时间：2023-05-30 08:54:13
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇女书记花瓣，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
请允许我用笨拙的诗句
为你祝福为你高歌
清晨，一群鸽子翱翔蓝天
好像我喜悦的心情
还有灿烂的朝霞
还有飘扬的红旗
这些美丽的背景
构建成生动的序幕
变幻成美丽的饰物
让母亲——祖国
感受我的浪漫情怀
感受我的诗意问候
祖国，我亲爱的祖国
如果你是花儿
我愿意是你花瓣上的水珠
如果你是高楼
我愿意是你脚底下的基石
如果你是原野
我愿意是你雾蒙蒙的春雨
儿不嫌母丑
狗不嫌家贫
这是我对你永远不变的情愫
祖国
我也有埋怨你的时候
为什么腐败始终成为一种顽疾
为什么物价始终只升不降
为什么孩子们读了大学
却始终难找一份满意工作
官老爷那无能的子女养尊处优
日子滋润在舒适的岗位自由行走
祖国
我也有理解你的难处
顽疾你正医治
端起碗吃肉撂下碗骂娘
是因为我们有太多的真情
是因为我们有太多的挚爱
是因为你是我们信赖的母亲
如果不对你尽情倾诉
该对谁讲：自己的委屈和忧愁
当然，更多的时候
我看到了大爱
比如温总理在汶川多情的泪水
比如胡书记质朴的问候
还有无数绿色的白色的身影
还有中国十三亿百姓
用爱心给世界震撼
用笑颜迎接各路来北京品味奥运
大餐的宾朋好友
让“有朋自远方来，不亦乐乎”成为
一种文化，一种营养
渗透到四海五洲
祖国
我不习惯缅怀
害怕沉重的苦难演化成忧伤
祖国
我习惯感受
喜欢聆听你轻盈的步履踏出美丽的节奏
祖国
我更习惯憧憬
喜欢憧憬明天醒来看你俊美的双眸
看你丰满的看你窈窕的身姿
在我的面前流露母性的温柔
祖国，我亲爱的祖国啊
我不会说虚伪的豪言壮语
我的爱，来自于民间
好比草根，总与大地依恋
这是你的一个普通孩子的心声：
花卉可以供人观赏、美化环境，而且有些花可以入药、作疗疾之用。不仅如此，我国古代烹调的一个显著特点是用花卉入馔。做出色彩雅丽，清香四溢、风味殊异的肴馔来。
鲜花菜肴早在2000多年前就在我国时兴，延续至今不衰，且有所发展。用烹制佳肴始于屈原“朝饮木兰之聚露兮，夕餐秋菊之落英”的佳句。宋代坡喜用松花制作食品，如《酒小史》中载坡守定州时于曲阳得松花酒，他将松花、槐花、杏花入饭共蒸，密封数日后得酒。并挥毫歌咏，作了《松醪赋》：“一斤桦花不可少，八两蒲黄切莫炒，槐花杏花各五钱，两斤白蜜一齐捣。吃也好、浴也好，红白容颜直到老”。道出了松花（被作贡品）的美颜功能。清朝慈禧为美颜养身、常以鲜花为食。每年六月之后，在荷花盛开的季节。待红日跃出地平线，荷花开放后，慈禧令宫女们采摘最完整、妖艳的荷花带回御膳房、将肥壮的花瓣浸在鸡蛋、鸡汤调好的淀粉糊里，再炸至金黄酥脆作为点心。她还将玫瑰花捣烂，拌以红糖，经过特殊的配料加工，制成一种花酱，涂在面食点心上，食后齿颊留香。由于慈禧太后常用鲜花提取精萃，用于美容、美发、润肤，她的肤发老而不衰。食花有助健美、古籍医书记载，人们常食甘菊，可以百日颜面润泽，一年发白变黑，服用二年，齿落再生，服用五年八十老翁变儿童也。道出食用花卉可润肤、乌发、抗衰老的神奇功效。
为了健美，人们可以因地制宜，选择食用。常见花卉菜肴有油炸玉兰花瓣、肉汁烩牡丹、南瓜花拌面、百花蒸蛋羹、炒鱼片、芍药花煮豆腐、芙蓉花汤、马兰花饺子，这些花肴色艳味美，撩人食欲。还可以将花卉加工制成糕点、粥食，如桂花糕、糕、玫瑰糕、莲花糕及梅花粥、茉莉花粥、玳玳花粥、百合粥、槐花粥等，还有茉莉花茶、玫瑰露酒等风味特殊的饮料，令人口齿留香。
中国地大物博，花卉十分丰富，可食用的花卉品种繁多，竟达百种以上。比如腊梅花、白玉兰、玫瑰花、月季花、梨花、刺槐花、百合花、芙蓉花、梅花等花卉。仅举被誉为我国菜系的一部份花馔有：北京的桂花干贝、茉莉鸡脯、芙蓉鸡片；上海的白花炒鸡片、橘花栗子、糕；鲁菜中的桂花丸子、茉莉汤；广东的鲈鱼、龙凤骨；河南等地的酱醋迎春花、茉莉花豆腐、牡丹花汤等，在川菜、淮扬菜中，以花入馔者举不胜举。
世界上除了我国有以花入馔的习俗外，国外食花也是自古有之，至今依然盛行，并且食用鲜花以求健美成了新的饮食潮流。讲究“花道”的日本人，尤其是东京女郎，更加如此。东京的许多餐厅各有其花食。这些花食主要有芙蓉花、玫瑰花、、芍药花、三色紫罗兰等四十多种，琳琅满目，美不胜收。这些花卉为天然食品，日本人食花为的是减肥健美，花卉多半是拌入凉菜中、撒在汤上，或是磨成调味汁食用。在日本，油炸菊是一道名菜，它选用、桔梗、木槿等花。在花的背面裹上薄薄的蛋衣，入锅油炸就成了松脆可口的美餐。据说，油炸菊是日本运动员常年必食的菜肴之一。世界上有“长寿之乡”之誉的高加索山民，在煮羊汤、烧鱼等菜肴时，必须加入味如莴苣的万寿菊，并把加入万寿菊的多少定为评价菜肴好坏的标准之一。据研究，高加索所以成为世界上著名的长寿之乡，与人们长期食用万寿菊不无关系。在美国，人们喜欢把百合、玫瑰、紫罗兰等花卉作为配菜食用，制成被称为国际食品的馅饼。其馅料英国人喜用接骨百花，日本人喜爱用合欢花，而地中海国家则用一种葫芦花。此外，保加利亚、土耳其人喜欢食用玫瑰糖酱。波斯菊拌蜂蜜是西方宴会上的时髦甜品。美国普遍常食花卉叫鸡冠花。各大农场把它作为粮食作物广为种植。近年来美国正在掀起一股食花热。加利福尼亚的一位农场主诺思，不久前写了一本《食用花烹调指南》的书，一版再版，十分畅销。许多农场还在各大城市开设花店，将自己生产的鲜花出售给餐厅和超级市场。一小束的价格虽然高达15美元以上，仍然供不应求。
古今中外，人们对花馔何以如此嗜好?“秀色可餐”固然有一定道理，但是还说不上符合科学。近年来，科学家们对花的化学成分研究后发现，花卉几乎含有自然界的全部营养，含有16～22种氨基酸及丰富的蛋白质、淀粉、脂肪，并含有维生素A、B、C以及铁、镁、钾、锌等微量元素，还含有抗菌和抗病毒物质。无病食之可强身健体，病者食之可以疗疾祛病。科学家们的这个课题研究，为丰富各国花馔品种，造福人类提供了科学依据，尤其令人可喜的是，科学家们还作了这样的判断，花卉中还可能含有目前尚未弄清有益人体健康又至关重要的高效生物活性物质。
由于发现了这个秘密，苏联许多运动员开始大量食用花馔，以提高身体素质。帮助其保持超群的耐力。在其他国家体育界，也刮起了一股“花馔旋风”。芬兰田径运动员食用掺有花卉的面包、糕点及饮料后，成绩有所提高。
花馔为人类造福已经越来越为人们所注目。愿人们大力开拓绿色食品――花馔。让花卉竞相开放在餐桌上，令人赏心悦目、陶冶性情的同时，使花馔更进一步为人类健康和长寿发挥其巨大力量。
东边的云压得很低，一岸青翠的蒹葭全都迎风而舞……
——摘自自己的旧诗《与你有关的四季》
【一】
临水而居。推开一怀春声，窗外是一片茫茫朦朦的晨雾。此前被钢筋水泥充斥的眼球，突然清澈，一个眼神的交换，就遁入了莽莽自然：迷蒙的水面上散发着淡淡的青草气息，沁人心脾。依傍着逶迤而来的静静水流，蒙蒙晨雾，江面水气透过一张破旧的渔网缓缓升腾，白色水鸟忽倏从湿地一跃而起。婆娑的修竹打破两岸的单调，一抹葱郁的绿让苍茫的江色瞬间灵动，和江波上湛蓝的天遥相呼应。
【二】
“生如蚁而美如神”是顾城的座右铭。顾城认为精神与生命万物同在，在没有社会文化观念、功利得失杂念侵扰的情形下，生命与精神是同一的，每一生命力的强弱便是精神强弱的体现。独独于人，精神是会分离出来的，而且有来有去，但也就在这时，精神显示出了独立性，它并不招之可来，挥之可去，它的来去非人力可及。
我的水湄情结亦是如此。即使当身体奔走在灯红酒绿的城市，日复一日地重复着同样的轨迹时，灵魂亦总是以水为依，放飞孤独的灵魂和渴盼的肉体，让他们在梦里与水相聚、相抚、相惜。久久地回味如流星般划过的喜悦、爱怜和美妙。
【三】
日薄云端，夕阳映水，被滩涂勾勒出来的江面越发婀娜，恍若仙境，而曾经一泄千里的江水此刻也分外柔情。想起王勃《滕王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的迷离与动人，每一寸触角都在有力地呼吸。
平生恋水。或许是由于胎儿时，便在母体中，为羊水浸润；出生后至今的绝大部分日子都是临水而居。总是喜欢穿一袭白色长裙，摇曳地行走，然后临水而居，于水湄度过生命中最美妙的时光（曾居过潇水河、湘江、长江、漓江、西湖、枫桥下的流水边、丽江、黄浦江、珠江、大海边等）。
而，红尘路上，跋涉千里，疲惫的心，流淌着前世的涟漪。一支玉笛吹散了唐风，吹落了宋雨；一把古筝弹落了风尘，拨动了水韵；一袭水袖，在风来尘往里飘舞；一弯黛眉，在碧波潋滟中流转；一世的芳华，在水之湄自在花开花又落。一条水道上的童话，总在喧嚣的背后轻歌演绎；在今生错乱的步履，留下刻骨的痕迹。
【四】
欧阳修《醉翁亭记》曰：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。人生如舟行水上，偶尔寄舟岸畔，徜徉，憩息，思索。记不清谁说过，其实文人的眼中都有两个世界，一个是神之所至，悠然我思；另一个是小桥流水，夕阳西下。
年少时爱做梦，喜读美丽的故事。《诗经》一共有三百零五篇，被称为中国古代韵律诗的开山之作《关睢》居全诗之首。后来的一些士大夫对情歌歧视轻蔑，排斥于正统文学之外，《诗经》却成为庄严的经典作品，连应试的考相公也必须熟读。记得第一次接触《诗经》时，便喜欢上里面的诗歌，并用少女的心性，泛泛的，凭自己的想象去欣赏，去解读。为《关雎》里那朴实的情感和美丽如画的场景而感动不已。再大一些的时候读《桃夭》，从“灼灼其华，之子于归，宜其室家”中读出一种善与美的统一。经过多年生活的洗礼，回头再看，感觉自己最欣赏的还是《蒹葭》的意境，故总喜欢依水而居。
【五】
穿透生活，用自己的思想驾御时空，在水一方，凝神入定，每每斜倚一棵老树，看碧波荡漾，那千年古诗“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄”，是一种沉韵，总在心田缓缓散溢……共2页,当前第1页1(作者：冷眼狷行)
梳理着日子的平仄起伏，剪裁着岁月的喜怒哀乐，临水而居。昨夜的风，已了无痕迹，绽开的花蕊，还挂在唇间。日子如片片花瓣，在岁月的河流中渐行渐远。飘逝的花瓣在记忆中，陈酿出一份浓浓的眷恋。总是，在薄雾弥漫的清晨凝立在窗前，遥望那绰约翩舞的潋滟水色，眷恋的心在风中步步走向缠绵；总是，在明月的夜晚漫步水边，那不绝如缕的情思在羽纱轻拂里一点一点的变得浓酽，挥不去的妩媚，跌宕成唇齿间无计回避的波光，酿成醇酒。水边凝立，是永久的心醉。
【六】
白露横江，水光接天，纵一萎之所如，凌万倾之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗风独立，羽化而登仙。记起东坡的《前赤壁赋》，每一次，在沉醉的一汪水梦中，总有一种莫名驿动的感觉从心底深处涌上来，而后弥漫。尘嚣，也仿佛走得很远很远……
而临水而居时，经常想起海子，想起他挂在他的陋室中的仅有的一幅装饰画：梵高的油画《阿尔疗养院的庭院》；想起海子临终前携带着四本书：梭罗的《瓦尔登湖》、《旧约全书》、海涯达尔的《孤筏重洋》和《康拉德小说选》。
《瓦尔登湖》一书记录了梭罗返璞归真、亲近自然的生活，是美国所有必读书籍推荐名录上不可缺少的经典书目。也许海子也曾梦想过临水而居，拥有一处安宁的家园，要不他可能也不会吟诵出“面朝大海，春暖花开”的诗句，临终前也不会携带梭罗的《瓦尔登湖》了。（只是令人感叹落泪的是：生前才华横溢的他，现实生活贫瘠得所居住的一间陋室中甚至没有录音机、收音机和一些基本的生活必需品，更别说临水而居，“面朝大海，春暖花开”了）
【七】
简媜在《雨夜赋》说：“我只是一个虚构人物，因包袱需要背负、职位应该填充，才被虚构出来把日子往下过。所以，看起来像一个有血有肉的真人，聚会于上国衣冠座中，穿梭于城都烟云里；人们以贵宾的礼数款待，我渐渐自以为真。却总在星夜的归途中，确定无人跟随了，走回荒原上的鬼瓮。”而我总在星夜的归途中，一袭白裙飘飘走回蒹葭招摇的水湄。
【八】
一代国学大师王国维，最后选择了昆明湖完成了他的人生涅槃；雪莱，归于狂涛；豁达明智，才学横溢的文学大师老舍最后的归宿是太平湖。他们的最终归处都是水……
也曾不止一次地对家人说过，若有一天，我归去时，请不要把我葬于污浊的泥土。请择一处洁净无人的水湄，用潇湘翠竹为我扎一叶简陋的竹排，再铺垫上一层百合与一层熏衣草，将我置于排上花中，任我顺风漂流，让我着一袭白裙永入水梦……
风起花落一朵梅
花钿并非唐朝专利。它可能来得更早，长沙战国楚墓中的彩绘女俑脸上，就有阶梯状的3排圆点，所以芈月公主是有可能画花钿的。
历史总归没有传说来得有趣，花钿的传说，美丽而曲折。
最美丽要数“梅花妆”了。《太平御览》记载，正月初七日，天晴，南朝宋武帝刘裕的女儿寿阳公主倦卧在含章殿檐下，殿前一株梅树。风起，花落，一朵梅盈盈停于公主额前，无论如何都揭不下来。3日后，梅落，公主的眉心却留下了5个花瓣的印记，久久不散。梅花烙在公主额头，也烙进宫中女子的心头。众人讶异于梅花烙的魅力，就用纸剪出梅花贴在额头。这，便是“梅花妆”的由来。梅花妆很快流传到民间，一直延续到唐朝。五代前蜀诗人牛峤在《红蔷薇》中写道：“若缀寿阳公主额，六宫争肯学梅妆。”
花钿在唐朝最为风行，大约是因为用情深厚。晚唐有一种传说，认为花钿起源于本朝才女上官婉儿。据说武则天很重用上官婉儿，宰相奏事总是让她在一旁记录。有一次她被一个李姓宰相吸引，看得愣神了。退朝后，武则天用一把小刀扎在上官婉儿的额上。事后虽然得到武则天的谅解，但额头上的伤痕总是留下了。为了掩饰疤痕，上官婉儿就在额头画上红梅花，谁知道更显娇媚，宫中女子纷纷模仿。
其实花钿还有一则唐朝志怪传。李复言《续玄怪录》一书记载：有一名叫韦固的男子，因不相信月老的“婚姻命定说”，就派人去刺杀命中注定年仅3岁的妻子，但刺客的匕首刺偏了，只刺中了女孩的眉心。后来韦固娶妻，妻子眉心总是贴着一片花钿，连洗澡和非正式场合也从不摘下。他询问，妻子说起3岁被刺经历。韦固大惊，才不得不相信命运天定。这倒是和上官婉儿的故事类似，都是贴花钿来掩饰面上疤痕。不得不说，花钿是古代女性化腐朽为神奇的一大创举。
传说带来美感，历史给出答案。花钿盛行于唐朝，其实源自佛教盛行。佛像“三十二相”有“眉间白豪相”，是眉中有一圆点。唐朝女子认为是有福之相，便在眉心饰以圆点，所以贴花钿其实是对佛像的模仿。这一点与印度女子在眉心画吉祥痣异曲同工。
是掩伤痕也好，求福相也罢，开头已经不重要。女儿家只是嫌胭脂不够红，眉黛不够浓。贴花钿在脸上，只是为了让妆容更精致，青春更绵长。
翠钿金缕镇眉心
平时看到的古装剧，不管是《武媚娘传奇》还是《杨贵妃秘史》，里面华丽的花钿大都是画出来的。
然而，花钿还有更多的可能。
花钿又叫花子、面花、贴花，它的材料十分丰富。富贵人家用金、银、珠、翠等加工而成的薄片，普通人家用纸、鱼腮骨等剪成。最有意思的，当然是蜻蜓翅膀。宋人陶谷《潸异录》上说：“后唐宫人或网获蜻蜓，爱其翠薄，遂以描金笔涂翅，作小折枝花子。”宫女们抓蜻蜓取其翅膀，然后描上颜色做成花钿。深宫虽寂寞，宫中女子也非都是怨女，捕捉世间的美好，裁下一角，种在肌肤上，成为身体的花。这是唐朝女子的巧心，如此可爱。
花钿并非全为红色，绿色和黄色也很流行。大家最熟悉的要数《木兰辞》中“对镜贴花黄”。花黄，也叫额黄，是把金黄色的纸剪成各种样式贴在额头，是花钿的一种。只是不知道，穿惯了军装的木兰，能否再习惯这种小女儿的装扮？很长一段时间，用这种妆饰的都是没有出阁的女子，所以才把未婚姑娘叫做“黄花闺女”。
花钿的颜色一般由材料决定，比如金箔片为金色、黑光纸为黑色、鱼腮骨为白色。最奇特的是“翠钿”，它是以各种翠羽毛制成，整个饰物呈翠绿色。张沁《浣溪沙》诗云：“睡容新起意沈吟，翠钿金缕镇眉心。”咏的就是这种妆饰。到后期，大部分绿色的花钿都叫翠钿。
盛行花钿的唐朝，其样式也达到顶峰，最简单的一个红点，到桃形、梅花形、牛角形、扇面形，甚至复杂的动物图案，足有上百种。几乎只有你想不到的花纹，没有唐女做不出的样式。不过，花钿始终以梅花最为多见。是继承寿阳公主梅花妆的传统，还是梅花最为娇艳？就不得而知了。
粘花钿的材料主要用“呵胶”。何为呵胶？据说此胶出自辽国，粘花钿时只需对着它轻轻呵一口气，就能溶解粘贴，故名“呵胶”，倒是很形象。呵胶粘合力很强，还能用来粘箭羽。但卸妆只需用热水一敷，就能揭下。显然，比如今粘睫毛的胶水更环保。
选好材料、定了花纹，便用呵胶将喜爱的花钿粘在眉心，然后外出游玩或者会心上人，人比花娇并非不能。
花钿委地无人收
敦煌莫高窟中女人像，许多脸上也都贴着花钿，尤其燕形花钿在莫高窟中占了很大比例，多贴在耳部附近或额头两侧。有趣的是，在莫高窟吐蕃时代的窟中，帝王和臣子的额前也饰有“花钿”，不知道是绘画者的恶搞，还是当时吐蕃男子当真也贴花钿。
不过，某些时候，男子的确也会贴花钿。比如《西游记》中，唐僧师徒成佛后，额头上的花钿就表示他们已经不再是凡人。
当然，还是唐朝女子的花钿更为令人神往。
走进唐诗，处处可见花钿的踪迹，或欢乐，或哀伤，或温婉，或泼辣……
诗人李端说“芙蓉出水妒花钿”，姑娘装饰着花钿，如此美丽，连水中芙蓉都会嫉妒。卢纶则是怨念满满“推醉惟知弄花钿，潘郎不敢使人催”。绝色歌女慵懒娇憨，假装喝醉，其实在摆弄花钿，却也叫人不敢去催她。香艳之外，平添几分狡黠。
印象：彭立星老先生
在山西昱玉唐古玩的李玉珍女士指引下，我们见到了彭立星老先生。八十多岁的彭立星老先生的家是简朴的。这与他拥有的成就似乎有些不符，在一间屋子里我们看到了那张大世界吉尼斯之最的证书。它正和老先生的珍藏：多款堪称艺术奇品的明清袖口标本以及清代云锦织锦龙形花纹的盖件、清末民国初的艺术极品广绣六扇屏《四季花卉鸟禽图》，还有一轴仿若余有墨香的古朴绣品长联静静地呆在一起。在这个不足二十平方米的地方，老先生正打开他的岁月宝库与我们轻轻相遇。
老先生的父亲是位老工人，其勤劳持俭的家风养成了老先生什么都不肯随便丢弃的习惯。有一次他发现母亲的一些嫁妆是非常漂亮的刺绣，但现代人不能穿，想到老人保存了这么多年，轮到自己手里也不应该随便扔掉，于是便收藏起来，渐渐就对此产生了感情，以后碰到精美的有收藏价值的刺绣和织锦就逐渐收集起来。现在老先生的收藏几天都不能看完，其中有许多奇品、孤品。如果把这些藏品都拿出来展览可以武装一个大型的民间织绣艺术博物馆。作为当下物质、非物质文化遗产的一部分，全国乃至全世界都无法与老先生的藏品等量齐观。正是缘于此，中国收藏界的三大媒体中的《收藏家》、《中国收藏》都对老先生及其藏品作了详尽的报道；太原电视台、太原有线电视台、山西省电视台等都在不同时段对老先生及其藏品作了展示：中央台鉴宝栏目两次采访老先生；太原日报、大众收藏等省内多家纸媒也曾对老先生作了专访；部分刺绣和织锦曾在太原、天津、北京等地展出过，受到国内外一致好评，老先生也因此获得了文化部、山西省文化厅、第二届国际艺术节银奖、金奖，他的数十件工艺刺绣收藏被国家出版的大型丛书《中国民间美术全集・山西卷》采用。
历史的光线如此厚重地落在老先生高大的身影上，在他近三十年的收藏生涯中，唯一遗憾的是后继乏人，而今已经年近古稀的他和那些等待人识的藏品安静地待在一起，等待着岁月渐逝。
印象：明清民间刺绣织锦
清末民国初六扇屏《四季花卉鸟禽图》(广绣)
在介绍这件藏品的时候，彭老先生特意拿出一张照片让我们看，在那些疏枝朗叶之间，我们根本无法辨识那是真花鸟还是绣品。但那确是这件六扇屏的局部。观之有鸟鸣啾啾，花叶若颤若伏，栩栩如生，一些光线和阴阳面表现得恰到好处，非常有立体感。据彭老先生介绍，这件藏品共用了一百多种彩色丝线，需要高级刺绣技师花费两年以上才能够绣成，其刺绣水平非常精湛，就拿那些鸟来说吧，每一只鸟至少要用十几种丝线才能绣出，从深到浅，既有中国传统工笔水墨画的“笔触”，又透露着大写意的手法，完全和中国画风中要求的“逸、神、妙、能”相通，每个细节部分，如枝叶细微处都很独到、认真和一丝不苟。六扇屏两边是由何绍基作书的楹联。何绍基(1799―1873)，字子贯，号东洲居±，湖南道州人，系道光进士，官编修，清晚期碑学大师，清代大书法家。丝绣的楹联如墨浸纸端，泛着清雅儒风，将何之书法之神表现得淋漓尽致，骨与气皆存。非神工妙匠怎么能够?
清晚期天鹅绒织锦《山水图》
这款织锦的生产地是福建彰州。织品若摄影或油画。表现的是海边丛林，有水有山，也有帆船，山水相依，帆影若离若近，色调灰暗，线条粗犷、简朴，似乎近晚或黄昏时候的景象，总能让人联想到一种淡淡的离愁与乡思。藏品共两幅，其中一幅中间有一座山，有人说那是富士山，如若是此，这款藏品也有可能是日本的舶来物。不过其中的光线阴暗描绘与景致的和谐柔美，层次感分明与立体效果精妙，从哪一方面说都可谓艺术精品。在老先生的其他藏品之间由于其表现的内容不同从而显得很有特色。
清中后期湘绣《虎啸图》
此幅挂于先生中堂，与天鹅绒织锦《山水图》遥遥相对。大家都知道徐悲鸿大师的巨作《醒狮图》，观此虎啸，正好与那狮有得一比。首先是成品年代，悲鸿大师的醒狮图成于旧世纪，图中醒狮威怒自如，跃跃欲奔。而此幅成绣比《醒狮图》还早四五十年，图中猛虎回首，灵活可现，图中诗句恰好作评，“静伏若处子，出林似奔雷。”此图意趣比醒狮多了份生动，多了些意味，虎色花纹与肌腱力度表现得非常完美，实为湘绣中的珍品。
清代服饰花边标本图谱
这些一叠叠放在一起的，且不论其总条数有多少，只其种类就已经上了三千二百多种，其花色、式样、规格、内容、涉及的花边种类无论从哪一方面说都可以称之为世界之最。据老先生坦言，其收藏的条数已经数万。花边织锦在唐代就已经出现，但最盛时期却在清朝。可以说清朝服饰的花边在彭老先生这里都可以找到。其中最窄者仅一二毫米，宽者达120多毫米，有许多都是故宫的珍品。系帝妃王公使用。花边内容与刺绣工艺品有相似之处，有着很浓重的民俗风情，其是中国古代服饰的重要组成部分，对服饰有着非常重要的衬托美化作用，民国以后，由于外国自动绣花机设备的进入，就不再生产了。但这些机器并不可能绣出很多珍品花边，保存它们对现在的织锦、刺绣工艺都有着非常重要的现实意义。彭老先生的花边有的雍容华贵，有的富丽堂皇，有的古朴典雅，有的端庄肃穆。集中了彭老先生三十多年的心血，如果没有毅力是很难做到的。每一条花边，他都要仔细对比参照，决不重复，一点点积攒整理成册，使之成为中华花边图谱上最绚丽多姿的一个章节。其历史价值与收藏价值已经无可估量。
清代贺帐(大型刺绣珍品)
贺帐是我国古代祝寿、庆贺的必用礼品。在彭老先生为我们展示的贺帐里，一幅高150厘米，宽80厘米的《福禄图》最先映入我们的眼帘。这幅贺帐以家喻户晓的老寿星为主体，左手拄着龙头拐杖，右手捧着诱人的仙桃。特别是老寿星的头部造型，独具匠心。除了刺绣出象征长寿的高高的额头和长长的须髯外，尤其是那双笑眯眯的眼睛和一张“笑口常开”的嘴，给人以和蔼可亲、慈祥安然、心地开阔、善良和洞察人生一切的感觉，布局十分生动可爱。寿星两旁分别用彩色盘金线绣着仙鹤与鹿，取谐音禄，寓意“福禄寿”。整个作品比例匀称，色彩谐调，保存完整，彰显精妙。另一幅刺绣极品《丹凤朝阳》横宽4米，高1米，以红缎为底衬，用多色丝线绣出大型凤凰和太阳，两边绣有数十只栩栩如生的 鸟禽，有鸳鸯戏水，孔雀开屏以及仙鹤、鹌鹑、喜鹊等，寓意“百鸟朝凤”；百鸟之间，绣着成型的牡丹、仙桃等花卉树木，显然这是一幅“吉祥富贵图”，像这样巨大的刺绣帐幅，且布局丰满、刺绣精美、保存完好的清代后期制作的工艺品，很是难得。除了这些，十八罗汉、八仙祝寿、行孝图等等大型贺帐彭老先生也有收藏。
清早期织锦《唐伯虎山水画》四轴(条幅)
这四轴山水图无论是在色彩上还是比例、纹路、笔触上都堪称俊美，画风清朗，且骨气丰盈，深得唐伯虎真迹的神韵与灵动，是织锦工艺史上的佳品。清早期的织锦工艺是织锦业的初期，这四轴山水，其中有一幅在保存的时候被损伤过了，但并不影响其在艺术上的造诣和审美。此外还有一幅明代大画家唐棣的《山水图》也得一见。从这幅山水的残破程度上看，如果再不大力保护的话，其将不久于人世。彭老先生不无伤感地告诉我们，这幅轴，每展开一次就会有一次巨大的损伤。我想这种损伤更多的是因为他已经无力再为它们作出什么的表达吧。几轴《山水图》其价不言而喻，只待有缘人再续风采。
香囊、绣鞋、帕袋、眼镜盒、耳套
这些都是小佩件了。香囊又叫荷包，是清时常用物品。其绣品图案多有寓意，如“五蝠(福)捧寿”、“喜上梅(眉)梢”、“五谷丰灯(登)”等，此外还有“岁寒三友”、“龙凤呈祥”、“八宝生辉”、“三阳开泰”、“独占鳌头”、“鹤鹿同春”等；还有采用戏剧片段来传情达意的：如“西厢记”、“拾玉镯”、“柜中缘”、“卖水”、“三娘教子”、“打渔杀家”、“打金枝”、“四郎探母”等。这些荷包在绣法技巧上也非常讲究，它采用平绣、锁绣、打籽绣、螺旋绣、珠绣等多种绣法。至于绣鞋、帕袋、眼镜盒、耳套等都各有其出彩的地方。
印象：老去的时光与挽留
此刻，时光的尘封正透过岁月的窗口来遮没老人的身影，对于这个一生事俭的，唯以辨识珍锦为己任的老人，我们的所有评价都显得很轻。尤其是面对那满屋子的珍品来说，任何触碰它们的目光都将变得很淡很薄。这位从小参加工作有着大专学历、高级经济师职称，当过县委书记、处长的老人面对着他毕生的心血时并没有给我们讲述太多。或者他已经讲了很多了，因为他已经告诉我们一部织锦和刺绣的历史，难道这还不够吗？时至今日，这藏品正以每年30％的升值空间默默地堆放在那里。其丰富的参考价值对我国今后的刺绣与织锦工艺都不可再生的参照与借鉴，有着巨大的文化产业开发价值。在如今对物质、非物质文化遗产保护的大力提倡下，如何挽留这批珍贵的文化遗产已经成为当今有识之士的当务之急。
附件：部分藏品
刺绣男女童帽类
总计约200余顶。清代制作，70％以上为精品，可供展览。男童帽造型独特有龙头帽、学士帽、道士帽、莲生贵子帽、八仙帽等；女童帽的刺绣内容丰富多彩、刺绣精湛。被誉为中华民族的瑰宝一绝。
刺绣织锦裙类
共有近百条，其中60％以上为清代制作，有盘金裙、马面裙、龙凤裙、凤尾裙、百褶裙、织锦裙，涵盖了中国裙类大部分样式，刺绣工艺精良，其中有十数条织帛裙为云锦，制造工艺完全是特殊的人工制作，十分珍贵。
大型刺绣门匾类
约十多副，为生活实用品。主题有“天仙配”、“牛郎织女”、“孔雀开屏”、“花鸟鱼”等，还有以各种动物、鸟禽(约30种)绣在一件门匾上的作品(属珍品)。以上作品每件都场面宏伟，拼图饱满，技术良好，保存完整，有很好的收藏，欣赏价值。
刺绣云肩类
男：各位来宾、朋友们！
合：晚上好！
女：在这元宵佳节来临，阖家团圆之际，带着对亲朋好友的问候，带着对未来美好的祝愿，我们欢聚在这里；男：今晚，我们在这里举办闹元宵晚会。让我们用动听的歌声、精彩的朗诵、优美的舞姿，歌颂甜蜜的生活，憧憬美好的未来！
女：首先，有请市委书记作新春致词，并宣布晚会开始！
男：有请！
（男）我们勤劳、智慧的中华民族，历史悠久、创造了辉煌灿烂的文化，就连节日里也有很多美味的特色食品，如：粽子、饺子、年糕、元宵…说说你元宵节最爱吃的是什么？
（女）当然是元宵啦！这香甜的元宵里，不仅有对甜蜜幸福生活的憧憬，还有对亲人浓浓的美好祝福。
（男）说的太好了！请欣赏歌曲《卖汤圆》演唱：画儿（女）今夜星光灿烂，今夜灯火辉煌！朋友们，笑语欢歌中，这里成了献花的海洋，成为充满爱的温馨家园。请欣赏对诵：《今夜让爱来临》作者：阿紫朗诵：静水相随（男）我从万里冰封的北国走来，捎上林海沉实的气度，捎上雪原壮阔的胸怀；（女）我从玲珑秀美的江南走来，唱着轻柔婉转的采莲曲，穿过风华绝代的古琴台。
（男）我走来，为了与你的约定；我走来，为了鲜花的盛开。相逢是一首最美的歌，相逢是一首最真的诗。
（女）我走来，为了那段情缘，我走来，任凭心潮澎湃。缘分是一幅最美的画，缘分是一章经典的文。
（男）友情如酒，歌声如海！朋友，干杯！
（女）友谊长存，真情不改！朋友，干杯！
（男）请欣赏美文《三杯酒》朗诵：梦邀无语（男）朋友们！在这欢乐的节日里，让我们踏着春天的脚步，和着欢快的节怕，共同祝愿我们的祖国－－风调雨顺、人寿年丰！请欣赏歌曲《祖国你好》演唱：
（女）当北国还是白雪皑皑的银妆世界，南疆早已是草长莺飞，鸟语花香。元宵佳节之际，让我们走进彩云之南，品位一番那绵绵的云南雪。请欣赏美文：《云南雪》作者：朗诵：
（男）今夜，我想你到无法入睡，那思念的火越来越烈，快要把我烧得崩溃。我是一只寒号鸟，在感情的冬季随风飘摇。爱人啊，在春天回来前我要把你找到。请欣赏歌曲《寒号鸟》演唱：
（女）冬去春来，春天的草原翠草丛生，不知名的小花争奇斗艳；蓝蓝的天空白云飘，马儿嘶鸣牛羊儿叫…总想看看你的笑脸，总想听听你的声音；总想住住你的毡房，总想举举你的酒樽。我和草原有个约定，相约去寻找共同的根。请欣赏：歌曲《我和草原有个约定》演唱：
（男）我梦中的月亮在水中。那是一条日夜流淌的小河，长长的，窄窄的，玉带一样穿行在草丛和林中。在夜晚，当月光舒缓地投向那一片水中的时候，小河就是那银河遗忘了九天。请欣赏美文《我心中的月亮》，作者：朗诵：
（女）友谊是桥，茫茫人海，风雨人生，使两颗孤寂的心不再寂寞；友谊是缘，是一种相知、相惜、相互理解的真挚情感，使世界变得美丽。请欣赏美文《友谊是缘》作者：北落师门朗诵：
（男）春天来了！我将与谁共度春天？裙儿轻轻飞还在眼前，我已经开始想念；你的裙儿轻轻飞，越飞越远，飞出了我的视线，爱与愁密密绵绵，回不到从前。请欣赏歌曲《裙角飞扬》演唱：
（女）春天来了！迎春花以她特有的姿态和拥抱春天的胸怀早早地开放了。黄色的花蕾和花瓣在缺乏色彩的冬天静静地绽放出一种喜悦和风情。在迎春花盛开的季节里，我遇到了春天的守门人。在言语失去色彩的世界里，我听到了自然之声和生命的旋律。请欣赏美文《迎春花》作者：朗诵：
（男）守望一冬的瑞雪，在开春最初的日子里飘然而至。而在溪畔、泉边、草丛、林间，处处已可闻到大地深处初春的絮语。请欣赏美文《黄山春雪随想》朗诵：
（女）岁月隔不断我对你的思念，我祈祷那没有痛苦的爱；我祈祷留下孤独的我，走向天涯走向海角。我象那一只火鸟无声地燃烧，我要唱那那一首歌谣，伴我天涯海角。请欣赏歌曲《我祈祷》演唱：
（男）走在人生的路上，人们时常会涌动着一种叫作挂念的情感。有人说思念很痛苦，可我却觉得思念如瑰丽的诗，如甜蜜的梦，如香醇的酒！它让我不再孤独寂寞。思念你的感觉很美很美，挂念你的感觉真的很美很美……请欣赏美文《挂念》作者：朗诵：
（女）在我国的戏曲舞台上，开放着许多绚丽的奇葩。评剧是我国北方流传的一大剧种。辛凤霞、赵丽蓉、小白玉双…是朋友们耳熟能详的名家。接下来请欣赏评剧《刘巧儿》演唱：
（男）网的那端走来漂亮的你，网的这端走来潇洒的我。于是一颗爱的种子悄然的萌发。但这种超越友情、跨越时空的爱恋却难以逾越现实的阻隔。我在这端深深地把你凝望，你在那端默默地把我思念。正是“真爱无言、大爱无声”！请欣赏美文《大爱无声》作者：朗诵：
（女）多次见你，似近又似远。红红的结，长长的结，你是祖国的经纬，又好似黄河长江的血液；如果我是织女，我就用冬的雪洁，春的绿意，夏的火热，秋的硕果，编出中国的辉煌，结出中国的吉祥！请欣赏美文《中国结》朗诵：
（男）如果说评剧是我国戏曲舞台上的一枝月季，那么豫剧可以说是一朵盛开的玫瑰。常香玉、牛得草是大家喜爱的豫剧名家。喜欢豫剧的朋友们，今晚我们为您安排了豫剧名段儿《谁说女子不如男》，有请Xx为大家演唱（女）雍容华贵，国色天香的牡丹是我们的国花，她象征着富贵吉祥！让我们祝愿－－祖国繁荣昌盛，人民富裕吉祥！请欣赏歌曲《牡丹之歌》演唱：
（男）元宵佳节，全国各地，张灯结彩，锣鼓喧天。各种民间庆祝活动热火朝天。跑龙舟、划旱船、舞狮子、闹花灯；唱大戏、扭秧歌、踩高跷、逛庙会…到处充满节日的喜庆气氛。请欣赏舞蹈《八戒背妻》表演：
（女）玉兔迎春春入户；金莺报喜喜临门；辞旧鞭炮催春潮，迎新锣鼓闹元宵！朋友们，新的一年向我们走来，新春向我们走来！让我们共同祝愿明天更美好！请欣赏对诵《祝愿明天更美好》作者：朗诵：
（男）并蒂的花儿竞相开放，比翼的鸟儿展翅飞翔，迎着那路上战斗的风雨，为祖国贡献出青春和力量。
亲爱的人啊携手前进，携手前进，我们的生活充满阳光。请欣赏歌曲《我们的生活充满阳光》，演唱：
【结束语】（《难忘今宵》音乐中）男：朋友们，晚会就要结束了！我们举办这台晚会，不仅是为了丰富节日生活，增进友谊；也是为了净化网络聊天环境，打造温馨绿色家园。感谢来宾、朋友们的光临！感谢所有晚会工作人员和演员的辛勤努力！谢谢！
在山里马场，见到不多的马匹。我爱其奔跑和嘶鸣；但更看到它疲累的样子：低垂了头，默然，惶然。
它暮色中的剪影迅速被黑暗吞没。
夜间的梦好长，细长的透明的线仿佛延伸一生，没入尚未来临的时间。我梦见皇帝，他赐我黄金。我一直想要的某个美女，以及满足人间的其他欲望。我抬头望他，他似笑未笑，他的表情像上帝，也像魔鬼。
我尽力闭嘴，没有喊出皇恩浩荡的字句。挣扎着转身，再挣扎着醒来，我继续羞愧为人的虚弱和种种虚伪。
我梦见世人之梦，梦中皇恩浩荡的呼喊震耳欲聋。
次日兴起去看黄河落日，走得晚了，眼见得落日一点点沉沦。及至，天灰黄，河水昏沉且少，大为失望。
这是任侠的王之涣见过的壮丽大河，要过一会儿才能流到鹳鹊楼下；是曾映在自祁迁居到蒲州的王维眼里的黄河；是勇士入水恶战蛟龙将其杀死的黄河；是秦伯将亲生女儿祭献给它的黄河；是重耳渡过迎娶秦公主、两国结为秦晋之好的黄河；也是孔子终于未能渡水入晋的黄河。
所谓“胡马饮河”，最不济，当胡骑绝尘而至此横亘大河，也须十万匹铁马硬生生止步、齐刷刷低头。
此刻它和我所处的时代一样，干瘪，枯槁，肮脏，沮丧，在秋风中胆怯得发抖，然而毫无诗意可言。
樱桃红
樱桃好吃树难栽，樱桃好吃更难摘。六月初的一日，开始摘樱桃。差不多两个小时只摘了一篮，掂一下，大约有二十斤。还有一半多。
老家的樱桃园，问过，大树的，平均每棵树挂果二十斤左右。我园子太小，只有一棵树。挂果都五十斤了。我也只有一棵挂果的葡萄，我打算让它结二百斤葡萄，一百斤秋天用来酿酒。
推广一下重要经验：一、虽然有素食朋友，但不得不说，果树爱吃肉，吃了肉的果类香甜，水分淋漓，果肉耐嚼，果大，果累累。鱼下水沤熟浇果树绝佳。二、我发明的鸡毛掸子授粉法棒呆了。清明回老家，正好是老家樱桃的花季，用掸子在老家樱桃园树上胡乱掸一掸，把掸子装到塑料袋带回太原，家里的樱桃花才刚刚开。在树上挥一挥掸子，就成了。
那天文学界一些前辈们还有别的朋友们来玩，我小气得只舍得让大家每人尝几颗而已。实在是因为这种的樱桃，市场上根本不可能买到，我想尽可能多留给孩子们。没任何药、化肥，吃肉长大的樱桃啊！
那种紫红到发黑的，是熟透了的，好吃到让人发抖。两岁半的儿子臭蛋和我一起上墙摘，这是他最好的儿童节。小臭边摘边说：“这颗，给暖姐姐，还有那颗最好吃的，我摘给暖姐姐，冰箱里给暖姐姐吃。”他暖姐姐在上大学。
熟透的樱桃，咬开后果肉都是红的，而且耐嚼。不是市场上所卖糖水般那种。
特别说明一下，我不是富翁。就经济能力而言，我微圈里至少有三分之一的朋友比我强很多。我的房子只是小产权房子，买时一点也不贵。
其实只是心态问题。这样过日子，当然放弃的东西也很多。在我，觉得值得放弃来拥有这些。
我老家是用车厘子苗嫁接大樱桃的。有贵州朋友非要樱桃种子去种，只好备了近二百颗，洗了待晾干再寄。这么多种子，总能种出一两棵苗吧？
园里有去年乱扔地里的樱桃核，有长出两棵小苗。臭蛋阿姨发现的，她赶紧挪走种了。
这棵樱桃来自山西农科院北方果树基地。比较过，果核比时常所售的樱桃果核小，但果又大于彼。果核小应该是品种原因。果大么，或者是因为我种得好？
最后一波樱桃，刚从树上摘下，还带雨水和夜露。甜到硌牙。摘时一碰就蒂落，完全熟透。阳枝的，明显比阴枝的好吃，也大。但阴枝的吃起来水灵，水分稍多。
确定市场上绝无一颗这样的樱桃。臭妈吃不够还一直买，每次一比，买来的没法吃，就做了樱桃酱。
小臭每天想起来就说：“我要摘颗小樱桃。”噔噔噔跑出去。一会儿进来，手心里已握一颗，有时两三颗。要来洗，他怕我拿了不给他，说：“没事没事，不用洗。”赶紧就咬一口手一伸给我看，说：“爸爸，好吃吧？”
睡觉时他惦记，说：“爸爸，小樱桃在院里树上，红红地喊，小臭蛋，快来摘我呀，快来吃我呀。爸爸，我听见小樱桃喊了，喊得红红的圆圆的。”
我只好跑出去摘给他。这时我有点嫉妒他。
雨之香
雨后院里有异香。樱桃香，葡萄穗香，茉莉香，泥土的腥香，还有雨水本身的香，它带来的天空中云朵的香，甚至还有灯光的香。
被雨水洗过的香气令人迷醉，仅鼻孔和脸呼吸是不够的。虽然夜凉，却宁愿光了背，每个毛孔都贪婪地吸收香气。这种美妙的愉悦感无以言喻。几年前独自在山顶露宿，望着头顶明月，后半夜飘起细雨，起身望见山谷里云水升起，朝另一个山谷倒了进去。空气里有各种野物的香气，心思像风中蒿草一样飘摇。彼时的感觉与此时相仿。
家里的狗叫，老虎它被拴着，小臭朝它尿了一泡。老虎趴着歪一下身子，无奈地咧嘴望我。
但是它会报复。老虎放开去撒野，一会儿跑进院子。它走近小臭看一下，斜身一抬腿，了小臭一身一脸。小臭大喊：“老虎尿到我眼睛里了……”
木有妖
芒种。黛玉葬花在此日。古时此日祭花神。
但鄙人以为，“花神何须拜，四时有木妖。”花妖者，光头也，即本人也。
最后一批春花，连日暴雨中顽强地开放。且待夏花再开。适才灯下看院里我那棵宝贝茉莉树，已花苞累累，足有数百枝花，每枝一般五六个蕾。上次朋友来，它还几乎秃着呢。
茉莉树罕见。某年我偶遇，仅三十大洋买得。于今又五年。仅它一棵花全盛时，便能香到隔一户人家的院子里去。
臭与虎
樱桃渐红时，还不能吃。狗虽色盲但嗅觉灵，能知其香。老虎总鬼鬼祟祟凑近稍红的跳一跳来够。骂一句，它缩一下脖子装着看别的。
裸背浴雨，与老虎山间狂奔五里，上坡下坡弄一身泥。它意犹未尽，我不行了。
狂奔回不可能。这才想起膝盖还伤着。只好塑料袋裹了，一拐一拐往回走。
手机已快湿透，塑料袋裹了吧。
鄙人锻炼身体的重要方式：抱狗称重，和狗摔跤，背狗散步。
膝盖伤后，不能和狗去赛跑了。以前是罗威纳犬，我最钟爱的犬种。养过两条。现在养和背的是加纳利犬老虎先生，比罗威纳大和重一些。有些吃力了。
小臭喂老虎；在黑暗里奔跑；屏声息气与老虎捉迷藏；老虎跑来突然大喊，吓老虎一跳――老虎真的站住，两只前腿向上一跳。
他在黑暗里追老虎满小区狂跑，累得气喘吁吁。跌倒也不知疼爬起来又追，疯了一般。奇怪这小屁人哪里来这么大折腾劲。
唉，完蛋了，当晚必发大水。严阵以待。
暮光中
暮光中，隐秘开放的花朵。品种：情书。
微微有光，光中微微有风，花在风中微晃，花瓣宛若欲飞。品名：炼金术士。
一朵雪白的芳香大花。日光照得通彻，拍下的图片竟成微黄。我反复想拍下她最美的一瞥，却是始终不能。
开制玄酒。工作量巨大。须一千朵怒放而未全盛之各色花；五十斤汾酒原浆，度数为64.8度。花全盛则力已衰，不堪用。
很久了，我忘记在晨光中、月光下、暮色里，观察这些葡萄藤蔓欢喜的匍匐和跳跃。有时像是眼花，但的确是绿蔓忽然一跳。这是能看见的生长。
人在忙乱中，会错失太多动人的美。很多美的享受不用一钱买，却是至高之享。但唯有内心宁静时，万物才得以清晰映照。
牡丹荒
去看荒山牡丹园。二十亩。前任官员搞的，换任后无人管。也没啥人来看。它们就像我一个人的。花还没开。再一周就美呆了。
荒山牡丹，每年一去。从未遇过他人在。一座山的牡丹，连同山间蒿草、曲折道路，暖热的春风，风荡动的天空，山间明月，几乎就是为我一人所备。哦，还有小臭。
本地讲究，牡丹不可种在宅院，惊恐其妖娆与富贵，说一般适宜在庙宇。这荒山牡丹，却别有气象，萧瑟与夺目之艳、山草之苦涩气息与牡丹之逼人芳香，成强烈反差，如冬春并置，繁华大城与野狐孤魂同在，却浑然天成。
吾爱集二极、执两端之物象。
今年，正是牡丹盛开时节。然而雷声隐隐，苦雨连夜如昼，此时不见稍歇。想那一山牡丹，正在风雨中飘摇，花枝零落，何等寂寥。且斟浅盏饮几杯，遥慰花之默然、没落。
木如神
了解到很多树木的情况。吃惊、越来越吃惊。酸枣一般呈灌木状，某年在古县见一高大乔木状酸枣树，以樯裎铩H床涣险庵炙嵩娉删奘髟多到不计其数。多少年以来我们毁掉了多少巨宝？
太谷县一个五十七岁的村书记说，他小时院里就有五六棵高大如槐树的酸枣，品种不一，有一棵结枣是长型的，又说某村某庙的大梁就是酸枣木。
上师郭亮说，他去静乐某寺做法事，那里的房梁是藤。――藤条居然粗到能做大梁！想想太恐怖了。
太谷有个地方叫湖泊，有一处长沙果，切开横截面隔夜不氧化。神奇。他处的不能。
闫村还有巨大楸树，十三人才能抱拢。一定要去看。据说树冠有几亩地大。王书记要带我们去，奈何时间已晚。回来却悔到切齿、切齿。
日后见如神之木，鄙人要磕头的。
稷山枣
臭蛋姥姥家在稷山，家里有个枣园。稷山板枣质量如何，我就不用说了。不懂的人去问度娘。
这个村叫贾峪，但我妻子并不姓贾，村子也少姓贾的住户。附近有著名的大佛寺，内有释迦牟尼佛像，当地人叫土佛。
愿佛祖保佑我儿臭蛋。
贾峪离我老家翼城川吴，走高速距离六十公里。
我丈人两口子在贾峪村务农，经营枣园。枣园不下化肥，不打农药。枣花开时，有不少虫子吃，所以枣有点减产。不打药不下化肥，有我的劝说作用。但他们没有埋怨我。他们都是善良的农人。
我丈人很细心，非常善于做家务。我丈母娘年轻时，是著名的女汉子。据说现在她每到过年就喜欢买碗，买好多。又据说，这是因为她年轻时脾气暴，一吵架就摔碗，碗摔个精光。过年买碗，是那时候落下的后遗症。
我丈母娘若看到我这样写她，会生气吗？
她会怎样生气呢？
其实我有点畏惧丈母娘。我比妻子岁数大得多，但她要嫁我嘛。结婚时妻子作主，多少瞒了一点我年龄。但女儿暖今年上大学，丈母娘是知道的。这样我年龄就暴露了。我们担心她会生气，结果她没有，还非要给女儿钱，拦都拦不住。
我很明白丈母娘他们没什么钱。两口子都是农人，哪里有钱啊。但臭蛋百天庆贺时，他们拿了三万元作贺礼。那是他们多少个日月的积蓄啊。我吃惊之极，一定要给他们留下，结果只留下一半。
我丈母娘很勇猛的。有个村民把田种到和我丈母娘家田之间的路上来。我丈母娘二话不说，当着他面，把种到路上的麦子全部铲掉，一颗不剩。那人骂，我丈母娘才不惧他，举起铁锨就往上冲。那人吓得躲，连说我不跟你说我找你老公去。我丈人比较好说话。
去年、前年，我家的亲戚小姑、四姑、二姑、三叔，还有不少他们的朋友、亲戚，开车去我丈母娘家买枣。我小姑一家就买了一百多斤干枣。我丈母娘要请他们吃饭，但天快黑了他们着急往回赶，还有六十公里路呢。我丈母娘说你们稍等。一会儿她满头大汗赶回来，她买回六十多个堪称巨大的热腾腾的包子。
今年，我姑姑们还在说包子们的事。说，那些包子我们吃不了，分了。吃了两天没吃完。
我丈母娘一家，就是这样的实在人。丈母娘常说一句话：“咱不占别人便宜。”我听这话，总觉有一点点傲气在里面。
总有那么一天，她会把这话教给她的小外孙臭蛋。我每想到这里，就不由得欣慰和感动。
新鲜的秋风把枣儿吹红了。新鲜的枣儿摘下来了。我说妈，每年你都把枣半卖半送，给我七大姑姨了，今年我帮你卖点枣吧，这枣儿好。丈母娘好汉得很，她说，你爱处朋友，得，给你二百斤枣送朋友吧。
我吓一跳，但我断不能拿她枣做人情的。
望长江
在重庆。清晨，上坡下坡的安逸。他处若很多人挤在坡上，会令人吃惊的。
街头赤脚的男子。排队买香酥饼的人们。小叶榕。街头刚打死的老鼠，却无猫来叼走。两只笼里的小猫咪。提黑塑料袋卖铜钱草的妇女。爬山虎。很诺慕ㄖ。
江流浑浊，滞缓。对生活在黄河流域的人来说，它不能激发亲近感。
想寻找文化记忆和文学审美中的长江，却是遥远，与眼前触手可及之物象背离。
重庆古称渝州，渝的含意，据诗人李钢解释，是水道多变之意。重庆人有很北方的一面，世称码头文化。李钢说他参军时冬天不给南方人发棉袄，但重庆人却发，说重庆是江北，江北都算北方。老李钢白发披离，宛若精怪。人精瘦结实，据说在酒场上可以移杯换盏走流水。我上次见他，是在二十七年前。那时他在一所大学做事。也是披发，精瘦，在堆积杂物的桌子上抬起头来――现在望他，他也是这般抬起头来，话语从长发里传出。
此地农民，就在稻田中间挖个坑，水泥砌起来养鱼。
江水正枯，怪石嶙峋裸于水面。江上路边，九里香漠漠开着，雪白，细碎，香气久长。
“长江悲已滞，万里念将归。”要回北方了。
庞培兄聊到江的鲥鱼之美。说从小吃，却不曾见过鱼头。因鱼太大，吃时都是分段。肉质像某种不知名的肉类，鲜美耐嚼。
这鱼每年在江阴长江边临水的悬崖壁产卵。
庞培说鲥鱼长江很多段都有，但江阴最味美。现今在江阴已灭绝。
附：说微文
微文难为。要突然切入，在方寸之地发力。水浒中杨雄被几个泼皮逼住，一时竟奈何不得。短文来不得迂回、铺陈。要隐喻、象征，陷阱暗布。要以点成面，以词立象，以短句铸立体。短文当如咏春之寸拳，如闪电释放之巨雷，耀眼的明亮旋即晦暗、在晦暗中炸响，亦可如大静寂中之悸动。
我努力。我理解的微文，是与微信技术密切相关、由之而诞生的一种行文状态：
一、随性、方便，所思所想随处随地可以写下，但不流于随意。它留下生活中的闪光。相比其他方式的书写，目前再无技术上比此快捷的了。
二、内容更生活化，热腾腾，贴，不隔，不装，不比划个架子非弄成所谓文章样子。
三、微信打字费事，所以每人书写，唯求更简洁。目前所见，一般人的微信书写，都较其文章行文利落得多。
四、有大量与文相关的图，图文并举。
史上而言，每一种新书写技术的诞生，都会产生文体的忽大忽小的变革。
一见就喜欢，同时领养姐弟俩
1999年8月8日，对四川省成都市营门口儿童福利院的女孩苏金来说，是格外可怕的一天――她的弟弟苏留将被一对来自美国的夫妇领养。
苏金和苏留，1996年被遗弃在成都市金牛区，当时姐姐5岁，弟弟3岁。福利院按照惯例，以当年的生肖属相鼠的谐音“苏”为姓，以被遗弃地点金牛为名，为姐姐取名苏金，为弟弟取名苏留。苏金和苏留按照年龄大小被分别编在不同的班里，只有在周末，苏金得到老师批准后，才可以去看望弟弟，与弟弟起玩耍两个小时。为了多带给弟弟一些惊喜，当老师发饼干和糖果的时候，苏金总是偷偷藏起来留给弟弟。现在，得知要与唯一的亲人分离，苏金害怕得蒙着被子号啕大哭。
最担心的时刻还是来了。8月8日，福利院的老师带着苏金和苏留去成都饭店见来领养苏留的美国夫妇。一见面，蓝眼睛、高鼻梁的美国男人就蹲下身子，抚摸着孩子们的头说：“我是你们的飞机！”翻译向孩子们解释说：“布瑞德先生想说，他是你们的父亲。他现在只学会了50个汉字的读音，还不会用。”
苏留第二天就要被带回美国，苏金被允许留下来陪弟弟一晚。第二天一早，苏金见弟弟醒了，便唱着《月光下的凤尾竹》在床上跳起了傣族舞。拖翅、亮翅、点水、飞翔…眼泪不知不觉挂满她的两腮。苏金竭力唱得更动听、跳得更美，希望年幼的弟弟永远记住姐姐这一刻的美丽，永远不要忘记!
睡在另张床上的布瑞德夫妇醒来，惊讶地欣赏着苏金的歌舞。来自美国新墨西哥州的布瑞德，时年45岁，是美国富国银行副总裁兼理财规划主管。他的太太卡莉，时年46岁，曾是法院书记员，后来做了全职太太。他们已经有两个儿子，大儿子亚当16岁，小儿子约瑟13岁。布瑞德夫妇非常喜爱孩子，可是卡莉不能再生育。他们曾经领养过两个美国小孩，后来因孩子父母反，悔索回，“领养梦”破灭。
后来，他们找到领养公司，决定领养外国孩子。很快，他们收到了苏金姐弟的照片。布瑞德把短发的苏金看成了男孩，把穿着装饰衣领外衣的苏留看成了女孩。因为已有两个儿子，布瑞德决定收养“女孩”苏留。没想到，见了面他们才知道苏金是女孩，能歌善舞，灵巧可爱。老师还告诉布瑞德，苏金最大的愿望是不与弟弟分离。短短相处后，布瑞德夫妇喜欢上了姐弟俩，决定把他们都带回美国做儿女。
几天后，姐弟俩到了美国的新家。天空湛蓝，绿草如茵的草坪中央矗立着一座蓝顶白窗的美丽大房子。这个家，一对父母、四个儿女、三条狗和一只猫，正好十口。
煞费苦心，洋爸爸陪学中国文化
住进新家，苏金和苏留又兴奋又好奇，尤其是苏留，对什么都好奇，把家里的电器、水龙头开了关、关了开，还把布瑞德夫妇的衣物、文件等变成了他的玩具，扔得满屋都是，卡莉只得跟在他身后不停地收拾。
姐弟俩吃不惯西餐，早上要喝粥，蔬菜要吃煮熟的，肉要切细了吃。卡莉尽力学做中国菜，努力辅导两个孩子“牙牙学语”，累得心身疲惫。她忍不住向布瑞德抱怨：“领养中国孩子的决定错了，会影响我们后半生的生活。”
年零一个月后，坏消息传来，卡莉查出乳腺癌，被送去医院治疗。两个孩子这才感到，没有妈妈的家是那么空荡。他们去医院探望妈妈，发现妈妈原本像奶油蛋糕般圆润白皙的脸突然变得消瘦枯黄，眼睛失去了光泽，那头美丽的向日葵花瓣般金黄的头发在化疗中也掉光了。两个孩子这才意识到妈妈的病很严重。
苏金惊恐万分，再一次陷入与亲人离别的恐惧中。她和弟弟好不容易拥有了一个家，有了亲爱的父母和哥哥，她好害怕妈妈就这样扔下他们，一个人走了。
第二次去探望妈妈时，苏金和苏留剃了光头。看到妈妈诧异的眼神，苏金乖巧地笑着安慰妈妈
“妈妈，我们陪你起长出头发！”那一刻，布瑞德夫妇和孩子们抱头痛哭。卡莉发誓定要活下去，把孩子们养大！
一年后，卡莉的病情奇迹般得到控制。苏金和苏留已经可以流利地讲英语了，他们经常很关心地询问妈妈的健康状况。为了让妈妈安静休息，他们放学后总是去同学家里完成作业，顽皮的苏留也收敛了很多。
见孩子进步很大，布瑞德非常高兴。同时，他也陷入了深深的思考：孩子热爱他们的母亲，但拥有时并不懂得珍惜，只有在失而复得之后，他们才深深感受到母爱的可贵和对母亲无比强烈的依恋之情。那么，他们是中国人，对于正在失去的母语和祖国文化，灵魂深处也会产生一种像失去母亲般的恐慌感吧。为了让孩子的心灵也能充实地成长，布瑞德决定不能完全像教育美国小孩样对待他们，要让孩子学习中国文化。
当听说要去新墨西哥州大学中文班上课的时候，苏金和苏留很不情愿，他们觉得爸爸太苛刻了，学习英文功课已经很费力了，还要额外增加学习任务。可是，布瑞德诡秘地笑着说：“学习中国文化，将会有很多
“惊喜!”
姐弟俩半信半疑地走进课堂，发现班上都是一些与他们年龄相仿的华裔小孩。当老师提问的时候，苏金听到后面传来一个粗大的嗓门。她回头一看，后排竟然坐着一个大人――爸爸布瑞德。“爸爸同学”确实让姐弟俩吃惊不小。此后，他们只能乖乖地跟着爸爸去上课。
果然，跟“爸爸同学”一起学习中文充满了惊喜。虽说爸爸在课堂上最积极、最认真，课后每天还要自学两个小时，可两年下来，他只记住了几百个汉字的读音，学会了50个汉字。作为中国人、具有中文学习天赋的姐弟俩，掌握汉语拼写的速度让爸爸望尘莫及。
爸爸总是说：“看！汉字多么神奇，简直就是一座精美的建筑。学习中文不仅是学一门语言，而且还学了世上最复杂的几何！”可是，姐弟俩总是发现爸爸笔下的“建筑”不是缺胳膊少腿，就是缺鼻子少眼。从又“笨”又勤奋的爸爸身上，姐弟俩获得了学习中文的自信和满足，不免有些“沾沾自喜”，也就越发喜吹学习中文了。
一天，家里来了一个年轻漂亮的中国姑娘，她进门后竟然用四川话与姐弟俩聊天。她是来自成都的刘丽，在布瑞德家附近开了一家川菜馆，特意来邀请姐弟俩去餐馆做客。姐弟俩欢天喜地地品尝了回锅肉、鱼香肉丝，对来自家乡的美食赞不绝口。此后，家里经常会有中国朋友拜访，他们送苏金姐弟礼物，请他们去家里做客，给他们讲中国故事和风土人情。
原来，在领养苏金姐弟俩以前，布瑞德几乎没有和中国人打过交道。为了让孩子“异国有老乡”，接受“中国生活”的耳濡目染，布瑞德特意与中国人交往。在新墨西哥州大概有2000名中国人，布瑞德千方百计去
各个角落寻找他们，邀请他们来与孩子交朋友。
惊喜总是连绵不断。有年除夕，苏金姐弟发现家门口竟然挂了两个红灯笼，房间里摆了很多气球和红色剪纸。布瑞德招呼孩子们赶快给气球充气、在窗户上贴窗花。夜幕降临了，红灯笼亮起来，窗花在灯光下熠熠闪光，妈妈端出了热气腾腾的饺子。孩子们一拥而上，兴高采烈地围着餐桌。可布瑞德却踩着气球跳起舞来，一个个气球砰砰爆炸，他嘴里大叫“新年快乐”。孩子们嬉笑着跑过去，与爸爸一起放气“炮”。在爸爸妈妈的精心安排下，他们度过了一个难忘的除夕之夜。
后来，亚当和约瑟也加入了中文学习班。孩子们一句英文、一句中文，用英文句式说中文，用中文句式说英文，别有一番情趣和幽默。每当吃完晚餐，苏金就会用中文语序讲英文感谢妈妈，让欢声笑语驱除妈妈天的劳累。
有一次，布瑞德带苏金姐弟去逛街，在一扇写着WOMEN字样的门前，苏金认真地邀请爸爸一起进去。布瑞德把头摇得像拨浪鼓，指着门上的单词用英语说：“WOMEN――女厕所，你请进!”苏金一本正经地用中文说：“那是‘我们’，请一起进！”这样的中英文混用，总给这个中西合璧的家庭带来很多意外的欢笑。
爱孩子，所以爱中国
2002年，读飞行学院一年级的哥哥亚当暂停学业，前往中国台湾做义工。他不断地给家里寄信介绍台湾：阿里山春夜，万千萤火虫聚集；日月潭山中有水、水中有山，山自凌空水自闲：平原海岸，阳光白沙，清风椰林……苏金姐弟对东方故土充满向往和憧憬。
两年后，亚当的义工服务结束，布瑞德带领全家前往台湾迎接他。一家人特意游览了中国大陆的许多名胜古迹。面对敦煌莫高窟的“飞天”，布瑞德惊叹道：“外国油画描绘飞翔，要给人加一对翅膀，而中国人描一朵云，绕一根布带，那轻盈悠然的飞态便表达得美妙传神。这真是神仙的构思！”苏金姐弟异口同声地说：“那叫巧夺天工！”
“中华五千年博大精深的文化，是几百年历史的美国远远无法相比的。”布瑞德对孩子们说，“中华文化是世界奇迹，对世界文化影响巨大。”苏金姐弟第一次为自己是黄皮肤、黑头发的中国人感到无比自豪。
最后，他们去成都儿童福利院拜访。当年照料姐弟俩的老师热情地迎接他们。当老师发现苏金姐弟能熟练地说、写中文时，不禁晾讶地对布瑞德夫妇说：“不知道你们是怎么做到的。福利院被领养到国外的孩子很多，但是几年后见到他们，几乎都忘了母语，而且一些孩子长大后竟然不承认自己是中国人，神态中好像很看不起中国人。老师们看到后都感到悲哀，相信有一天那些孩子自己也会感到悲哀……”
这一刻，苏金姐弟才深深感受到了爸爸那深厚、博大的爱。他是多么爱他们，爱他们心里所爱的一切，并想尽办法成就他们心中所爱。
晚上，一家人转悠到金牛区的一家小饭馆吃饭。经过金牛公园时，苏金突然呜呜哭了起来。面对大家迷惑不解的目光，苏金伤心地说
“其实我们的生父母还在，我和弟弟就是在这里被遗弃的。我的原名叫郑雪，弟弟的原名叫郑龙。我相信我们的生父母当时一定遇到了难以克服的困难，无法养活我们，所以
我好想找到他们，想知道我们祖先的故事，想知道我们怎么来到这人世……”
布瑞德夫妇简直不敢相信自己的耳朵。领养两个孩子后，他们一直把姐弟俩当作天赐珍宝，没想到他俩还隐藏着个秘密。想到将来可能有另外的父母来与他们分享孩子，他们心里很难过。
经过一段时间的思想斗争，布瑞德这样开导自己，也开导妻子：“认父母、寻根都是人之常情。我们不是希望他们保留母语、爱自己的国家吗？为什么他们不能认自己的生身父母呢?我们领养孩子，不是把他们当作私有财产，是想给他们爱，好让他们健康快乐地长大!”
于是，布瑞德郑重地说：“孩子，我理解你们的心情。你们想过没有，找到父母就要尽自己的责任。”苏金认真地思索了一会儿，说：“等我长大工作后，再去找他们。也许将来回中国工作是我的个重要选择。”苏留也表示将来要回中国经商。
2007年，布瑞德经过深思熟虑，说出一个让大家吃惊的想法――辞职去中国。卡莉非常不理解，问：“亲爱的，你做富国银行高管24年，如今为何放弃百万美金的年薪，和几年后就能享有的优厚的退休福利，选择去一个陌生的国度从头开始?而且你已经53岁了……”
布瑞德说：“我爱孩子们，他们带给我一个崭新的国家――中国，也令我深深地爱上了中国。中国是孩子的故乡，也应该是我这个父亲的第二故乡，我想去故乡建个新的家园，我相信我的能力。只是我还没有下决心。卡莉，亲爱的，你还在和癌症抗争，身体抵抗力极差，手术也留下了后遗症，我担心你……”
没想到，卡莉对他说：“亲爱的，我们能拥有个中国的家，多么美好！去吧，我很坚强!”
2008年10月，布瑞德辞职。为了进驻中国，他出任加拿大安大略林得塞公司全球销售总裁兼中国业务副总裁。为了了解中国，他努力学习中国文化。一次，他学习《陋室铭》，特别喜欢那句“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德罄……”他灵机一动，为自己取了一个中国名字“韦德馨”，给自己贴上“中国人”标签。
2010年，韦德馨在深圳市南山区创建了自己的理财软件及咨询培训公司。
给捐款人的感谢信1
尊敬的工区各位领导、同事们：
你们好！首先我想表达我最诚挚的谢意和最真挚的感激之情！
衷心感谢你们的慷慨解囊和无私帮助。在济南给孩子治疗尿堵流期间，我突然间头痛难忍，被查出患上脑瘤，急需要入院治疗，在原本孩子住院治疗花掉2万多元的困难情况下，我又不得不住院做手术治疗，父子两人在同一个医院做手术共花掉6万多元，还要供养两个孩子上学，所以无力承担巨额的医疗费用。在人生最灿烂的时候遭遇病魔是很不幸的；但我们又是幸运的，我把自己和孩子的病情和家庭条件向工区领导说明后，工区立即发起募捐活动，是工区领导和同事们给了我无私的帮助，是你们善意的行为极大地鼓舞了我。
在工区领导的关心下，在工区范围内发起了：“病魔无情人有情”的募捐活动。区队杨区长、徐书记在工作非常繁忙的情况下，还亲自到家里来探望我，送上了募捐的2000多元爱心捐款，让我很感动，心里感觉很温暖！工区领导在看望我时说，虽然数目不多但代表了我们的一片心意，希望我早日恢复健康！多么朴实的话，感谢你们每位同事，衷心
感谢你们的慷慨解囊和无私帮助，让我的心里充满了感激和温暖。谢谢，真的非常感谢你们！在自己遇难时，有这么多人的无私奉献和关怀，真的让我非常感动！
谢谢工区领导和同事们及时对我伸出援助之手，我对此万分感激。工区领导及全体员工的这种精神，使我感受到在巷修工区这个大家庭里，兄弟间深厚的感情、友情、亲情，患难见真情，我对工区领导及全体员工这种真情行动，再次发自内心的表示感谢！我一定要珍惜这种真情，安心养好病，争取早日康复，重返自己的岗位，加倍努力工作，以实际行动报答区队领导及全体员工对自己的关爱。
最后，祝工区各位领导及全体工友们，身体健康、工作顺利、全家幸福、万事如意！
此致
敬礼
给捐款人的感谢信2
尊敬的管理学院老师和同学们：
你们好！
请接受管理学院团委、学生会对您和您的捐助行为表示由衷的感谢和敬意！
我院20xx级xx同学代表学校参加CUBA（全国大学生篮球联赛）比赛中不幸受伤，经医生诊断其左膝半月板完全粉碎、韧带断裂，伤势严重。
一方有难，八方支援！在得知xx同学的消息后，学院领导高度重视，非常关心，并在第一时间向xx同学和其家人伸出援助之手！老师和同学们纷纷询问伤情，并慷慨解囊，奉献爱心！自20xx年x月x日至x月x日，我们在管理学院学生工作办公室设立了捐款箱，截止到x月x日，捐款总额已达到x元。我们已将捐款用于xx同学的治疗，希望她早日康复。
在这里，我们十分感谢所有关心、支持和援助xx同学的老师和同学。是你们热情的问候、无私的援助，让她感受到情谊的高贵和大家庭的温暖；是你们点燃了她生活的希望和曙光；同样是你们给了她战胜伤情的决心和意志。她是出色的篮球运动员，更是一名优秀的学生；她意志坚强，我们坚信，有大家一如既往的支持和关心、有大家美好的祝福和期盼，她一定能战胜伤情，早日康复！
在此，请允许我们和您一起祝福xx，祝福她早日康复！
在此，请允许我们和她一起感谢您和您的捐助，并祝福每一位有爱心的人好人一生平安。
致以最崇高的敬意和最忠心的感谢！
写信人：xx
20xx年x月x日
给捐款人的感谢信3
敬爱的同学们：
您们好!
首先表达我最诚挚的谢意和最真挚的感激之情!感谢你们的慷慨解囊和无私帮助，我叫，是拱北小学六年级的学生，很不幸的我在这样年龄患上了不该有的脑梗塞，造成半身不遂。在我生病的这几个月里，家里为我花了三万多元，医生建议我到广州看病，治疗需要二十几万元，该怎样去面对这天文数字般的医疗费用?在人生最天真、最无忧无虑的时候的我却患上“老人病”，这对于一个12岁的我是多么的残忍。幸运的是，我遇到富有爱心的陈世莉老师，她知道我情况后立即发起了这次的募捐活动，是您们给了我阳光的希望。
这次爱心募捐活动让我们全家十分感动，在我家一筹莫展的时候，是老师们、同学们给了我战胜病魔的信心和大力的帮助!让我及我的一家感受到你们身上散发出的阳光，温暖着我们力量。素味平生老师们、同学们，在此，我们全家对您们的帮助再次发自内心的表示感谢!
最后，祝老师们、同学们，身体健康、平平安安、事事顺心、全家幸福!
感谢人：
20xx年x月x日
给捐款人的感谢信4
三月的绍兴，长时间淅淅沥沥的春雨，给大家带来丝丝的寒意。但在钱清镇中心幼儿园里却是爱心涌动，情意融融。因为李依琳，这个7岁的小女孩，紧紧牵动着全园师生、家长，甚至社会上一些好心人的心。
李依琳，原本应该在幼儿园里与别的孩子一样，享受童年的快乐，可无情的病魔折磨，让小女孩失去了花的颜色：头发掉了，人浮肿了，双腿萎缩着……
急性淋巴细胞白血病，让现已无经济来源的家庭不堪重负，甚至面临因经济原因而被-迫停止治疗的困境!为了帮助李依琳小朋友击退病魔，钱清镇中心幼儿园的全体师生在3月5日这一天，向全体师生发出倡议：一起伸出爱的援手，为李依琳小朋友募捐。一百，两百……爱心款像春姑娘撒下的片片花瓣，从四面八方涌向这位可怜的小女孩。涌现了一幕幕感人的画面：有的孩子拿来了自己积攒了好久的储蓄罐，有的孩子折了满满一袋千纸鹤，有的孩子送来了自己最爱的点心，有位好心人托朋友送来500元爱心款却不愿留下自己的名字，已退休的老师、前来我园挂职学习的老师、实习老师等也都送上了自己的一份爱心……就因为有那么多的好心人，三天时间共收到爱心款：95030.7元
我们将择日与家长代表、孩子代表一起把爱心款和孩子们美好的祝愿带给依琳小朋友!
感谢所有为李依琳献出爱心的人，在此祝好人一生平安!
感谢人：
20xx年x月x日
给捐款人的感谢信5
尊敬的同事们：
衷心感谢各位同事的慷慨解囊和无私帮助!
这个8月对我司员工何琴来说是个悲痛的日子，父亲身患重病，急需治疗，却无力独自承担巨额医疗费用。正当一筹莫展的时候，是我们大家，是我们集团重庆大家庭的员工，毅然决然的伸出援助之手，为何琴的父亲及时送去了希望!我们相信，有大家的祝福、关爱与帮助，何琴的父亲定会早日康复!
在得知何琴同事的家属身患重病后，公司根据实际情况，积极发起了“爱心募捐”倡议，在第一时间向各店铺、各部门发送爱心募捐倡议书，同时在公司总经理的倡议及带头下，在公司各部门领导的积极支持下，我们在工作空余时间发起了 “人人献出一点爱”的献爱心活动，号召大家为何琴同事的患病家属奉献出自己的一份爱心!这犹如冬日里最灿烂的一缕阳光，照亮了我们每个同事的心怀，那如波涛汹涌般的爱的暖流久久地在我们每个人的内心深处涤荡。
倡议一经发出就得到了家人们的积极响应，在此次爱心接力活动中，截至8月26日，在短短的时间内共募集善款元人民币!这充分体现出在这个充满爱的大家庭中，在优秀企业家文化的影响下，大家所展现出来的团结的力量、爱心的力量!“病魔无情，有爱”，为何琴加油!
我们感谢所有同事一直以来对公司的贡献，正是因为你们平日里爱心的点滴积累才有了关键时刻对公司困难同事的有力支持! 相信何琴的家人一定会早日战胜病魔，因为有这么多爱的托付和期望，因为她的自信和坚强!
我们无法一一书写每一个闪耀人性光芒的瞬间，也无力描绘每一份温暖人心的关爱与真情。能力不分大小，捐款不分多少，善举不分先后，贵在有份爱心。您的仁爱之心将重燃一个新的生命之星火，您的点滴之恩将托起一个家庭生存的希望!在此，我们谨代表受惠员工及其家人向所有奉献爱心的人们致以最诚挚的谢意!谢谢你们! 感谢你们的爱心捐助!衷心祝愿何琴同事的父亲早日康复! 最后附上此次捐款明细，谢谢每一位奉献的家人!
此致
敬礼!
中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美;与人交往，讲究与人为善、乐善好施;对己要求，主张独善其身、善心常驻。共同阅读主题是善良的演讲稿2020，请您阅读!
主题是善良的演讲稿1不觉间，我已匆匆走过__个春秋。匆匆的脚步，如水的岁月，冲淡了许许多多美好的记忆。但是，惟独留下了那扇我用心底的那份，用善良开启的明镜的心窗。
每天都经过那幢小小的阁楼，我都会仔细地欣赏那满墙的爬山虎。我领略着那四季不变的绿色，那勃勃的生机，更有那点点绿芽探春的调皮，那条条青枝待春的灵动，那片片绿叶迎秋的潇洒，那丝丝墨枝送冬的希冀。
满墙的爬山虎交织成了一张严密的密的网，那扇陈旧而孤零的窗就身在其中，宛如一只久经沧桑的眼眸，那灰色的窗帘亦是那浑浊的泪，把本属于窗内的那份阳光全挡在了外面。
轻轻摇响车铃，出现了一幅令人略有所思的画面：一个满头华发的老人打开了那窗，眼里满溢着的是惊喜与兴奋，可随即又是满目的失望无奈与忧愁。接着她便又放下了窗帘，再次关上了那扇点缀在绿茵丛中的依稀的小窗。
我震慑于老人的孤独与辛酸。可怜的老人，多么像我年迈的奶奶，一人独守旧屋，而每次回家都能看到她满脸的辛酸泪。
我慈祥的奶奶此刻一定在屋门口惦念着我吧，亦如那位窗内的老人一定在思念着自己的儿女吧。
夕阳苦苦挽着树梢，久久不肯离去，难道是在等待着什么吗?
再次摇响车铃，给窗内的老人一个灿烂的微笑，洒一抹绚丽的色彩。无需过多的言语，那扇窗会多次的打开。微笑和铃声成了我和老人每日的特殊的问候。
我用我心底里那份小小的善良，轻轻叩开了老人内心孤独的窗，裁一副精美的窗帘，装点那份美好，让阳光照射进老人的心底。
坐看庭前花开花落，黛玉葬花，含情脉脉，这是善心所在;李剑英用16秒实现了人生的最大价值，这是善心所在;丛飞，用爱心感动了中国，这是善心所在。
善良是发自内心的一种至高至真的心理，每一份善良都是一个美丽的梦，为人感动。
“花谢花飞花满天，红销香断有谁怜。”黛玉红颜薄命，这正如枝头的花，有着最辉煌的艳丽也有着衰败的悲惨的结局。黛玉怜花，步履轻盈，携花袋，提花锄，温文尔雅捡拾着落红，吹落沾上的碎泥，将它们的美丽收藏于地底。飘零入水的花瓣在她多愁的目光中愈飘愈远。正是这份善心酝酿了一个美妙的梦，溪水中的花瓣将流入这美梦，定格在黛玉葬花这一幕。
“七尺之躯搏长空，信念何重身何轻。”李剑英在跳伞与迫降的16秒生死抉择时毅然选择了后者。望着下方密集的村庄，他沉勇地作出了决断，可幸的是人民的生命财产得以保全，不幸的是我们的英雄湮灭在了冲天的火光中，但正是这一无畏的牺牲铸就了光辉的军魂。正是善心缔造了这么一个伟大的梦，那漫天的火光印证了梦的绚烂，定格在李剑英驾机迫降的那一幕。
“首善丛飞，从未停止过的爱心。”丛飞，一个感动中国的大善人。将每次演出的所得倾尽捐给失学儿童，哪怕是得知自己身患绝症也未停止过他的爱心。在他离开的那一刻，脸上也始终洋溢着微笑。正是善心充盈着这可歌可泣的梦，他那安详的微笑就是梦的和弦，这梦定格在丛飞始终微笑的那一幕。
善是葬花的真情流露，善是16秒的生死抉择，善是生命不息爱心不已。世界需要善良，生活呼唤善良，让善良永驻我们的心间，一起构铸我们善良的梦。
一个心理氛围也会影响到人们对事物的看法，于是作为美好心理氛围的“善良”，也会让人们觉得自然万物是偏向美好的，从而更加的喜欢和珍惜自然万物，也因此善良的人看起来都比较“博爱”。
主题是善良的演讲稿2善良，是人之根本。善良是行动，也是你内心最真诚的念头。善良是这个社会处处和谐，善良使人与人之间的关系更加美好。所以，我们应该坚守善良。
坚守善良，不应受到他人的影响，在当今社会，有一个严重的问题吸引着人们的关注，老人摔倒后，无人敢扶，其原因是一些老人“假摔”讹骗他人财物，随着越来越多的此类事件被报导，人们都“谈扶色变”，我曾看到一段视频，视频中一位老人摔倒在地，路上行人都低着头，快步从他身边走过，像避瘟疫一样避着他，一位小朋友想要去扶这位老人，被他妈妈一把拽住，然后消失在人群中，人来人往，竟无一人去扶这位摔倒在地上的老人，这是一个多么可怕的状况。人是集体性的高等生物，个体的行为往往能影响整个集体的行为，便是这个别的诈骗行为使整个民族都失去善良了吗?难道所有的老人都是坏蛋，是骗子，倒在地上，无助的看看你为了骗你钱财?没有了善良，这个世界将会变得多么恐怖，所以，坚守属于自己的那份善良吧，即使身处浊世，也要出淤泥而不染，亭亭立于世间，以自己的善良来感染世人，以个人来拉动集体。
坚守善良，不应该在乎事件的大小，刘备曾经说过“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，例如将垃圾置入篓，这么一件小之又小的事，是我们必须要做的，我们在生活中，就应该从小事做起，从身边做起，用一颗善良的心，一点一滴行善事，街上碰到的乞丐献出自己的零花钱给他，班上有困难的同学给予帮助等等，我们应该行动起来，善良不是空话，我们千万不要对身边的这些小善事视而不见，一心想着些漫无边际的”大理想”像造福人类云云，所谓善良，并不是只存在于一些意义非同寻常的大事上，他更多是体现在日常生活中的小事，小细节上。大善小善，分别不在事，而在于心，一个人如果一心向善，才是真正的善良。
坚守善良，不应有愧于心。善良，乃是出自本心的真诚品质，而有一些人，则是为了自己的利益来“行善”，像某企业老总，为了扩大知名度，大肆宣传其慈善投入多少，耗费多少心血，并进行了一场又一场“催人泪下”的慈善作秀，实则是在为自己公司打广告，如此行善，真可谓“伪善”也，一个人行善，只要力所能及，无愧于心，也就足够了。
人类需要善良，这个社会需要善良。是善良催生了正能量，是善良孕育了爱，坚守善良，我们不枉为人。
主题是善良的演讲稿3这朴素的话语深深的打动了我，我和姐姐走出这个可爱的小店，我时不时还回头看看那个小店的主人，多么朴实的人啊，多么善良的人啊，多么可爱的人啊……
在我心里，有一个人，他一直在我心中，每当看到那些盲人，我就会想到他，那个水果店的主人。
啊!真是个阳光明媚的周六啊!我拉着姐姐出去闲逛，忽然，一家精小可爱的小水果店吸引了我的眼球，我拉着姐姐进了这个小店。哇!里面粉粉的，装修的极其可爱。我猜想这个店主一定是个非常年轻可爱的女生吧～
突然，一个及不配套的男人闯入了我的眼帘，身高不是很高，圆圆的脑袋上还带着一副厚厚的眼镜，胖胖的身子更显得他又矮又肥。他看到我们姐妹俩笑眯眯的走到我们面前，乐呵呵地问：“小妹妹，买什么啊?”我听到这话时，心里颤了一下，难道这就是老板?
可是当我的眼掠过每种水果的标价时，我和姐姐都非常惊讶。一个一个的表价都和平常市场上卖得差得很多，都很便宜。
我和姐姐禁不住诱惑买了点苹果，买了3斤才9元。我们刚刚要出去，就看到了一个身穿黑色衣服的人，手里拿着一个拐杖，不难看出，这个可怜的人是盲人，他直径进到这个小店，老板看见了，连忙晃晃张张的放下手中的事情，上前去搀扶这位盲人，那位盲人感到了有一只手牵住了他，就问：“请问，这里是卖水果的吗?”老板连忙回答：“是啊，请问…。。您想要买什么水果呢?”“我买苹果，请问有吗?”老板笑了笑，说：“当然啊!那么您要几斤呢?”盲人想了想：“恩…。。三斤吧。”“恩，好!三斤一共是……。。”当老板还没说完时，他向下看了一下，微微一笑，又说道：“正好是5元!”
我惊呆了!什么?五元?我和姐姐买的时候是9元，现在怎么变五元了?老板这样做买卖会亏的!
这时姐姐和我轻轻说了一声：“看那个盲人的手里!”
我惊讶得发现，盲人的手里攥着一张5元的人民币，顿时我明白了……
当盲人拿着苹果走时，老板又说了一句：“以后常来啊!多吃点水果!对身体好!”我走过去问老板：“为什么要说谎啊?如果只卖5元的话，您会赔钱的!”
老板笑眯眯的说：“我看到他手里有5元钱，又发现他没有口袋，所以他可能只带了5元钱，如果我说要9元的话，一种可能是他回家取钱，他是盲人手脚不方便;另一个可能是他因为钱带的不够所以就不买了，这样他就白跑一趟。和挣钱比起来，我想我帮助了别人，我会更加快乐些，虽然赔了一些钱，但是我帮助了别人，这样不是比挣钱更有价值些吗?”
这朴素的话语深深的打动了我，我和姐姐走出这个可爱的小店，我时不时还回头看看那个小店的主人，多么朴实的人啊，多么善良的人啊，多么可爱的人啊……
主题是善良的演讲稿4各位老师、同学们：
早上好!
今天，我们要一天探讨的主题是：“做一个善良的人”。
同学们知道我们学校的校训是什么吗?我们学校的校训，初定为“善、勤、健、朴”四个字，其中把“善”摆在了首位。
“人之初，性本善”，善良是人性光辉中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。人生不一定人人都很成功，不一定人人都能成为英雄豪杰，但一定要善良仁慈。善良是和谐、美好之道，心中充满慈悲、善良，才能感动、温暖人间。所谓善良，就是拥有一颗大爱心、同情心，不害人、不骗人。有了善良的品性，就有了真心爱父母、爱他人、爱自然、爱工作的基础和可能。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周遭的人，也温暖了自己。
那么，怎样做一个善良的人呢?
俄国著名的作家契诃夫说：人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。所以做一个善良的人，首先应该做最好的自己，要有良好的自我修养。整洁朴素的着装，得体的言行举止，到自己的内心世界，都应该是美好的，让人赏心悦目的。一个微笑，一声问候，一点宽容，一次提醒，一回让步，并不需要我们付出很多，却能创造出友爱、温馨、和谐的生活氛围。捡起同学掉在地上的书，伸手关掉明亮的教室里开着的灯，捡弯身捡起地上的纸屑，安慰不开心的同学，等等，你的不经意的一个小动作，却能给别人带来美好的感受。因此，良好的个人修养，就是善良的体现。
“谦谦君子，与人为善”。在人与人交往的过程中，我们要学会尊重和善待他人，用真诚和爱给他人带去温暖。
第一，学会理解。每个人都有自己的个性和特点，有各自不同的想法，我们要学会站在对方的立场设想，将心比心，去理解别人，用关怀之心去对待他人，用爱的胸怀去包容他人。
第二，学会宽容与谅解。“人无完人，金无足赤”，现在的我们就好像幼鹰，蠢蠢欲动地想要飞向灿烂的天空，在这过程中，难免会摔跌，难免会犯错。如果我们多用宽容的心去容忍他人的脾气、个性，谅解对方，不计较他人的缺点，那么就不会产生误解，与同学与朋友之间的感情也会更融洽。
第三，学会尊重。尊重他人的个性，欣赏他人的长处，多给他人以赞美，这样，我们在尊重他人的同时自己也会受到他人的尊重。
同学们，善良是一种温情，轻柔似水，暖如春风，让老树发出新芽，拂去心灵上的伤疤，给人间以无限生机。像去年的四川大地震时，我们全校同学就捐款二十多万元支援抗震救灾;在上周的义务鲜血活动中，我们学校的吴武夫书记、邓若梅老师、李文老师、文华云老师、薛玉成老师、王?依鲜Α⑺净?讨竞焓Ω怠⑽镆档恼郧寰?碜栽副??渭右逦裣恃?像上周六初一3班的同学在莫智彬组长和陈芳老师带领下自愿去长沙市第一社会福利院看望慰问福利院的孤寡老人0.，还有我们学校一位一年级的小朋友看到食堂每天都使用一次性筷子，很不利于环境保护，向学校提出了取消使用一次性筷子的建议;还有王达佳同学的感人事迹，还有很多很多发生在同学们自己身上的尊敬老师、团结友爱、帮助同学帮助他人的事情，等等，这都是善良的体现。然而，我们身边也有不和谐的音符，比如仍有个别同学有打架斗殴、寻衅闹事的行为，仍有同学讲话口出粗言，带有社会习气，仍有同学不听从老师教导，情绪激动，扰乱课堂秩序，仍有同学无视学校规定，违规出校，仍有同学在校车上抢占座位，不礼让他人，仍有同学将纸巾、垃圾随意扔在地上等等，像这样的行为都是不对的，是不善良的表现。
同学们，善的源泉在内心，如果你挖掘，它将汩汩涌出。善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。在生活和学习中，如果我们善于用友好的行为去帮助别人，往往会得到同样友好善良的回报。一位伟大的作家说：善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。同学们，让我们学会善待自己，学会真诚地善待身边的人和事，因为它会让的生活会更美好，会促使我们走向成功。
主题是善良的演讲稿5同学们：
童话《白雪公主》的情节很简单：就是一个皇后要与白雪公主争美，
皇后想尽办法用毒梳子、毒苹果残害白雪公主，希望自己成为世界上最漂亮的女人，最终，皇后的阴谋没有得逞，自己成为世界上最丑陋的女人，而白雪公主依然是世界上最漂亮的女人。这一童话的结局深刻地告诉我们，为人要善良。
善良是一个永恒的话题。善良，从字面上看很简单：就是纯真、温厚、和善，但她包含着精深而博大的内涵。有人说得好：有一种品质，付出了并不图回报;有一种行为，自然而不虚伪。当他如水一般清澈时，给自己的是欣慰和幸福，给他人的是自信和希望。她就是善良。善良意味着诚实守信，敢于承担责任;善良意味着行善施乐，勇于帮助别人。善良是沉默的智慧，善良是无言的大气!
人世间最宝贵的东西是什么?法国作家雨果说：是善良。美国作家马克吐温曾经说过：善良的、忠心的、心里充满爱的人儿不断地给人们带来幸福。我们每一个人都应该做一个善良的人。
同学们，俗话说：“万善孝为先”。你们的父母一辈子辛辛苦苦，以大山般的父爱和大海般的母爱，呵护和关爱你们，就是希望你们一生幸福。我认为，在学生时代，呵护好自己的生命，培养好自己的品格，完成好自己的学业，这就是对自己父母最大的孝敬，这就是“大善”。
我们不会忘记，上海商学院曾发生过四名女生因火灾而跳楼身亡的悲惨事件。四名经过国家多年培养，处于青春年华的大学生失去了年轻而宝贵的生命，我们无不为之感到悲痛，悲痛之余，我们活着的人更应该从事件中得到警示。我想，这一事件的发生，不仅仅伤害了这四名女生，而且，对她们的父母也带来了极大的伤害;我还想，这四名女生，如果注意不使用学校规定的禁用电器，就会避免这一悲剧的发生;我也想，这四名女生如果在火灾发生后采取比较妥当的方法，也许能挽回自己的生命。同学们，生命是最可贵的，我们生活的衣食住行，我们生活的时时刻刻，都要呵护好自己的生命，让自己的父母安心，这就是“大孝”，这就是“大善”。
香港凤凰卫视的一位评论员，曾经讲过这样一件事：有一次，他到一个单位时，先开门，让另外一位先生先进，在这位先生理所当然地进去后，他把这位先生叫住说：“先生，你忘了一件事。”这位先生问：“什么事?”他说：“你忘了说‘谢谢’”。这看上去好象是一件小事，但它告诉我们一个深刻的道理：做人要懂得最起码的礼节，要懂得最起码的道理。我们生活的一言一行都要注意培养自己良好的品格，树立自己良好的形象。我们要发扬中华民族的传统美德，要讲文明、懂礼貌，要善待自己的学友和老师，善待自己的家人和邻里，多一些关心和帮助，多一些宽容和谦让，多一些诚信和尊重，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，做一个有益于人民的人。”让自己的父母放心，这也是“大孝”，这也是“大善”。
过去我时常给同学们讲八十年代初两位校友的故事。一位校友，家住李堡乡下，在校几年，每逢学校放假，他都步行回家，别人问他为什么不坐车，他说坐车的钱可省下来买墨水和草稿纸。还有一位校友家住平等乡下，在校几年，一直从家里带些米、杂粮和咸菜。早晚，用热水瓶做粥，加咸菜。中午，用米和杂粮到学校食堂蒸点饭，再花一分钱请工友打点菜汤喝。就是这两位校友，在那艰苦的条件下，通过自己的发愤努力，各考取了清华和北大。这是为什么呢?我想，这是因为他们深深懂得，自己学业有成，不仅会改变自己的命运，而且会改变自己家庭的命运。同学们，丢掉一切不切实际的幻想，摒弃一切对自己学业不负责任的思想和行为，尽心尽力，完成好你们的学业，让自己的父母开心，这同样是“大孝”，这同样是“大善”。
同学们，高三教室走廊的标语牌上有这样一首诗：“播下一个行为，收获一种习惯;播下一个习惯，收获一种性格;播下一个性格，收获一种命运”。我深信，只要你们播下一个具有善良心的性格，你们一定会收获一个金色的人生!
关键词：夏代玉器；线刻；浮雕；象征表意；凝重神秘
Abstract: The primitive jade craft in Xia dynasty begins to appear jade-carving technology， such as: enchased， bass-relief and round relief and so on， which make modeling and decorative design in jade utensil towards the formula and the complication possible. The shape of geometry straight and square， detail modeling of dentations and handle， and also the picture of line and side composition， and even three-dimensional decorative design of bass-relief in utensil， which all strengthen artistic form and esthetic meaning of the Xia dynasty’s jade. They formed the artistic style that is symmetrical and neat， combining persity into unification， symbolizing its meaning and the dignified mystical， which has effectively realized the transition of the Chinese jade carving esthetic main idea from New Stone Age “adorned jade” to Shang and Zhou dynasties “ritual jade”.
Key words: The Xia dynasty’s jade; line carving; relief; symbolizing meaning; dignified and mystical
根据《史记》、《竹书纪年》等文献资料的记载和碳十四技术的年代测定，夏代作为中国历史上的第一个王朝，其年代可基本框定为公元前2070年至公元前1600年，囊括了龙山文化晚期至二里头文化四期的中国早期文明。以河南偃师二里头遗址为中心，并波及山西襄汾陶寺遗址、夏县东下冯，内蒙古的夏家店，山东的岳石地区，陕西神木石峁遗址，以及内蒙古亦峰夏家店遗址的夏代文明，出土了丰富的石器、陶器、玉器、青铜器、骨蚌器、木漆器等原始器物，其中尤其是玉器，以其独特的玉料、精湛的工艺、多样的造型、别样的纹饰以及极富时代特征的艺术审美风格，充分展现了夏代先民的形式感、想象力和社会风尚，这些无疑构成了夏代玉器的基本审美特征。
一 玉料和工艺特征
与新石器时代红山文化为代表的北方玉器玉料以及良渚文化为代表的南方玉器玉料相比，夏代玉器所用玉料无论在外在色泽还是内在质地上，都表现出中原玉料独特的审美风貌。据考证，“古代中原地区用玉多为软玉，其结构一般为交织的纤维显微结构的闪透石－阳起石系列矿物集合体。玉的质料致密坚硬，外表又显示出柔润，体胎半透明而又具有光泽”[1]。夏代文化的典型代表——二里头遗址所出土的玉器就鲜明地体现了中原软玉的审美特征。二里头玉器玉料的来源有新密的“密玉”，属白玉；南阳独山的“独玉”，属青玉；还有淅川的绿松石等。因而制成的玉器有的呈乳白色，如二里头遗址四号坑出土的玉柄形器；有的呈淡青色、嫩绿色以及灰褐色等，如二里头遗址三号坑出土的绿色夹白斑的玉戈。这种五彩斑斓的玉料色泽正好满足了夏代先民多种玉器品种的制造。同时，以二里头文化为代表的夏代，基本处于黄土高原地区，玉石作为山地的精英，自然有别于随手抟来的一捧泥土，故而成为某种神秘灵物的表象，承担着原始礼制统治的功能。夏代玉器也正是首先凭借这一玉料的外在特征和内在质地而一跃成为国家重器，承载着礼仪的功能，成为专制社会的代言。因此，夏代玉料以其纯美的色泽、温润的质地，以及神秘灵物的表象，体现了愉悦的艺术审美形式和神秘的宗教礼仪内涵的融合。
极具中原地方特色的二里头玉料同时也促进了夏代琢玉工艺的审美化进程。夏代玉器的制作工艺，由于青铜工具的引入，在新石器时代玉器打磨、刻纹、镂空、抛光的基础上，开始向着更加精细的方向发展，这主要表现在镶嵌、勾彻、浅浮雕、圆雕等工艺及其所形成的审美效果上。
虽然镶嵌工艺在新石器时代早已出现，如红山文化女神塑像中的嵌陶工艺，使得那双炯炯有神的眼睛显得自然、古朴。但真正能体现镶嵌工艺的高难度的嵌玉和嵌铜技术却是从夏代才开始的。如二里头遗址出土的镶嵌绿松石片圆铜器、铜牌饰以及绿松石片、云母片镶嵌漆器等镶嵌工艺不但均属首创，而且制作精良，尤其是镶嵌绿松石铜牌饰，其凸面为二三百块不同形状的绿松石片粘嵌成饕餮形兽面纹，极具形式美感，且营造出庄严神秘的氛围。与女神塑像的眼珠相比，它不仅在镶嵌物的数量上体现出优势，而且还开始讲究镶嵌中纹饰的构图。这不仅是夏代先民对不同质料器物驾驭能力的体现，也是他们对装饰的形式构图的审美追求，故而代表了夏代镶嵌工艺的最高水平，开启了后代青铜器镶嵌绿松石工艺的先河。
勾彻法的运用，主要体现为夏代玉器上的阴阳线刻纹。至二里头文化三期，夏代已出现被称作“砣子”的青铜质料的圆形琢玉工具，它一方面可以在玉器表面刻画出条条细阴线，另一方面在阴线沟槽的一个立面，向外扩展，形成较宽的斜坡面，形成阳刻凸纹。这种阴凹线和阳凸线的形成过程即玉器制作工艺中的勾彻法。夏代玉圭上精致的琢刻菱形雷纹带花纹以及玉柄形饰表面复杂的兽面纹、花瓣纹等纹样图案即为其见证，丰富了纹样的形式，且其精致性有效地提升了玉器的审美品格。
浅浮雕与圆雕工艺在夏代玉器的琢制中一般是搭配使用的。浅浮雕是在阴线刻纹的基础上凸出阳纹而使其具有立体的表现效果，一般用于纹饰的构图；而圆雕则多是为造型美观而使用的雕刻技巧，是整体形象的立体雕刻。将二者有机结合起来即可构成玉器纹饰和造型相搭配的整体审美艺术风格，如夏代玉柄形饰的制作工艺虽然综合了研磨削切、勾线阴刻、阳刻浮雕、钻孔、抛光等琢磨工艺，但最能体现其艺术风格的却只是两种：在柄形饰的四面用浅浮雕琢出繁复的纹饰，粗节用单线或双线雕成兽面纹，中节及顶部琢成花瓣纹，细节则有二至三周阳刻凸线纹；在柄形饰的四楞用圆雕技术琢出立体的造型，玉柄的四楞处为鼻梁，两侧为半张兽面，相邻柄面结合为一张完整的兽面。这样，浅浮雕与圆雕工艺形成了多样的纹饰图案和独特的立体三维造型，使得整个玉柄形饰柄面上的勾线饕餮花纹中点与直线结合得自然、流畅、舒展，造型和纹饰搭配得圆润、细腻，相得益彰。
总之，夏代先民在玉器制作工具和制作方法上的提高，尤其是双线浮雕纹样和兽面铜牌饰上的绿松石镶嵌工艺，有效地促成了夏代先民审美理想的物化，使他们的审美意识得到了较充分的展现。具体到玉器纹饰的雕琢过程而言，大致经历了由“勾彻法”向“浮雕法”演变，由平面线条向立体浮雕演变的过程。其实这正好体现了夏代纹饰雕琢工艺的审美特征，它一方面体现了夏代玉器雕琢工艺的提高，另一方面也充分地表达了夏代先民日益细腻的内心情感和审美理想。
二 造型与纹饰特征
极富中原特色的软玉材料和琢玉工艺，使夏代玉器的器形形成了鲜明的时代特征。新石器时代玉器的许多造型都还是模仿当时某些动物、植物、人物等现成实物而成形的，如红山文化玉龙、崧泽文化鱼鸟形玉璜等。到了夏代，玉器的创造则基本上走出了对自然物象的直观模仿，更多的是依据人们生活的审美风尚而进行其造型及细部处理的。夏代玉器在造型上趋于程式化，器形大而薄，以几何直方形为主，流行在玉器边缘装齿扉或安柄，并镶嵌异物，形成了自己的审美特征。
据后代史书记载，夏王朝是在战争基础上形成的，这也可以从出土的夏代玉器的器形得到验证。夏代玉器造型表现为:少祥和平静的模仿性装饰玉器，而多抽象的直方形兵器。玉钺为长方形或近圆形，玉圭为平首形，玉刀为长条梯形，尤其是多孔玉刀较以前更薄，更为长大、平滑。这些造型肖似兵器，至少与当时的“尚兵”习俗联系紧密，社会化的审美创造体现了其满足自身功能需要的理性化和观念化。夏代玉器的形制在继承传统的基础上开拓创新，一方面体现了人们对自然的直觉体验能力，另一方面也反映了他们对社会的抽象想象能力。除此之外，夏代玉器形制还有出齿，即在玉器两侧雕出繁复的齿扉，如玉璋滋乳而成的牙璋，其扉棱显得华美异常。程式化的造型使得玉器在既有质料美的基础上充分流露了夏代先民的审美理想和审美情感，体现了先民的理性创造精神和感性生活情趣。
夏代玉器的审美发展主要体现在纹饰上。由于玉材的创新以及几何直方形的平面化造型，尤其是青铜轮工具的引进和勾彻、浮雕、圆雕等工艺的运用，使夏代玉器的刻饰纹饰向多样化、复杂化方向发展成为可能，其独特的审美价值也获得了新的突破。
夏代玉器大多局部饰以平行或交叉的阴刻细线，并以此构成简略而精炼的纹饰构图。夏代玉器纹饰主要有直线纹、斜格纹、云雷纹和兽面纹，仅有少量的动物纹和植物纹。其中云雷纹见于玉圭，兽面纹见于兽面纹柄形饰、嵌绿松石兽面纹铜牌饰，而直线纹、斜格纹见于玉刀、玉戈、玉圭等，这些简约的刻纹装饰，实际上是夏代先民承载和表达其观念和信仰的痕迹，不同的纹样和构图，代表了不同的文化审美心理。
细劲的直线纹、斜格纹是夏代玉器中最常见的装饰纹样，以平行的阴刻细线为其典型特征。斜格纹是由直线纹成组交叉刻成菱形状，整体上使图案更加紧密，强化了渲染的效果。如多孔玉刀两端，以及玉牙璋的内与援相接处就有成组的阴刻直线，线形细劲有力，深而直，使得玉器形象的美观化和礼仪性均得到了强化。
云雷纹在各种纹饰中尤为突出，用柔和的回旋线条组成的是云纹，有方折角的回旋线条是雷纹，二者配合，形成一种磅礴的气势和神秘的审美效果。该纹饰多饰于玉器两端的穿孔之间，两边再饰以阴线刻纹将其框住。如二里头遗址三区二号墓出土的玉圭，其二圆穿间有以细阴线刻划的菱形四方连续式云雷纹，琢刻精致，立体感强。夏代的玉圭一般用于社祭，礼云神。因土地需山川之气而致时雨，云行雷响方能有雨，故可是云雷纹以象征之。尽管要借助于“神物”，但其控制自然，驾驭天地的朴素人本意识和人的主体精神却得到了一定程度的显现。再如七孔玉刀，其近两端处也常琢竖直阴线纹与菱形云雷纹，风云雷电听其号令。
兽面纹为橄榄形眼眶，圆眼珠，宽鼻翼，阔口，这在龙山文化石锛上可找到源头，而且与新寨陶器盖上的饕餮纹饰极为相似，更是夏代大型绿松石龙形器头部的简化或抽象表现。兽面纹以象征手法夸大其头部，强调五官，尤其擅长抓住其眼部特征局部放大，作“臣”字形眼，钻圆圈眼瞳。该纹饰“主要突出它们的头、目、齿等主要器官的特征，省略不重要的细部或对其只作象征性的表现，重要细部圆润婉转的阳线”[2]，其中装饰趣味与象征趣味相得益彰，使礼的威严和审美的情感融为一体，后来更多地见诸商周时期的青铜容器。同时，这一脉相承的兽面纹饰的演变也彰显了夏代先民的宗教信仰和对龙崇拜的社会风尚。龙纹图案起源于远古的族徽，最早出现的是红山文化玉龙，而到了夏代，龙形兽面纹饰的手法和主题，经过长期的酝酿，已形成了相对固定的模式，并且为帝王专用。
总之，夏代玉器的纹饰呈现为两种主要形式：一种主要以线条为主，采用线面结合的方法，构成整个玉器的平面纹饰图案，如细劲的直线纹、斜格纹，回旋的云雷纹；另一种就是浅浮雕式的立体纹饰图案，如立体感极强的兽面纹。纹饰上的线刻和浅浮雕更进一步突出了以上各种纹样的装饰功能和文化意蕴，对商周的玉雕艺术产生了深远的影响。
三 艺术与审美风格
关于夏代玉器的整体艺术风格问题，杨伯达先生曾谈到：“从其前后玉器工艺美术的发展情况来看，夏代玉器的风格，应是红山文化、龙山文化、良渚文化玉器向殷商玉器的过渡形态，这从二里头遗址出土的玉器可以窥其一斑”[3]。对此说法我表示赞同。一方面，夏代玉器的艺术风格承袭了新石器时代的审美风尚。就造型而言，玉圭的方形结构和钻孔的审美处理是龙山文化玉圭的延续，玉牙璋则是龙山文化铲形器的进一步完善化和复杂化，玉琮的方圆构形更是受到了良渚文化的深远影响。就纹饰而言，浅浮雕式的兽面纹，其橄榄形眼眶与石家河文化玉器相似，其宽鼻翼和阔嘴巴又直接脱胎于龙山文化石锛；另一方面，夏代玉器在继承新石器时代玉器的基础上形成的抽象直方的独特造型和神秘威严的兽面纹饰，又均系商周玉器制作的根据，对后代玉器的创造产生了深远的影响。夏代玉器的过渡性风格十分突出。但我们若仅仅把夏代玉器的艺术与审美风格定性为一种过渡性，无疑是忽略了其特有的审美文化特征。至少，夏代玉器还体现了以下极具鲜明时代性的艺术与审美风格。
一是匀称规整性。对称、均衡、规范、平整，是玉器造型艺术具有审美价值的重要因素。夏代玉器的这些形式美感不仅体现在整体的结构造型设计上，而且也显现于局部的细微纹饰图案雕饰中。夏代玉器在整体构形时，为补充直方形在美观上的相对不足，常在两端装以繁复的齿扉以及饰以细线纹饰，它们均成对出现，且左右对称。最典型的是玉七孔刀，就造型而言，玉刀扁长呈梯形，上部背端相对厚而窄，下部刃端相对薄而宽，而且近刀背处镂有平行、等距的圆孔七个，使得上背下刃重量均匀得体。同时刀的左右两端又装有齿扉六对，显得极其对称；就纹饰而言，玉刀近两端处表面琢了竖直阴线纹与菱形纹，其下有两条平行阴线与刃相隔。整个玉刀在造型和纹饰的搭配上将夏代先民的审美形式感淋漓尽致地表现出来了。二里头遗址五号坑出土的创新形玉钺，呈圆弧背，两侧逐渐外侈呈宽刃，每侧有扉牙两组，每组为三齿，呈对称状，刃呈莲弧形，分四段，左右均衡对称。另外，更多的玉戈、玉圭，以及装饰类玉器，其造型和纹饰也常显示出对称规整的韵律美和整体和谐的审美风格。
二是多样统一性。夏代处于中国国家形成的初始阶段。首先夏代诸方国的玉器受各地区文化生活的影响而形成了各具特色的地方风格。如山西襄汾陶寺遗址出土的夏代玉器多为装饰类的臂环、玉管等，而少礼仪器，呈现出祥和的氏族审美风味；陕西神木石峁遗址的夏代玉器则多璧、牙璋、钺和多孔刀等，形制和风格倾向于庄重和威严，使灵物与政权统治、等级礼仪紧密相连，巫术性与人文性相交织。同时，受特定时代和地区间相互交流的影响，夏代玉器又形成了统一的艺术审美风格。如河南偃师二里头遗址玉器在吸收陶寺遗址文化玉器祥和优美风格和石峁遗址玉器庄重威严风格的基础上，又融入了自身的王权等级色彩，形成了既庄严肃穆又装饰美观的大一统风格。与此相应地，中原二里头的主体审美风格又借助国家的统治王权向四周传播和辐射，其中最具影响力的当属代表社会等级象征的牙璋、圭、钺等玉礼器，这类玉器的传播过程实质上也就是夏王朝礼制观念和审美风尚的传播过程。
正如杨伯达先生所说，“到了夏代，出现了第一个统一的中央王朝之后，玉文化的形式亦发生了相应的变化，遂而出现了统一的玉文化，或与地方玉文化暂时并存、对峙”[4] 。夏代玉器糅合了史前各地文化的诸多因素，其文化也必然是多元性和统一性并存的文化，其艺术风格也必然呈现出多样统一的审美特征。这种由多样趋向统一的玉器审美风格展现了夏代王朝的宏大审美情怀、独特审美趣味以及鲜明时代特色。如玉器器形一般大而薄，流行的齿扉装饰也由简而繁，且有了细劲的阴刻直线纹；异物镶嵌工艺开始应用于青铜器制造，十字纹青铜方钺上镶有多块绿松石，兽面纹铜牌饰中的兽面纹由200多小块绿松石镶嵌而成，均代表了夏代这一独特时代的审美艺术风格。
三是象征表意性。宗白华先生曾经说过，“中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿都希望在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序，与宇宙生命的表征”[5]，这句话精要地揭示了古代器皿的象征性特征，夏代玉器也体现了这样一种象征表意性的艺术风格。首先，夏代玉器的一个典型特征是玉兵形器增多，这类玉器只是形制似兵器，而非真正的兵器。如数量众多的玉戚、多孔玉刀，以硬而脆的玉石为原材料，一般宽大体薄，也无使用痕迹，结合其特殊的纹饰以及两边的扉齿考虑，它们应为仿兵器形的非实用玉器，是一种象征权力和威武的礼仪玉器。另外，玉刀穿孔均为奇数，从一个到三个、七个不等，这可能与当时偏于阳刚之数的审美风尚有关。再如玉戈、玉钺等，也在这种特定的时代传达着等级礼仪的精神特质，并上升成为一种 “有意味的形式”。这些玉器的形式中积淀了社会的价值和内容，远非简单的实用器具所能比拟，是对外在自然的升华，具有高度的象征性审美价值。这一点，尤仁德先生在《古代玉器通论》中揭示得尤其精到：“二里头所出玉戈、玉钺和玉刀，都是作为‘兵杖’形式出现的，它们象征夏朝君王的军权及其在战事中的胜利与凯旋…….夏王朝是经过血雨腥风的长期战争才得以建国和巩固政权；它们所反映的是战争与征服的特殊文化形态，是促使王权强化的主要精神力量”[6]。一言以蔽之，在夏代，礼玉的形制已成为个体身份的标识码，也是社会地位尊卑的具体体现，它同社会意识形态有着明显的联系，充分展现了夏代玉器的象征表意性风格。
四是凝重神秘性。夏代的许多礼仪玉器，造型相对规整，它们凭借自身的高贵地位进入夏代先民生活之后，潜移默化地影响着他们的生产方式、生活习惯和社会观念；同时，后者又反过来促进了前者的发展，使玉器向着礼仪化和程式化的方向发展。夏代社会浓重的礼制风尚和等级观念，造成了其玉器所突现的人文意识之中始终笼罩着一层浓厚的庄重感和神秘感。“三代时，玉质礼器是贵族们的‘权杖’，朝享会盟，用以表征其身份地位；又是通神的礼器，用以祭拜神灵祖先”[7]。夏代玉器就兼有礼玉和瑞玉的双重身份，既带有朴素的原始崇拜的巫术色彩，同时又孕育着夏王朝等级身份的人文色彩。这尽管只是一种扭曲的人本意识观，但毕竟代表着其觉醒，人本意识打从娘胎里出来就带上了一种礼的枷锁，显得凝重而庄严。以夏代玉器的纹饰为例，由光素无纹向直线斜格纹再向云雷纹和兽面纹的发展，尤其是变形的兽面纹，两眼圆瞪，有一种狰狞的庄严美。这就使夏代玉器逐渐转为沟通天地的宗教法器和社会生活中的仪仗礼器，从某种程度上体现了夏代先民审美心理由朴素的自然观向极具抽象化的礼制观念的转变，从而形成了夏代玉器神秘化、庄重化的人文风格。
“形而下者谓之器”，夏代玉器集合了中原地区的玉材，开启了青铜工具雕琢玉器的工艺，形成了直方、规整的审美造型和独特而多样的纹饰图案，构成了玉器审美艺术中的看得见摸得着的外在形式；“形而上者谓之道”，夏代玉器同时又与先民的社会生活紧密相连，与他们的时代审美风尚相合拍，并且玉器的造型和纹饰本身就是这些精神内涵的物质载体，构成了玉器审美艺术想得到悟得出的内在意蕴。总之，考古发掘的夏代玉器既是具体的形而下的器物艺术形式，同时又反映了抽象的形而上的精神文化内涵，充分展现了夏代先民的审美形式感、审美情感和审美理想，将夏代玉器独特的时代审美特征再现于4000多年后的今天。 参考文献
[1]郑杰祥.新石器文化与夏代文明[M].南京：江苏教育出版社，2005：377.
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[3]杨伯达.中国玉器的发展历程[A].中国美术全集·工艺美术编·玉器，文物出版社，1986:6.
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[5]宗白华.宗白华全集·第2卷[M].合肥：安徽教育出版社，1994：412.
关键词：民俗舞龙；竞技舞龙；辩证关系
中图分类号：G80文献标识码：A文章编号：1004-4590(2009)01-0042-04
Abstract:Folk dragon dance has been part of the dragon culture in China for quite a long history. The schematization and formalization of it has become the competitive dragon dance in today’s society. Between the two, there exists a dialectic relationship of mutual influence--a relationship of the latter’s inheritance from the former or the former’s restricting the development of the latter. Folk dragon dance is most suitable to be held at schools, enterprises and local communities. To boom competitive dragon dance in the industrial and post industrial society, we must examine and interpret the dragon culture from the perspective of globalization. This paper concludes that the base of modern dragon culture is coexistence of differences and happiness of mankind, development of society and harmony between man and nature. If recognized as a culture, dragon dance of our nation will also be accepted and welcomed by the world.
Key words: folk dragon dance；competitive dragon dance；dialectic relationship
龙文化的形成、发展与传承、创新，已有数千年的历史，作为龙文化的具象之一，舞龙活动亦有千余年的演绎。一条意象中的龙，寄托着多少代龙之传人的情感、审美与祈盼，在民族的记忆里，有板龙、布龙、灯龙，在民族的认知中，有天龙、海龙、地身，在我们童年的记忆里，有锣鼓暄天、龙飞凤舞、画龙点睛。
中华民族的祖先，以丰富的想像力，把“龙”描绘得有声有色：它是“龙麟凤龟”四灵之首，是“龙龟象鹤”四寿之头，它更是吉祥庆瑞被膜拜为神兽之冠。它还是入水能游、陆地能行、腾空能飞的―三栖动物。[1]在一代代炎黄子孙的生活世界里，龙已成为一种精神的实在。正是这种理念上的实在，使舞龙运动，随民族文化的嗜好，成为一种挥之不去的民俗记忆，成为一种体现民族特质的形象符号。
时至今日，象征华夏民族精神的舞龙，气势磅礴，雄浑豪壮，广泛流传在祖国辽阔疆域的南北东西。世界各地，只要有华人聚居的地方，也必有舞龙飞腾滚跃，成为凝聚龙的传人的一股巨大力量。舞龙既是传统也是现实，人们都不陌生。中国人即使到了伦敦、洛杉矶，也要透出长龙翻舞的景象，以“龙的传人”自命。
舞龙虽是体力活儿，从其发生学视角上看，还称不上是民族体育项目。它是驱邪祈祥、祭祖抒怀，说到底舞龙可归为一种民间民俗活动，或可视为一种朴素的图腾与崇拜活动。在民间舞龙活动中，既有不一的禁忌，又有相似的敬畏：
――民间以青龙为吉龙，青色与五谷苗种彩色相同。
――因黄色是代表“皇室”，除了庄严的佛殿神庙等可以黄色之外，民间都以黄色物品视为高贵，除非帝王御肯谕可，民间不敢舞黄龙。
――红龙是不吉利的，红被视为―火红，舞红龙有遭火灾之劫的“可能”。
――蓝龙，青出龄蓝，但只舞浅蓝之龙，不舞深蓝龙，因深蓝之色，近于黑。黑龙是人们厌忌的，它被视灾难来临的不祥之物。
――至于“白龙”，自古以来，中国人视白举哀，从来没有人“舞白龙”。[2]
随着时代的飞跃发展，舞龙运动在世界各地迅速活跃开展起来，为适应其蓬勃发展的趋势，在国家体育总局领导下，1994 年 5 月第一届全国舞龙“佐海杯”邀请赛在福州举行，试行了第一套“舞龙竞赛规定套路”，标志着舞龙从民间活动到竞技体育的转变。在此基础上第一套“舞龙竞赛规则”于 1995 年 3 月制定出台。1995 年 9 月，国际龙狮总会在中国舞龙竞赛规则的基础上，起草了国际舞龙竞赛规则，1996 年 5 月，在上海举办了第一届舞龙比赛，这是舞龙运动推向世界的新起点。
我们不禁要问：从民俗仪式转轨为竞技项目，让舞龙活动成为大学的课程内容，是否更有利于舞龙运动的长盛不衰？究竟通过何种力量、什么路径来拓展舞龙活动的文化内涵、规模范畴与社会功能？
1 竞技舞龙是民间舞龙的“双刃剑”
自古以来，民间的舞龙活动种类繁多，在祖国广阔的大地上，各族、各地人民创造了各具特色的舞龙。
主要流行在南方各地的“草龙”，它用草、藤扎成龙形，多在久旱不雨时.由赤膊舞者沿街舞滔。围观人群不停地向龙泼水，以此祈求天降大雨。夜间舞“草龙”则是另一番景象。草龙满身插上无数香火，点点火光组成了一条光闪闪的龙在夜空遨游，故“草龙”有时又叫“香火龙”。 “香火龙”穿过街巷，舞至田边地头，飞虫追逐香火，越集越多，突然，舞龙队伍在水塘边停下，猛地将草龙连头带尾，深深扎入水中，水淹没了龙，也淹没了飞扑香火的虫群。
浙江丽水的“百叶龙”，是一种构思、制作均极奇巧的舞龙。舞者手执荷花灯、荷叶灯、蝴蝶灯，翩翩起舞。人们只见朵朵盛开的荷花，在片片荷叶中飘移、舞动。一只美丽的蝴蝶在花丛中飞翔。一段优美抒情的舞蹈后，舞者齐聚场中，突然间，一条巨龙在人们的眼前腾跃而出。原来那一朵特大的茶花(或聚宝盆)灯，背面绘制的是一个辉煌壮丽的龙头，朵朵荷花紧紧相扣连，组成龙身，片片花瓣，变成龙身上的片片鳞甲，美丽的蝴蝶成了抖摆的龙尾，而荷叶则成了朵朵白云。
其他如“纸龙”、“段龙”等，龙头、身、尾均不相连，依靠舞动纸条、绸带等流动线条，描绘出龙敏捷多变的身姿。而浙江新安江等地的大型“板凳龙”，造型华美宏大，龙头龙尾由民间艺人精心扎制，龙身各节由家家户户、男女老少齐动手，关门扎制，为的是出奇制胜。五彩缤纷的图案，花团锦簇的灯彩，都在这一条条板凳上展现。
中国舞龙表演形式十分丰富，无法一一描述，仅四川重庆地区舞龙就有“小金龙”."龙”、“黑龙”、“扁担龙”、“肉龙”、“柑子龙”、“采龙”、“虾子龙”、“板凳龙”、“火龙”等十多种。
那么，竞技舞龙，如何对民间不一“龙身”、“龙形”“龙神”，作归一化的处置而置换成一个可以比赛的运动项目？原来，第一先给动作命名，计54个；第二，设规定套路和自选套路，既看基本功夫，又不碍特色发挥；第三，龙的长度、重量及场地、时间、人数加以限定；第四，划出栏目与分值 ，行打分制。如此引入规则，使不可比的成了可比，娱乐成了竞技。[3]由此可见，竞技舞龙，其龙的制作工艺、舞动表演、还有包容其中的图腾、情感、审美，只是民间舞龙的冰山一角。把一种民俗活动，通过规范化处理，进而发展成为一项正规性的运动项目，成为世界性的文化比赛活动，对龙文化的可持续发展，意味着什么？
众所周知，让舞龙活动成为一项重要的赛事，容易获得传媒的力量，使受众成为舞龙运动的消费者与拥护者，尤其是对龙文化的代际传播而言，真是功德无量。这是其一。其二，有了比赛的平台，容易使动作的规格与规定，竞赛的规则与方法，更趋向合理与科学，容易引起社会的关注，提高造福于民的深度与广度。其三，有了统一的动作程式与评分规则，相当于书写了规范的课程文本，容易在大、中学校生根开花。其四，活动的比赛与竞争过程，就是该事物活动的专门化过程，而活动的专门化，从社会学的角度上看，其结果会使舞龙手成为专业者，会使舞龙活动成为社会的一门职业。对舞龙活动作竞技化改造 ，作为民间舞龙活动的一个的“典型”，竞技舞龙，为龙文化的人类传播，产生了阿基米德的“支点”作用。
然而，事物的发展总是一分为二的，对一种民间民俗活动，作规范化的整理，使之吻合竞技项目的运作要求，是要付出成本与代价的。
其一，改变了人们对龙舞原生态式的宗教般的情感依偎。因为，从竞技舞龙的身、形、意、韵中，已很难承载中华各民族的亚文化的诉求，简单地说，竞技舞龙的格式化与标准化，削弱了龙文化的民族个性。
其二，竞技舞龙，容易开发与利用社会的诸多资源，而成为龙文化的主要符号与强势主体，这对各区域的特色舞龙而言，容易造成一种文化上的齐占与压迫，影响“文化小龙”的形成与发展，影响龙文化生态的多样化统一。
其三，舞龙运动，究其本性而言，是一种自娱与娱人的庆典仪式，在这种仪式活动中，人们要呈示的是对大自然的敬意与敬畏。当娱乐成为一种锦标，它的代价是，会日渐失却龙文化的神圣感，使自娱的功能不再，全让位于受众的审美趋味，而去追求动作的技巧、难度与划一。
其四，武术运动，作为民族传统体育的瑰宝，至今还未登奥林匹克的殿堂，原因在于它们之间的比赛语言不同，武术要归依竞技运动语系，要改变是武术自身的语法结构。这对中华武术来说是幸运还是悲哀，我们很难下结论。而舞龙在竞技的轨道上，究竟能走多远，让人心存余悸。
因此，我们中肯地认为，竞技舞龙是一把高悬在民间舞龙上空的“双刃剑”。
2 社团组织是舞龙传承的“舒适地”
舞龙运动是舞龙者在龙珠的引导下，手持龙具，随鼓乐或音乐伴奏，通过人体运动和姿势的变化，完成龙的游、穿、腾、跃、翻、滚、戏、缠、组图造型等动作和套式，充分展示龙的精、气、神、韵的一项传统体育项目，反映了龙所象征的中华民族不屈不挠、奔腾争跃、喜气祥和的精神风貌。同时舞龙运动是集体性项目，任何一个队员的失误都将影响整体动作的完成，每一个套路的完成都要求参赛队员在音乐的伴奏中，齐心协力，相互配合。[4]
龙，能否舞动起来，它的必要条件（准入资格），是一拔能各司其责队员和深喑舞龙与技艺教师，以及一套生灵活现的龙具；它的充分条件是，其选手要有武术、舞蹈、音乐的基础，有足够的时间与精力聚集在一起磨炼。而最能满足这一充要条件的机构是学校、企业与村落。
伴随着学校教育课程的改革，舞龙运动作为一门特色课程与校本课程，出现在大学与中学的课堂内外，就在情理之中。最早开设龙狮课程的学校是北京体育大学和湖南师范大学(2001年)，2003至2005年间，是龙狮运动在高校迅速兴起的一个。2004年6月30日，随着“全国百校龙狮进课堂”推广计划于在中南大学正式启动，全国几十所高校教师参与舞龙舞狮教练员、裁判员的培训，以及各种舞龙舞狮比赛的举行，从而拉开了龙狮运动大举进入高等院校的序幕。据蒋代新的调查表明[5]，在22所舞龙运动直接进课堂的高校中，还存在以下不足：
①课程目标的设计比较随意
目前龙狮课程设置比较自由化和随意化，各高校主要按照担任龙狮课程教师的个人意愿来安排和设置课程，课程设置追随并陷入了竞技运动的轨道，即课程目标的设置主要从龙狮动作技能掌握出发，依靠教师的实践经验和个人直觉来确定。问题是，现代课程设置不仅仅要考虑有关的课程内容，还要考虑课程教学背景、课程教学对象、课程教学评价等因素，并用系统论的方法来加以统筹规划、组织，只有这样才可以使教学活动真正达到优化的效果。
②教材建设势单力簿
统计显示：在22所高校中，所有的学校都有教案，有12所学校有教学大纲、教学进度，所有的学校都使用音像教材，既有音像又有文字或图解教材的学校有8所，大多数学校是用龙狮规定套路作为主要的实践教学内容。
当然，龙狮规定套路是课程内容的主体部分，这一方面表明了龙狮规定套路对各高校龙狮课程的开设起到了重要的促进作用，同时另一方面也阻碍了龙狮运动的发展。目前高校龙狮课程教学中，大多数教师不根据学校的具体情况和学生的实际情况，反而一味地照搬规定套路的内容进行教学，致使有的学生觉得动作简单而索然无味，有的学生觉得动作太难而掌握不了。
③受学分制钳制教学时数不足
那些只上一学期的学校教师反映：课堂教学中，教师想尽可能多教一些内容，但进度显得比较紧，基本上没有时间去进行较系统的基本功训练，通常是一般性准备活动结束之后，就直接进行龙狮技术动作的练习，特别是那些舞龙舞狮运动在一学期同时开展的学校，有些学生根本就来不及熟练掌握技术动作，就须进入下一个技术动作的学习，教师刚教完不久就得考试，学生考完就忘。
④龙具易损教学成本高
虽然一根红带可以替代龙体，但离开真正龙具而展开的学习与演练，学员的练习热情会大打折扣。再加上舞龙运动是一个集体事件，必需要每一个角色都在场，况且角色之间不宜变通，一旦有学生（角色）缺席，就使正常教学难以为继。作为一个集体项目，在教学手段的选择上，不宜作动作结构上的拆解与分组错位练习，这使得课堂教学的成本不菲，教学成效不显。
虽说舞龙运动，其潜在的课程价值，对学生个体的社会化发展、对舞龙运动的传播与拓展不用言语，但考虑到它的实施成本和充要条件，舞龙运动进百所高校，还是要讲究不同的“门道”。首先要在校团委的门下，创立“舞龙社”，借学校及社区的资源，在一群追随者的团体中，让“龙”先摇摆起来；其次，可在体育学院民族传统体育专业的课程设置中，创立“选修课”；再者，在具备师资与龙具的情况下，开设全校的通识课程，或体育学院民传专业的必修课程。一窝蜂地、不顾条件地开设龙狮课程，除了于事无补，还会造成龙文化生命意韵的失语与失真。
3 文化认同是舞龙成长的“基因码”
近年来，伴随着西方文化的入侵，传统文化的式微已然触目惊心。如果说一些社会现象所折射出的现状令人感到无比痛心的话，专家学者对传统文化所持有的这种态度更是让人觉得难以忍受。
2006年12月14日，上海外国语大学党委书记、上海市公共关系学会副会民吴友富教授，丢下一颗炸弹：取消中华民族的龙图腾。他们认为，龙确实并不是中华民族的象征，而是封建专制的符号，崇拜龙对中华民族并无好处。
其理由是：在龙的基本构词中，多与封建专制的帝王相联系，对作为象征帝王的龙的崇拜，必然导致对帝王的膜拜，是对凶残的忍让乃至认同；所谓龙的祥和，从龙能够呼风唤内引申而来。只有对它顶礼，便能风调雨顺，但其背后恰恰是龙的专制；对更多的人来说，龙不是现实的对象，其属性和特质众说纷纭，甚至供人任意解释；对一个空洞对象的崇拜，说明我们自己缺乏明确的精神偶像。
龙文化有着几千年历史文化的积淀，每一代人都有自已的宗教寄托、审美趋味与情感表达。时间差，会产生龙文化轴心的转移。由于民族文化的差异性，对于其他民族的传统文化，缺乏足够了解者，总是难免会产生不一的理解，尤其对西方文化而言更是如此，也就是说，空间差，也会产生龙文化的不同本体。
因此，对已深入中华民族之血脉的龙文化，作文化全球化的视角转换，解读它的现代价值与意义，谋求文化上的认同，恰恰是舞龙运动生存与发展的沃土。只有坚持自已的文化传统习惯，在此基础上阐述观点以消除误解，而消极地退让逃避只能会适得其反。
舞龙运动,作为龙文化的物态形象之一,从龙具、龙态与龙神上，只要表现出以下4方面的文化意蕴，就有可能成为全人类的共同财富。
①民族沟通需要龙的“和而不同”之精神
龙是中华民族大融合的参与者一和见证物。先秦是中华民族的形成期，与此同步，龙的形象也在先秦各代得以长足发展，由杂多而整合，由粗简而趋美。就龙自身来说，也体现了一个“合”字，它不但集合了种种动物，还融合了种种人象。正由于以上述因素，我们认为龙的精神就是团结兼容的精神。
②世界大同需要龙的“造福人类”之精神
古今中外，我们看到了劳苦百姓因普降甘霖、旱象解除，而酬龙谢龙，人们奔走舞蹈，而欢欣落泪。[JY]神话里的大禹是从父亲腹中蹦出来的一条虬龙了，堪称全心全意为人民谋利益的典范。而其麾下的首位功臣，却是万苦不辞的应龙。作为开路先锋，应龙用自己的尾巴划地，划到哪里，大禹就把河川道路延伸到哪里。龙具有征瑞的神性，人们相信，作为吉祥嘉瑞的神物，龙能给他们带来绵延多多的幸福和好运。
③文明进步需要龙的“开拓进取”之精神
龙的形成过程，是一个不断纳新、不断开拓的过程。从新石器时代的早期原龙，到商周的夔龙，秦汉时的飞龙，唐宋时的行龙，直到明清时的大龙，我们看到了一条变化的发展的、开拓前进的轨迹。无论水中行还是天上飞，要行得快，要飞得高，都得昂首跨步，瞪目振鳞，把劲聚起来，把神抖起来，因此，我们说龙的精神，也就是开拓奋进的精神。
④循环发展需要龙的“天人合一”之精神
导致龙形成的动物和天象，代表着古人心目中的“天”，也就是我们讲的自然界。龙是人天关系的形象化表述。所以，说龙是古人对天道的理解、对身外众生的敬重，没有错；说龙是人天相通，人和大自然风雨与共甘苦同行的产物，更没有错。因此，我们说龙的精神，也就是与天和谐的精神。[6]
综上所述，本文认为，对民间舞龙作规范化、竞技化、组织化的现代置换，使民俗娱乐活动，成为一项民族体育项目，这对舞龙运动的推广与传播，无疑是益处多多。然而它是要付出代价的，它很容易导致龙舞活动的文化祛魅，我们的推论是，竞技舞龙对龙文化的传承而言，恰恰是一把“双刃剑”。在竞技舞龙的组织化过程中，考虑到高校课程改革的实际，不能一步到位进课堂，从建立舞龙社团开始，逐步依次开设选修课、必修课与通识课，可能是明智之举。竞技舞龙在学校、企业地、村落的社团中最适宜生根，社团组织才是竞技舞龙的“舒适地”。农业传统社会发展起来的舞龙运动，要在现代与后现代社会生长与不哀，必需对龙文化，作全球化的文化开掘与解读，本文的结论是，和而不同、造福人类、开拓进取、天人合一，是现化舞龙文化的生命基因，只有得到文化上的认同，民族的舞龙运动，才是世界的。
参考文献：
［1］ 黄益苏.中国的舞龙［J］ 体育文史，1999，（2）.
［2］ 同［1］
［3］ 封尘.舞龙大赛的启示［J］ .新体育，1995，（7）.
［4］ 马文杰.影响中华民族舞龙运动发展因素的研究［D］.苏州大学硕士学位论文，2006.
