi yán zǒu bì
释义 旧小说中形容有武艺的人身体轻捷，能够跳上房檐，越过墙壁。
出处 明·施耐庵《水浒全传》第六十六回：“且说时迁是个飞檐走壁的人，不从正路入城，夜间越墙而过。”
7、一箭之遥
成语发音：yī jiàn zhī yáo
成语释义：相当于一箭射程的距离。比喻相距不远。()
成语出处：明·施耐庵《水浒全传》第九十回：“宋江上得马来，前行的众头领，已去了一箭之地，见宋江和贯忠说话，都勒马伺候。”
8、 人困马乏
发音 rén kùn mǎ fá
释义 人马都很疲乏。形容旅途劳累。
出处 明·施耐庵《水浒全传》第七十七回：“马步三军没了气力，人困马乏。”
9、 改邪归正
拼音 gǎi xié guī zhèng
解释 邪：不正当、不正派；归：回到。从邪路上回到正路上来，不再做坏事。
来源 明·施耐庵《水浒全传》第九十一回：“将军弃邪归正，与宋某等同替国家出力，朝廷自当重用。”
10、一箭之地
成语发音：yī jiàn zhī dì
成语释义：相当于一箭射程的距离。比喻相距不远。
成语出处：明·施耐庵《水浒全传》第九十回：“宋江上得马来，前行的众头领，已去了一箭之地，见宋江和贯忠说话，都勒马伺候。”
11、徇私舞弊
成语发音：xùn sī wǔ bì
成语释义：徇：曲从；舞：舞弄，耍花样。为了私人关系而用欺骗的方法做违法乱纪的事。
成语出处：明·施耐庵《水浒全传》第八十三回：“谁想这伙官员，贪滥无厌，徇私作弊，克减酒肉。”
成语示例：这种——的事情，他绝不会干
12、 积草屯粮
成语发音：jī cǎo tún liáng
成语释义：储存粮食和草料。
成语出处：明·施耐庵《水浒全传》第一百五回：“立竖招军旗号，买马招军，积草屯粮。”
13、 天诛地灭
成语发音：tiān zhū dì miè
成语释义：诛：杀死。比喻罪恶深重，为天地所不容。
成语出处：明·施耐庵《水浒全传》第十五回：“我等六人中但有私意者，天地诛灭，神明鉴查。”
成语示例：“人不为己，——”，是剥削阶级的人生观。
14、 探头探脑
成语发音：tàn tóu tàn nǎo
孙二娘开店歇后语下一句是宰客，谋财害命。歇后语释义：孙二娘是《水浒传》中人物，曾开黑店谋害过路客商。
歇后语是中国劳动人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。歇后语由前后两部分组成：前一部分起“引子”作用，像谜面；后一部分起“后衬”的作用，像谜底。在一定的语言环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意。
（来源：文章屋网 ）
一、从课堂学习中获取学习资源
1.充分利用教材资源开展活动
人教版三至六年级教材中均有综合性学习的内容，这些内容为学生的综合实践活动的开展指引了方向，是开发综合实践活动资源的基础。
如，四年级上册第三单元是由四篇有趣的童话故事组成的，通过学习，孩子表现出了浓厚的学习兴趣，教师就可引领孩子们围绕“走进童话王国”这一主题，让孩子们广泛地收集童话读童话、组成小组讲童话、启发想象编童话、走进安徒生、格林兄弟等著名的童话作家。
2.通过课堂教学的延伸提炼主题
教材中的综合性学习给我们提供了一些具有开放性、选择性的专题，教师要根据教材进行创造性地调整、补充和完善。
如，学习了《景阳冈》后，学生感受到了“武松”的人物形象和性格魅力，对《水浒传》产生了浓厚的兴趣，希望对《水浒传》来一番研究。在教师的引导下，一系列的研究主题产生了：《水浒传》中人物性格与外号的研究；《水浒传》人物与兵器的关系；从歇后语看《水浒传》中的故事……
二、从生活实践中生成学习资源
语文综合性实践活动不能离开学生的日常生活，学习的主题也可以从学生的日常生活中生成。
1.从节日文化中获取资源
为了使综合实践活动的内容更丰富，教师可以依据时令、季节特点等组织学生开展活动。如，在八月中秋这样的良辰美景里，我们就可以围绕“中秋”话题开展综合实践活动。让学生查寻中秋节的来历和习俗，收集以“月亮”为主题的诗词，查找中秋对联，再通过多种形式展示和交流。
2.从地域文化中获取资源
语文综合实践活动内容极具个性化，教师要引导学生关心当地的文化生活，使学习活动充溢浓郁的地方特色。我们江山是中国蜜蜂之乡，常年奔波在外的养蜂人，大街小巷随处可见的蜂产品专营店，恒亮、千红等龙头企业的飞速发展等构成了江山特殊的地域文化――蜂文化。老师就让孩子们通过综合实践活动走近蜜蜂、歌颂蜜蜂、学习蜜蜂，感受家乡养蜂人的艰辛和蜂业能人为家乡作出的贡献。同时，发挥小主人的创新才能，为弘扬蜂文化献计献策。
三、充分挖掘、利用身边的人力资源
1创设新奇情境激发学习兴趣
“好之者不如乐之者。”兴趣是最好的老师。一个人对某种事物产生兴趣，就会积极主动地去探索。学生对所学课文内容感兴趣，积极性就会明显提高。在语文课上，运用信息技术创设学习情境，使教学内容呈现出情景交融、形声并茂、生动活泼的特点，为学生提供了认知的感知材料，给课堂注入了新的活力，激发了学生的学习兴趣。在《春江花月夜》一诗的教学中，借助多媒体让学生感受潮来时浪涌岸滩的声音，让学生感受月夜潮水浩浩荡荡的壮丽之美。通过创设视听情境，调动了学生的视听感官，激发学生的求知欲望，营造了学生主动学习的良好氛围，使师生仿佛身临其境，因而产生了良好效果。
2点燃思维火花激活形象思维
高中语文课文大多是名著名篇，鉴赏这些作品需要极大的想象空间。对这些文学作品的领悟，其核心就是通过对形象的感知，引发学生产生联想，理解作品的深层意蕴，把握字里行间的点点情丝，使读者与作者在思想感情上相互交流、形成共鸣，所以必须重视学生形象思维的发展，而现代教育信息技术恰恰能点燃学生思维的火花。
形象思维是一种以表象为材料进行的思维，它具有形象性、整体性、直觉性和富有情绪色彩等特点，而我们的语文教学正是要激活学生的形象思维，使概括的东西变得具体可感，把作者的语言转化为活脱脱的生活、人物，使之在头脑中活动起来，最终使学生理解文学形象的思想内涵，感受其艺术境界的美妙。
高中课本中，有许多文质兼美的经典传世之作，如《兰亭集序》、《滕王阁序》、《阿房宫赋》、《荷塘月色》、《再别康桥》，等等。对这些古今中外的诗词文赋，要进行咀嚼鉴赏，品味其中的美，对美的氛围和创作背景的了解是不可少的。传统的教学，只能在局部应用音乐来渲染，利用图像来显示，运用文字来诠释，却不能使其有机结合，且费时费劲，收效甚微。而用网络的超时空性，下载适合的声音和图像，利用多媒体链接，会收到意想不到的效果，在充满美的课堂氛围中体味文章的内涵和美。这是一种惬意的、赏心悦目的教学境界，一种教学艺术化和教学科学化的完美结合。在这种境界中，学生的文化品味和审美情趣怎么会不提高呢？学习语文的兴趣怎么会不大增呢？
一首诗词就是一幅美丽的画。在诗词教学中，借助多媒体音画，调动学生熟悉的知识、场景、生活体验，使之和诗词联系起来，进行再创造，由此更形象地体悟作品内在的神奇魅力。教学《雨霖铃》时，笔者利用大量古今送别场面，启发学生联想自己送朋友时的心情、场景来理解词人送别时的心态、动作。这样，学生就可以打破时空限制，把自己和词人联系在一起，相同的情感让学生产生了强烈共鸣。
爱因斯坦说：“想象力比知识更重要。”因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，是获取知识的源泉。在课堂教学中，恰当运用多媒体，结合教材内容，让学生展开想象的翅膀，翱翔于想象的王国，对培养学生的创新精神，激发他们的创造力，意义深远。
3激发审美情趣陶冶高尚情操
语言教学中渗透着大量的审美体验。喜爱艳丽的色彩、和谐的声音是学生的天性。根据这一点，把语文课文中美的形象或事物通过多媒体展现出来，创设一定的意境，让学生感知审美对象，产生审美愉悦，使他们的情操得到陶冶，并借此提高其美学鉴赏水平，发现美、创造美，启迪心智，使其心身得到全面发展。
高中语文课文几乎篇篇是美文，其中的山河美、风景美、人物美、思想美、情感美和语言文字美等美的元素，无限丰富。借助现代信息手段，将这些元素加以巧妙组合，把自然的壮观、世界的奇妙和人类文化的多样性，展现在学生们面前，使他们不仅学到了知识，产生了热爱自然、热爱祖国的情感，还让他们受到了美的感染与熏陶。
4利用丰富资源促进合作探究
信息技术的广泛运用给人们带来了无限丰富的信息资源，然而丰富的资源需要我们甄别重组。语文教学中，同一个文本、同一个问题、同一个形象，人们的理解往往是各式各样的，正如“一千个读者，有一千个哈姆雷特”。针对这种情况，教师需要通过信息技术这个平台，让自己获取足够多的信息资源，同时还要加强学生之间的交流与合作，使他们互通有无，相互取长补短，在彼此的思维碰撞中获得不同程度的进步。笔者根据《高中语文课程标准》规定的“课外阅读推荐书目”，要求学生用一个学期，系统地阅读《水浒传》，并作好读书笔记，建立研读网页。研读网页内容有《水浒传》全文，《水浒传》电视剧本，研究的《水浒传》的论文论著，甚至《水浒传》连环画、年画、漫画，有关于《水浒传》的帖子以及相关诗词、俗语、成语、歇后语，还有供学生交流读书心得体会的水浒论坛。阅读之后，让学生通过网络，各抒己见，交流心得，发表评论。
5促进自主研读倡导个性化学习
在课堂内外，教师引导学生利用网络计算机辅助学习的优势，借助丰富的网上资源，收集资料，主动获取知识，将网络上的语文资源充实到语文教材中，从而给学生自主选择学习内容、平等参与教学活动提供了机会，充分体现了课堂的动态性和开放性，使每个学生都能在平等参与的过程中获得成功的喜悦，身心得到发展。可以这样说，信息技术在语文教学中的广泛运用，为每个学生提供了一把打开语文知识宝库的钥匙。
在进行《阿房宫赋》一文的教学时，笔者首先在网上搜集了大量能表现阿房宫特点的绘画、摄影、连环画等图片，结合专家配音朗诵和动态文字，为学生创设了一个生动有趣的学习情境，从而大大激发了学生的学习动机。然后在教师的指导下，学生自主诵读，接着让学生根据网络提供的字词解释、文章翻译、思路分析、艺术特色鉴赏等资源进行自主学习。学生表现得非常踊跃，收到了良好的教学效果。
关键词：饽饽 馒头 炊饼 角（饺）子
一、陇东传统饮食种类
小麦面点――面条（臊子面、汤面、酸汤面、浆水面、干拌面、杂酱面、油泼面、搓搓、扯面、拉条子、拉面、刀削面、炒面、烩面）；面片；麻食；即床子面（麦面，荞面，高粱面）；菜面；血面；浴面；酿皮；面筋；擀面皮儿
煮品（水饺、馄饨、夹疙瘩、）
蒸品（蒸馍、花卷、锅塌塌、合页馍、包子、蒸饺、肉疙瘩、菜疙瘩）
烙品（烧饼即干粮、石子馍、炉齿馍、狗舌头馍、锅K即锅盔、椒叶馍、油酥馍、烧蒸馍、死面饼子、煎饼、菜盒子）
煎品（煎包、煎饺、火烧、肉饼）
炸品（油条、麻花、油糕、馓子、菜角子）
点心（胪食、槽子糕、饼干）
复合（羊肉泡馍、肉夹馍、菜夹馍、油饼抹甑糕、煮馍）
杂粮花式――玉米面c、糜面c、高粱面c、高粱面卷子、高粱面梁子、高粱面条子、糜面梁子、糜面窝窝头、黏糜子面窝窝头、玉米面窝窝头、玉米面碗饽饽、贴饼子、干粮（玉米面干粮、高粱面干粮、糜面干粮）、炒面、荞面搅团、高粱面搅团、玉米面搅团、荞面，高粱面、凉粉、凉粉鱼儿
粗粮细作――黏膏（非年糕）、高粱面床子面、甑糕、粽子、焖饭
粗细间作――金裹银、金裹铜、米和（huò）面、扁豆面、W饭
粥类――米汤（清）、小米（谷米）米汤、小米稀饭（稠）、米饭（软）、干饭、豆子米汤、绿豆汤
拌汤、玉米面模糊（糊涂子）、豆面模糊、玉米糁子（砬子）、包谷碴子
二、陇东传统饮食古今称谓之演变
1.饽饽bōbo
饽饽在古代是糕点的通称，因为上古时期没有几种糕点。后来有所分化，泛指面类蒸品，特指小麦面饽饽。陇东民间有“（玉米面）碗饽饽”的称谓，与《现代汉语词典》中的“棒子面饽饽”异曲同工。之所以称“碗饽饽”，是由于玉米面经发酵后特别黏糊，不像蒸小麦粉馒头一样可以轻而易举地直接用手揉成饽饽，而是预先在一只碗里加一些干面粉，再将玉米面团投入碗中，上下颠簸数次使成饽饽（扁平或曰薄饼状，上凸下平）。现代口语流行的“香饽饽”，往往被误写作“香波波”。还有“大波美女”，其实应该是“大饽美女”。
2.馒头
现代口语中，“馒头”与“蒸馍”同义，但在古汉语中，“馒头”是有馅儿的馍馍，即今谓之“包子”。古典文学作品中，有卖“人肉馒头”的黑店。又如《西游记》第55回：三藏将个荤馍馍囫囵递与女怪。“荤馍馍”就是肉包子。
老派陇东方言中将“肉包子”称为“菜馍”，此处的“菜”指肉，因为老派方言把“买肉”叫做“打菜”。还有一句歇后语为证：死娃娃打狼――凭菜堆哩。
3.炊饼
前面说了古汉语中的“馒头”等于“包子”，现在再来说“炊饼”等于“馒头”。
在现代人的生活中，饼是烤熟的面食的总称，形状多扁平，圆形，而古人则将所有以面为原料制成的食品皆称为饼。宋代靖康年间（1126～1127年）有一博学大师名叫黄朝英，他在自己的百科全书似的《靖康缃素杂记》里做出结论：“凡以面为食具者，皆谓之饼。故火烧而食之者呼为烧饼，水瀹而食者，呼为汤饼；蒸笼而食者，呼为蒸饼。”炊饼，就是蒸饼。因为避讳宋仁宗赵祯的名讳，宫廷上下都把蒸饼唤作炊饼，这种叫法也很快在民间传开。正因为如此，两种说法在民间并存，小说里才会一物异名，同时出现的。
宋吴处厚《青箱杂记》卷二：“ 仁宗 庙讳‘祯’，语伪近‘蒸’，今内庭上下皆呼‘蒸饼’为‘炊饼’。”
金元好问 《读书山雪中》诗：“何人办作陈莹中，来与先生共炊饼。”《水浒传》第二十四回：“武大郎自清河搬来阳谷县居住，每日依旧挑卖炊饼。”《水浒传》第五十三回：“ 戴宗怀里摸出几个炊饼来自吃。”
【汤饼】tāng？ bǐng（名）旧俗寿辰及小孩出生第三天或满月、周岁时举行的庆贺宴会。因备有象征长寿的汤面，故名。
《金史？忠义传四？毕资伦》：“提控 王禄 汤饼会，军中宴饮，宋龟山 统制时青乘隙袭破泗州西城。” 元张翥《最高楼？为山村仇先生寿》词：“愿年年，汤饼会，乐情亲。”《初刻拍案惊奇》卷二十：“转眼间，又是满月，少不得做汤饼会，众乡绅亲友，齐来庆贺。”《儿女英雄传》第二十八回：“今之热汤儿I，即古之‘汤饼’也。所以如今小儿洗三下I，古谓之‘汤饼会’。”《二十年目睹之怪现状》第六十回：“过得两天，撤儿满月，开了个汤饼会，宴会了一天，来客倒也不少。”
4.角（饺）子
陇东方言将“角”字读juē，而《辞海》注：“饺”，旧读juē。“水饺”，陇东方言称为“煮角子”，也叫“扁食”或“匾食”。
5.括du
，各家辞书注解不一，语焉不详，一般都停留在“古代的一种面食”的层面，甚至有人言之凿凿，说“”就是“馄饨”。
陇东方言中，把“蝌蚪”叫“蛤蟆子”，由此推出，“”就是俗称“凉粉鱼儿”的面食。
括du：一种面食，将煮熟的面团从漏勺的孔里挤压到凉开水中，冷却成型后食用，形状、大小一如蝌蚪，故名“括du”。现俗称“凉粉鱼儿”。本文中言其栗极，寒栗子比鸡皮疙瘩还要大得多。
《水浒》第1回：看身上时，寒栗子比儿大小。
《水浒》第21回：武松请了对过卖的张公。
《水浒》第90 回：一个村童向地上收拾些晒干的松枝谩
6.黏面膏：陇东地区有一种食品，用“黏面”（黏糜子磨成的面）做成，通称“黏面膏”，过去逢年过节才可以吃到，因此也称为“年膏”。称“膏”者，因其成品油光滑亮，好象有油从内部渗出似的，读音也佐证了是“膏”而不是“糕”（陇东方言称这种食品的读音是阴平，不是上声！）。陇东地区代代相传，口语中总读阴平，读书人写字时往往误写为上声的“糕”。有意思的是，由于这种食品有黏性，流传到南方，名称变成了“粘糕”，二字皆误。若在陇东地区，“粘”与“年”是决计不会相混的，因为陇东方言把“粘”读为rán35。
粘（本字为“黏”）：普通话有nián、zhān二音，陇东方言读音为rán35、zhān31二音。时见有人把“粘连、粘贴”中的“粘”读作nián，误也。至于“年膏”与“粘糕”则大相径庭，相差不可以道里计。
糕：普通话读阴平括o，陇东方言读上声括o53，溯其源，上古是平声，到中古演化成了上声，而普通话的前身要么一直读平声，要么是后来又有分化，总之，脉络不是很清楚。
膏：普通话与陇东方言今都读阴平，但普通话的调值为ao55，陇东方言的调值为ao31。
参考文献
[1] 于俊德、于祖培[M].先周历史文化新探.甘肃人民出版社.2005
[2] 施耐庵.水浒全传[M].新世纪出版社2001
作者简介：
一、挖掘教材，开展综合性学习
苏教版语文教材，蕴含了丰富的语文综合性学习内容，教师要做一个有心人，充分挖掘，灵活运用。
1.落实学习专题
苏教版小学高年级语文教材明确安排了四次“学与做”，也就是语文综合性学习专题。五年级上册“说名道姓”、五年级下册“节约用水”、六年级上册“读报和剪报”、六年级下册“我的成长册”。我们要围绕专题，有计划地组织好系列活动。例如教学“节约用水”，可以组织开展以下活动：“调查用水情况，学写调查报告”“谈节水，学成语”“介绍节水小窍门”“编写公益广告”“节约用水倡议书”等。
2.借助课后习题
苏教版语文课后习题为开展语文综合性学习提供了很好的素材。我们要抓住机会组织好语文综合性学习活动。如六年级上册《负荆请罪》一文，课后习题4是“课外自由结合，排演小话剧”。学完课文后，我指导学生开展“演话剧”活动，学生兴趣盎然，有的扮演廉颇，有的扮演蔺相如，从分组到角色扮演，不仅身心得到了愉悦，而且语文素养也得到了进一步的提高。
3.归类整合课文
苏教版语文第十册中有三篇与月有关的文章：《二泉映月》《望月》《月光启蒙》，引导学生比较这三篇文章的异同点，然后组织开展一次“月文化”的综合性学习：了解月亮的不同名称，搜集有关月亮的成语，诵读感悟描写月亮诗词的情韵，阅读有关月亮的科普文章，吟唱有关月亮的歌曲。
4.融合口语交际
口语交际和综合性学习互相融合，互相渗透，利用好口语交际的内容，也是开展综合性学习的有效方法之一。例如苏教版六年级下册练习5中的口语交际：小小辩论会，就是口语交际与综合性学习相结合的一个很好的材料。教学时，我先下载播放一场辩论会的视频材料，组织学生观看，结合讲解，让学生了解辩论的基本程序和方法。再根据学生的实际情况，提出辩题：正方：小学生上网利大于弊；反方：小学生上网弊大于利。然后给学生充足的时间让他们课外互相合作去准备材料，最后组织课堂辩论赛。整个活动不仅提高了学生的口语交际能力，而且还培养了学生搜集处理信息的能力和明辨是非的能力。
二、走进生活，开展综合性学习
生活是语文学习的源头活水，社会是开展语文综合性学习的广阔天地。应该引导学生从生活实践中发现问题，从中提炼综合性学习主题，在广阔的生活空间里学语文、用语文，丰富学生的知识，提高学生的语文实践能力。
1.巧借重要节日
一些特殊的节日是开展综合性学习的大好机会。例如5月13日的母亲节，是对孩子们进行感恩教育，培养“滴水之恩当涌泉相报”的美好情感的好时机。引导学生回忆母亲关爱、呵护自己的点点滴滴，体会母亲的辛劳，内心升腾起对母亲的崇敬和爱戴之情；搜集讲述中华传统感恩的典故：卧冰求鲤、卖身葬父、扇枕温衾；阅读有关描写母亲的文章；朗诵赞美母亲的名言；帮助母亲做些力所能及的家务活。
2.关注地方文化
地方文化包含地方特产、民间工艺、民间习俗等很多内容，为学生成长营造了良好的社会文化氛围。语文综合性学习要引导学生关注当地的文化生活，以“小记者”的身份采访有关人士，了解家乡的风土人情、名优特产。比如，我们睢宁县有一句俗话：煎饼卷盐豆，一日三餐吃不够。“睢宁老盐豆”风味独特，一年四季都能吃。特别是刚拌好的“鲜盐豆”，红彤彤的，辣乎乎的，用刚烙出的煎饼一卷，满口生津，令人食欲大振。围绕这一特产可以开展综合性学习活动，走访农户了解“老盐豆”的制作方法，为家乡特产撰写广告词等。
三、阅读经典，开展综合性学习
“学生阶段是人生读书的黄金时期，要让学生大致浏览和把握人类文明中最经典、最精华的内容。这已经不是单纯的读书行为，它对学生的良好德性的养成具有深远意义。”（朱永新）对小学生进行经典阅读教学正是利用儿童记忆的黄金期，让他们牢记一些永恒的、利于未来发展的东西，为终身发展奠定基础。所以经典名著阅读教学在小学阶段必不可少。
小学生阅读经典名著不仅能丰富知识，增长见识，还可以启迪智慧，提升修养，同时有助于提高学生的阅读水平、语言感受能力和写作能力。小学生在熟读精美词语和积累一定的文史典故后，才有可能内化为自己的语言，在写作中，也就能引经据典，使语言的表达更生动、准确、更富于情理和哲理。正所谓，“读书破万卷，下笔如有神。”
阅读经典，有助于学生感悟作品中的人物形象，体会作品的内涵，促进形象性思维的形成，提高审美感受力，这也正是美育所必不可少的。如李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”……学生在诵读中感受劳动的辛苦，体验朋友之间深情厚谊，而这些将会自然而然地渗透到学生的思想深处，成为他们生命中不可或缺的一部分。
二、充分发挥学校教育的主阵地作用，营造阅读经典的浓厚氛围
“蓬生麻中，不扶自直。”孩子在良好的读书氛围中受到熏陶，会在不知不觉中提高读书的兴趣。
为了营造阅读经典名著的氛围，教师把经典名句张贴在班级墙壁上，如：在班级的墙壁上张贴“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的字幅，在书橱上贴有“子不学 非所宜 幼不学 老何为”的字幅，让学生抬头可见，谨记于心。
为了激励学生自觉阅读经典名著，教师可以在教室里布置读书竞赛栏――“小书虫阅读排行榜”。学生每读完一本经典文学，就在评比栏里贴上一枚小书虫专属贴。很快，班内就出现你追我赶的读书现象。学生看到自己读的书越来越多，读书的劲头也越来越大。
学校还可以举办读书节，提倡学生每天读书一小时，掀起读书的，创设浓厚的读书氛围。读书节活动中开展“图书漂流”“读书征文”“书香班级”“书香少年”等各种师生们喜闻乐见的评比活动，极大地调动了学生的阅读积极性，校园里处处飘溢着书香。
三、适时多样指导，激起阅读兴趣
经典名著的阅读教学是一门艺术，它需要广大小学语文教师运用创新的教学方法，加强阅读指导，激发学生的阅读兴趣，将学生引入经典名著的殿堂。
1.教师利用多媒体给学生播放那些拍成影视剧的经典名著片段，这样学生不仅对作品中的人物形象有了更加直观的印象和理解，也使名著的故事情节清晰地呈现出来，既有助于加深学生的理解，又能够激发学生阅读名著的兴趣。例如，在教学课文《景阳冈》时，可以播放电视剧《水浒传》的主题曲《好汉歌》导入，学生立刻就有了精神，学习积极性高涨。课后，老师再要求学生通过观看影视作品或者阅读名著书籍的方式深入了解《水浒传》中的人物故事，在下一节阅读课上分享观后感或读后感。学生在分享感悟时，对影视作品和著作原文进行比较，思想发生碰撞，思考地更深入，体验更丰富，会得到意想不到的收获。
2.用个性化的解读方式引导学生爱上经典作品。教师选取名著中的经典片段与学生共同赏析，通过师生分享这些精彩片段的阅读感受，“让学生们体验到阅读是有个性的，是体验人生、思考人生的一个最好途径。”（王殿龄）例如，学习《草船借箭》时，在感受了诸葛亮的机智谋略之后，教可向学生介绍“空城计”“舌战群儒”等典故，激起学生对三国人物的好奇心、阅读三国故事的兴趣。课后很多学生便会主动去寻找书籍阅读，带着审视的目光去阅读完整的经典著作，在对经典提出疑问与探究的同时接受经典名著的熏陶和滋养。
教师必须指导学生掌握和运用正确的读书方法，引导学生根据读书的不同目的选择不同的方法进行阅读，让学生一时的兴趣变成终生的热爱。
首先要教给学生简单的读书方法，即列出自读提纲：（1）看到题目你想到些什么？（2）读后你知道了什么？（3）你还有哪些不明白的问题？要求学生读书时做到眼到心到。
其次是教给学生“不动笔墨不读书”的方法：（1）圈点勾画。即用圈点勾画的方式在书上记录下自己读书时的见解、感悟。（2）做批注。即在文章旁边写出自己的见解。可以品评遣词造句的精妙，写出自己的体会和感想，也可说说对同一问题的不同见解或由此引发的联想。（3）写读书笔记。鲁迅曾说：“必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。”每个学生准备一本“采蜜集”，积累好词佳句，或写读后感受体会。
新课程改革特别强调小学语文教学要具有人文性，经典名著阅读便是对学生进行人文教育的良好途径。学生通过阅读经典名著，感受到文化的博大精深，汲取名著中的哲思睿智并将其融入心灵，成为生命和思想的一部分，这便是名著阅读中最大的收获。
参考文献：
[KeyWords]proverbs;similarities;differences;interfusion
[摘要]谚语是语言的一个重要组成部分，是各国语言文学艺术宝库中的一朵奇葩。谚语体现了语言与文化的关系。由于人类的普遍社会活动和心理思维过程有许多共同之处，因此英汉谚语也存在着相同之处。但由于各国具体历史文化背景的不同，所以英汉谚语又存在着差异。本文分析了英汉谚语的相同点与不同点，并提出英汉谚语在跨文化交际中的渗透与融合。英汉谚语有着相同的起源和语言特点。都来自民间生活，神话传说，文学作品和外来语。英汉谚语的语言具有简炼和生动形象的特点。但从具体内容来看，英汉谚语表现了不同的地理、历史、宗教和文化价值观念。最后指出随着世界文化的交流，谚语逐渐打破国家和民族的界限，英汉谚语在互相渗透与融合。
[关键词]谚语；相同点；不同点；融合
1.Introduction
ThedefinitionofproverbbyOxfordAdvancedLearner’sEnglish-ChineseDictionaryis“shortwell-knownsayingthatstatesageneraltruthorgivesadvice.”(精练的俗语，或为普遍道理或为劝诫语)WuZhankunsaidthatproverbsarethecrystalofnationalwisdomandexperience.Theyarefrequentlyusedorallyandhandeddownfromgenerationtogenerationandusuallygivepeopleinformationandspeakthetruth.Theyareshortsentenceswithcommonstyle,concisestructure,andvividlanguage.[1]WangQinsaidthatproverbsarethesummingupofpracticalexperiences.Theyaretheoralformsoflanguagethatgivepeopleexperience,adviceorwarning.[2]ThegreatEnglishphilosopherFrancisBacononcesaid:“Thegenius,witandspiritofanationarediscoveredinitsproverbs.”
Fromthesedefinitions,wecanseecommoncharactersofproverbs.Proverbsarethecrystalofthenationalwisdomandexperience.Proverbsarecolloquial,sotheyareveryeasytoberememberedandhandeddown.Theyusuallygivepeopleadviceandwarning.
Proverbsarethecreamofalanguage.Languageandculturearetightlyinteractedwitheachother;eachinfluencingandshapingtheother.Languageispartofculture.TheChineselanguageispartofChinacultureandEnglishlanguageispartofEnglishculture.Languageisthecarrierandcontainerofculture.Humanknowledgeandexperiencearedescribedandstoredinlanguage.[3]Asapartoflanguage,proverbscloselyintegratedwiththesocietyandculture.Proverbsreflectmanyaspectsofthenationsuchasgeography,history,religiousfaithandvalues.
EnglishandChinesebelongtotwodifferentlanguagesystems,havinggreatdifferencesintheircultures.Buthumanbeings’commonsocialactivitiesandemotionalreflectionandobservationoftheworldareinmanyaspectssimilar.SonotonlydifferencesbutalsomanysimilaritiesexistinEnglishandChineseproverbs.Withthecommunicationofworld,EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachother.
2.SimilaritiesbetweenEnglishandChineseproverbs
ThesimilaritiesbetweenEnglishandChineseproverbsmainlylieintheiroriginsandlinguisticcharacters.
2.1Similarorigins
Proverbsareconcise,vividandcommonshortsentenceswhichbeusedandpassedonorally.Theyarethesummingupoftheexperienceintheproductionstruggleandthesociallifeandthecrystalofwisdom.[4]AnEnglishproverbitselftellsusthat“Proverbsarethedaughterofexperience.”FromthesewecanfindthatEnglishandChineseproverbsenjoythesimilarorigin:theybothoriginatefrompeople’sdailylifeandexperience.Specificallyspeaking,theybothcomefromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.
2.1.1Originatingfromfolklife
Proverbsarethesummaryofpeople’sdailylifeandexperience,andcloselyrelatedtothepracticeofpeople’slifeandwork,revealingauniversaltruthfromdetailssoastoenlightenpeople.Therearemanyproverbsoriginatedfromfolklife.Theyarecreatedbyworkingpeople,suchasfarmers,workmen,hunters,businessmen,army-menandsoon.Theyusefamiliartermsthatwereassociatedwiththeirownfields.E.g.:
Farmerscreatedthefollowingproverbs:
(1)Makehaywhilethesunshines.
(2)Aprilrainyforcorn,Mayforgrass.
(3)肥不过春雨,瘦不过秋霜。
(4)春天不忙，秋后无粮。
Workmencreatedthefollowingproverbs:
(5)Strikewhiletheironishot.
(6)Agoodanvildoesnotfearthehammer.
(7)木匠怕漆匠，漆匠怕光亮。
Hunterscreatedthefollowingproverbs:
(8)Hethatisafraidofeverybushwillneverproveagoodhuntsman.
(9)上山打虎心要狠，下海提龙心要齐。
Businessmencreatedthefollowingproverbs:
(10)Youpayyourmoneyandtakeyourchoice.
(11)货有高低三等价，客无远近一样待。
Army-mencreatedthefollowingproverbs:
(12)Agoodgeneralmakegoodmen.
(13)养兵千日，用在一时。
Thesewerefirstusedbyalimitedgroupofpeopleinthesamefields.Becausetheyarephilosophicalcolloquialism,latertheygraduallygainedwideacceptanceandpartlybecamepartofthecommoncornoflanguageandarenowusedinmanyothersituations.
2.1.2Originatingfrommythology
Eachnationhasitsownmythology,fableandallusion.Chinesetraditionalculture,ancientGreekandRomancivilizationbequeathmanymythologiesandallusions.Theybecomeoneofthemajorsourcesofproverbs.ThestoriesandheroesinGreekMythology,TheFableofAesopandTheHomerleftalotofproverbs.E.g.:
(14)IfeartheGreeks,evenwhenbringinggifts.(Fromthewell-knownstoryoftheTrojanhorsebywhichtheGreekstookthecityofTroy.)
(15)YoucannotmakeaMercuryofeverydog.(FromRomanMythology.Itmeansthatnoteverymindwillanswerequallywelltobetrainedintoascholar).
(16)Thefoxsaidthegrapesweresour.(FromTheFablesofAesop.Itmeansthatonesaidsomethingisbadwhenonecannotgetit.)
Chineseculturecantracebacktoancienttimes.Thereweremanynaturalphenomenonsandourancestorcan’texplainthesephenomenons.Theycreatedthemythologyandfabletoexplainthephenomenon.SomanyChineseproverbscomefrommythologyandfable.E.g.:
(17)八仙过海，各显神通。（from《八仙过海》）
(18)过着牛郎织女的生活。（fromafolklegend）
2.1.3Originatingfromliteraryworks
ManyEnglishandChineseproverbscomefromliteraryworks.Anation’sliterarylanguagesareitslanguage’sginger.Theypromotethedevelopmentoflanguage.Someofbrilliantsentences,plotandhero’snameinliteraryworksbecomeproverbs.[5]
Therearemanygreatwritersinwesternsociety,suchasShakespeare,FrancisBacon,JohnMiltonandsoon.TheyhadmadedistinctivecontributionstothedevelopmentofEnglishliterature.TheirworkswereacceptedandpassedonbyEnglishpeoplefromgenerationtogeneration.ManysentencesbecometheEnglishproverbs.
Shakespeare’sworksarethemostcolorfulliteratureoriginofproverbs.ManyEnglishproverbsarefromtheworksofShakespeare.E.g.:
(19)“Thebiterissometimesbit.”isfromShakespeare’sHamlet.Ittellspeoplethatthosewhodobadthingstootherswillbringthemselvestrouble.
(20)“Allisnotgoldthatglitters.”isfromShakespeare’sTheMerchantsofVenice.Itmeansthatthosewhohaveagoodappearancearenotnecessarilyprofoundorlearned.
Someotherwriters,philosophers’wordsalsobecomeproverbs.E.g.:(21)“Readingmakesafullman,conferenceareadyman,andwritinganexactman”isfromadistinguishedEnglishphilosopherandwriterBacon’sOnReading.Ittellspeoplethatreading,conferenceandwritingcanmakeapersonlearned,sharpandprecise.And(22)“Thechildhoodshowstheman”isfromMilton’sParadiseRegained.
ManyChineseproverbsarefromclassicChineseliteraryworks.Thefourgreatworks:ThePilgrimagetotheWest,TheThreeKingdoms,ADreamofRedMansionsandTheMarshRebellionarethemostpopularclassicsinChina.Suchas:
(23)温故而知新。(Bystudyingtheoldonelearnssomethingnew)---《论语》(SelectedReading)
(24)三个臭皮匠顶个诸葛亮。(ThreecobblerswiththeirwitscombinedequalZhugeLiangthemaster---thewisdomofthemassesexceedsthatofthewisestindividual.)---《三国演义》(TheThreeKingdoms)
(25)三十六计,走为上计。(Ofthethirty-sixstratagems,thebestisrunningaway.)---《水浒传》(TheMarshRebellion)
(26)谋事在人,成事在天。(Manproposes;Goddisposes.)---《红楼梦》(ADreamofRedMansions)
(27)说曹操,曹操到。(Talkofthedevilandheissuretoappear.)---《三国演义》(TheThreeKingdoms)
Literature,asamirrorofsociallife,isanothersourceofproverbs.Manysentencesintheseliteraryworksarefullofwisdomandeasytoberemembered,sopeoplelikethemandusethemagainandagain.Atlast,theybecometheproverbsandarewidelyused.Wecansaythatproverbsarethecreamoftheliteraryworks.
2.1.4Originatingfromotherlanguages
Withthecommunicationofworld,nation’sboundaryisbeingbroken.Moreandmorelanguagescontactedwitheachother.Becauseofthegeographyandhistory,Englishwasinfluencedandimpactedbyotherlanguagesinitsdevelopmentprocess.SoEnglishhaveabsorbedagreatnumberofexpressionsofothernation’sculture.Sodoproverbs.ManyEnglishproverbsarefromLatin,Greek,FrenchandChinese.Asthereasonofhistory,mostoftheseloanedproverbsweretransferredintoEnglishandsomemaintaintheoriginallanguages.
ManyEnglishproverbsoriginatefromLatin.E.g.:
(28)Artislong,lifeisshort.
(29)Thewishisfathertothethought.
SomeLatinproverbsaretransferredintoEnglish.ForexampleEnglishpeoplehavegot(30)“Soonripe,soonrotten”from“Citomaturumcitoputridum”.
ManyEnglishproverbscomefromFrench.Forexample,Englishpeoplehavegot(31)“Whenthefoxpreaches,takecareoffyourgeese”from“Quandlerenardsemetaprecher,gardeauxpoules”.
Englishproverbsalsocomefromforeignwriters’works.Forexample,(32)“Constantdrippingwearsawaythestone.”isfromRomanpoetOvid.
Chinesepeoplehavealsogotsomeproverbsfromotherlanguages.Suchas
(33)“吃不到葡萄说葡萄酸”isfrom“Thegrapesaresour.”
(34)“谁笑到最后，谁笑得最好”isfrom“Hewholaughslastlaughsbest.”
(35)“条条大路通罗马”isfrom“AllroadsleadtoRome.”
ThesehavebeenacceptedbyChinesepeopleandbecomeChineseproverbs.
FromabovewecanfindoutthatEnglishandChineseproverbshavesimilaroriginsfromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.FromthesesimilaroriginswecanseethatEnglishandChinesepeoplehavesimilarsocialactivitiesandemotionalreflectionandobservationoftheworld.
2.2Similarlinguisticcharacters
Proverbsarecreatedbycommonpeopleandorallyhandeddownfromgenerationtogenerationagainandagain.EnglishandChineseproverbsareconciseandvivid.
2.2.1Conciseness
Thecleanestwaterisspring;themostrefinedwordsareproverbs.Proverbdictionisneatandsimple.Proverbsusethefewestwordstoexpressthecontents.Theyareconcise,condensedandcompact.MostofEnglishandChineseproverbsaresimplesentences.E.g.:
(36)Easycomeeasygo.
(37)Nopainsnogains.
(38)人勤地不懒。
(39)人心齐泰山移。
Proverbsaresimpleandshortsentences,sotheycanberememberedandhandeddownfromgenerationtogeneration.
2.2.2Vividness
Proverbsuserhetoricaldevicestoattractthereadersdeeply.ManyChineseandEnglishproverbsusethesamerhetoricaldevicessuchassimile,metaphor,repetitionandhyperbole,etc.
Simileisusedveryfrequently.Itisafigureofspeech,inwhichamoreorlessfancifulorunrealisticcomparisonismade,using“like”or“as”.[6]Herearesomeexamples:
(40)割麦如救火。
(41)剩秧如剩草，缺秧如缺宝。
(42)Agoodfriendisasthesuninwinter.
(43)Ablackplumisassweetasawhite.
Metaphorisafigureofspeech,whichconciselycomparestwothingsbysayingthatoneistheother.[7]Itdoesnotliterallydenoteinordertoimplyaresemblance.E.g.:
(44)Timeisfatheroftruth.
(45)Failureisthemotherofsuccess.
(46)一寸光阴一寸金。
(47)谎言怕真理，黑暗怕阳光。
Repetitionisanotherrhetoricaldeviceusedtoexpressstrongfeelingsoremphasizesomemeanings.E.g.:
(48)哪个老虎不吃人，哪个地主不狠心。
(49)Manylords,manylaws.
Gorkysaidthat,“Thetrueartisauthorizedtoexaggerate.”Hyperboleisanexaggerationusedtogiveemphasisandstrikethereadersdeeply.E.g.:
(50)Athousandyearscannotrepairamoment’slossofhonor.
(51)谷子栽得稀，不够喂小鸡。
Theexaggerationisnotfalse.Itcomesfromthetruefeelingsandbasesonreality.[8]
Apartfromtheaboverhetoricaldevices,thereareotherdevices.TheyareAntithesis,Synecdoche,Personification,etc.
Theuseofrhetoricaldevicesmakesproverbsfresh,humorous,implicitandfullofwit.
ThoughEnglishandChineseproverbsenjoythesimilarorigins,theyalsohavedifferencesintheirdetailedcontents.Wewilldiscusstheirdifferencesfromthefollowingaspects:differentgeography;differenthistorycustoms;differentreligionsanddifferentvalueconcepts.
3.DifferencesbetweenEnglishandChineseproverbs
Languageisstronglyinfluencedandshapedbyculture.Languageisthemirrorofculture.Itcanrepresenteveryaspectofculture.[9]Proverbisanimportantpartofanationallanguageandtheyreflecttherelationbetweencultureandlanguage.Differentnationshavedifferentculture.Generallyspeaking,themajordifferenceslieingeography;historycustoms;religionsandvalueconcepts.Asaresult,EnglishandChineseproverbsaredifferentinthedetailedcontents.
3.1Reflectingdifferentgeography
Anation’sgeographicalenvironmentisaframeworkinwhichalanguageandculturehavebeendeveloping.Thegeographicalfeaturesofacountryareinevitablyreflectedinthenationallanguageingeneralandproverbsinparticular.[10]
EnglandisanislandcountryandlocatedinthewesternseasideofEurope.Englishpeoplelivebyseasideandtheirlifecannotdowithoutsailingandfishing.SomanyEnglishproverbsarerelatedtoseaandsailing.E.g.:
(52)Thebestfishsmellwhentheyarethreedaysold.
(53)Allatsea.
(54)Beingonthesea,sail;beingontheland,settle.
(55)Letanother’sshipwreckbeyournavigationmark.
Chinaisanagriculturecountry.Everyfeudaldynastypaysmuchattentiontoagriculture.Agricultureisthefundamentalandcrucialtrade.Sotherearemanyfarmingproverbsaboutagriculture.FarmingproverbsconstitutealargepartofChineseproverbs.TheyarethecrystalofagricultureexperiencesofChinesepeople.Itcanbeseeninthefollowingexamples:
(56)春雨贵如油。（Rainduringspringtimeispreciousasoil.）
(57)种瓜得瓜，种豆得豆。（Asapansows,soshallhereap.）
(58)人勤地不懒。(Ifmanisdiligent,soilisnotidle.)
(59)瑞雪兆丰年。(Asnowyear,arichyear.)
(60)一粒下地,万粒归仓。(Fromonegrainsownintotheearth,onethousandgrainswillspring.)
(61)前人种树,后人乘凉。(Ancestorsplanttreeswhiledescendantsenjoythecoolunderthetreeshade—enjoyingthefruitsoflaborofone’sancestors.)
Fromabove,wecanseethatEnglishandChineseproverbsreflecttheirdifferentgeographicalconditions.Englandisanislandcountry,somanyEnglishproverbsareabout“sea”,“fish”,“ship”andsoon.WhilemanyChineseproverbsareaboutagriculture,suchas“豆”，“雪”，“仓”，“地”,etc.
3.2Reflectingdifferenthistorycustoms
Eachnationhasitsownhistory.Sinceproverbsarehistoricalproducts,theymayreflectsomeaspectsofthenationalhistory.
EnglishproverbsarerelatedtothehistoryofEngland.E.g.:(62)“Itisashardtopleaseaknaveasaknight.”AknightreferstoamangiventherankofknighthoodbytheBritishmonarch.TherearemanylegendsabouttheEnglishknights(e.g.:KingArthurandhisgreenknights)intheancienttimes;and(63)“Fromwhippingposttopillory.”Awhippingpostisaposttowhichapersonwastiedforapublicwhippingandapilloryisawoodenframeworkwiththreeholesintowhichtheheadandhandsofanoffenderwereloked,exposinghimtopublicabuseandridicule.[11]
Chinahasalonghistory.Thereisthousandsofyears’feudalsocietyinChina.Peoplewerebondedbytherankofclass.Therulersexploitandbullythepeoplecruelty.TherearemanyChineseproverbsaboutfeudalandgenderdiscrimination.E.g.:
(64)只许州官放火,不许百姓点灯。(Themagistratesarefreetoburndownhouses,whilethecommonpeopleareforbiddeneventolightlamps.–Thepowerfulcandowhattheywant,theweakarenotallowedtodoanything.)
(65)朱门酒肉臭,路有冻死骨。(Behindthereddoorsmeatandwinegotowastewhileoutontheroadsliethebonesofthefrozen.)
(66)嫁鸡随鸡,嫁狗随狗。(Marryacockandfollowthecock,marryadogandfollowthedog.—Followthemanyoumarry,behefowlorcur.)[12]
FromabovewecanseethatEnglishandChineseproverbsreflectthedifferenthistory.EnglishproverbsarerelatedtokingandknightwhileChineseproverbsreflecttheChinesepeople’sgrudgeandresistancetorulers.
3.3Reflectingdifferentreligions
Religionisaveryimportantpartofculture.Differentreligionsreflectdifferentculturalcharacters,differentculturalbackgroundsanddifferentculturaltraditions.Religionisaculturalphenomenon.Proverbsarecloselyrelatedtotheculture,soproverbscanreflectthedifferentreligiousfaith.[13]
EnglishpeoplebelieveinChristianityanditisthemostinfluentialreligioninthewest.ManyEnglishproverbsreflectEnglishpeople’sreligiousfaithandmanyofthemareabout“God”,“devil”,“heaven”,“church”,“cross”and“hell”.E.g.:
(67)Aspoorasthechurchmouse.
(68)Godhelpsthosewhohelpthemselves.
(69)ThedevilcanciteScriptureforhispurpose.
(70)Bettergotoheaveninragsthantohellinembroidering.
(71)ThewaytoheavenisbyWeepingCross.
TheproverbsaboveareapparentlyrelatedtoChristianity,becauseinthem“God”,“devil”,“heaven”,“church”,“cross”and“hell”appearwhicharetheembodimentsofChristianity.
Incontrast,BuddhismisthemostpopularreligioninChina.ManyproverbsareaboutBuddhismsuchas:
(72)平时不烧香,临时抱佛脚。(Neverburningincensewhenalliswell,butclaspingBuddha’sfeetinanemergency.)
(73)跑得了和尚,跑不了庙。(Themonkmayrunaway,butthetemplecan’trunwithhim.—Afugitivemustbelongtosomeplacethatcanprovideclues.)
(74)泥菩萨过河,自身难保。(Likeaclayidolfordingariver--hardlyabletosaveone.)
(75)放下屠刀,立地成佛。(ThebutcherwholaysdownhisknifeatoncebecomesaBuddha.)
Theseproverbsareabout佛，和尚，庙and菩萨。ThedoctrinesofBuddhistadmonishpeopletodogooddeedsandsotheycangototheheavenaftertheirdeath.TaoismcomesnexttoBuddhisminChina.ThereareproverbsaboutTaoismsuchas
(76)一人得道，鸡犬升天。
(77)道高一尺，魔高一丈，etc.
EnglishandChinesepeoplehavedifferentreligiousfaith.DifferentreligionsleadtothedifferencesbetweenEnglishandChineseproverbs.ChristianityisthemainreligioninEnglish-speakingcountries,somanyEnglishproverbsarerelatedto“God”.WhileChinesepeoplebelievedinBuddhismandTaoism,somanyChineseproverbsareabout“佛”and“道”。
3.4Reflectingdifferentvalueconcepts
ThedifferencesbetweenChineseandwesternvalueconceptsmainlylieinindividualismandcollective.
Westernersbelievethateverymanisequal.Theyaspiretofreedomandequality.ManyEnglishproverbsshowAmerican’sadvocatingoffreedomandindividualism.E.g.:
(78)Godhelpsthosewhohelpthemselves.
(79)Hehelpslittlethathelpsnothimself.
Thesetwoproverbsillustratetheindividualrole.Thewords“themselves”and“himself”showthatindependenceplaysanimportantroleintheirlife.
(80)Everymanisthearchitectofhisownfortune.
(81)Ifyouwantathingwelldone,doityourself.
Thesetwoproverbsattachimportancetoindependenceandself-reliance.Self-relianceimpelspeopletocreateopportunities,seekcompetitionandbereadyforrisks.
(82)“Itisthesqueakywheelthatgetstheoil.”givesprominencetotheindividualism.
(83)“Everymanafterhisfashion.”laysstressonindividualdifferences.
Onthecontrary,Chinesepeopletakemodestyasvirtue.Theyrespecttheoldandtakegoodcareoftheyoung.Theircharacteristicsare“justiceandhumanity”,“modesty”and“love”.[14]Chinesepeoplepaymuchattentiontocollectivismandthinkhighlyoftheroleofgroups.Theylaystressonhelpeachotherandrelianceeachother.Theyalsopayattentiontotheharmonioushumanrelationshipandtheytrytosavetheotherside’sface.ManyChineseproverbsreflectthistrend.[15]E.g.:
(84)“孤树结成林不怕风吹，滴水集成海不怕日晒。”showsthestrengthofcollectiveorunion.
(85)“四海之内皆兄弟。”reflectstheimportanceofmutualhelpandreliance.
(86)“相互协助事好办，各自揣私心事难成。”laysstressontheharmonioushumanrelationship.
(87)“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”suggeststhatpeopleshouldsavetheotherside’sface.
Thereareexceptionsthatareoppositetothemainstream.SomeEnglishproverbsalsoreflecttheimportanceofcollectivism.Forexample,(88)“makeyourselfnecessarytosomeone.”Chinesetraditionalvalueconcepthasbeengreatlyimpactedwiththeinputofindividualism.(89)“一个和尚挑水吃；两个和尚抬水吃；三个和尚没水吃”iscontrarytoChinesecollectivetendency.Inspiteoftheseexceptions,theirmainstreamsarenotchanged.
EnglishandChineseproverbshavemanysimilaritiesanddifferences.Withthecommunicationofworldculture,proverbswillbreaktheboundaryofstatesandnations,promotetheculturalconvergenceandachieveinterfusion.EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachotherconstantly.
4.Permeationandinterfusion
Withtheprogressofscienceandtechnology,thedevelopmentofsocietyanddisseminationofinformation,thecommunicationandcooperationamongcountriesareexpanding.Thecontactamongstatesandnationsismoreandmorefrequent.Differentnationalculturesarepermeatingandinterfusing.Languageisthecarrierofculture.Culturalconvergenceisdirectlyreflectedintheintegrationoflanguage,atthesametimetheinterfusionandchangingoflanguagereflectandrecordtheevolutionofculturalconvergence.[16]Proverbisthecrystaloflanguage.Ithasnoexception.
ThecommunicationbetweenChineseandWesterncultureismoreandmorefrequent.Thesetwoculturesaffectandpermeatemutually.EnglishabsorbmanyChinesewords,andagreatnumberofEnglishwordsalsoenterintheChineseculture.Forexample：
(90)“以眼还眼，以牙还牙”isfrom“Aneyeforaneye,atoothforatooth.”
(91)“谁笑到最后，谁笑得最好”isfrom“Hewholaughslastlaughsbest.”
(92)“吃不到葡萄说葡萄酸”isfrom“Sourgrapes”andsoon.
(93)“Distantwatercannotquenchafirenearby”isfrom“远水解不了近火”
(94)“Don’tclimbatreetolookforfish.”isfrom“勿缘木求鱼。”
(95)“Takeawayfuel,takeawayflame.”isfrom“扬汤止沸，不如釜底抽薪。”
(96)“Thetruthbyincessantendeavors.”isfrom“愚者千虑，必有一得。”—《史记》（RecordsoftheHistorian）
(97)“Betterreturnhomeandmakeanetthanlongforfishbythewaterside.”isfrom“临渊而捕鱼，不如退而结网。”—《汉书》（HistoryoftheHanDynasty）
FromaboveproverbswecanseethatmanyChineseproverbsbecomeEnglishproverbsandChinesepeoplealsoacceptalotofEnglishproverbs.EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachotherconstantly.
5.Conclusion
Proverbsarethecreamofalanguage.Theyarecloselyrelatedtoanation’scultureandenjoygreatculturalvalues.Theyreflecttherelationbetweencultureandlanguage.Eachnationhasitsowngeography,history,religionandsocialattitude.Becauseoftheculturalgeneralitiesanddifferences,EnglishandChineseproverbshavetheirsimilaritiesanddifferences.Theyarepermeatingandinterfusingeachother.Soacomparativestudyofthemcanhelpustolearnalanguagewellandunderstandthetruemeaningofother’swordincross-culturecommunication.
References
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赵新翠
对于读书，我奉行“开卷有益”的原则。
由于工作的原因，我和老公都比较爱书，每次出行，书店是必到之处。为此，家中装备最多的就是书。
现在儿子已经七岁多，他的知识面较广，天文、地理、科技、军事等无所不好，而且都了解不少。应该说这些大多得益于书籍。在我们的影响下，他俨然成了一个典型的“小书虫”了，一有时间就扎到书里去。
我觉得该对孩子进行一点古典文学教育了，于是几次去书店终于凑齐了四大名著。我的初衷是让儿子对古典文学有个粗略了解即可，重要的是培养兴趣。
那天买回《西游记》后，儿子抱起上册就看了起来。考虑到他年龄还小，想他不可能读得懂半文不白的内容，便问他：“你看得懂吗?”不想他却连连说：“看得懂!看得懂!我跟动画片一联系不就更懂了?”他一下午愣是没出门，到吃晚饭时一本600多页的书居然被他看了一半左右了!“你看了这么多?”我惊奇地问。“除了上面的诗词我没细看，其他的我全看了。”儿子一脸得意地说。
一套两本大厚书，儿子两天就看了一遍!紧接着又看第二遍，这回看得比第一遍细多了，还不时的问我们一些问题。如兵器中的“戈”和“矛”有什么区别，“戟、钺”等是什么样的兵器……说真的，他问的一些问题我们也不太懂，有些字我们也不认识，只好去查以满足他的要求。好在文中有很多注释，再加上他看过动画片和电视剧，还有我们的一点帮助，他对内容基本能看懂。尤其让我们高兴的是一遍不懂他再看第二遍，一直到弄懂了。
一套《西游记》成了儿子几个月来的珍宝，不知被他翻了多少遍。一天，他一会儿用很粗的嗓子模仿八戒，一会儿又尖着嗓子读旁白，一会儿又捏起鼻子学悟空。直听得我们笑出眼泪!一棵小竹竿成了他的金箍棒，也像孙悟空那样在手里转来转去。学以致用的例子还有很多。那天，我问他一句歇后语的后半句，他想了一会儿，便抱拳拱手慢悠悠地说道：“小可不知，惭愧，惭愧。”我笑着说：“你是小可，我就是老可了。”他却笑着说：“不是老可而是小老儿!”弄得我哭笑不得。
如今儿子已对《西游记》的情节如数家珍了了。他说下一步该主攻《水浒传》了。读完四大名著，再读外国的名著。瞧!小家伙野心不小吧!
我落选了
今年期末考试前，我们班进行了尖子生选拔评选，我只差一票而落选。当时我心里难过极了，因为我觉得自己是聪明的，为什么大家不全给我投票呀?
放学的路上我低着头，既不跳也不唱了。回到家，我扔下书包，跑到爸爸妈妈跟前。妈妈看见我噘着嘴就问：“小锴儿，怎么这么不高兴?”
我大声说：“他们为什么不选我当尖子生?我不聪明吗?”
“谁说我们锴锴不聪明了?”妈妈一听笑了。然后抚摸着我的头说：“锴锴，你想了吗，既然你觉得很聪明，为什么又会落选呢?”我低下头又摇了摇头。
妈妈语重心长地说：“光聪明还不够，你最大的缺点就是字写得乱而且有些慢，你想想这是不是你落选的原因啊?”
我点了点头：“暑假里我一定要把字练好!可是这回考试就没希望了。”
妈妈说：“选不上也不能放弃呀!在剩下的学生中考第一也是光荣的，而且要争取比选上的考得还要好。”
我一听来了劲头高兴地说：“我这回要把字写得比平常要好，一定拿第一让他们看看!”
考试时，我非常认真。考试分数终于公布了，我考了第一!我蹦蹦跳跳地跑回家，一进家门就喊：“我考了第一!数学还得了满分!”
爸爸说：“你实现诺言给你奖励，明天去县城吃‘小肥牛’。”妈妈却说：“刚才我打电话问你们语文老师了，他说书写有进步不过还是有些乱，要是让别人阅卷也就难说了，不过证明了你不是不行，只有把缺点改正，你才能是真正的第一!”
我若有所悟地说：“我明白了，我一定能!”爸爸妈妈都笑了……
关键词：初中语文 导语设计 情感共鸣学习兴趣
许多教师在探讨初中语文课程改革时，都喜欢研究如何营造课堂气氛，而忽略了导语设计这一环节。其实在初中语文教学中，导语设计尤为关键。“好的开始等于成功了一半。”在教学过程中，一节成功的语文课，总是从导语设计开始的。在初中学校，学生的年龄特点是好奇好动，文化基础相对较差，知识层次差距较大，学习兴趣不高，积极性也不够，部分学生上课注意力容易分散，这些实际情况都需要语文教师很好地掌控课堂。而好的导语，能够激发学生的学习兴趣，集中学生的注意力，引发学生的情感共鸣，所以，导语设计对初中语文教学有着极其重要的作用。初中语文课堂的导语务求结合学生的实际情况进行设计。下面是笔者在实际教学过程中的一些导语设计方法，仅供同行参考。
一、趣味导入语
趣味导入语是用诙谐、风趣、幽默的语言构成的导入语。使用这种导入语既能活跃课堂气氛，又能迅速抓住学生的心，吸引学生去学习新内容，并能在趣味中引导学生抓住学习重点，真正做到寓教于乐。教师在设计趣味导入语时，可用谐音或某些词的联想意义来设计，可用歇后语、对联来设计，可用小笑话、小幽默来设计等等。所设计的导入语内容应与课程内容有联系，包含着新内容的重点或难点，不能喧宾夺主。同时，使用趣味导入语要注意分寸，笑话或小幽默不能太俗。否则，不仅不能起到引导学生的目的，反而会让学生生厌，甚至误导学生。趣味导入语的设计和运用也要求教师必须具有幽默感，教师只有以诙谐、有趣、生动的语言来讲述趣味导入语，并配以适当的表情，恰当使用身体语言，才能真正吸引学生的注意力，才能真正发挥趣味导入语的作用。
(一)谜语导入
在讲《罗布泊，消逝的仙湖》这篇课文时，我设计了这样一个谜语：大于号，小于号，全靠小心别去掉（打一字）。当学生猜到答案是水时，我又从水汇聚于江河湖泊进而导出了全文。这种猜谜语活动可以起到这样两个目的：一是活跃课堂气氛，放松学生紧张的心情；二是引出课题，学生在猜谜语的过程中，不知不觉地进入了课文的主题。
（二）IQ题导入
在课堂开始的时候，由于学生刚才处于休息的状态，注意力还没有完全集中，利用学生感兴趣的脑筋急转弯进行导入，能使学生很快地进入上课状态。“兴趣是最好的老师”，有了学习的兴趣，那么成功的课堂就离我们不遥远了。如在上《智取生辰纲》这堂课时，我出了这样一个IQ题：中国古典长篇小说中有一部专门讲述105个男人和3个女人的故事，为什么大家都知道是108个人的小说？学生纷纷举手回答，答案是大家都知道是《水浒传》。如此一来，课堂的效率得到了极大的提高，同时也激发了学生的学习兴趣，增强了学生对文本初步认识。
（三）趣味心理测试导入
现代社会中心理健康一词越来越受到广大学生、家长的重视，许多学生对心理健康方面的问题有着极大的兴趣。我尝试着在课堂导入时，进行了几次趣味心理测试，取得了较好的效果。例如，讲解《谈生命》一文时，我首先给学生出了这样一道趣味心理测试题：你对人的生命认识如何？节选几个题目如下：
1.同学身体出现不适时，你是否及时关心帮助他？
A非常关心；B有时关心； C从来不关心。
2.你平时注意自己的身体状况吗？
A非常注意；B有时注意； C不注意。
3.感冒生病了，你是否采取轻心态度？
A从不轻心；B有时轻心； C经常轻心。
学生通过一系列的题目测试出自己在对待生命的态度，对人生观和价值观的认识程度，不自觉地就会去思考自己以后怎么处理自身的问题，思考怎样才具备健康的身体，从而引入对生命的认识，怎样的人生才美好。如此一来，恰好把学生引入了文本的内容。
二、故事性导入语
这种方法可以使学生快速集中注意力，激发学生的阅读兴趣，收到“一石二鸟”之效。例如，在讲《端午的鸭蛋》一课时，我先讲了一个小故事：当年高邮几位在北京求学的年轻人，见到了我国当代的著名作家，且也是高邮人的汪曾祺先生。他们对汪曾祺说：“汪老，我们高邮秦少游可以排第一，您可以排第二。”但是汪曾祺听后却连连说：“不对，不对，我只能居第三位。”那么大家想一想，对于高邮而言，能排第二的会是什么呢？答案就是高邮的鸭蛋。高邮的鸭蛋装载了作者对故乡的太多感情。今天，就让我们一起走进寄寓着他浓浓的故乡味的散文——《端午的鸭蛋》。
三、由此及彼导入语
由此及彼法指的是，取同一载体或内容相似的写法以及相关的事情，联系旧知识或课外知识，自然导入新课。
（一）巧借电视、电影引出课题
如《从百草园到三味书屋》是鲁迅先生对自己童年生活的回忆。因为文章所写的事年代已久，对于许多学生来说，学习起来有一定的困难。为此，我在导入课时，先放了一段学生所熟知的电视剧——《新白娘子传奇》，吸引了学生的好奇心，使学生在看故事中不知不觉地进入了自己童年时代的回味之中，为学习《从百草园到三味书屋》作了很好的铺垫。巧借学生熟悉的电视、电影作为导入语不仅自然，而且能快速地为学生创设良好的情景氛围。
（二）巧借新闻资讯型引出课题
当前，许多学生很关注社会上的新闻时事，而在语文课堂中也经常牵扯到与新闻时事有联系极为紧密内容。此时，巧妙借助一些新闻资讯作为导入语，不仅能够让学生及时了解相关信息，而且也能够为语文课堂带来意想不到的收获。如在讲解《鱼我所欲也》这一课时，我国汶川刚刚发生了8.0级大地震，在这次地震中一些老师为了保护学生，用自己的身躯挡住石板，不惜用自己年轻的生命换取更多学生的生命。我根据这一新闻事实，及时切入主题，阐明了文本中生死的大义，同时也让学生陷入了深深的思考之中。
（三）巧借手机短信引出课题
手机短信以锐不可挡之势进入人们的文化视野，适时引用手机短信，既能贴近学生的生活实际，又可使课堂充满生机。如“小猪问妈妈幸福在哪里，妈妈说幸福就在自己的尾巴上。于是，小猪开始用嘴咬它的小尾巴。妈妈笑笑说：‘孩子，只要你一直往前走，幸福会一直跟着你的！’”这条短信揭示了幸福的含义。我根据这一富有哲理的短信，提出“幸福在哪里”“幸福的人生是如何”等问题，很好地为《人生》一了铺垫。
此外，还有滑稽荒诞型事例、幽默搞笑型事例、奇闻轶事型事例、热播节目型事例等，这些都可以引入课堂教学。
初中语文课的导语设计因文而异，因人而异。总之，导语设计的终极目的是激发学生的学习兴趣，调动学生对课文内容的有效学习。因此，导语设计应遵循启发性原则、教育性原则、趣味性原则、新颖性原则。一段别出心裁的导入语，往往能够“一石击起千层浪”，不仅能够使学生对语文课充满学习兴趣，而且也能使语文课活力四射。
参考文献：
诸葛亮是《三国演义》中的主角，作为忠臣楷模，智慧化身，罗贯中笔下的他不仅有“经天纬地之才，出鬼入神之计”，更有忠顺勤劳之诚，匡扶社稷之志，作为中华民族智慧的象征，他早已成为家喻户晓、妇孺皆知的人物。今天，就让我们一起走近这天下“第一奇人”，看他在时代的风口浪尖如何演绎自己炫美的人生。
诸葛亮其人
诸葛亮（181―234）字孔明，号卧龙，汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期杰出的政治家、战略家、发明家、军事家。他未曾出山，就已在隆中定鼎三国，三分天下；出山后，充分发挥其杰出的外交才能，东联孙权，北拒曹操，大胜赤壁，辅佐刘备成就帝业；刘备死后他又定南蛮，六出祁山，九伐中原，以攻为守，后因积劳成疾，病逝五丈原，享年53岁。诸葛亮在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯；死后追谥忠武侯，后来东晋政权推崇诸葛亮的军事才能，特追封他为武兴王。代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。此外他还发明了木牛流马、孔明灯等。
“身长八尺，面如冠玉，手执羽扇，头戴纶巾，身披鹤髦，飘飘然有神仙之概。”在《三国演义》中，诸葛亮不仅是一位帅哥，更是智慧的代表，是忠臣的典范。阅读《三国演义》，从他的故事中，我们可以读出智慧、谋略、忠诚、机敏、博学……
神机妙算，堪称神人
《三国演义》中，诸葛亮是一个被神话了的人物，他上知天文，下知地理，无所不通，足智多谋，呼风唤雨，无所不能。隐居隆中，就对天下大势了如指掌，初见刘备就提出了据蜀、联吴、抗曹的长远战略思想；出山后两败曹军，使关、张去隙：“孔明真英雄也！”奠定了他在刘氏集团内部的威信，之后又孤胆赴江东，舌战群儒、理导孙权、智激周瑜，既避开了周瑜的暗算，又完成了联吴抗曹的策略。无论大小战争，他都能轻松应对，赤壁之战，他“草船借箭”计谋超群，“巧借东风”神乎其神，谈笑间，樯橹灰飞烟灭，写下了战争史上辉煌的一页。另外他还有“锦囊妙计”未卜先知，空城一计，吓退孟德，八阵图谱，困住陆逊，甚至是死诸葛都能吓走活仲达。另外他能遗计斩魏延、显神保蜀民、预知邓艾偷渡阴平等等，这一切都在诸葛亮的掌握之中，真是料事如神。他的智慧，不仅作者赞其“此万古之人不及也”，连对手都盛赞他“真神人也！”“我不如也！”鲁迅也评价他“状诸葛亮之智而近于妖”。
鞠躬尽瘁，死而后已
作为小说中的传奇人物，诸葛亮与汉主刘备可谓肝胆相照，他为刘氏江山基业“鞠躬尽瘁，死而后已”，表现是多方面的：作为军事指挥家，诸葛亮从初出茅庐开始，占荆州、攻长沙、克南郡、取西川，使刘备在成都称帝，形成天下三分的局面。刘备死后，他又西和诸戎，南抚夷越，作出以攻为守的战略选择，“六出祁山”，直至病死五丈原；作为政治家，蜀国国事，事无巨细，每必亲躬。他“抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮……终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。”（《三国志・诸葛亮传》）诸葛亮之所以如此，是为报答刘备三顾之情，知遇之恩。刘备三顾之时，诸葛亮仅是一个26岁，没有任何功名的布衣农民。刘备能枉驾三顾，这让诸葛亮大为感动。不但如此，刘备临死时，又提出子可辅，则辅之，如其不才，可自为成都之主。“士为知己者死”，这种莫大的恩宠和信任，更加激励了诸葛亮，“受命以来，夙夜忧虑，恐托付不效”。他励精图治，屯田兴兵，一生念念不忘“恢复中原，重兴汉室”，直至战斗到生命的最后一息。康熙就曾这样评价他的一生：“史上鞠躬尽瘁、死而后已者，唯诸葛亮能为之。”
千虑有失，瑕不掩瑜
俗话说：“金无足赤，人无完人。”诸葛亮的品格亦有其历史的局限性，智谋策略亦有失策之处，情感上也有私心和七情六欲。罗贯中在神化诸葛亮的同时，也敢于展现其性格的不足：一是用人上的失误。关羽性格高傲，刚而自矜，有勇无谋。在华容道上用他，他放走了曹操；让他镇守荆州重地，结果使两路出兵北伐的设想变空，并使蜀国在此后的战争中始终处于背动地位。马谡，言过其实，刘备就曾告诫过他，但诸葛亮却不以为然，仍让他镇守汉中咽喉街亭。丧失街亭，使整个作战计划遭到破坏，被迫撤军。二是用兵上的失误。“诸葛一生唯谨慎”，这是他的优点，也是他的缺点。北伐役中，魏延就曾提出自率万人，偷袭潼关的战略，但诸葛亮认为此举草率，竟未同意，结果错失战机，后邓艾灭蜀，正是用此偷袭之策。三是领导艺术欠缺。作为辅国之臣，诸葛亮事无巨细，都要亲自过问，甚至“罚二十以上皆亲览，”“常自校薄书”，这看上去很令人钦佩，但无意中却限制了手下人才的发展，防碍了人才的培养，结果他死后，蜀国人才青黄不接，造成“蜀中无大将，廖化当先锋”的局面。另外他没有坚决制止刘备的冒进，没有肃清刘禅身旁的小人，这些都是造成他“出师未捷身先死”的直接原因，为他的靓丽人生留下了小小的缺憾。
考题点拨
例1：（2007年天津市试卷）结合《三国演义》的内容填空：
在有关赤壁之战的章节中，写了许多表现诸葛亮才智的故事，如_________，就是其中的一个（用五个以内的字概括）。东吴的主帅周瑜风流儒雅，有勇有谋，但气量狭小。嫉妒孔明的才能，非要置他于死地，结果却是屡遭失败，在临死前不禁仰天长叹：“__________________________！”
点拨：此题根据情节把握名著的细节。考查名著，一般考查主要人物的主要情节，考生只有熟悉这些内容，明确人物的活动，情节的发展变化，才会应对自如，从容作答。解答时要理清脉络，不可张冠李戴。
参考答案：示例：舌战群儒、智激周瑜、借东风、草船借箭、智算华容（任选其一）；既生瑜，何生亮。
例2：（2010年云南省红河哈尼族彝族自治州试卷）判断文学名著表述是否正确：
《三国演义》中诸葛亮与周瑜联手指挥的一场著名的以少胜多的战例是“赤壁之战”，诸葛亮“挥泪斩马谡”的原因是“失街亭”一事。
点拨：名著情节的考查，都是作品中的主要人物的主要事迹，这包括体现人物成功的事迹，大家熟知，流传极广的事迹以及人物转折或成语俗语中涉及的情节。考生在备考时，应学会归纳，归类处理，以备考查。
参考答案：正确。
例3：（2006年四川省资阳市试卷）某校初三（8）班同学在阅读完《水浒传》、《三国演义》后，开展了一次“识英雄，学英雄，做英雄”主题班会活动。在选择学习对象上，出现了分歧：一部分同学（甲方）选择诸葛亮，而不选宋江；一部分同学（乙方）选择了宋江，而不选诸葛亮；另一部分同学（丙方）则将诸葛亮、宋江都选了；还有一部分同学（丁方）则认为宋江、诸葛亮都不值得选。甲方选择诸葛亮的理由是：诸葛亮有运筹帷幄的卓越的军事谋略，同时还有对刘氏王朝的“鞠躬尽瘁，死而后已”的赤胆忠心。而宋江道貌岸然，虚情假意，在梁山正在兴盛，腐败的宋王朝束手无策之时，为了自己的荣华富贵，接受招安，出卖梁山，使众多英雄罹难。
假如你是乙方、丙方、丁方中的任何一方，请谈谈你的选择理由。
乙方：
丙方：
丁方：
点拨：此题考查考生阅读名著的感受。读名著，切忌读死书，更不能迷信书本。要理解内容，以之为鉴，为我所用，成为我们走向成熟的养料。解答此种题型，应亮明观点，然后引用人物事例说明人物性格，表明作出选择的理由，表意清楚即可。
参考答案：
乙方：宋江仗义疏财，受到众英雄的拥戴。他统领梁山英雄，除强扶弱，打富济贫，一身英雄气概。而诸葛亮效忠于昏庸无能的刘禅，东征西讨，七次北伐，影响了广大百姓的安宁生活。
丙方：诸葛亮、宋江两个都是名著塑造的民族英雄，都有值得我们学习的地方。我们要“择其善者而从之，其不善者而改之”，学习诸葛亮的聪明智慧，敬业精神，学习宋江的仗义疏财，侠义精神。
丁方：他们是小说塑造的英雄，是虚构的人物，没有实际意义。即使有这样的英雄，也离我们的生活太远。要学英雄，我们就要学今天的英雄，学身边的英雄。如：任长霞，面对黑恶势力，她拍案而起，面对贫民百姓，她柔情似水。
练习设计
1.阅读下面的文字，完成下面的题目。
先主命内侍扶起孔明，一手掩泪，一手执其手，曰：“朕今死矣，有心腹之言相告！”孔明曰：“有何圣谕！”先主泣曰：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”孔明听毕，汗流遍体，手足失措，泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！”言讫，叩头流血。先主又请孔明坐于榻上，唤鲁王刘永、梁王刘理近前，分付曰：“尔等皆记朕言：朕亡之后，尔兄弟三人，皆以父事丞相，不可怠慢。”言罢，遂命二王同拜孔明。二王拜毕，孔明曰：“臣虽肝脑涂地，安能报知遇之恩也。”
（1）解释句中加点词的含义。
①孔明听毕，汗流遍体 ②言讫，叩头流血
③先主谓众官曰
（2）将下列句子翻译成现代汉语。
臣虽肝脑涂地，安能报知遇之恩也！
（3）文中“先主”相对_________而言，指的是_________，该故事概括为“_________ ”（五字以内）。
（4）选段中孔明说“臣虽肝脑涂地，安能报知遇之恩也”。试结合小说说明先帝的“知遇之恩”表现在何处？
2.陈寿在《三国志・诸葛亮传》中评价说：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。
（1）仿照示例，试从小说《三国演义》中找出相关情节，印证上面的评语。
示例如：约官职――街亭失守，用人不当，自贬三级。
（2）陈寿称赞诸葛亮是“识治之良才”，请结合课文《出师表》加以说明。
3.最初向刘备推荐诸葛亮的人是___________，后来__________又再度向刘备推荐。请写出你所认识到的诸葛亮的性格特点并用相关情节证明。
性格特点：_________，印证故事：___________________
4.根据要求写出下列与诸葛亮有关的俗语、成语、歇后语和名句。
（1）诸葛亮吊孝――
（2）诸葛亮眉头一皱――
（3）三个臭皮匠――
（4）诸葛亮挥泪斩马谡――
（5）非淡泊无以明志，_________。
（6）个个_________；家家居易百乐添。（仿照加点字格式填写）
参考答案
1.（1）①完毕。②完毕。③对……说。（2）我即使肝脑涂地，又怎么能报答您的知遇之恩呢！（3）刘禅；刘备；白帝城托孤。（4）示例如：三顾茅庐；临危受命；白帝城托孤等。
2.（1）示例如：服罪输情者虽重必释――七擒孟获。（2）《出师表》中诸葛亮请求后主做到广开言路、严明赏罚、任人唯贤（亲贤远佞），充分展示了诸葛亮治国的雄才大略。
关键词：修辞现象；语言形式；认知底蕴；“容器――内容”意象图式
中图分类号：H15 文献标识码：A 文章编号：1004-9142（2013）04-0094-01
一、汉语中的“容器――内容”意象图式新释
客观世界存在着无数的物体，而这些物体之间又存在各种各样的关系，其中就有包含、容纳的关系，即一种物体（所谓容器）包含、容纳着另一种物体（所谓内容），或者说一种物体被包含、容纳在另一种物体之中。人类长时期感知到这种现象，于是在头脑中形成了一种意象图式（imageschema），即“容器――内容”（container-content）意象图式。
可以说仰观宇宙之大，俯察品类之盛，我们都感知到容器包含、容纳着其内容的客观事实，而意象图式的形成，除了依靠感知之外，还依靠表象、记忆、联想、想象、判断、推理等等认知思维活动，其中也有语言参与其间。这一点，《认知心理学》也有明确的论述：“言语或语言在人们的生活中有极重要的作用。人的言语活动包含复杂的心理过程，另一方面它也参与诸如知觉、记忆和思维等许多不同的心理活动。”语言既是这种种认知活动的参与者，又是这种种认知思维活动的成果的载体。也就是说，语言形式承载了、反映着认知结构，语言形式、修辞现象是以认知结构为其底蕴的。
如果以A表示内容，以B表示容器，则作出反映的语言形式就是“A在B中（里、上）”，即（“A+介词结构”）和“A（的）B”、“B（的）A”三种。“A在B中”如：“泪在眼中”、“牙在口中”、“果仁在果壳里”、“肝脏在人的肚子里”、“衣服在箱子里”；“A（的）B”如：“泪（的）眼”、“车（的）库”、“客人（的）房子”、“衣服（的）箱子”；“B（的）A”如：“空（的）客（空中客车）”、“海（的）轮”、“脑（的）细胞”、“试管（的）婴儿”、“火星上（的）‘好奇号”’。可以说，“容器――内容”的意象图式在汉语中是得到了相应反映的。
那么，何谓容器？何谓内容？扼要地说，容器就是那些能够包含、容纳别的物体的物体；内容就是被包含、容纳的物体（这个界说，在有关的论文和著作中都可以看到）。“容器”，《现代汉语词典》（第6版）释义为：“名词，盛物的器具，如盒子、筐、盆儿、杯子等。”而所谓容器，从“容器――内容”意象图式的认知角度说，“容器”概念的外延是大于“盛物的器具”的。我们把房子、教室、巢窝、洞穴、袋子、箱子、江河、湖海、肚子、港湾、山坳、口腔等也看作容器，以此类推，凡是能够包含、容纳别的物体的，都是容器。自然，它们不属“器具”，不在《现代汉语词典》对容器的释义和举例的范围之内。至于内容，则是容器内所包含、容纳着的物体。如杯子里包含、容纳着的“水”或“茶”，箱子里包含、容纳着的“衣服”或“书籍”或“钱财”等，房子里包含、容纳着的“住房人”或“家具”或“日用品”，等等。
容器一般都具有容积、容量和容形（容器的形状），如作为器具的盒子、筐、盆儿、杯子都有容积、容量、容形，不属器具的容器：如上文举作例子的坚果的外壳、房子、箱子、大海、天空、口腔、肚子等等，也同样具有容积、容量、容形。不过，应该指出，容器的容积、容量都是有数可计的，而容器的容形有的明显可见，如属于器具的杯子、盒子等的容形和不属于器具的房子、洞穴、袋子的容形，有的则并不明显可见，比如街道、广场、城市、山林、湖海等的容形。
容形的显著与否，是相对而言的，并无绝对的标准，但也可以用容形作为参考给容器作个粗略的分类。
第一个类型是囊袋形，如盒子、袋子、肚子、胶囊、密封室、灵柩等，其特点是容器呈封闭包含形状，容形明显可见。
第二个类型是“凹”字形，如杯子、碟子、墨砚、水井、河床、地盘、陨坑、鸟巢、鸡窝等，其特点是半封闭包含形，容形也较明显可见。
第三个类型是“伞”字形，如山峰、佛塔、坟墓（所谓“土馒头”）、树木等，其特点是从外形看，下面大、上面小，其内容大多被容纳在它们的外形上（如坟墓表层长出来的野草），容形也较明显可见。
第四个类型是“一”字形。其特点是容形依靠周边的物体的衬托才能形成。容形略近于“凹”字形，是较难看清楚的。比如江岸、水面、地面、街道、广场、院子、都市、村镇、桥梁等，它们基本上呈平面状，其容形既不是囊袋形，也不是“伞”字形，我们凭借低于江岸的江水才看到“江岸”的容形，凭借激起波浪的风力和扔进水面的石头才看到“水面”的容形（有所谓“无风不起浪”、“一石激起千层浪”），凭借略高于地面的物体才见到“地面”的容形，凭借略高于街道两边的行人便道或两边的建筑物才见到“街道”的容形，凭借广场周边的围墙或建筑才见到“广场”的容形，凭借院子周围的院墙才见到“院子”的容形，凭借都市、村镇周边的城墙或围墙才见到“都市”、“村镇”的容形，凭借桥梁两边的护栏才见到“桥梁”的容形。它们自身和周边的物体组合成一个有容形的容器，其容形只能说是略近于“凹”字形。“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖”（《水调歌头・游泳》），正是这类物体成为容器与容形的真实写照。
现在城市、村镇、院落可能都无城墙、围墙、院墙，但它们仍可以被看作容器，因为词义可以不随着它所反映的客观事实的变化而变化，词义沿用的情况也是有的。如果要问，一些呈“一”字形的事物，我们找不到它赖以构成容形的物体，亦即没有容形，那么这种呈“一”字形的事物是否还可以看作容器呢？我们认为，是可以的。因为容器一般说是有容形的，它把内容包含在容器的里边；容器有一些是没有容形的，它把内容容纳在容器的平坦的表面上。容纳和包含在方式上是不同的，但也具有一定的包容的功能，所以它虽然没有容形，仍然应该被看作容器。更何况人通过联想和想象可以把它看作容器，所以它虽然没有容形，也应该被看作有容形。它和内容构成的“容器――内容”意象图式也仍然是这些语言形式的认知底蕴。当然，严格地说，它并非标准容器，我们可以称之为准容器。准容器如树枝、平板、桌面、棋盘等。当“地面”一马平川、“广场”空无一物，找不到赖以显示其容形的周边事物时，自然属于这种无容形的容器了。
值得注意的是，有些物体，根本不是容器，一旦充当了容器，也就有了自己的容形。如：“敌军围困万千重，我自岿然不动。”（《西江月・井冈山》）其容形也略近于“凹”字形。其后，敌军溃败，敌军围出的人墙不复存在，这个容器与容形也就不复存在了。
有的物体，并不凭借周边物体的衬托，而是凭借自身的形体变化形成容器并产生容形的，比如平伸的手掌作握物状，则成为囊袋形的容器。“胜券在紧握的手掌之中”便是适例。这样的物体，如果恢复原来的状态，便失去作为这一种容器的特点，其囊袋形的容形也随之不复存在，成为“一”字形容形了。
应该指出：容形的是否显著，是就人以肉眼感知说的，如果借助仪器如显微镜观察，则最不容易清楚看到的容形，也可以看清楚的。
此外，有些“容器”，并非由物体充当，也就不存在容形，所谓物既不存、形将焉附。这些容器，由没有具象的事物充当，是人在一般容器的基础上进行联想、想象形成的隐喻性的容器，如“故人入我梦，明我长相忆”（杜甫《忆李白》）的“梦”和“身在福中不知福”的“福”。因为它们确实也包含、容纳着各种内容，比如人在梦中梦到的各种人和事物，人在福中享受到的各种幸福。所以把它们归类入“容器”。它们也是准容器。这类容器出现频率是低的。把原本不是容器的物体临时归入容器档次，是从言语角度着眼的，也就是说，把盒、筐、盆儿、杯子等归入容器档次，则是从语言角度着眼的。所以大量的非器具的容器，被当作容器来使用，是言语活动和修辞活动的事。从语言的角度来理解，房子就是人居住的建筑，不是什么容器，肚子就是肚子，“敌军”就是“敌军”，“手掌”就是“手掌”，“梦”就是“梦”，“福”就是“福”，都不是什么容器。“容器”概念的扩大使用，丰富了言语活动和修辞活动的资源，使修辞现象更加丰富多彩。
以多种语言形式反映同一种认知图式，是常见的语言现象，原因是语言自身有自己的结构规律和使用规律，不大可能对认知结构作出一对一的反映。所以汉语以“A在B中”和“A（的）B”、“B（的）A”三种语言形式反映同一种“容器――内容”意象图式，是完全可以理解的。
由于各民族有大致相同的认知体系，所以也有相同的认知结构。我们看到英美人在认知上同汉人一样都有“容器――内容”意象图式，并一样反映在语言形式上。例如：The dog roled on the ground，有人译为“狗在地上打滚”。The sun light fell on the water，有人译为“阳光照射在水面上”。又如：Pearl Harbor被汉人译为“珍珠港”，Iceland被汉人译为“冰岛”（因为它是一个岛国），原意为“冰的土地”。它们所反映的“容器――内容”意象图式和汉语完全相同，都是“A的B”的语言形式。它们与汉语的“葡萄沟”、“冰的土地”如出一辙。“冰的土地”则甚至在字面上与汉语也是相同的。如果仔细观察一下，则The dog roled on the ground，与汉语的表达语言形式是仍然有些差别的，按英语的语序，不应对译为“狗在地上打滚”，而应该对译为“狗打滚在地上”。而这两种语言形式，所表达的意义是不完全相同的。前者是说狗的打滚的动作还在继续着，后者是说狗打滚的动作已告结束，也就是说，狗已经归着于地上了。可见，不论是这句英语的语言形式可以表达汉语两种的语言形式的意义，还是这句英语的语言形式只能表达汉语这两种语言形式中的一种的意义，都是英汉语言同中有异的。
就语言的总体而论，对各种不同的语言，我们既要看到相同之处，也要看到不同之处，而各种不同的语言又是以其自己的不同于别的语言的形式完成语言所承担的任务的。
汉语以“A在B中”和“A（的）B”、“B（的）A”映照“容器――内容”意象图式，当然也是以多种语言形式映照同一种认知结构。而且再加细分析，则“A在B中”也有多种变式，而“A（的）B”、“B（的）A”虽然同为偏正式，也是两种不同的语言形式。
“A在B中”的语言形式有多种变式，常见的是“A+动词+在……中”。介词用“在”，方位词用“中（里、上）”；这里的动词，常见的是表示存在、出现、进入义的动词（如“海内存知己”、“心生一计”、“堕入爱河”以及其他的动词，如“我被蒙在鼓里”、“不知道葫芦里卖的是什么药”），再如“行李放在过道上”、“客人住在客房中”。下例只用“在”，不用方位词：“行李放在过道”、“客人住在客房”。再下的例是用方位词，不用“在”：“行李放过道里”、“客人住客房中”。最后的例则是“在”和方位词全都不用：“行李放过道”、“客人住客房”。当这种语言形式中的动词挪到句末时，就成为另一种变式，如：“行李在过道上放（好）”、“客人在客房里住”。
此外，“A在B中”也有“A”与“B”语序换位的形式，如：“过道放行李”、“客房住客人”。
如下两例，则是语句虽然不能直接看到“A在B中”的语言形式，但从句意还是可以看出它的确也是一个隐含着“A在B中”的语言形式：“囊中恐羞涩，留得一钱看”（杜甫《空囊》）。这不就是说“钱在囊中”（“A在B中”）么？“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”（《敕勒歌》）。这不就是说，“牛羊在似穹庐的天空笼盖下的四野中”（“A在B中”）么？
如果对“A（的）B”、“B（的）A”这两种语言形式细加观察，则可以看到，尽管它们同样映照“容器――内容”意象图式，其认知底蕴是相同的，但并不可以互相转换。比如，“A（的）B”“花圃”、“鸡窝”不能互相转换为“B（的）A”“圃花”、“窝鸡”，一经转换成“圃花”、“窝鸡”，就不成词了，当然，没有重新转换成“花圃”、“鸡窝”的资格。“B（的）A”的“海龟”、“河鱼”、“水怪”如果转换成“A（的）B”作“龟海”、“鱼河”、“怪水”，也同样是不成的。至于“B（的）A”的“盒饭”、“碗酒”、“盘花”能换成“A（的）B”作“饭盒”、“酒碗”、“花盘”，则虽然成词，但词义不同了，破坏了语句转换应该基本上保留原来的意义的转换规则，所以同样失去了转换的资格。
我们应该看到，并不是凡是语法上“名词十介词结构”和名词偏正结构都映照“容器――内容”意象图式，不能把它们和“A在B中”与“A（的）B”、“B（的）A”等同看待。比如，“中华在复兴中”、“工厂在建设中”与“私人秘书”、“粮食价格”就都不属于“A在B中”与“A（的）B”和“B（的）A”。
我们还应该看到，有的偏正结构语言形式，与“A（的）B”非常相似，但并不等于“A（的）B”。比如，广西柳州的“立鱼峰”、黄山的“莲花峰”、广东肇庆的“七星岩”、海南的“五指山”、武汉的“龟山”、“蛇山”。我们只要看看柳宗元和叶圣陶对柳州“立鱼峰”、黄山“莲花峰”的描写，就可以明白这些偏正结构的“偏”的部分的词语是用以描述正的部分的词语的形貌的，它们并不能成为“A（的）B”中的“A”（即内容）。柳宗元说：“（立鱼峰）山小而高，其形如立鱼”（柳宗元《柳州近治可游者记》）。叶圣陶说：“（莲花峰）就整个峰看，我们想象到一朵初开的莲花。莲花峰这个名字，不知道是谁给起的，居然形容得那么切当”（叶圣陶《黄山三天》）。“立鱼”并不是“峰”的内容，“莲花”并不是“峰”的内容。
“A（的）B”和“B（的）A”都是名词或名词偏正结构，有的用结构助词“的”、“之”联结“偏”和“正”，使“偏”与“正”的关系由意合变为形合，更加显豁；也偶有用方位词“中”、“里”、“上”的。
以“A（的）B”形式出现的词或词组，如：花圃、鸟巢、鸡窝、虎穴、鱼池、雁湖、衣箱、货栈、画室、宾馆、囚牢、子宫、卵巢、精囊、心房、五羊城、芙蓉镇、杏花村、麒麟阁、黄鹤楼、紫竹院、碧云寺、尼姑庵、山神庙、黄帝陵、鹦鹉洲、莲花湖、珍珠港、葡萄沟、威虎山、野猪林、九马画山、名画的长廊、魔鬼峡谷、粮食的宝库，等等。
以“B的A”出现的词或词组，如：海龟、河鱼、水怪、山虎、田鼠、碗酒、盒饭、盆花、盘景、盘中餐、席上珍、坛子肉、竹筒饭、笼中鸟、龙井茶、茅台酒、波斯猫、美洲狮、中国龙、荔浦芋头、人间万象、塞上风云、试管婴儿、月里的嫦娥、沧海中之一粟、井底里的青蛙、火星上的“好奇号”探测车，等等。
“A（的）B”与“B（的）A”的语言形式与“A在B中”不同，但它们都可以转换成“A在B中”的语言形式，如名词“花圃”、“鸟巢”、“鸡窝”等名词可以转换成“花在圃中”、“鸟在巢中”、“鸡在窝中”；“粮食的宝库”、“名画的长廊”等名词偏正词组可以转换为“粮食在宝库之中”、“名画在长廊之中”。“海龟”、“河鱼”、“水怪”等名词可转换为“龟在海中”、“鱼在河中”、“怪在水中”；“沧海中的一粟”、“井底里的青蛙”、“火星上的‘好奇号’探测车”等名词偏正词组可以转换为“一粟在沧海之中”、“青蛙在井底里”、“‘好奇号’探测车在火星上”。
“A在B中”的语言形式自身就明确表示内容在容器之中，而“A（的）B”与“B（的）A”并无此种明确表示。不过，它们确有与“A在B中”的“A”和“B”相同的表示“容器”和“内容”的词语，并且都可以转换成“A在B中”，这使我们确信它们和“A在B中”语言形式一样，都是映照“容器――内容”意象图式的，在这一点上，它们和“A在B中”是完全相同的。
上文主要对“容器――内容”意象图式及其在语言形式中的反映作出说明，下文将在这个基础上对有关的汉语修辞现象进行观察，并从理论上作出分析和评论。
二、评某些修辞格的界定
（一）对陈望道《修辞学发凡》的借代界定的一些想法
首先说明，“A在B中”也有因承前蒙后和泛指而省略了“A”的，如：“长城在中国大地上，也在中国人的心坎里”，后一句承前一句的“长城”省略了。不过，修辞学最关注的，是以“容器”“B”借代内容“A”而省去“A”的所谓“借代格”的修辞现象。如把“大江（B）之水（A）”说成“大江（东去）”，以“大江”借代“水”，将“水”（A）省去了。
借代格以其格式新颖、应用广泛、辞效显著，备受修辞学界关注。
陈望道的《修辞学发凡》对借代格就有许多深入的论述。《发凡》把借代大致分为两类：一为旁借，一是对代。《发凡》给借代作的界定是：“所说的事物纵然同其他事物没有类似点，假使中间还有不可分离的关系时，作者也可借那关系事物的名称，来代替所说的事物。如此借代的，名叫借代辞。”《发凡》对旁借，也有一个类似界定的说明：“旁借――是随伴事物和主干事物的关系。在原则上是用随伴事物代替主干事物，用主干事物代替随伴事物，都没有什么不可以。不过，事实上是多用随伴事物代替主干事物，用主干事物代替随伴事物的，虽不是完全没有，却是不大有的，名为旁借，便是为此。”《发凡》所说的“所说的事物”就是我们所说的“内容”（A），所说的“那关系事物的名称”，就是我们所说的“容器”（B）。所说的“借那关系事物的名称，来代替所说的事物”，就是我们所说的以“容器”（B）借代“内容”（A）；《发凡》所说的随伴事物，就是我们所说的“容器”（B），所说的主干事物，就是我们所说的“内容”（A）。所说的用随伴事物代替主干事物，就是我们所说的用“容器”（B）借代“内容”（A），所说的用主干事物代替随伴事物，就是我们说的用“内容”（A）借代“容器”（B）。《发凡》的借代界定和旁借界定观点是完全一致的，可以互补的。
我们的说法，则是在《发凡》所举的例句得到验证的。在旁借一节，《发凡》所举的例句中至少有11个例句是反映“容器――内容”意象图式的，即例八、例九、例十、例十一、例十三、例十四、例十五、例十六、例二十、例二十二、例二十三。例八引“我亦无诗送归棹”，并解释说：“归棹是归客所乘所在，代归客。”例九引“高谈雄辩惊四筵”，并解释说：“筵代筵上的人们。”例十引“将来要备祭桌”，并解释说：“祭桌是祭品的所在，代祭品。”例十一引“故此备个粗碟”，并解释说：“粗碟代碟里的鸡鱼火腿之类。”例十三引“四海之内”，并解释说：“四海之内代四海之内的人。”例十四引“食敌一钟”，并解释说：“钟代钟里所盛的粮食。”例十五引“大江东去”，并解释说：“大江说大江里的流水。”例十六引“主人西侧则酒肆也”，并解释说：“主人为灵石旅舍所属，这里就用主人代灵石旅舍。”例二十引“锦茵银烛按凉州”，并解释说：“凉州代凉州所传之乐曲。”例二十二引“比翼鸟在其东”，并解释说：“用比翼鸟这个产物代比翼鸟的产地参山。”例二十三引“又西回仙弈之山。其鸟多秭归，石鱼之山，在多秭归西”，并解释说：“后面一个多秭归系代仙弈山。”从“容器――内容”意象图式说，则都是以容器借代内容或以内容借代容器（后者仅见于十六、二十二、二十三三例）。以内容代容器的借代格，如《发凡》所说的从原则上说可以有，但事实上不大有。不大有当然不等于没有。为此，我在这里补举两个例子。如“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”（杜牧《赤壁》），这是以“铜雀”代“铜雀台”，亦即以“铜雀”（内容）代“台”（容器）。又如“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头”（刘禹锡《西寨山怀古》），这是以“石头”代“石头城”（今为南京），亦即以“铜雀”（A）代“台”（B），以“石头”（A）代“城”（B），就是以“内容”代“容器”的借代了。
《发凡》成书于上世纪的30年代，对这些以“容器――内容”意象图式为底蕴的借代修辞现象的分析，同新近兴起的认知心理学、认知语言学的分析是基本相同的。我们不能不说，《发凡》在当时是超前的，在现在仍然闪耀着传统修辞学的光芒，值得我们借鉴和继承。
当然，新兴的修辞学理论和方法，有助于我们在过去传统修辞学的基础之上取得更多更大的创获。
我以为，如果要给以上这些借代修辞现象作个界定，无妨说：“凡是以‘容器’代‘内容’或者以‘内容’代‘容器’的修辞现象都属于借代格。”
这样的界定，有助于我们在深化对这种借代的理解和增强对这种借代的敏感度的基础上按图（意象图式）索骥（借代格），发现许多常用语也是这种借代格。如：“百川（之水）归海”、“湘江（之水）北去”、“江（之水）河（之水）日下”、“大河（之水）满了，小河（之水）不干”、“三个臭皮囊（内中之躯体，即人）胜过一个诸葛亮”、“两个凉碟（菜）”、“三碗（酒）不过岗”、“九大碗（饭、菜）”、“壶（水）开了”、“哪壶（水）不开提哪壶”、“这几个人缠着你，够你喝一壶（酒）的了”。甚至那些字面上连容器与内容的名称也不出现的语句，我们也明确感到它们的存在，如：“直抵黄龙，与诸君痛饮尔”（《宋史・岳飞传》），尽管“饮”必须具备的容器如“杯”和“饮”的“内容”如“酒”，都没出现。又如“逢人只合千场醉”（龚自珍《广陵舟中为伯恬书扇》），“醉”必先要饮酒，饮酒必需有盛酒的器具，而句中既无酒器（容器），又无酒（内容），但我们凭着“容器――内容”意象图式看到了它们的存在。不过，这些语句中既不出现“容器”，也不出现“内容”，也就说不上是以容器代内容或者以内容代容器的借代，可以看作是一般的省略。
至于下例，出现容器“枝”，而隐去内容“春花”中之“花”，而留下“春”，一字之留，让人领会到所指者为“春花”，即“春天的花”，此诗句也以此成为别具一格的借代格修辞名句：“江南无所赠，聊赠一枝春”（陆凯《寄范晔诗》）。据《辞源》对“一枝春”释义：“一枝春，指梅花。陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝，并赠诗日：江南无所赠，聊赠一枝春。”后来多把一枝春看作为梅花之别名。黄庭坚诗：“欲问江南近消息，喜君贻我一枝春。”
（二）对谭永祥《汉语修辞美学》列锦格界定的一些想法
谭永祥《汉语修辞美学》给列锦格作的界定是：“以名词或以名词为中心的定名词组组合成一种多列项的特殊的非主谓句来写景抒情、叙事抒怀，这种修辞手法叫‘列锦’。”举例20多个，并都作了详细的解释。其中约有10个例子最引起我的注意。如“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”（马致远《天净沙・秋思》），解释说：“前三句由九个定名结构分别排列为三组，每组都可以说是一个镜头，这几个镜头又组成了一幅浑然一体的画面。”如“早岁那知世事艰，中原北望气如山，楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关”（陆游《书愤》），解释说：“（这）是诗人早年经历过的抗金往事的追忆。一件事是在瓜州渡，时间是在冬天，作战时用的是艨艟巨舰；一件事是在大散关，时间是在秋天，作战时用的是骑兵部队。”如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠《商山早行》），解释说：“这两句写出了旅子的辛苦。鸡叫了。天还没有亮，残月挂在茅店的上空，赶路之人已经登途了，走过满是凝霜的板桥，留下一个一个的足印。”如“秋声万户竹，寒色五陵松”（李颀《望秦川》），解释说：“王力改写为‘万户竹鸣，秋风飒飒，五陵松黯，寒色凄凄’，改写得非常好。”
就这几个例子和对它们的解释，我们产生了一个疑问，就算这些名词或定名词组真的组合成一种多列项的非主谓句，但《汉语修辞美学》的界定和对例子的解释都没有交代到底是如何组合的。不过，倒是给我们提供了一种常见的释义方法，即给这些名词或者定名词组，根据它们自身的含义，补出作谓语的形容词、动词，使它们成为一个一个可以理解的句子。
我也曾用这种释义的方法把齐己的“山寺钟楼月，江城鼓角风”改写为“山寺高悬钟楼之月，江城时送鼓角之风”。
对这种释义方法，我曾引用李东阳的与这种释义方法有关的话：“不用一二闲字，止提掇出紧关物色字样”（《怀麓堂诗话》）。这话也可以从另一个角度来理解，就是“用一二闲字”，即用一二个动词、形容词将名词、定名词组所要表达的意思补足。我也曾用现代语言学术语说，这些名词、定名词组就是“意义支点”，而补出的动词、形容词则是把这些支点连成一起的链条。这种释义的方法，通俗地说，就是“串句法”。公平地说，这种“串句法”是用之有效的。但是，它还不能回答这些名词、定名词组之间到底存在着什么关系，它们是如何组合在一起的问题。
我曾经用层次分析法揭示这些名词、定名词组之间存在着的组合关系。认为它们在语言形式上是并列的，但组合的关系并不是并列的，而是分层次的。我把“春风桃李一杯酒”（黄庭坚《寄黄几复》）分析为“春风||桃李|一杯酒”，就是说“春风”与“桃李”组合在一起，“春风和桃李”作为一个层次，又与另一个层次“一杯酒”组合。现在看来，《汉语修辞美学》所举的一些例子，也可以如此分析，如“古道|西风||瘦马”、“楼船||夜雪|瓜州渡”、“杨柳岸|晓风||残月”、“鸡声||月|茅店”。当然，这种层次分析，只说明了这些名词、定名词组的组合，是分层次进行的，不是挨个平列地组合的，不能说明它们各自在句子里在语义上担任什么角色，这些不同角色又是怎样在意义上组合起来的。而现在如果我们用“容器――内容”意象图式来分析，则可以发现名词、定名词组的语言形式，有的是以这种意象图式为认知底蕴的，即表现为“A在B中”。所以，“春风桃李一杯酒”就是“春风、桃李（A）在一杯酒（B）中”，意即“春风桃李在一杯酒的（兴致）之中”；“古道西风瘦马”就是“西风、瘦马（A）在古道（B）之中”；“楼船夜雪瓜州渡”就是“楼船、夜雪（A）在瓜州渡（B）之中”；“鸡声茅店月”就是“鸡声、月（A）在茅店（B）之中”；“秋声万户竹，寒色五陵松”就是“秋声（A）在万户竹（B）之中”，“寒色（A）在五陵松（B）之中”。其他如“杨柳岸，晓风残月”、“花月池台王傅宅”等也应这样分析。
其实，这样的分析，早见于清朝人《千家诗》的编注者王相对“秋声万户竹，寒色五陵松”的分析之中，他说：“四野之秋声，生于万林之竹籁；苍茫之寒色，生于五陵之松涛。”这用“容器――内容”意象图式来分析，不就是“四野之秋声（A）在万林之竹籁（B）之中，苍茫之寒色（A）在五陵之松涛（B）之中”么？
值得注意的是：第一，无论是层次分析也好，“容器――内容”意象图式分析也好，都只适应一部分列锦格的例句，并不适应全部例句，如“问汝平生事业，黄州、惠州、儋州”（苏轼《自题金山画像》），因为这例只有一个层次，也无“容器――内容”意象图式作认知底蕴。第二，是不是因为可以用“容器――内容”意象图式作出分析，就从整体上不认可现有的列锦格界说呢？还是把能够用“容器――内容”意象图式作出分析的所谓列锦的修辞现象单独处理，另行界说、另行立名呢？都有待修辞学界同仁深入研究正确裁定。
三、从容器与内容各自的特点以及配合使用进行观察和分析
容器与内容是互相依存的，离开了内容，一般说，容器仍然可以是容器，如离开了水，杯子还是容器（器具），当然，离开了水，“大海”就可能不再是海水的容器了，它或者变为“大陆”，即所谓“沧海桑田”；“内容”如果离开容器，就不成其为内容，如作为“箱子”这个容器的内容的“衣服”，如果把它从“箱子”取出，它就不再是“箱子”的内容，只是衣服而已。不过，当“容器――内容”意象图式反映到语言形式时，“容器”与“内容”就互相依存达到缺一不可的程度了。既然缺一不可，也就产生二者各自特点以及配合使用等等问题。由此而产生的种种修辞现象，也就成为我们的关注的焦点了。
（一）借代式
即容器或内容或隐或现形成借代格的语言形式。对于借代，上文主要从界定上论述，这里着重从辞效上说明。
以容器借代内容为例。洪迈说：“吴中人士家藏其草，初云：‘又到江南岸’，圈去‘到’字，注日，‘不好’，改为‘过’，复圈去，而改为‘入’。旋更为‘满’，凡如是十余字，始定为‘绿’。”①洪迈未说明修改的原因。作者王安石说“不好”，但也未具体说明何以“不好”。
我们以“容器――内容”意象图式来解释，则“绿”的对象并不是“江南岸”，而是“江南岸”上的逢春又萌绿的庄稼、杨柳、野草等等绿色植物。也就是“江南岸”是“容器”，而这些绿色植物是“容器”“江南岸”上的“内容”，这“内容”字面上却未出现，是被“容器”代替了。其结果是春风所到之处竟然不是以语言形式出现的“江南岸”，而是不见于语言形式的庄稼、杨柳、野草等等绿色植物。从语法看，“绿”是形容词，而用如使动动词，就是使“江南岸”变“绿”的意思。如果不用“绿”字，则“到”、“过”、“人”、“满”就是“春风又到江南岸”、“春风又过江南岸”、“春风又入江南岸”、“春风又满江南岸”，就构成春风在江南岸上（A在B中）的“容器――内容”意象图式，“江南岸”作为“容器”就不能借代“绿”（A），也就无从把千里江南岸一片绿色的春天景色描绘出来了。
意象图式本身是一种抽象的认知结构，并没有具体可见的形象性。但这又并不妨碍在体现这种认知结构的语言形式中的词语可以具有形象性。正如语法结构是抽象的、概括的，却并不妨碍在其语法结构中的词语可以具有形象性一样。从认知上说，有的客观事物，表象值是很高的，反映它的词语，形象性当然也是很强的。“春风又绿江南岸”的“绿”，形象具足，就是这样。
我以上对何以选用“绿”字的理解，如果王安石、洪迈地下有知，冒昧请教，不知以为然否？
与“春风又绿江南岸”相类的修辞现象也是有的。如“朋友啊，请你干一杯”（《祝酒歌》），“干”的对象也并不是“杯”，而是“杯中的酒”，“干”也是形容词用如使动动词，是使“杯中的酒”变“干”的意思。不过，“干”并不改变“酒”的颜色，其表象值也并不像“绿”那么高。因此，它是谈不上形象具足的。
（二）非借代式的各种形式
即容器或内容的或隐或现都不形成借代格的语言形式与其他各种语言形式。
1.隐内容而现容器或者相反
例如“空箱子”、“潮打空城寂寞回”（刘禹锡《石头城》）。“内容”是离不开容器的，即使隐而不现，实际上仍然存在。说到“空箱子”，我们会意识到衣物等内容的实际存在，说到“空城”，我们会意识到居民、房子等内容的实际存在。这是不言而喻的语言表达方式。至于“赤膊上阵”、“赤脚大仙”，则是隐去容器“衣服”、“鞋子”，只现内容“赤膊”、“赤脚”。
2.容器小内容大
成语“胆大包天”只是一个极言想法非常之大的比喻、夸张，并不是说人的“胆”这个小容器能够包含了“天”这个非常大的内容。阎婆惜说：“我只知道吊桶落在井里，原来也有井落在吊桶里。”（《水浒传》21回）这同样是一种比喻、夸张的说法，并非真实的事实。这话既违反了逻辑事理，也违反了认知规律。因为小容器是不可能容纳大内容的。阎婆惜对宋江平素控制着她心怀不满，这时拿到宋江暗通梁山的把柄，可以告官，于是说了这些泄愤的话。从修辞上说，这话颇有价值。因为这话既适应了阎婆惜倒打一耙的心态，也适应了施耐庵要写的宋江以此怒杀阎婆惜、最后被逼上梁山的题旨。
相声《扒马褂》大意说，一个人说他的一只大黄狗掉进茶杯里给淹死了。另一个人说，这是不可能的。这个人说前几天在茶馆里喝茶，损坏了别人的东西，把那只大黄狗赔给别人了。这不就是大黄狗在茶杯里淹死了吗？这也是这种比喻、夸张的说法，巧妙地用于相声设包袱了。
3.容器疏而内容不漏
所以有所谓“天网恢恢，疏而不漏”的说法。再如“这样的光景，只要太平过三年，漏碗也能盛满水”（高晓声《水库》）。“天网”是抽象的，不能用视觉直接感知到，而“碗”是具体的，明知它疏必漏，现在反而说“漏碗也能盛满水”，就必然使人想到这是极度的夸张，意在强调水库的水非常充足。这与歇后语“竹篮打水一场空”的容器疏必漏的说法恰恰相反。修辞极尽正反利用语言达意之能事。
4.容器的真与假
把衣服、帽子、鞋子作为容器，护着作为身体的内容，是人类进入文明时代的所为，飞禽、走兽是不会自行穿衣、戴帽、穿鞋来护体的，它们只能以羽毛、皮肤作为容器护体。因此，衣服、帽子、鞋子对人类而言，它们是真容器，而对飞禽走兽而言，它们是假容器。因而所谓“衣冠禽兽”、“沐猴而冠”，对禽兽而言，“衣冠”便是假容器，对“猴子”而言，“冠”便是假容器。当然，容器虽假，而这些成语作为比喻修辞现象所表达的意义却是真的。兽类以自己的皮毛作为容器，但不同的兽类也不可能互换皮毛，所以“披着羊皮的狼”的“狼”身上的容器“羊皮”也是假容器。这话用于凶恶而伪装善良的人，是一个十分贴切的比喻说法。
5.内容进入作为死地的容器而竟然栩栩如生
“沸鼎”对活“鱼”来说，是死地，“热锅”对“蚂蚁”来说，是死地。而在丘迟的笔下，却有“鱼游沸鼎之中”的话（《丘迟与陈伯吹书》）。事实上，沸鼎中的鱼是无法再“游”的。在日常用语中，也有“急得我像热锅里的蚂蚁”的话。事实上热锅里的蚂蚁，早就被热死了，不可能再“急”了。这些都是出于想象的修辞现象。前者比喻人处险境之中，后者比喻心情万分着急。
6.内容尚未进入容器，就在容器中产生效应
这种修辞现象，就是窜前夸张。这从认知上说是时间与空间配合的错位。比如“愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪”（范仲淹《御街行》），就算“酒”（内容）喝进肚子（容器）可以成泪，但未喝进肚子时，是不能产生“泪”的效应的，如果说“酒入愁肠，化作相思泪”（范仲淹《苏幕遮》）则是可以接受的。这种夸张，以窜前为其特色。再如：“他酒未沾唇，心早就热了”（郑直《激战无名川》），如果说“他酒喝进肚子，心就热起来”，就既不是窜前夸张，也不是夸张，变成直白的说法了。
7.内容溢出容器，到达不可能到达的地方
如“江流天地外，山色有无中”（王维《汉江临眺》），江水溢出“江”之后，竟然流到天地之外了。而“天地之外”是江水不能到达的地方。当然，所谓不能到达，是就自然环境说的，就修辞境界说，则是可以到达的。而且一经到达，便成了一种基于认知上的错觉或者基于认知上的联想、想象的修辞现象。王维在诗句里，溢出了“日月经天，江河行地”的思维定向，让汉江之水溢出汉江，流到“天地之外”，而汉江临眺就取得了浩瀚的江水薄天而去的最好的视觉效果，所见的景色也就呈现在人们的眼前，人们也就和王维一样身同感受了。
8.容器与内容在句中互换角色
容器与内容存在包含、容纳和被包含、容纳的关系，但是容器与内容在数量上说并不是一对一的，一个容器可以包含、容纳多种内容，如一个杯子，既可以包含、容纳水，也可以包含、容纳酒、醋、咖啡等等。一个内容，也可以被包含、容纳在多种容器里，如“水”既可以放人杯中，也可以放人桶里或者缸里等等。自然，一个容器也可以同时包含、容纳多种内容，如一个杯子，就可以同时包含、容纳咖啡、白糖。从内容上说，就是多种内容同时放人同一个容器之中。我们从中看到，即使容器与内容相互之间变化多端，而在上文的例句中也未出现过容器与内容互换角色，即容器变为内容，内容变为容器的。而事实上，这种角色互换的语言形式是有的，这就是在一个语言片段中由于语序的变换在上文作容器的词语在下文变为作内容，或者相反，在上文作内容的词语在下文变为作容器，之所以有这种变化，是因为有的容器它可以放在别的比它更大的容器之中，它也就变为这个比它更大的容器的内容。比如肠、胃作为容器，它包含、容纳着作为它们内容的有待消化的食物，而人的肚子作为容器，又包含、容纳着作为它的内容的肠、胃。当这种情况表现在上、下文时，就成了这样的语言形式：“肚里有肠、胃，肠、胃里有待消化的食物。”这种变换可以构成修辞的回环格，如“祸（容器）兮福（内容）之所倚，福（容器）兮祸（内容）之所伏”（《老子》五十八章）。再如：“摔碎了泥人再重和，再捏一个你来再捏一个我。哥哥身上（容器）有妹妹（内容），妹妹身上（容器）有哥哥（内容）”，这种回环格，可以收到善于表示两种不同事物“我中有你，你中有我”的修辞效果。如果不是容器与内容互换角色，如“阳光充满了教室，也就是说教室充满了阳光”、“一个房间住十个人，也就是十个人住一个房间”，就不是这样的回环格。所以只从变换词语的次序或位置来观察，是不能准确地阐释这种形式的修辞现象的。
9.一个“容器――内容”意象图式中的容器或内容包含着另一个“容器――内容”意象图式
这是可以称之为“套娃”的修辞现象。比如“林教头误入白虎堂”中作为容器的“白虎堂”就是一个“A（的）B”的语言形式。成语“心怀鬼胎”则作为内容的“鬼胎”是一个“A（的）B，，的语言形式。“冠盖满京华”（杜甫《梦李白》）则“冠盖”作为内容而它本身又是一个以容器“冠盖”借代了内容“达官贵人”的“B（的）A”的语言形式。（套娃也可以由借代充当，附举此例，以见一斑。）值得注意的是，作套娃的还可以有它自己的套娃。如“他侨居美国珍珠港多年”，“美国珍珠港”作为内容“他”的容器，而这个容器又可分解为“美国的珍珠港”（“B（的）A”），“珍珠港”还可以分解为“珍珠的港”（“A（的）B”）。
以上9个小目所阐释的大都是以“容器――内容”意象图式为认知底蕴的无逻辑之理而有修辞之妙的语言现象。
10.容器与内容在“A（的）B”与“B（的）A”中的命名特色
它们长于给事物命名，使事物名称富于修辞色彩。例如增加事物的美感，如杏花村、芙蓉镇；突显事物的产地，如龙井茶、茅台酒；蕴含事物的文化韵味，如五羊城、滕王阁；渲染事物的神秘感，如魔鬼峡谷、空中楼阁。
11.方位词在容器词后边对容器的定位作用
方位词的使用受到方位词的词义的制约。比如据《现代汉语词典》（第6版），“上”、“中”、“里”都可以表示范围，所以可以互相通用，如“冰山（上、中、里）的来客”，而“上”还可以表示“表面”，“中”、“里”都不能，所以要说“脸上”用“上”，不能用“中”、“里”，“海面上”不能说成“海面中”、“海面里”。
四、借助语法分析来观察、分析
