时间：2023-05-30 08:53:04
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇成都游记，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
十月二日早上，我和妈妈乘车到欢乐谷去玩。到了欢乐谷，每一个景点都要排队。我看见“加勒比风暴”，就去排队，心里紧张死了，看到别人滑下来，真是太害怕了。轮到我时，我穿好雨衣，滑下来时，我紧闭双眼，吓死我了。
我又去坐了摩天轮，阿姨介绍说：“这个摩天轮高100米。”我坐在上面，系好安全带，摩天轮慢慢升高，升到最顶上时，我看到下面的人小得像蚂蚁，太好玩了。
更大的挑战是攀岩，站在底下看着大哥哥大姐姐都爬到了最高点，我生怕爬不上去，妈妈对我说不管做什么事都要不怕困难。听了妈妈的话，我手脚并用，像只猴子一样奋力向上爬，终于登上了岩顶。我激动地敲响了铜钟，大声向世界宣告：“我成功了!”这次成功，是因为妈妈给了我自信和勇气，也让我明白了一个道理：不管做什么事都要不怕困难。
其实，我还想去玩其它的，可是身高不够太遗憾了。不过妈妈对我说，只要我用心学习，以后还带我来玩。我想：只要我用心学习，以后妈妈还会带我到成都玩。
这个假期过得真是太开心了。
点评：大道理其实就蕴含在小事情中，小朋友，你会把生活中的道理写进你的作文中吗?(指导老师 姚兴桥)
2014年，戈尔特斯TM乐行俱乐部将以乐行天下、乐行游记、乐行装备以及乐行百科四大板块为主，承载活动招募、游记分享、装备介绍及户外徒步知识普及的重要功能，通过丰富的出行活动、专业的户外知识以及经验分享互动吸引更多人认识户外运动并完成第一次徒步出行。与此同时，今年的乐行俱乐部将会推出全新体制，完成出行并在乐行俱乐部的游记被评选为优秀游记可以成为乐行达人；而通过严格筛选成为乐行领队则会获得由乐行俱乐部认可并颁发的领队勋章，同时的出行活动将有机会被推荐至绿野专题页面及微信平台。不仅如此，戈尔特斯?品牌也将为乐行达人与乐行领队提供专业支持与装备奖励。
此外，戈尔特斯TM乐行俱乐部还开通了微信渠道，户外爱好者们不仅可以通过微信加入乐行俱乐部，还可以直接报名参与乐行天下的出行活动。
德国马牌助威2014年FIFA世界杯
4月10日，世界领先的轮胎制造商德国马牌在上海MAO LIVEHOUSE正式启动“德国马牌球神争霸”2014巴西FIFA世界杯系列体验活动，并正式宣布成为2015年澳大利亚AFC亚洲杯的赞助商。沿袭了品牌在全球范围内的市场营销战略，德国马牌中国希望通过本土足球营销举措为快速提升品牌知名度奠定基础。
作为2014年巴西FIFA世界杯官方赞助商之一，德国马牌一直视足球营销为品牌的重点战略，并致力于长期为消费者和合作伙伴创造价值。“此次在中国正式落地的FIFA世界杯市场活动对加深我们本土化足球营销策略意义非凡。”大陆马牌轮胎贸易（上海）有限公司总经理邓杰先生在会上表示：“中国是德国马牌最重要的市场之一，我们希望能够借鉴欧洲在足球营销方面的成功经验，在中国建立品牌和消费者之间的纽带，为消费者创造更大的价值。”著名球星徐亮作为第一位受邀参与活动的嘉宾也亮相启动仪式现场。
雪佛兰全新一代科鲁兹动力总成
4月11日，上海通用汽车正式雪佛兰全新一代科鲁兹动力总成。作为率先运用通用汽车全球最新一代Ecotec小排量发动机技术的车型，雪佛兰全新一代科鲁兹将搭载全新开发的同级首款1.4L中置直喷涡轮增压发动机和首款1.5L中置直喷自然吸气发动机，分别配以通用汽车全新DCG7速双离合变速器、欧洲团队研发的全新6速手动变速器，以及第三代S6六速手自一体变速器，不仅在确保性能领先的同时实现同级最优比油耗，更在静音舒适性、排放和轻量化方面树立同级标杆。
第十二届“米其林必比登挑战赛”将于11月在中国成都举行
3月25日，米其林集团和成都市政府联合举行新闻会，共同宣布第十二届“米其林必比登挑战赛”将于2014年11月11日至15日在中国成都国际非物质文化遗产博览园举行。本届挑战赛以“推动以促进经济增长与优化城市生活质量为核心的交通创新”为主题，在为期5天的活动中，来自世界各地交通领域的使用者、供应商和决策制定者云集于此，共同寻找可持续交通的解决方案。
米其林集团战略规划及可持续发展高级副总裁、米其林必比登挑战赛主席欧立伟（Patrick Oliva）先生表示：“‘必比登挑战赛’旨在描绘人类对未来可持续交通的共同愿景。我们坚信可持续交通不仅会创造新的商业机遇，而且将造福每个个人乃至整个社会。”米其林集团于1998年创立“必比登挑战赛”。迄今为止，该活动是惟一一个能够聚集所有交通领域利益相关方，讨论与可持续交通相关问题和挑战的全球性盛会。本届活动也被确认为庆祝中法建交50周年系列活动中的重要一环。
第10届无锡国际汽车改装展将于6月上旬举办
2014第10届无锡国际汽车改装展将于6月7日至9月在无锡太湖国际博览中心举行，作为国内最重要的汽车改装展览会之一，展会承办方点金国际传媒于3月25日在北京酷车小镇举办了首场新闻会。
本届改装展计划总面积达55000平方米，将汇聚全球各类改装和性能提升方案，集中展示各类整车改装、汽车外饰件、内 饰总成、音响改装、大灯总成、轮圈等，为行业提供真正的“全车改、个性改、财富改”！相比往届，此次展会将全面升级，集结中国大陆、香港、澳门、台湾 1000辆各类改装车和房车，为您奉上最豪华的改装盛宴！值得一提的是，首届汽车音乐"格莱美"锦标赛，作为本届改装展的最大亮点也将华丽呈现，势必会吸引不少改装发烧友的眼球，72万豪奖打造的汽车音响嘉年华也为本届无锡国际汽车改装展增色加分。
首届中国（房山）
我很高兴终于和成都的读者朋友面对面了。KEN在台上放毒,我在私下里和大家飚飚四川话,很愉快的事情。
成都,一个以休闲闻名的城市。其实岂止成都,整个四川的日子都过得很舒心。成都人洒脱休闲的生活方式表现在这个城市的各个方面,从街边的茶楼到三环边的雍雅山房;从城市的主流人群到城乡结合部的千年古镇;从成都人的个性品味到这个城市的市井文明,无不消受闲散文化的滋养。
我和四川是很有些缘分的,在我心目中,四川话最重要的一个词汇就是――“耍”。这个“耍”字不得了,相当的洒脱,一般的娱乐叫耍不稀奇,谈恋爱也叫耍,“你耍朋友没得?”这是很要点境界的。
所以,在成都岷山饭店展示高清影院,也是耍。很高兴,我们做到了。色彩通透、黑位沉稳、功能强大的VW80,让现场观众耍得很开心。由于相隔只有六天,成都站的节目设置和深圳市非常相似,也都是N场活动下来的精华了。开场的,是高清翡翠台的香港劲歌金曲,soler兄弟弹唱的《风的季节》,高清电视娱乐节目,未来终究会是和电影并驾齐驱的高清源头;台北101摩天大楼2009新年烟花表演也是震撼异常,这些,在成都应该都是第一次展示。本次索尼主题巡演的传统内容,《变形金刚2》、《死神来了Ⅳ》等高清版预告片,以及《蝙蝠侠:黑暗骑士》、《功夫熊猫》、《赤壁》、《地心游记》等蓝光片,也都一一和大家分享。
上半年高清俱乐部的活动就此落下帷幕,下半年,又有哪些城市,哪些好耍的?还不能透露,不过,一定是值得大家期待的。
1.成都朋友济济一堂,图为第一场现场。
2.好像大家约定一样,主办各方也全部休闲亮相,索尼的周伟明也穿了件35号。
3.索尼以及索尼成都经销商超音一起提供了不菲的奖品,由《数码家居》的KEN和米乐影音的RICKY一起发送。得奖的,看别人的得奖的,都耍high了。
4.外场静态展示的HW10和带给成都读者的小礼物之一――《数码家居》过刊。
《西游记》第七十九回里讲，南极老人星膝下的白鹿偷了他的蟠龙拐下凡至比丘国作怪，后被南极老人星收回。这位南极老人星在民间又称“寿星”或“老寿星”，是汉族民间信仰中的长寿之神，为福、禄、寿三星之一。《史记·封禅书》司马贞注“寿星祠”云：“寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之以祈福寿。”而《尔雅·释天》则说，寿星本为天上星宿名，指角、亢二星，是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿。郭璞注其“数起角亢，列宿之长，故曰寿。”这寿星，《汉书·律历志下》说：日至其“初轸十二度，白露”；至其“中角十度，秋分”。这是我国古代天文学的又一伟大发现与运用。
从秦至两汉时期所祀奉的寿星，实际是南极老人星。当时认为，寿星是掌握国运之长短兴衰的，所以被特别重视而加以祭祀。秦始皇统一天下后，在长安附近杜县专建了寿星祠。《史记·天官书》亦载：西宫“狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”这意思是说：在西宫狼比的天空星区中，有颗很大的星星，这颗星叫南极老人星。如果能见到这颗星，国家的命运就长治久安；如果见不到这颗星时，兵祸就要起了，国家将要陷入大乱了。这记载，与《史记·封禅书》注是一致的。
东汉时，人们还把南极老人星视作主人间命长命短之神，所以东汉便把祭祀老人星与敬老活动结合起来。以后历代皇朝都把祭寿星列入国家祀典（如《通典·礼四》记唐廷令“所司特置寿星坛，宜祭老人星及角亢七宿”），直至明初太祖朱元璋洪武三年（1370年）时才停止了这种国祀活动。
以后寿星遂演变成仙人名称，并被写进《西游记》里。民间的一般寿星画像，都是白发老翁，头长长的，脑门高高，右手拄一根弯弯曲曲的长拐杖，左手托着一对大寿挑。寿星右手所持，或为蟠龙杖，或为鹿杖；其后有时还有一只大白鹿跟随。《西游记》中的情节，完全是根据这种民间想象而铺衍出来的。
寿星的拐杖是很有历史的。《后汉书·礼仪志中》载：“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以王（玉）杖，之糜粥。八十、九十，礼有加赐。王（玉）杖长（九）尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙。”王先谦集解引惠栋曰：“《风俗通》云：‘汉高祖与项籍战京、索间，遁丛薄中。时有鸠鸣其上，追者不疑，遂得脱。及即位，异此鸟，故作鸠杖，赐老人也。’”可知最初的老人杖当为鸠杖（杖头刻鸠形）。又据《桯史》卷四说，凡老寿星扶之杖一定要高过人头，而且还要有诘曲奇象；如果拐杖直而短，仅至身之半，则是不祥之物。因此，旧时老人所扶的手杖，大都弯弯曲曲，高过人头。
清人黄斐默在《集说诠真》一书中感慨道：“寿星之祠，始见于秦代，汉唐以降，仍沿其谬，至明洪武三年始罢其祀，诚以其祀为妄耳。至星之或现或隐，乃诸星缠次之常律，非彼所能自主。见则寿昌，而兆千龄，此乃术士之妄谈，以欺不谙天文者也。今俗敬寿星者，莫不供一白发老翁像，称之曰老寿星，焚香燃烛，顶礼叩拜，求赐延寿。虽祷之无灵，终不自悟，良可慨也。”
不过，现代社会已基本无人祭祀寿星了。当今所画所塑的寿星老人像，仅作为一种祝福而已，表现的是一种尊老爱老、社会和谐的良好心愿，并无迷信诞谩意味。
作者：西南民族大学图书馆（成都）副研究馆员
选文内容有趣，文化气息浓郁，结构完整。试题有一定的覆盖面，特别是第3题。属于考查层次很高的阅读题。引导考生分析选文的写作目的。深入理解选文的内容，并清晰地阐述自己的看法。
猴年说猴
①对于普通民众而言，有些人一生都未必见过真正的猴，但对猴似乎并不陌生。在中国，猴的身影几乎无处不在。
②中国人对猴的喜爱由来已久。位于北京平谷距今六七千年的一处新石器时代文化遗址中，曾出土了一件小石猴雕塑，它头部如猴形，下身似蝉状，被考证为人类早期的辟邪饰物。据史料记载，在殷商后期王室中就有了养猴、戏猴的习俗。同时，猴在中国传统的十二生肖中也有一席之地，排名第九，称为“申猴”。
③猴为什么会受到人们如此的喜爱呢？一是猴有“封侯”之兆。“猴”与“侯”音同，拜相封侯是古代中国人的传统期盼。在民间吉祥图案上，这样的“期盼”随处可见：一只猴攀在挂有一枚封印的枫树上，表达出“封侯挂印”的寄托：两只猴坐在一棵松树上，或一只大猴背着一只小猴，就有了“辈辈封侯”的寓意。二是猴能觉察、预防马疾，是马的守护神。猴被称为“避马瘟”即由此而来。妇孺皆知的《西游记》里，孙悟空就曾经当过“弼马温”。直到今天，中国云贵高原上，当马帮长途贩运货物时，还常携带一只猴同行。
④古往今来，中国人用多种多样的艺术方式表达对猴的喜爱。文学中有猴，影视剧中有猴，民间杂耍中有猴，工艺作品中也有猴，一个个鲜活生动的猴的形象满足了人们对猴的喜爱心理。吴承恩笔下的美猴王孙悟空，成了正义美好的化身。《西游记》被拍成电视剧后，成了重播率最高的影视作品。民间盛行的猴戏，作为汉族古老的表演艺术之一，其中的猴翻筋斗、猴担水、猴走索、猴爬竿、猴开箱戴面具等节目，深得男女老少的喜爱。在各类工艺品中，艺人们利用猴的天然属性，结合人们对猴的认识，创造了许许多多极具个性的猴的形象：西北的“护娃猴”、南阳的“猴加官”、北京的“毛猴”……
⑤由此可见，在民众的意识里，猴从来就不是一只普通的动物，而是一只文化猴。猴的形象已经根植于中国文化，特别是中国的民间文化之中了。
1.围绕“中国人对猴的喜爱”，文章介绍了哪三个方面的内容？（3分）
2.举例子是文章主要的说明方法，第④段画线处的四个例子有何作用？请简要分析。（4分）
关键词：《老残游记》；城市书写；城市文化
中图分类号：I206.5文献标识码：A文章编号：16735595（2017）02007805
刘鹗的《老残游记》被鲁迅先生评为晚清四大“谴责小说”之一，其内容丰富，意旨深邃，具有很高的艺术成就，被翻译成多种语言，在国内外影响很大。在近代小说界，它也一直备受关注，对刘鹗及《老残游记》的研究在近代小说研究中属于热点，研究成果的不断涌现和研究程度的不断深入都使这一课题逐渐完善。从城市书写这一视角来看，《老残游记》尚有待挖掘的余地，本文权作“引玉之砖”，希望能对此有所裨益。
《老残游记》中对城市及城市文化的描写主要集中于山东五府――登州府、济南府、曹州府、东昌府、泰安府，其中对济南的城市描写应是最出色的。无论是对自然景观的描写，还是对人文风俗的叙述，甚至涉及的近代城市中的舶来品，刘鹗总能以其独到的眼光、老到的文笔，借老残之耳目口舌述说对这些城市的深刻印象，不仅融入了自己的城市生活体验，也寄寓了深厚的城市文化群。本文便以山东五府为背景、以济南为中心，对《老残游记》中所涉及的城市书写进行梳理。
一、“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”――城市风景的书写
《老残游记》中对城市风景的书写首推济南，笔者便以济南为重点来看刘鹗笔下的晚清城市风景。
“羡煞济南山水好，几时真作卷中人”[1]370，“日日扁舟藕花里，有心常作济南人”[1]369，元好问的诗句道出了人们对济南的向往，也成为历代文人游历济南的集体印象。作为济南城市地标的大明湖、千佛山、趵突泉等名胜在《老残游记》中也成为作者重点描写的对象。
济南给老残的整体印象如何呢？《老残游记》第二回讲老残一到济南府，“进得城来，家家泉水，户户垂杨，比那江南风景，觉得更为有趣”[2]7。根据文本，我们基本可以理清老残游济南大明湖周边风景的路线。午后，步行至鹊华桥边，雇了小船朝北到历下亭，那句著名的“历下此亭古，济南名士多”[3]正是历下亭的一副对联。游完历下亭，复下船西行，不甚远，到铁公祠，在此老残欣赏到了“历下八景”之“佛山倒影”：
到了铁公祠前，朝南一望，只见对面千佛山上，梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火红，白的雪白，青的靛青，绿的碧绿，更有那一株半株的丹枫夹在里面，仿佛宋人赵千里的一幅大画，做了一架数十里长的屏风。正在叹赏不绝，忽听一声渔唱，低头看去，谁知那明湖业已澄净的同镜子一般。那千佛山的倒影映在湖里，显得明明白白。那楼台树木，格外光彩，觉得比上头的一个千佛山还要好看，还要清楚。这湖的南岸，上去便是街市，却有一层芦苇，密密遮住。现在正是开花的时候，一片白花映着带水气的斜阳，好似一条粉红绒毯，做了上下两个山的垫子，实在奇绝。[2]7
这美景就在大明湖畔，“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的楹联书写处，正是铁公享堂。从铁公祠向东过一个荷花池到古水仙祠，从此依旧上船，荡舟到历下亭后面，再返回鹊华桥畔。
在这部分的描写中，大明湖胜境（历下亭、铁公祠、明湖居等）和千佛山是其描写的重点。在刘鹗笔下，老残的游历路线明晰可辨，文中所记景观及地名大部分现在还可寻见。大明湖和千佛山作为济南的城市名片，在晚清刘鹗的笔下以“佛山倒影”的形式展示出它独特的魅力，湖光山色，相映成趣。
济南以泉水著称，七十二名泉胜景使它被冠以“泉城”的美名，泉水的描写在《老残游记》中也是俯拾即是。暂不说“家家泉水，户户垂杨”的整体印象，单是对趵突泉、黑虎泉、金线泉等的描写，即让人心生向往。刘鹗这么写道：
中国石油大学学报（社会科学版）2017年4月第33卷第2期郭小转：城市书写：作为一种视角这趵突泉乃济南府七十二泉中的第一个泉，在大池之中，有四五亩地宽阔，两头均通溪河。池中流水，汩汩有声。池子正中间有三股大泉，从池底冒出，翻上水面有二三尺高。据土人云：当年冒起有五六尺高，后来修池，不知怎样就矮下去了。这三股水，均比吊桶还粗。池子北面是个吕祖殿，殿前搭着凉棚，摆设着四五张桌子、十几条板凳卖茶，以便游人歇息。[2]12
趵突泉如今依然是济南的名胜，被誉为“天下第一泉”，与大明湖、千佛山并称为济南三大名胜，三股涌流不止的泉水给济南带来了无尽的灵气。以今天的景观印证当年刘鹗所描写的盛况，更觉得古人诚不欺我。接下来，随着老残的游走穿梭，作者用移步换景的手法，将济南城内四大名泉做了交代，“你道四大名泉是那个？就刚才说的趵突泉，此刻的金线泉，南门外的黑虎泉，抚台衙门里的珍珠泉：叫做‘四大名泉’”。[2]12除了对趵突泉的集中描写外，刘鹗对黑虎泉也有较为细致的描述：
老残果然望外一看，原来就在自己脚底下，有一个石头雕的老虎头，约有二尺余长，倒有尺五六的宽径。从那老虎口中喷出一股泉来，力量很大，从池子这边直冲到池子那面，然后转到两边，流入城河去了。[2]13
对四大名泉的描述中，作者通过老残与一个士子的交谈对金线泉的名字来源做了交代，对金线泉那游丝一般的金线的形成做了说明，展示了作者受近代文明影响的科学思维。1903年刘鹗自评《老残游记》：“第二卷前半，可当《大明湖记》读；此卷前半，可当《济南名泉记》读。”[4]166在此作者明确指出对书中的风景描写可做山水游记读，将游记引入小说的创作中，随着老残的游历，不同的人物、地点、事件、场景等都可以老残为枢纽连结成一个整体。老残是作者的艺术化身，是作者抒情写意的寄托。这些城市风景的书写也通过老残的观察和体验，成为认识城市的一个手段。作为济南城市地标的大明湖、千佛山、趵突泉等胜景，在老残的游历中被作者或浓或淡地勾勒描绘，像一幅幅中国画呈现在读者面前，成就了刘鹗对济南城市风景的书写。《老残游记》中还有对其他城市的风景描绘，如淮安城内的勺湖风景，虽也值得关注，毕竟在小说中不像济南府内的风景这么集中和典型，故在此不再详述。
王国维曾说：“都邑者，政治与文化之标征也。”[5]葛永海认为“城市书写”是指“以城市为背景，正面或侧面叙述城市的物质景观与精神生活的文本内容”，它的内涵，“不仅在于文学场景的城市属性和故事人物的城市属性，更在于带有反思或批判色彩的城市意识，这是城市文学的核心内涵”[6]。济南城与它所包含的城市文化也不例外，在解读了《老残游记》对济南城市自然景观的书写后，我们自然会将目光锁定在城市人文景观，特别是以城市意识为中心的城市文化的书写上。
二、“大珠小珠落玉盘”――城市文化的书写
济南是一座历史悠久的文化名城，远在九千年前的新石器时代早期，便有先民在此繁衍生息，是黄河下游的一座古城。[7]建城时间在汉文帝十六年（公元前164年），距今两千多年。[8]济南地理位置优越，东通大海，西接内陆，山水秀丽，有七十二名泉之胜景，号称“泉城”。秀美的山水吸引了众多的名士流连忘返，故而有“济南名士多”之誉。以泉水文化和名士文化为契机，济南的城市文化呈现出多样性。在《老残游记》中，对济南城市文化的描述也为我们了解晚清济南提供了方便。在刘鹗笔下，透过老残的耳目见闻，济南府内广告、说书、喝茶、泉水等文化气息扑面而来。
美国城市学家芒福德曾指出：“城市不只是建筑物的群集，它更是各种密切相关并经常相互影响的各种功能的复合体――它不单是权力的集中，更是文化的归极。”[9]91济南城里的文化气息在老残初到济南时便给他留下深刻印象。在看^了湖光山色的大明湖、千佛山、趵突泉等自然景观后，老残便得知当地说书明星――白妞即将登台的消息，一下子便将读者带入了济南的“梨花大鼓”文化氛围中。
在白妞说书一段中，戏班子的广告颇为引人注目，作者写道：
一抬头，见那墙上贴了一张黄纸，有一尺长，七八寸宽的光景。居中写着“说鼓书”三个大字；旁边一行小字是“二十四日明湖居”。那纸还未十分干，心知是方才贴的，只不知道这是甚么事情，别处也没有见过这样招子。[2]8
这里的“招子”便是古代的广告，这已经接近现代商业宣传的广告文案了。老残在别处不曾见到，说明济南的商业文化和说书艺术在晚清城市中是走在前列的。接下来的描写是当时白妞的“明星效应”的写照：
只听得耳边有两个挑担子的说道：“明儿白妞说书，我们可以不必做生意，来听书罢。”又走到街上，听铺子里柜台上有人说道：“前次白妞说书是你告假的，明儿的书，应该我告假了。”一路行来，街谈巷议，大半都是这话，心里诧异道：“白妞是何许人？说的是何等样书？为甚一纸招贴，便举国若狂如此？”[2]8
卢梭曾说，“房屋只构成城镇，市民才构成城市”[9]100，在市民们翘首以待的这场演出中，真正值得期待的是白妞说书的艺术享受，而《老残游记》中这段对音乐的描写历来备受称赞，成为小说中的亮点。
白妞出场前，先由黑妞做了铺垫，而当她姗姗出场时，刘鹗给了她一个特写画面，只见她“瓜子脸儿，白净面皮，相貌不过中人以上之姿，只觉得秀而不媚，清而不寒”，她向台下那么一盼，“那双眼睛，如秋水，如寒星，如宝珠，如白水银里头养着两丸黑水银”，白妞所演奏的是山东梨花大鼓，是一种个人说唱艺术，这样的容貌为表演的成功做好了铺垫。老残是由街头宣传的广告得知白妞说书的消息，再加上周围人的议论，明湖居说书在白妞上场之前已经做足了商业宣传，这种宣传效果不仅来自于白妞本身精湛的说书艺术，也得益于戏园子的宣传力度。有了这样神乎其神的宣传铺垫，当容貌清秀的王小玉一出场，便产生了奇妙的效果，“就这一眼，满园子里便鸦雀无声，比皇帝出来还要静悄得多呢，连一根针跌在地下都听得见响！”。接下来的音乐描写堪称经典：
王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。那知他于那极高的地方，尚能回环转折。几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上；愈翻愈险，愈险愈奇。那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插。顷刻之间，周匝数遍。从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不敢少动。约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声飞起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同他那声音相和相合，有如花坞春晓，好鸟乱鸣。耳朵忙不过来，不晓得听那一声的为是。正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。这时台下叫好之声，轰然雷动。[2]11
在对白妞说书的具体描写中，作者运用了通感的手法，打破了感觉的界限，视觉、味觉、听觉等的交替使用，使梨花大鼓的美妙艺术境界吸引了每一个读者。这段音乐描写不但成就了《老残游记》的文学价值，也成了珍贵的音乐历史资料，为后来研究王小玉及其山东大鼓艺术提供了参考。白妞说书的盛况也从一个侧面反映了晚清济南城市文化中的曲坛盛况，听书俨然已成为市民生活中不可缺少的精神活动，即便是店铺的伙计或是引车买浆者也对此高度关注，说明说书文化已融进了市民的日常生活中，成为当年济南城中的一道风景。
作为文化空间的城市，融进了市民或多或少的城市意识。市民是城市日常生活的主体，丰富的日常生活使城市空间变得更加生动鲜活。晚清济南人对说书艺术的向往往往伴随着另一种文化悄然流行，即茶馆文化。《老残游记》中的茶与茶馆零星穿插于作者的叙事中，随着老残的脚步慢慢呈现于读者面前。济南被称为“泉城”，这里既然“家家泉水”，茶馆的盛行自然并不奇怪。在老残游历的路线中，趵突泉、黑虎泉等处都建有专供游人休息喝茶的茶馆，在白妞说书一节中，茶文化也暗含其中。无论是弹弦说书者，还是听书议论者，在弹唱、品乐之余都会有茶水相伴，大家边品香茗，边赏妙音，真是绝妙享受！而景区沿途各地所设的茶馆，不但为游人品茶赏泉提供了极大方便，也成为城市一景。
《老残游记》中对城市文化的书写，除了说书、茶馆因素外，泉水文化与饮食文化也是作者着意描写的地方。在城市风景的描写中，我们已经介绍了很多有关泉水的景观，融于这美妙自然景观中的泉水文化已成为市民生活中不可缺少的灵气所在。小说中饮食文化的书写则体现了典型的齐鲁风格，小说的写作背景是鲁菜的发源地――山东，地域上的多样性与物产的丰富性都为它的饮食文化打好了基础。《老残游记》在一定程度上反映了清代齐鲁两地不同阶层的饮食生活，有官僚缙绅，有平民百姓，也有独特的宗教饮食文化，其中重点反映的是官僚士绅的饮食。如第四回写到山东巡抚给老残送来一桌“燕菜鱼翅席”，第六回文案上委员申东造请老残吃涮火锅，第十二回同知黄人瑞请老残吃“一品锅”等内容，都展示了中上层饮食的特点：名贵、丰富、精细。而另外所描写的老残请店伙喝酒，在桃花山_姑招待申子平的饭食，许亮、吴二赌钱后在小金子、小银子家的饭食，以及轿夫只买大饼咸菜蹲着吃等的描写，则体现了晚清山东下层百姓的饮食特点：便宜、简单、粗糙。[10]小说中饮食文化的阶级等级分明，精粗有别。从饮食所体现出的市民生活的差别，也可以作为反观市民文化生活及内涵的一个视角。
三、“西学东渐”――近代文明的书写
《老残游记》书写的年代，正是中西文化猛烈撞击的年代，西方文化与近代文明对中国知识界的冲击无处不在。在小说中，当老残穿梭于山东的城市间，那些体现近代文明的报纸、外语、西药等新鲜事物也透过他的见闻崭露头角，显示了近代小说的特质。
城市往往是相对于乡村而言，城市空间不仅是一种客观存在、地理方位，如自然景观、地标性建筑等，更是一种文化存在，是一种摒弃了传统社会地缘、血缘纽带而形成的独特的、不同于农耕文明的生活方式。[11]作为晚清受到西方文明冲击的济南城，市民生活中不时会出现一些带有近代文明气息的新事物，这些新事物带给我们的不仅是西方文化的新奇，更多的是一种中西文明交流所产生的新思维。
《老残游记》第一回在记叙梦中大船时，便已经提到了指示方向的罗盘等西方仪器，还有天主教等新鲜事物。后面随着老残的游历，报纸也多次出现。报纸和期刊作为一种抽象的公共文化空间，承载着新闻传播、文学教化、大众娱乐等多重功能，最能体现晚清城市的近现代性。第九回申子平在桃花山_姑的住处看到墙上黄龙子的草书七绝诗，很感兴趣，看到书案上有现成的纸笔，“遂把几首诗抄下来，预备带回衙门去，当新闻纸看”，此处的“新闻纸”便是报纸的代称。第十二回中说到“太谷灯”，作者也发了感慨，“可惜出在中国，若是出在欧美各国，这第一个造灯的人，各报上定要替他扬名，国家就要给他专利的凭据了”。这里不但提到了报纸，还言及了发明专利，愈发带有近现代性。在《老残游记外编卷一》中已明确提到了天津的《日日新闻》，这更是说明了作者在小说中对报纸这一新鲜事物的关注。报纸作为新兴的、抽象的城市公共文化空间，也凝聚了作者对正在转型中的晚清城市文化风貌的微观视角。
在第十一回中，作者借黄龙子之口说出了当时少见的外语学习情况，“其读书不成，无着子弟，就学两句爱皮西提衣或阿衣乌爱窝，便谈家庭革命”。这里的“爱皮西提衣”指英语，“阿衣乌爱窝”指日语，晚清时期的外语学习毕竟还是少见，以这种被批判的对象出现并不为怪，不管怎样，《老残游记》为我们介绍了一种学习外语的现象，如此记录城市进程中的转化已经意义重大。
此外，这一时期的舶来品出现在小说中的还有很多，如东洋烟火、洋灯、洋蜡、天主堂、福尔摩斯、中西大药房、化学名目、表、留学生等。这些对当时社会生活，特别是城市生活的真实描写，说明随着时代的发展，小说的描写内容和作者的创作思维也都在发展变化。当这些事物出现在小说的城市书写中时，城市就不只是一个喧嚣的场景了，它确实成为一种新的文化，一种伴随着时代的发展逐渐走向近代、走向现代化的文化。
“城市如同建筑，是一种空间的结构，只是尺度更巨大，需要用更长的时间过程去感知。”[12]在我们感知城市的过程中，用不同的表达方式去书写对于城市的印象，城市意象中的诸多近现代因素在不觉间悄然进入我们的视野。当这些近代文明被化作文字出现在作品中时，我们对城市的印象或者说城市在我们眼中的印记便愈加深刻。
这里要提到小说的叙述方式，对于此，历来颇为研究者所重视。鲁迅先生曾指出“其书即借号老残者之游行，而历记其言论闻见，叙景状物，时有可观，作者信仰，并见于内”[13]。夏志清进一步说刘鹗“脱掉传统的小说家那件说故事的外衣，又把沿袭下来的说故事的所有元素，下隶于个人的识见之内，而为其所用”[14]。樽本照雄则更断言“作者的‘视点’基本固定在老残身上”[15]。三位所用术语虽不同，但都指向第三人称限制叙事，徐鹏绪更明言道：“在中国小说发展史上，《老残游记》是第一部比较自觉地在完全意义上运用了第三人称限制叙事方法的书。”[16]作者对于小说叙事模式的转变，在叙事学作品中是一次大胆的尝试，作者基本上将故事限定在视角人物――老残的身上，在老残缺席的场合，则由老残耳目的延伸――申子平等人去体验音乐的妙处，其他人只录其言行。“尽管偶尔跳出个别全知叙事的段落①，仍可明显看出作者是有意识把描写局限在视角人物的视野之内。”[4]74小说叙事模式有了不同以往的转变，作者借助老残这一人物的摇铃游历，一以贯之，并掺合中国笔记小说录见闻的方法，力图将整个故事纳入贯穿始终的主人公视野之内。这一转变使通过老残所见闻的城市书写更有真感，由第三人称的老残所描述的城市风景与城市文化等城市意象也更丰满形象。
《老残游记》中的城市书写，特别是对晚清济南的书写，有静有动，有声有色，将晚清城市生活中的种种画面生动地展示在读者面前。小说中的这些文字塑造了济南城鲜明而又各具特色的城市意象，秀美旖旎的城市风景，丰富多彩的城市文化，新奇时尚的近代文明，这些意象成为城市阅读群体共享的生活体验和文化想象。刘鹗和他的《老残游记》用独特的视角，为我们展示了晚清城市书写中的一个范例，也为近代小说的城市书写研究提供了一定的参考，虽然不像《风月梦》《海上花列传》中对扬州、上海的书写那么典型，但至少为我们了解晚清济南以及济南的城市文化提供了资料参考和独特视角。
注：
①如第二回写王小玉出场：“那双眼睛，如秋水，如寒星，如宝珠，如白水银里头养着两丸黑水银，左右一顾一看，连那坐在远远墙角子里的人，都觉得王小玉看见我了；那坐得近的，更不必说。”
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[16] 徐鹏绪.论《老残游记》的艺术形式革新[J].东方论坛，1995（2）：5258.
Abstract： The Travels of Laocan is the model for condemnation novels in the late Qing Dynasty. Its writing about the cities in Shandong Province， especially Jinan city， in the late Qing Dynasty， is an important research perspective. However， researches from this perspective are relatively rare， though researches on Liue and The Travels of Laocan in the academic circles are rich. In the novel， the author describes the city scenery， the urban culture and modern civilization through Laocans eyes and ears when he walked through cities in Shandong. It unfolds the rich imagery of city life of that time before the readers eyes and opens a window for us to understand the cities and urban culture in the late Qing Dynasty.
百花里是成都的一条街,有粗大斑驳的梧桐树,有十月里盛放的芙蓉花。小湾喜欢这里,一连好几日她就坐在街口的咖啡屋里发呆。
那天小湾看到了苏荷,她穿着牡蛎色绸缎的衣服,大波浪的卷发,小小的面孔,干净而温婉的气质,皮肤极好。小湾对她印象深刻,是因为她曾经在骆毅的钱包里看到过她,那么,这就是她的敌人了,情敌。
从北京到成都的火车是25个小时,一天一夜里小湾其实是带着向往和紧张的,她想骆毅见到她突然出现会是怎样的反应呢?骆毅并没有让她来找他,甚至在他离开北京以后就变得疏离了很多,好几次接到小湾的电话,他都直接地挂断。以前小湾不懂,她单纯、轻信,她以为他说喜欢她就是真的喜欢,她也以为他跟她上床就会负责。
回头来想想,其实也挺简单的。骆毅到北京出差,合作的是小湾的公司,小湾负责接待。这是小湾的第一份工作,她生怕出了差错,但成熟儒雅的骆毅让她放松了下来。几天相处下来,小湾对他心生好感。当然,他是那种很懂得讨女孩欢心的男人,他会跟小湾谈他的成功史,会在去餐厅的时候为小湾拉椅子,会注意到她的鞋带散开了,会在小湾的上司面前不着痕迹地表扬她,还会在一堆男人当着小湾说黄段子时把话题撇开了。都是些细枝末节,也许换作28岁,或者24岁时的小湾都不会动容,但这却是21岁的小湾。
(二)
有天黄昏的时候,小湾看见苏荷牵着一条小松狮出来遛狗,穿着一双细高的鞋走得很休闲。小湾低下头微微嘬了几口面前的红茶,红茶已经冷掉了,很难喝。
苏荷在路边的超市买东西时,把那条松狮栓在了门口的柱子上,小湾想了一下,然后很迅速地走出咖啡屋穿过街道把松狮给带走了。她抱着骆毅家的狗在街上狂奔,她闻到了很辛辣的火锅味,然后被呛出了一些眼泪。
她到成都已经一个星期了,她有给骆毅打电话,但他说太忙了等空下来会给她打电话。但他一直都没有打电话过来。小湾的心刺刺的疼。她还记得在北京的时候,她问他成都有什么好玩的?他说可以去锦里吃三大炮看皮影戏再买个糖人,他说可以去宽窄巷子的酒吧坐坐,看看那些青砖的巷子听听路边艺人的二胡,还可以去府南河坐坐,他教她打四川麻将血战到底,喝大碗茶嗑瓜子。当然,得去吃火锅,一水的红油辣椒花椒,吃得酣畅淋漓。末了,他说,小湾,你来,我做向导!
小湾真的到成都了,但骆毅却连个面都不敢见。那本成都游记里有提到成都的男人――耙(米巴)耳朵。就是说很听老婆话很服帖的男人。
是真的。因为她有看到骆毅下班的时候去超市买大筒子骨,看到他站在一堆的拖鞋里一边问苏荷喜欢什么颜色的拖鞋一边在拖鞋里翻动。他的样子又滑稽又搞笑,但站在另一格货物架的小湾却泪流满面。
他不忙,他只是不愿。所以小湾一个人去锦里,一个人去宽窄巷子,一个人去府南河喝茶,一个人行走在春熙路的大街上。仰头看成都的时候,天空灰蒙蒙的。原来就算吃过火锅就算去过所有的景点,但这仍然是一座陌生的城市。
(三)
小湾抱着松狮去敲苏荷家的门,她有问过保安所以知道她家的楼层。苏荷开的门,先注意到的是小湾怀里的狗。她雀跃地大叫一声,然后用很酥软的成都话喊,乖乖,我的乖乖!
苏荷让小湾进屋,她没有推辞,坐到沙发上的时候,看到了墙壁上的结婚照。
小湾说她是在街上捡到这条狗的,想来应该是附近丢的,问了几个小区,还真巧,有保安认出了这是苏荷家的狗,她就送来了。
苏荷非常感激,给她倒水拿水果。小湾细细地观察着她,观察骆毅的家,内心感慨。那是他的拖鞋,他的水杯,他坐过的沙发,还有他的卧室……她揣测过他的生活,原来是这样的,他的世界就是这样的。
她没有等骆毅下班就先告辞离开了。她不想碰到他,因为她还有一些自尊心的。他在离开北京后就不想和她有任何的关联,只是那个时候的她不明白。
已经3个月了,他回到成都3个月了。起初小湾在网上往成都投简历,又开始看四川台的节目学说成都话,她打算辞职去成都找骆毅。直到有一天她在跟骆毅打电话的时候,听到旁边有个女声,她笑着问,你旁边有女人?他说,恩,我妻子。
他的话就像一把剑,出鞘就伤了她。后来想,他们上床的时候她只问了他爱不爱她,并没有问他有没有妻子。这真是一个要命的问题,他不说,她忘记了问,然后傻傻地把自己交给了他。
(四)
小湾去了刘一手火锅店,这也是骆毅曾推荐过的火锅店。热气腾腾里,她坐在靠窗的位置,涮一片肥羊肉,那些麻辣的感觉就像是柳叶刀,在她的心里杀来杀去。其实成都并不适合她,她不爱花椒也不喜欢成都总是灰蒙蒙的天空,对成都的向往不过是因为骆毅,而原来骆毅和成都都不属于小湾。
火锅吃到最后的时候,小湾到底还是给骆毅去了个电话。她说我要离开成都了,能不能见一面?他停顿了一下,然后说,还是不用了吧。这真的是个懦弱的男人,他怕她缠上他,怕她影响到他的前途和婚姻,但小湾什么都不会做,她真的想明白了,这样的男人,还有以后遇到这样的男人,她都会有多远就离多远。
合上电话的时候小湾长久地趴在桌面上,她的肩膀微微地耸动着,没有人注意到她哭了。其实小湾还想对骆毅说,有个宝宝睡在了我的身体里,我该怎么办?
是在骆毅离开北京的第二个月发现怀孕的。她茫然,失措,这跟她以前想的不一样,她想的是,和一个青碧的男人恋爱,攒钱,买房和生活。她和大多数天真的女孩一样,想要的很少,但这样的少,却还是会遇到波折。
骆毅就是这段波折。后来,后来的她才明白。所有天真的女孩都要过这一关的,这个世界就是一块玻璃会破碎会摔碎会打碎,会让你看到什么叫现实。对,这就是现实。你只能慢慢地摸索,然后迅速地成长,才可以在这个充满诱惑欲望的社会里生存,才能更好地保护自己不被伤害和欺骗。这是项生存技能。
(五)
离开成都前,小湾去的最后一个地方是昭觉寺,那里香火很旺,门口有一个大大的福字。很多人在前面闭着眼睛走过去,想要看看自己到底离“幸福”有多远。这也是骆毅说的,他信佛。但一个信佛的男人却没有一颗慈悲的心,他只是想要艳遇,却忘记他对面这个年轻的女孩付出的是真心。
小湾闭着眼睛走的时候,听到旁边有个声音说,左一点,再一点。她顺着那个声音的指引果然摸到了那个福字,睁开眼睛的时候,看到说话的是一个年轻的男人。他背着一个旅行包,露出很灿烂的笑容。
他走过来跟小湾搭讪,他说你也是来成都旅行的?你从哪里来?我是从深圳过来的。小湾浅浅地说了句,谢谢。她转身离开的时候,在想,为什么当初骆毅对她大献殷勤的时候她不懂得说谢谢呢,她被他轻易地感动了,然后就做了个傻姑娘。
她在成都待了11天,一个人。这应该是场旅行,也应该算是场告别。告别成都也告别那个傻姑娘小湾,她给自己买了一双高跟鞋,穿上的时候,她觉得自己真的变成女人了。女人应该有一颗聪慧的心,懂得识别好男人还是坏男人,也要懂得把记忆中那些多余的枝蔓剪掉。
踏上火车的时候,成都就远了。小湾坐在自己的座位上,抬起手紧紧地抱住了自己。
周星驰的《大话西游》里，揩星罗家英扮演唐僧，把那首脍炙人口的英文歌篡改成西游版的《Only You0》，唱得肉麻兮兮，殷殷哀求孙悟空陪他去取经，好像少了这位披荆斩棘的徒弟，他就有被妖精逼婚的危险。
文艺作品里面的唐僧，总是这么一副软弱、无能、絮絮叨叨，广施妇人之仁的男人女相，导演往往还要在那张珠圆玉润的和尚睑上涂点口红，实在招人烦。我听到唐僧在叫冤。
要知道，真实的唐僧剽悍、刚健，应该是孙悟空的斗胆反叛、一往无前，再加上猪八戒的随和圆通和沙僧的吃苦耐劳。
唐僧少而不幸，在家中排行第四，五岁丧母，十岁丧父，之后随哥哥入寺诵经，当少年行者，十三岁在洛阳慧日寺出家。这么一个孤苦伶仃的小和尚并不打算稳守寺里念一辈子经。当时佛学谬传千里，泥沙俱下，众僧侣人云亦云。唐僧像各时代的先锋青年一样，立志云游四方，追寻真经。很快，他就成为“漂一族”：从洛阳漂到成都，再从成都顺着长江往下走，一直漂到江浙寺院，后来辗转长安，成为一个四海为家的自由主义僧人。
唐僧去西天取经，并不像《西游记》讲述的那般，受命于皇上，大模大样地从长安出发；反而像说的那样：有条件要上，没有条件创造条件也要上。
怎样创造条件?没有名头，也不是大唐使节，在没有任何机构资助的前提下，唐僧孤身上路，僭越西行，风餐露宿，昼伏夜出，冲过一道道国境线，百折不挠地奔波在取经路上。
经过四年长途跋涉，行程数万里，穿过几十个国家，不知被捉拿了多少次，唐僧终于抵达中印度。或许是印度寺院制度优良，或许是唐僧妙语生出莲花，异邦佛堂收下了这个身无分文的留学生，唐僧得以拜师求学，获取真经。若干年后，他在巍巍佛经学堂用梵文舌战群僧，名震五印无敌手，赢得“解脱天”的荣誉封号，衣锦还长安。唐太宗惊为奇才，劝他还俗做官，被他拒绝，他恳求皇上建造社科院外文所――泽场，网罗寺院精英翻译佛经，共译出佛经75部，1300多卷，又将《老子》和《大乘起信论》译成梵文，还创立法相宗。
西安慈恩寺里有一张很酷的石刻画：唐僧双肩挂着竹背囊，背囊有弧度，好像是依照人体工学设计的；他头戴帽子，帽子顶端伸出一盏照明灯，既可夜间探路，又可读书看地图，其灵活多变赛过矿工们的帽灯；最生动的是他的脚：蹬一双麻绳鞋，一只大脚趾跑到绳鞋外面，是突破重围的僭越状。
(张屯兵摘自《南方日报》)
人生何其短暂，不过短短百年；人生何其丰富。可规划出彩。你可以没有金钱和房子，也可以没有名利和荣誉，但你必须要有人生的规划。美丽的人生都是规划出来的，只要心存梦想，踏踏实实地一步步去做，你终究会得到你想要的人生。曹操有一句诗这样说：“烈士暮年，壮心不已。”抓住人生的时光，无论再晚，只要有“壮心”，依然能创造美丽。规划人生从现在开始，这是人生的使命和召唤。
70岁千万富翁川大读博
1943年，黄祖申出生在成都小关庙五世同堂街，6岁时随家人前往台湾，读完大学后，1974年开始创业，后去了美国。黄祖申修读了硕士课程，取得美国国籍，生意也做得火火红红，并在海内外置办了多处房产，身家千万。3年前他退居二线，将生意交给下一代打理，自己则回到台湾“窝”，进图书馆看书。用他的话来说，“越看越觉得自己草包”，就想再读书。黄祖申一直对历史很感兴趣。他经过多方打探，想拜四川大学陈廷湘老师为师。在川大申请时，为了证明自己身体非常好，黄祖申在邮箱里附上了自己多张精神矍铄的照片，又专程从台湾到成都来与审核老师见面。黄祖申现在70岁，是四
点评 古稀之年。坐拥财富，手握金钱，本该安享晚年。却拾起书本，重回校园。这样的人生选择需要勇气，让人佩服。当一切看淡，重回内心世界，猛然发觉知识的慰藉，这样的发现也是需要缘分的。
一家6口走遍世界
阿根廷42岁的赫曼・扎普和40岁的妻子从13年前开始环游世界，迄今已驾车经过至少40个国家，总行程达20万英里，几乎赶上地球到月球的平均距离。扎普夫妇在环游世界的旅程中先后生下4个年龄从3岁到10岁不等的儿女。旅行中，扎普夫妇接受过许多陌生人的帮助，迄今为止，已经在2500个陌生的家庭中寄宿过或做过客。他们还出版了一本游记《梦想追踪者》，该书成为哥斯达黎加国际书展上的畅销书，迄今已销售12000册。
点评 旅行是冒险，不仅是远方的未知让人恐惧，拖家带口的负累也让人疲惫。这位仁兄不仅坦然上路，而且在旅行中生儿育女，让全家享受了旅行的快乐。
传销头目曾是全国射箭冠军
经过近半年的侦查，南京警方端掉了一个传销团伙，其中有一名“总管”，曾是全国青少年射箭比赛的团体冠军。他叫卢飞。曾在福建省射箭队接受5年的训练，2000年参加全国青少年射箭比赛，获得了团体冠军、个人亚军的好成绩。2012年6月的一天，老乡王齐在QQ上联系他，称自己在南京浦口做生意，极力邀请他一起来做。经不住诱惑，卢飞被拉下水。短短几个月时间，卢飞积极发展下线，拉拢亲朋好友加入，很快就升为“大总管”。
点评 人生的选择有时就在一念之间，这一念就改变了人生的道路。射箭冠军与传销“总管”之间只是一念的距离，抵抗诱惑，才能让人生不偏离方向。
关键词：妖怪；自然神信仰；河童；亲和萌化
妖怪文化是一窥独特的日本民俗文化的途径。浪漫如樱、残酷如魅的妖怪形象不仅在小泉八云的《怪谈》中呈现出华丽绚烂的妖兽世界，更是如今众多文学作品，影视作品的创作源泉。
1 日本妖怪与妖怪文化
民俗学家柳田国男在《民俗学辞典》中对妖怪如下定义，妖怪是“失去人的信仰的，堕落的神”。诹访春雄《日本的幽灵》中也曾将妖怪的定义为广义的精灵。曾经是精灵，失去了人的祭祀而妖怪化。
日本是一个岛国，四面环水，同时地形复杂，气候多变。古时人无法用科学知识解释自己所看到的自然变化。于是，将这一切归结于大自然的神秘力量并心怀敬畏，这就是“自然神信仰”论，也是“妖怪”现象最初的来源。柳田国男曾将民俗分为有形文化、语言艺术和心意现象三个方面，妖怪属于心意现象。所谓心意，就是指妖怪是人们意想出来的形象。故妖怪大都外形奇特，形象千变万化。其次拥有特殊法力。
平安时代是日本经济文化发展的鼎盛时期，也是日本妖怪文化不断壮大的强盛期。妖怪的种类也从最初的寥寥数十种发展到几百种。之后，《百鬼夜行》《画图讲百鬼》《妖怪物语》等奠定了日本传统妖怪的造型基础。柳田国男认为，日本妖怪文化具有两面性，善恶可以互换。既是妖怪，在受到祭后又可以转为保护神。但是就如《雨夜物语》一般，日本妖怪的形象大都冷酷、残忍、丑陋、恐怖，可以说更多的是“妖性”，以邪恶的形象出现。又例如有名的“雪女”，诱惑上山的行人，凡对其动情的人便会冻死。
2 河童的经典形象
但有别于妖化形象，河童却是一个特例。河童是日本家喻户晓的妖怪，与狸、天狗并称为“日本的三大妖怪”。据记载有关河童最早的记录可能出现在《日本书纪》里，但河童真正的活跃期则是在进入江户时代以后。上述的《百鬼夜行》《画图讲百鬼》等民间故事和传说都有详细的记载和描绘。
河童居住于河中，长得像人也像猿。身高一般一公尺，呈小孩模样，故称为“童”。长着鸟嘴，眼睛圆圆的会发光。背上有龟壳，指间有蹼，游泳迅速。手脚可以缩进龟壳中。童花头造型，奇特的是头顶有一个圆盘形状的凹陷处（或直接为碟子），盛满水后力大无比，把水倒掉法力就会消失。河童外形上像孩子，性格也类顽童。在日本的民间故事中，河童喜欢使坏捉弄人。它会故意毁坏农田及庄稼，把河边的马或人拖入水中淹死。或者从厕所下面伸出手来摸女人的屁股等。当然有时候河童会帮助农民种田除草，打鱼捞虾，受到恩惠还懂得知恩图报。比如河童秘药故事讲的是河童得到一名医生归还的断臂而馈赠秘药配方。又如河童吃饭传说就是说在肥后的河童，教附近的孩子游泳被邀请去吃饭的故事。
河童虽然有超能力，但人只要略施小计就可战胜它。在和河童比赛前，人把头向下甩几下，河童也会学着甩头.这样.河童头顶碟子的水被甩掉了，法力消失，人就可以轻易地战胜它。河童输了就会气得头脑发昏。由此可见，多数的民间故事中，河童已经从最初的邪恶妖怪，逐渐演变为使些小坏搞些恶作剧的可爱妖怪。河童不是高高在上的水神，也不是恶毒心肠的水怪，只是智商不高喜恶作剧的妖怪。但却懂得知恩图报，与人大多和谐相处。套用中村祯里的妖怪分作，河童属于“调皮鬼”。 日本人在想象的空间里赋予河童调皮捣蛋、天真可爱，甚至为人类造福的形象。这种对河童的美化，体现出了日本人内心对大自然给予的感谢。同时日本人从最初的敬畏和恐惧心，到亲近喜爱河童，也能看出希望能够实现人与万物（神、怪）平等和睦相处的愿望。
3 河童形象的升华
大正时期，芥川龙之介的短篇小说《河童》，不仅使民间文化中的河童步入文学领域，还使河童形象深入人心。河童从水怪形象，变身为一个幽默风趣、思想澄澈的使者角色，引领人们进入一个神奇的乌托邦世界。
而现代日本大众文化中，《西游记》中的沙悟净形象成为了河童的新代言。中国《西游记》的人物形象早已被人熟知，但是日本版《西游记》等影视作品中， “女性化”的三藏法师，和“河童化”的沙悟净式是最大的区别。沙悟净被表现为日本的河童，头顶碟子，头脑聪明，知识渊博，讨人喜欢。但是他羞于露出头上的碟子，总是用头巾遮住头。碟子被视为是河童生命力的象征，法力的源泉。
作为中国人，很难理解为何沙悟净到了日本成为了河童？首先笔者能想到是，如上所述河童对日本人来说是具有亲和力的妖怪。特别是河童身材如儿童般瘦小，又天真可爱，具有调皮捣蛋的性格。将西游记之类的国外作品介绍给日本国内时，需要将同本大众可能产生的文化差异感最小化故而选择了亲近感的河童。其次或许就是河童和沙悟净一样，都原本属于水中的妖怪吧。只是平心而论“河童化”沙悟净似乎比沙僧更具有鲜明的人物特色。
4 总结
日本的妖怪，大多属于“邪恶”一族的。但是河童却属异类妖怪，对于小孩大人都具有亲和力，是极具人气的形象。作为神道之国的日本信奉各种各样的神，在如此之多的神和妖怪中，唯独河童受欢迎的事实使我们感到好奇。我想唯一最好的解释就是河童的“亲和萌化”形象让人对其情有独钟吧。对于河童形象的再诠释与理解，亦是对日本整个文化范畴的新理解吧。
参考文献
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[2]罗宏，杜小安.有关日本河童故事的研究[J].成都大学学报（社科版），2007（5）
[3]水木茂. 图解日本妖怪大全[M]. 陕西师范大学出版社，2009.
“唐僧”顶着外界非议牵手“格格”
迟重瑞，1952年出生于北京的一个五代京剧世家，袁世海、张云溪都是他的姑夫，从小深受京剧艺术的熏陶。因为182厘米的身高，迟重瑞最终没能走上京剧之路。后来，他考入中国广播艺术团，两年后被送到上海戏剧学院深造。毕业后，迟重瑞来到中国电视剧制作中心，成为一名职业演员。他先后拍摄了一大批影视作品，饰演了《金色的晚秋》中的杜明光、《笔中情》中的二公子桓述等角色。值得一提的是，迟重瑞在校期间，还与著名演员李媛媛合作主演了江西省的第一部电视剧《豆蔻花开》。
1984年的一天，迟重瑞拍完《夜幕下的哈尔滨》回剧团去领工资。在昏暗的楼道里，他差点儿撞上迎面而来的一个陌生人，这个人就是《西游记》的导演杨洁。当时，《西游记》刚刚拍了一半，唐僧的扮演者徐少华因故不得不离开剧组。没有了“师父”，整个剧组处于停机状态。杨洁为此急得茶饭不思。就在这时，她遇见了迟重瑞。在经过精挑细选后，最终，杨洁确定由迟重瑞扮演后半部的唐僧。迟重瑞俊朗的外形、深厚的艺术功底，加上在戏剧世家中的熏陶以及祖上一直信佛的影响，他演起唐僧来得心应手、挥洒自如。
1988年，《西游记》在全国首播，引起了很大轰动。迟重瑞饰演的唐僧得到了广大观众的一致认可，师徒四人一时间成为最受欢迎的明星，所到之处，备受关注。连迟重瑞本人都没想到，他因主演《西游记》而一举成名后，爱情也悄然而至。
陈丽华是位京剧票友，酷爱京剧。1988年冬季的一天，她来到中国京剧院唱戏，遇见了迟重瑞。当时，《西游记》红透全国，迟重瑞这个名字几乎家喻户晓。陈丽华和迟重瑞客串过几出京戏，她感觉迟重瑞为人真诚，是位值得交往的朋友。京剧院一位朋友见两人都单身，便当起了媒人。陈丽华一听连连摆手，说：“不行，不行，人家比我小11岁呢。”朋友不死心，又去“磨”迟重瑞。了解了陈丽华的家世和经历后，迟重瑞大吃一惊。
陈丽华在北京颐和园出生、长大，满族后裔、正黄旗世家。用现在的话说，就是位“格格”。然而，陈丽华幼年时，家境破败，十分贫寒，读到高中时她便被迫辍学。为了生计，陈丽华做起了家具修理生意。由于她颇具经商头脑、待人热忱讲信用，生意做得红红火火。很快，她就办起了自己的家具厂。1981年年初，陈丽华从北京来到香港，通过实力人物的帮助，从事房地产投资。她在香港的第一桶金是买了12栋别墅，而后高价卖出，获利颇丰。在香港完成原始积累后，陈丽华成立了富华国际集团，她自任董事长。接着，她又向港岛外拓展投资。1989年，陈丽华选择回到北京寻觅商机，第一个地产项目就是长安俱乐部。作为中国内地第一家顶级会所，长安俱乐部吸引了大批知名人士和富商巨贾。如今，在京城，长安俱乐部仍是财富和地位的象征。
在朋友的再三撮合下，两人开始交往。两人在一起的时候，迟重瑞特别怕被人发现，总是提心吊胆。陈丽华问他为什么要这样。他迟疑半天，说出了心里话：“咱俩的事，剧院里已经传开了，有人说我傍大款，有人说我吃软饭，难听极了。”
1990年，陈丽华与迟重瑞顶着压力登记结婚。陈丽华认为，结了婚谣言便不攻自破。两人蜜月旅行回来后，陈丽华把最好的朋友都请到家中聚会。酒酣耳热之际，陈丽华的一位女友要求大家安静一下，她说：“我在书房里发现了一封信，在这喜庆的时刻，我决定把这封信公之于众，即使因此得罪了丽华也在所不惜。”这封信里，陈丽华向迟重瑞表达了自己的爱慕之情，言真意切。后来，迟重瑞才知道，那是陈丽华为他导演的一出“周瑜打黄盖”的戏。
婚后不久，两人迁往香港居住。迟重瑞悄悄地退出娱乐圈，开始新的生活。
太太助夫事业爱好合二为一
当时，陈丽华是中国女首富，拥有上亿元资产，比迟重瑞大11岁，而且离过婚，身边带着三个孩子（一个儿子、两个女儿）。他们的结合立刻引起了人们的关注。面对媒体的质疑和猜测，迟重瑞说：“我们不用表白，时间会证明一切。”
继长安俱乐部之后，陈丽华在王府井周边又陆续拿到了一系列令人艳羡的黄金地块，开展了包括房地产在内多领域的实业投资，先后投资建了丽苑公寓、利山大厦及富华小区。从香港的战略转移，到在澳洲以及东南亚诸国遍设分公司，再到地产投资，可以说，20世纪90年代的亚洲金融风暴对陈丽华而言几乎毫发无损。
生活中，陈丽华对迟重瑞体贴入微，物质上更是尽其所有。迟重瑞当然明白爱妻的一片深情。可受中国传统观念的影响，迟重瑞也时常感到一丝遗憾。
1998年，杨洁导演筹拍《新西游记》，希望迟重瑞重出江湖。迟重瑞很振奋，和妻子商量后，最终赢得了支持。
不为很多人熟知的是，迟重瑞天生有一副好嗓子，《新西游记》中的插曲《看我跃马扬鞭》、《晴空月儿明》都是他演唱的。拍摄期间，迟重瑞在剧组里吃的是方便面或盒饭，坐的是小面包车……这一切，他都能忍受。唯一让他挂念的是爱妻。两人天天通电话，连剧组里的年轻人都开他的玩笑：“谈得这么热乎？是嫂子呢，还是小情人？”迟重瑞笑笑说：“是你嫂子，也是小情人。”
随着中国房地产业的飞速发展，陈丽华的事业如日中天。可《新西游记》带给迟重瑞的成功感，却随着时间的流逝而消失了。迟重瑞终于感到，自己该退出影视舞台了。这令他感到沮丧，自己什么也做不了，岂不成了没用的人？
陈丽华知道，夫妻之间如果无法找到共同话题，是很容易出问题的。她经常邀请丈夫一起去参加商业谈判和项目决策会，可迟重瑞对生意就是找不到感觉。他对陈丽华说：“你的心意我领了，可我劝你别浪费脑细胞了，我不是做生意的料。”
陈丽华天生有一种不服输的性格，总希望在没有办法中找出办法。有一天，陈丽华和迟重瑞回北京的家，迟重瑞无意中看见了一个古檀木刻件，高兴地拿在手里，把玩不已。他告诉陈丽华，中国古代有“寸檀千金”之说，檀木树质极坚硬，100年才长一寸，历来是宫廷里的宠物。这种紫檀更加名贵，由于乱砍滥伐，几乎绝种，留存世上的檀木刻件，件件都是稀世珍宝。
看到丈夫讲起檀木来眉飞色舞，陈丽华的心猛然一震：既然檀木如此珍贵，我能否往这方面发展？这样，不就可以和丈夫志同道合了吗？他们马上去了北京的一些文物商店，果然，檀木作品非常稀少。从此，迟重瑞开始收集古家具、修家具。后来，他又采购紫檀做家具。时间不长，他拥有的紫檀家具、器物越来越多。凭着多年来的经商经验，陈丽华断定，檀木市场有巨大商机。何不建一个博物馆，把这些紫檀家具陈列在里边，向世人展示？
陈丽华说到做到。2002年，她斥资2亿元，在北京北四环边儿建了世界上唯一一座檀木博物馆——中国檀木博物馆。迟重瑞对这项符合他艺术气质的工作表现出极大的兴趣，从博物馆设计图纸的审定、馆内藏品的分类原则到藏品的收购、檀木原料的采购等，都是他亲自决定。多年来，他习惯了妻子拍板决定。如今，一下子改由自己拍板，迟重瑞对妻子充满激情。陈丽华知道自己在这方面是外行，她无比信任丈夫，丈夫的话她言听计从。这样的生活，给夫妻俩带来了全新的感觉，迟重瑞一下子变得格外振作，仿佛换了一个人。
紫檀博物馆里有上千件珍贵的紫檀家具器物，多数是明清时期的，也有迟重瑞带人自己生产制作的，材质都是紫檀、黄花梨、乌木等贵重木材。紫檀博物馆建成之后，吸引了全世界各个阶层的人，他们都对中国的传统文化震惊不已。于是，迟重瑞与陈丽华又开始让紫檀走向世界。法国的香波堡博物馆、日本的九州国立博物馆、德国的德累斯顿博物馆和中国的故宫博物院都收藏有他们紫檀博物馆赠送的大型紫檀器物，像天坛模型、飞云楼、千秋亭、流角亭等。
2006年11月初，听说马来西亚原始雨林里发现了极为稀有的紫檀树，迟重瑞决定实地考察，陈丽华也一道前往。11月6日中午，正当他们在一条河边生起火堆准备露餐时，烟火惊扰了一个树洞里的毒蜂窝，成千上万只毒蜂铺天盖地袭来。向导大喊一声：“快上车！”三人跳上车，疾驰而去。毒蜂紧追不舍，车子上空黑压压一片。
情急之下，向导从袋里拿出一只瓶子，把里面的液体倒在三人的脸上和身上。毒蜂围着汽车转了一会儿，终于散开了。迟重瑞摸摸脸上的液体，问：“这是什么？怎么一股臊味？”向导乐了：“这是马尿，毒蜂最怕马尿的味道。要不是它，我们三个人今天都没命了。”夫妻俩看着对方脸上往下直流的尿水，乐得直不起腰来。他们丝毫没有后悔这次冒险，因为他们从中找到了真正的快乐……
牵手走过人生，一起慢慢变老
经营博物馆这十多年间，迟重瑞放弃了多次演出的机会。2006年，中央电视台开始筹拍佛教剧集《鉴真东渡》时，该剧导演及制片人林大庆向迟重瑞发出邀请。经过再三考虑之后，已经皈依佛门多年的他决定为鉴真大师复出。当年玄奘西去取经和鉴真东渡传法都是功德无量的事。作为一名演员，有幸能在自己的演艺道路上扮演中国历史上两位高僧大德的形象，确实是一次难得的经历。2007年，是中日两国恢复邦交35周年。该剧在这时候播出，其产生的历史与现实意义可谓深远。
《鉴真东渡》播出后，立即在社会上引起了强烈反响。尤其是迟重瑞扮演的鉴真大师，得到了包括中国佛教协会在内各方面的肯定与好评，认为他准确地把握了人物基调，体现了鉴真大师刚毅的内心世界以及执著的性格特点。各大主流媒体纷纷撰文或选登《鉴真东渡》的评论文章。其中，《人民日报》以《永久的记忆，凝重的影像》为题，盛赞该剧为中国的佛教盛事进行了生动、凝重的影像演绎，为后世留下了永久的历史记忆。
陈丽华女士对丈夫是这样评价的：“迟先生这个人特别好，不虚伪，说话也是慢条斯理，我管他叫‘迟到’。他这辈子尽干迟到的事，上小学的时候就老迟到，到《西游记》剧组也是迟到，到上海戏剧学院学习时都28岁了，38岁认识我才结婚。所以，迟到就成了迟先生的绰号。”
从原来的“迟老师”到现在的“迟总”，迟重瑞认为自己算不上商人。他说：“真正商业上的事务还得靠我的夫人，都是由陈丽华和她的儿子赵勇去做的。做紫檀家具，经营紫檀博物馆，我基本还是没有离开艺术的。博物馆并不赚钱的，每天的电费、清理费、服务人员的开支等需要很大的开销。好在我们的企业大，有足够的资金来养这个私人博物馆。”
迟重瑞钟爱紫檀已经到了虔诚的地步，他说：“紫檀还是高级药材呢。在紫檀旁边坐着，就跟喝了咖啡似的特别有精神。特别累时在紫檀边走一圈，什么头疼啊、烦恼啊、忧愁啊全都没有了。紫檀能通血，黄花梨能降压。”他办公的地点是一座十几层高的大楼，整栋楼装修考究，有媒体用“宏伟壮观”形容。办公楼叫做“丽华阁”。“丽华阁”内部设计也十分庄严肃穆和豪华奢侈，仿佛一座古代宫殿。
转眼间，迟重瑞和陈丽华结婚23年了。如今，这对老妻少夫依然幸福地生活着。他们每天早上7点起床，然后开始各自忙各自的工作；中午要午休一会儿；一般没有特殊的事情，下午4点钟，迟重瑞要在自家的游泳池里游上半个小时，然后再蒸一蒸。多年来，家里一直保持一个习惯，就是每天全家都要坐在一起吃晚饭。他们已经有了一个孙子、两个孙女，一家人坐满两张桌子，其乐融融。晚饭后，便又各自忙各自的事情。
外国老太太对小女孩说：“婧，我说过的，在我离开中国之前，还要来看你一次，可是没想到，你却去成都看我了。”
“是啊，奶奶，我得知您膝盖摔骨折后，非常着急，便请假去看您了！没想到却没找到你……”
“我的好宝贝，你对奶奶真好！”外国老太太说着，禁不住在小女孩脸上亲了起来……
这位外国老人跟中国小姑娘是什么关系？她们之间怎么这么亲昵？要知道问题的答案，事情还得从头说起。
旅游中国遇“四川好人”，领其感激不尽
2007年3月，一位名叫美莎的法国终于踏上了她梦寐以求的中国土地，她先在四川大学学了一个月汉语，然后便像几百年前的马可·波罗那样旅游了西安、北京等城市，饱览了青城山、长江三峡、长城等风景区。
美莎在旅游成都时，听说彭州市白鹿镇有一座法国天主教书院，她便在一位名叫刘维佳的汉语老师的陪同下，游览了白鹿书院。
白鹿书院由一个法国传教士所修，已有100多年历史，曾一度成为培养全四川，乃至中国西南天主教神职人员的重要场所。类似于巴黎圣母院的宏伟外观，记录着中法友谊与往日的辉煌与壮美。伫立在白鹿书院面前，美莎情愫翻飞……
然而，正在美莎神思遐想的时候，突然觉得自己的左脚腿肚子好像被什么狠狠地叮了一下，低头看到一条花花绿绿的小蛇正从她身边经过，且快速地向草丛中蹿去。她挽起裤腿看时，左小腿上有两个鲜红的牙印，感觉渐渐疼痛，并开始猛烈膨胀。
虽然美莎连忙在腿上擦上了随身所带的消毒药水，但并没有起到多大作用，她的腿反而越肿越粗，如灌了铅般沉重。在这前不挨村，后不着店的地方，她一时不知所措，颓唐到了极点。刘维佳也很着急，连忙扶着美莎下山。
就在这时，远远地走来一个看上去只有六七岁的小女孩，在她得知美莎是被蛇咬伤后，连忙弯下腰含住美莎的创口一阵猛吸，并将吸出来的血水吐在地上；紧接着又毫无畏惧地置身于草丛之中，低头扯了几颗不知名儿的草，含在口中一阵猛嚼，并将嚼碎的草浆敷在了美莎的伤口之上。
看着小女孩的举动，美莎吓了一大跳。但当她明白了小女孩是在帮助自己时，便又对小女孩充满了敬意。
小女孩非常原始的疗伤方法在美莎身上产生了神奇效果：当沾着小女孩唾液的草汁涂在创口上后，一股清凉犹如电流般沿着小腿上行，疼痛感竟奇迹般地减轻了。
更令美莎称奇的是，在此后不足二十分钟的时间之内，原来肿得很粗的腿渐渐开始消肿。
之后，当美莎通过刘维佳的翻译，表达了深深的感谢，欲道别时，小女孩却要给美莎根治好蛇毒，必须去她家上点治蛇毒的药！
出于好奇和礼貌，美莎在刘维佳的搀扶下去了小女孩的家。她看到小女孩家比较贫困，房子破破烂烂，四壁透风，好象随时都有要崩塌的危险……
这时，一位农村老太从屋里走了出来，得知美莎被蛇咬的事后，又返回屋里拿出一小瓶药来，在美莎被蛇咬过的地方涂抹起来。刘维佳告诉美莎说，这位老人是小女孩的外婆。说也奇怪，在涂过老人的药后，美莎的脚再也不痛了，先前的水肿也彻底消失了。
山里人好客，见有外国人远道而来，小女孩的外婆还煮了醪糟鸡蛋招待美莎，这是美莎第一次吃醪糟鸡蛋，她觉得简直太好吃了，她没想到四川居然有这么好喝的“鸡蛋汤”。
小女孩祖孙用神奇的方法给自己治好了蛇伤，美莎很感激，临别时美莎掏出200元人民币给小女孩祖孙，但祖孙俩说什么都不收，说只是给他擦了点药酒，又不值钱。
小女孩祖孙俩的话令美莎很感动，她没想到“四川好人”会如此真实地存在，而且就在她身边。
美莎没想到，她与这个小女孩的这次偶然相遇，仅仅是她俩缘分的一个开始。
再遇传奇资助中国贫困学生
美莎1949年10月1日出生于法国蒙彼得埃市一个小镇上，父母亲都是普通职员。
美莎很小的时候就对中国充满好感。虽然如今她已年过六旬，但仍清楚地记得在她4岁那一年，父亲给了她一本很好看的图画书，书里有皇帝，有宫女，还有神通广大的一只石猴子。她后来才知道，这本图画书讲述的是中国著名小说《西游记》中《大闹天宫》的内容。
这是美莎第一次接触与中国有关的东西，但就是这本图画书，让她对遥远的中国充满了无限的向往。
几年后，美莎随父母搬到了蒙彼利埃市。她12岁那年，在蒙彼利埃剧院看到了一部很耐人寻味的舞台剧，这部戏剧讲了这样一个故事：
三位神仙下到人间寻访好人，所到之处无人愿给他们提供栖身之地。后来，有一位来自中国四川的名叫沈黛的贫困妇女收留了他们，颇为感激的他们便以付住宿费的名义给了沈黛一千多块银元。随后沈黛用这些钱开了一家小型旅店无偿地给需要帮助的人提供食宿。但她的善举非但没得到好报，反而连遭挫折，她不得不戴上面具以其表兄身份做事，既善待别人，又善待自己，活得很苦恼……
这部戏名叫《四川好人》，是德籍世界著名剧作家布莱希特写的一部譬喻剧。虽然《四川好人》所讲的故事并非发生在中国，但因讲述的是中国好人的故事，使美莎对中国更加充满好奇。之后，她又看了《马可·波罗游记》，被书中所描述的中国山水深深吸引，于是便梦想着长大后也要当一个像马可·波罗那样的旅游家，到中国去欣赏马可·波罗笔下曾出现过的山水。
由于喜欢中国，美莎自初中起就时常到图书馆去找与中国有关的书阅读，喜欢画画的她还觉得中国字就像画一样美，看着令人愉悦。
