时间：2023-05-30 08:54:29
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇八字真言，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
TRICKS”并不仅仅代表字面的意思，每一个字母还有更深一层的含义——谈判中的八种力。
虽然严格来说，这篇文章与网络营销没有直接关系，不过，考虑到网络营销也是商务活动中的一部
分，并且出于对本文的偏爱，所以，还是将这些内容收录到网络营销文库之中。]
谈判能力在每种谈判种都起到重要作用，无论是商务谈判、外交谈判，还是劳务谈判，在买卖谈判中，双方谈判能力的强弱差异决定了谈判结果的差别。对于谈判中的每一方来说，谈判能力都来源于八个方面，就是NOTRICKS每个字母所代表的八个单词——need,options,time,relationships,investment,credibility,knowledge,skills.
NOTRICKS中的“N”代表需求（need）。对于买卖双方来说，谁的需求更强烈一些？如果买方的需
要较多，卖方就拥有相对较强的谈判力，你越希望卖出你的产品，买方就拥有较强的谈判力。
NOTRICKS中的“O”代表选择（options）。如果谈判不能最后达成协议，那么双方会有什么选择
？如果你可选择的机会越多，对方认为你的产品或服务是唯一的或者没有太多选择余地，你就拥有较强
的谈判资本。
T代表时间（time）。是指谈判中可能出现的有时间限制的紧急事件，如果买方受时间的压力，自
然会增强卖方的的谈判力。
NOTRICKS中的“R”代表关系（relationship）。如果与顾客之间建立强有力的关系，在同潜在顾
客谈判时就会拥有关系力。但是，也许有的顾客觉得卖方只是为了推销，因而不愿建立深入的关系，这
样。在谈判过程中将会比较吃力。
I代表投资（investment）。在谈判过程中投入了多少时间和精力？为此投入越多、对达成协议承
诺越多的一方往往拥有较少的谈判力。
C代表可信性（credibility）。如果潜在顾客对产品可信性也是谈判力的一种，如果推销人员知道
你曾经使用过某种产品，而他的产品具有价格和质量等方面的优势时，无疑会增强卖方的可信性，但这
一点并不能决定最后是否能成交。
K代表知识（knowledge）。知识就是力量。如果你充分了解顾客的问题和需求，并预测到你的产品
能如何满足顾客的需求，你的知识无疑增强了对顾客的谈判力。反之，如果顾客对产品拥有更多的知识
和经验，顾客就有较强的谈判力。
S代表的是技能（skill）。这可能是增强谈判力最重要的内容了，不过，谈判技巧是综合的学问，
无论什么原因，我相信你也总是喜欢好的结果。再慢慢的人生道路上，我们每个人都是以一种孤苦无依的状态前进着，每个人都需要依靠，每个人都缺乏安全感，可是在这个让自己变得越来越强大的过程中，自己才是最好的依赖，自己才能给自己最强大的安全感。
而且很多时候我们都会抱怨，抱怨自己的出身不如别人，抱怨自己的头脑不如别人聪明，抱怨自己的机遇不如别人多。可是你有没有想过，正在我们抱怨的时候，机遇也许就这样悄悄的流失了。时间从来都是不等待人的，其实我们也并没有什么资格去怨天尤人。
从小我就告诉自己要相信命运，相信命运不是那种悲观的自己等待，而是通过自己的努力去达到自己的信仰，那样一种高度，是自己通过努力换来的。那样乡里的在相信自己的努力得到结果是上天的赐予，也是另外一种积极的人生态度。
在很久以前我就想，无论十年以后我把自己的人生过成什么样子，我都会积极的去生活，自由的去争取。完完全全通过自己的努力，争取到自己想要的独立和自由的生活。
生命不息奋斗不止。这句八字真言，我们应当永远铭记。
文张斌教授
我谈不上有什么良好的生活习惯，只是很喜欢与同道或是朋友畅谈，舒展胸怀，探讨人生。在教学和临床工作中，体力虽感不佳，但精神却很旺盛，觉得自己依然年轻，脑口并用，不知疲倦。对饮食起居亦不有意限制，可以说是“随遇而安”。穿衣讲究春暖、秋凉、夏薄、冬厚。饮食喜肉、蛋、蔬菜。喜饮茶、饮酒，每日午、晚餐必饮白酒一两左右，但不酗酒。
百忙之中，保健为本。我在教学上诲人不倦，在诊疗上劳而不怨，一旦取得预期效果，对我就是最大安慰。我认为，为社会多作贡献，自己才心安理得。顺应潮流，努力向前，积极工作，唯我所愿，精神专一，心无杂念，形体虽劳，自然保健，通过多年的实践，我觉得这也是一种心神怡养的方法。我过去患过几次大病，现都得以痊愈，总之，我认为顺应环境和人生的自然规律是养生的最佳方法。
我很喜欢孟子的名句：“吾善养吾浩然之气。”我认为这句话的含义是：“正气存内，胸怀宽广，是非不干，神怡心旷。”我养生的方法主要在于养心，因“心藏神”，所以养心即养神，而养神莫过于心胸宽广。人生在世，如走长途道路一样，有平坦大道，也有崎岖小路，而且大道小路往往交替出现。因此遇到不顺心的事时，应当向前看，度过不顺心就可能是顺心。即使自己心理上做不到“恬淡虚无”，也应该尽量排除“竞逐荣事，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”的非分之念。闲暇时间尽量不使杂念萦怀，以求安静。“神以养心，志以宁神，神志俱定，杂念可清”，这是一种精神专注的积极怡养之道。
我的养生经验可以概括为：恬淡养身，逆事顺心，百忙之中，保健为本，苦中求乐，自我宽解，衣食起居，随遇而安。
养生重在养心
文干祖望教授
我的养生之道，说起饮食，毫无规律。论到起居，每天早晨6点半起床，晚上11点入睡，从不午睡。坚持上班，治病救人，坚持写作，教书育人。
一句真言，要牢牢记住：“任真”毋伪。
两养并重，要深刻认识：养心、养身。养身首先养心。
三不要想，要真正做到：一不想病，二不想老，三不想为子女谋福利。
四害戒绝，要严格执行：一害为烟，二害为酒，三害为赌，四害为午睡。
五个误区，要坚决走出：一、进补与保养作为同义词；二、每病首先考虑“虚”；三、迷信医药；四、崇拜安逸与休息；五、狂欢尽兴。
六种养心，要重于养身：一、不卷入无谓的杂事漩涡；二、不赶大潮；三、不贪便宜；四、不与人攀比；五、不骄不娇；六、不做违心与不应该做的事。
七桩好事，要持之以恒：一、打抱不平：与天斗、与地斗、与人斗，乐在其中；二、旅游赶节；三、聊天漫谈；四、读书、写书、写文章；五、品上等香茗；六、听有益音乐(包括弹词、京剧)；七、多走多跑多爬楼梯。
都说平时的一点一滴对中国画的学习太重要。好记忆不如烂笔头，我曾看到一位老先生用毛笔把他每天的生活学习等心得体会一一记录在小册页上，表面看上去像是无奇，实则积累起来是一大笔宝贵的财富。后来我也渐渐养成了这样的习惯。每次去故宫看展览都把对每张画的现场体会记录下来并随时翻阅寻找直接面对古人原作的真切感觉，这能让你更深入的体会理解古人的用心，而不是简单的研究每一笔是怎么画的等这样的技法问题。
画面布局是花鸟画创作的一个重要环节。同时也是画家长期的生活积累和修养的一种体现。要使花鸟画有较多的变化和生气，就应该多考虑它在画面布局上的处理。尤其是当今时代是艺术形式的活跃期，花鸟画的创作呈现多元化的发展格局。各种布局形式的探索和创新无疑是可取的。我从临摹学习古人和创作实践中对花鸟画的画面布局规律有了些粗浅的认识，我想在学习继承传统精华的基础上为创造新的画面形式提供可能，并试图将此运用于创作实践中去，比如画面布局中存在合掌与顺掌的关系。
在运用合掌顺掌处理画面布局时，就要分清物象的主次关系。例：画面中有石头枝干和花草。在处理时要分清可能石头与枝杆是合掌关系，且是画面主要关系，枝干和花草可能运用顺掌关系来辅助。枝干中的一些小枝既有合掌也有顺掌。总之，要在大的合顺关系确立好之后，穿插一些小的合顺关系。这样才能显得变化而统一。
合掌顺掌就势的生发而言都应存在一个生发点即它们的势向相反方向延长，应该交叉在一个点上。再如就是直起横破，横起直破的规律。在画面布局中，起势有横起直起之分，按阴阳之理，需以相反之势破之。这样才符合自然造化之理。比如：画面以一大石头起势，就可画几根横斜而起的枝干破之。反之，起势是一横卧的石头，就可用直势的枝干破之。这样就有利于其他物象的进一步生发了。
第三点是欲左先右，欲右先左，欲上先下，欲下先上的规律。翟伯寿问于米老曰：“书法当何如?”米老曰：“无垂不缩，无往不收。”董文敏称其为八字真言。古代的书家们在写字时讲究藏护、讲究回逆，在运笔时，欲左先右，欲上先下，欲扬先抑，横画直起，直画横起。绘画理论中也有这样的论断。如明代顾凝远论《取势》中云“凡势欲左行者，必先用于右。势欲右行者，比先用于左；或上者势欲下垂，或下者势欲上耸，俱不可从本位迳情以一往。”如画一枝梅花自下直向右出，这样会让人感到这枝梅花已失去重心，让观者乏味。如果这枝梅花采用欲右先左的方法，效果就不一样了，会给人以生机盎然的感觉。
最后一点是势泻则收的规律。花鸟画中经常画自上而下垂落的势，如果真的一泻到底，那这雄伟的飞流直下三千尺的意境就没有了。所以可以采取势泻则收的方法。对自上而下的泻势起到一个截得作用，把画面的走势收了回来再与题款相接，就可使画面感觉完整。
这些看似简单的规律是我在一点一滴的学习及创作实践中慢慢有所体会。虽然道理看似很简单但是将其思想精华贯通于画面中使其自然地表现出画面的精气神，那就不是一朝一夕的事了。所以中国画很难，写意花鸟更难。因为中国画的传统太悠久，太丰富，太庞大了。一代又一代的花鸟画大师们承前启后不断的继承创新再继承再创新的发展着。以至出现像徐渭，石涛，，任伯年，吴昌硕，齐白石，潘天寿这样的大师。他们把中国花鸟画从形式到内容到技法几乎做到了极限，同时也给后人提供了大量可以借鉴的精华。中国画是一个传承的过程所以应该注重厚重的历史积淀和文化修养，学问、功力是靠积累的，这需要长期的修炼。我既然走上了传统艺术这条路，明知“路漫漫其修远”，还是要不停的走下去，努力为之。
【总歌】
达摩面壁修禅定,僧众神靡根缘浅。
创得易筋导肢体,健身祛病兼延年。
秘传功夫世稀有,少林宗法藏真言。
高境非是一日事,勤学苦练不怕难。
1.韦驮一献杵
【歌诀】
立身期正直,环拱手当胸。
气定神皆敛,心诚貌亦恭。
【练法】
韦驮,是佛教中的一位守护神,相传其神力惊人。杵是韦驮所使用的兵器。本套功法的前三势主要取意于韦驮将杵献给佛祖时那毕恭毕敬、庄重严肃的一个动作过程。
自然站立,两脚自然并拢,全身舒松,头往上顶,双目微合,舌尖轻舐上腭,双臂垂放体侧,双手指尖触于两大腿外侧并微屈,腹部微收,膝微挺。此即“立身期正直”之意。然后作逆腹势呼吸,默数12~24次(图1)。
然后,双手掌由下向内翻(图2)。
向上抬臂,在上抬臂时两掌指尖渐渐合拢,两臂屈成抱柱之状,至手与胸平时停住,手心向内。至此时,气刚好吸满,并以意贯气达于两臂及掌指,此即“环拱手当胸”(图3)。
接着,两掌朝胸前收拢,至天突穴位置时,将掌翻转成掌心向下(图4)。
将气吞下,然后双手压至丹田前,同时呼气(图5)。
左手劳宫穴贴于丹田,右手掌握于左掌背,意守3~5分钟(图6)。
待丹田发热,口中生津时,将口中之津吞下,意送入丹田,逆腹势呼吸12~24次。此即“气定神皆敛,心诚貌亦恭”。
2.韦驮二献杵
【歌诀】
足趾拄地,两手平开。
心平气静,目瞪口呆。
【练法】
承接上势,两手松开,吸气,两手贯劲下按至髂骨下止,然后将气呼出(图7)。
接着,两手同时翻掌,配合吸气,从小腹上托至胸前(图8)。
接着,两小臂内旋,两掌上翘相合,手指朝上,掌心相对,相距约10cm,配合呼气的同时,翻双掌由内至外竖掌,指尖向上,掌心向前(图9)。
接着,配合呼吸之际,双掌贯劲,缓缓向前方推出,直至两手与肩平(图10)。
将气呼出后,再吸气,两掌朝左右分开,两掌慢慢伸平,掌心向下,至两臂分展成一字平肩时止(图11)。
随即闭息,两手坐腕翘掌,二目圆睁,瞪视正前方,同时足跟提起,使两脚前掌或趾尖(初学用脚前掌)撑地,腿膝挺直,两掌向左右撑劲(图12)。
逆腹势呼吸12~24次后,两足跟落地,放下双手,平意静息。
3.韦驮三献杵
【歌诀】
掌托天门目上观,
脚尖着地立身端。
力周腿胁浑如植,
咬紧牙关不放宽。
舌可生津将腭抵,
鼻能调息觉心安。
两拳缓缓收回处,
用力还将加重来。
【练法】
两手内合收至丹田前(图13)。
然后配合吸气,提到胸前,双掌指尖相对,由内向外同时翻掌,掌心向上,指尖相对,如托重物,向头顶上方托举,头也随之仰望(图14)。
将气呼出后,两臂内旋,使两掌翻腕成掌心向下,二目注视劳宫穴,咬紧牙,足跟抬起,全身力量靠两脚前掌支撑,身体平稳而不可动摇,舌顶上腭,用鼻调息作逆腹势呼吸12~24次(图15)。
数息完毕,两手握拳,配合吸气的同时,缓缓下落至腰际的同时,足跟也落地,肘向上提劲,两腋胁用劲夹力,如夹重物一般。两拳距腰约10cm处停住,配合呼吸数息,每吸一口气,两拳及腋胁紧劲一次,共数49次(图16)。
然后松手、松体,自然呼吸,此即后两句口诀的练法。
4.摘星换斗
【歌诀】
只手擎天掌覆头,更从掌内注双眸。
鼻端吸气频调息,用力收回左右侔。
【练法】
此势意为要将天星摘下来一般,伸手攀星时要伸长身体,踮起脚跟。意感抓住星斗后加劲用力把它摘下来。
左掌背反贴于腰际命门穴处,右掌停于小腹丹田前(图17)。
配合吸气的同时,右手经左侧方朝上缓缓举起,掌心向下,左掌上移,用掌背紧贴在右夹脊穴上,头上仰,目注右掌心(图18,图18为动作背面)。
随即闭息,双足跟抬起,脚前掌撑地,两手同时紧握用力。两拳用力有下拉之意,两足前掌助身体有上撑之意(图19,图19为动作背面)。
然后,松体呼气,换做左手上举,握拳拉的动作、要领与右手相同(图20~22,图21、22为动作背面)。
左右轮流进行24次,放下双手,左手劳宫穴按在丹田上,右手劳宫穴按在左手背上,以逆腹势呼吸调息12~24次(图23)。
5.倒拽九牛尾
【歌诀】
两腿后伸前屈,
小腹运气空松。
用力在于两膀,
观拳须注双瞳。
【练法】
此势是用力拉动九牛之意。拽即拉的意思,九头牛的力太大,拉不动就将身背对着牛,用手抓住牛尾进行反方向的拉动。
调息并下按掌至髂骨下(图24)。
上体右转,右脚前移半步,两手握空拳,左拳屈肘向右前举,至与双目平行相对,右手后移靠近右腿根部,距环跳穴约17cm,站稳后用鼻吸气,同时右腿随吸气缓缓挺直,右手与上体慢慢向后移动,左腿膝关节自然弯曲,成右高虚步(图25)。
然后呼气,同时右腿膝关节向前屈,左手与上体一起向前移动,左腿挺直,左脚尖触地,劲注两臂及拳,目注左拳眼。如此一呼一吸,来回练习12次(图26)。
上体左转,将右手拳眼举至与二目平行相对时,左腿弓,右腿绷,与右边动作要领相同,唯方向相反,也一呼一吸来回练习12次(图27、28)。
6.出爪亮翅
【歌诀】
挺身兼怒目,推手向当前。
用力收回处,功须七次全。
【练法】
此势的出爪,即前伸掌之意,亮翅即把两腋张抬亮出之意。
动作时,配合吸气,两手提至两肋处握拳,将气闭住,全身聚力,两腋生劲,数息约1分钟后,松拳成掌,将气呼出(图29)。
然后配合吸气,翻双掌由内至外竖掌,指尖向上,掌心向前,劳宫穴内含(图30)。
接着,挺身正项,十指尖微扣,双掌贯力,配合呼气时,双掌犹如推动千斤重物一般,朝前缓缓推出,直至两手与肩平行时止,同时咬牙怒目,注视正前方(图31)。
然后配合吸气,将两手缓缓收回成图30势样。照此反复操作7次,将双手放下。
平心静息后,二目微合,用鼻均匀细长吸气的同时,两手经左右两侧上举,相合于头顶时双掌翻腕,沿任脉中线下按,待掌至胸前时气刚好吸满,并随掌下按之际吞咽入腹,双掌至髂骨下后,将气呼出(图32~35)。
7.九鬼拔马刀
【歌诀】
侧首弯肱,
抱顶及项。
自头收回,
不嫌力猛。
左右相轮,
身直气静。
【练法】
此势取意在背上斜背着马刀,反手取刀时,一手握鞘,一手握柄,用力拔刀。
双手屈肘向上提至两肋(图36)。
配合鼻吸气,右手掌由内向外翻,掌心向上沿胸部经面部再绕过右耳后部,将手移至大椎约5cm处握拳,拳心对大椎穴;与此同时,左手掌心向上、向左后移动,移至右肺腧穴约5cm处握拳(拳心向后),此时将气闭住(图37、37附)。
接着,头部向左略转,双目斜视左肩;至此时,右手意想紧握刀柄,左手紧握刀鞘;右手用力向上拔刀,左手用力向下拉扯刀鞘,吸拔呼合,双手反复练习12次(图38)。
右手拔完12次后,再换左手拔刀势,动作要领与右手拔刀法相同,唯方向相反,也练习12次(图39、40)。
然后松拳松体,平念静息。
8.三盘落地
【歌诀】
上腭紧撑舌,张眸意注牙,
足开蹲似踞,手按猛如拿。
两掌翻齐起,千斤重有加,
瞪目兼闭口,起立脚无斜。
【练法】
此势意在人体上中下三盘一齐下落坠地,全部注力于两足尖,而身如虎踞龙盘一般稳固。
两脚呈小八字步站立(图41)。
配合吸气的同时,两手自腹前中线上托,手心向下;托至头顶上空时,仰头、目注掌心(图42)。
将气闭住,两掌外旋腕,肘臂下屈,全身注力(图43)。
左右手翻掌各向左右下压至膝侧两旁,两腿微屈成小八字,下蹲之际足跟提起,脚尖支地;腰背伸直,意在丹田,咬牙瞪目,注视正前方;两掌成八字掌向下撑力,然后将气呼出(图44)。
动作姿势不变,吸气时两掌翻起上托(约与腰齐),呼气时两掌贯劲下撑,一呼一吸49次后,将双脚平放踏地,双手从膝向下如捞月状至两足跟时,随之将腿伸直,双手即成抱球状护于丹田前(图45、46)。
平意静息,逆腹势呼吸调息12至24次。
9.青龙探爪
【歌诀】
青龙探爪,左从右出,
修士效之,掌平气实。
力周肩背,围收过膝,
两目注平,息调心谧。
【练法】
此势效法传说中的“龙”在探爪时的动作,其实就是以手画圆之法。
两拳抱于腰际(图47)。
配合吸气的同时,右拳提至右乳外侧,脚尖外展,右拳变掌,由右向左翻转,掌心向下,伸向左侧方,随吸气意劲注右臂,力达指尖(图48)。
待气吸满后闭住,右手五指张开,指尖屈扣成抓球状,掌心内含;直臂向左脚面下探,两膝挺直,腰随下探之势前俯(图49)。
右手至左脚背时,再向右脚背划移,右爪至右脚外侧后,外旋掌腕,扣指握拳(图50)。
然后将拳提起收腰际,用鼻将气呼出。
接着再做左手,动作要领与右手相同,唯方向相反(图51~55)。
10.卧虎扑食
【歌诀】
两脚分蹲脚似倾,后伸左右腿相更。
昂头胸作探前势,偃背腰还似砥平。
鼻息调匀均出入,指尖着地赖支撑。
降龙伏虎神仙事,学得真形也卫生。
【练法】
此势取意虎伸腰的动作而成。卧着的虎要捕食食物,其动作姿态与虎伸腰之态没什么区别,有人将此势改名为饿虎扑食或恶虎扑食,则失去原功之真意。功中取卧虎之形即指明手脚不离开地面,而饿虎、恶虎在扑食时都是拼命一击,必然腾空,特别阐明。
上体右转,成右弓步势,双掌掌心向下,指尖向前,停于右膝上方(图56)。
接着,双手指尖触地,重心落在右脚上;吸气,身躯也同时向后移动,右膝关节屈约80度,左膝关节屈约90度,左脚尖触地,重心落在左足尖上,双手指尖不能离地(图57)。
然后,身躯向前移动,配合呼气。动作收回时吸气,意念集中在要扑获的食物之上(图58)。
如此一伸一缩,一呼一吸,共练习12次。
上为右势,再练左势,左势与右势练法相同,方向相反(图59~61)。
动作完毕,起身双腿伸直,两腿开立与肩同宽,左手劳宫穴贴丹田上,右手劳宫穴按在左手背上,进行调息,逆腹势呼吸练习12至24次(图62)。
11.折躬
【歌诀】
两手齐持脑,垂腰至膝间,
头唯探胯下,口更啮牙关。
掩耳聪教塞,调元气自闲,
舌尖还抵腭,力在肘双弯。
【练法】
此势取意作揖打躬时的弯腰姿态。
两手自丹田处伸指成掌,由内向外翻,拇指向前,掌心向上,移至左右两侧(图63)。
同时环绕上举,屈双肘;将双手劳宫穴紧贴压在两耳上,双手十指抱住玉枕及双风池穴上,配合吸气的同时,两手中指微微接触,双腿伸直(图64)。
接着,上体徐徐前俯,低头弯腰,使胸部向前屈压双膝,面向地面,两膝挺直,头面尽量向两膝中间低垂下去,同时两掌心将两耳孔紧紧盖住,不让闻声(图65)。
自然呼吸12至24次后,即慢慢起身直立,双手仍抱头。稍息片刻,松两掌配合吸气从胸前下按至髂骨下停住,将口中津液配合吸满之气吞入丹田,意守片刻(图66)。
12.掉尾
【歌诀】
膝直膀伸,推手至地,
瞪目昂头,凝神一志。
【练法】
两掌于腹前十指交叉,吸气的同时,双手上举至头顶上方,掌心朝上,两小臂内旋,使臂尽量抻拔(图67)。
我演讲的题目是用心做事、走向成功。你也许会惊讶：这不是我们设计院的企业精神吗？没错，我正是在自己的亲身经历中、在身边同事的工作轨迹中慢慢地体会到它的真谛……
记得来设计院后第一次出差是到温州参加一次光缆割接工程。四月春光，莺歌燕舞，富饶的浙南大地一片安宁祥和的景象。我的心情也因为首次参加实际工程操作而充满兴奋。
但是师傅却一脸郑重的神情，一路上不时地翻看图纸和资料。到达温州后，我们马上和移动公司的负责人取得联系，各路人马聚集以后立刻召开碰头会。大家一丝不苟地介绍着自己的本职工作,我突然间感受到了工作的神圣性和严肃性。当讨论到割接方案时，两种不同的观点出现了。在充分听取对方的意见之后，师傅详细分析了自己的方案，着重阐明了自己在网络安全性、割接复杂程度以及割接次序等方面的考虑，原来他早就将需要割接的光缆相关情况掌握得一清二楚，在他有理有据的方案面前，对方也不禁连连点头。会后，我们当即绘制了纤芯分配图，并接合光交接箱的实际情况，制定了详细的割接顺序。割接工程分三天进行，时间为凌晨0点到6点。当时的情景还历历在目：静静的郊外，漆黑的天空还飘着细雨，好像一切都沉睡了。可南北两个光交旁边灯火通明，身旁的电话铃声亦不绝于耳，大家用电话不断交流着工程进度。师傅站在操作人员旁边，专注着他们的每一个举动……三天的工程顺利完工了，割接取得了预想的成功。清晨，我们拖着疲惫的身躯、带着耳边客户发自内心的感谢声，返回了杭州。
这次经历给了我很大的触动，也许将是我一生难忘的记忆，就是从那个时候起，我逐渐对我们的设计工作者用心做事、不畏艰苦、服务客户的良好作风有了深刻的感受。小陈老师工作室版权所有
在传输院两年多的时光里，我和身边的领导同事一起历经了不少工程项目，正是在这辛苦而又平凡的工作中，我理解了一茬又一茬传输人的无私奉献，他们不仅以身作则，恪尽职守，更把自己的丰富经验毫无保留的言传身教给新来的同事。王鑫荣院长对设计的审定一丝不苟，经常加班来仔细审核每一本设计，为我们指出其中的技术性错误；夏世峰同志作为中国电信21世纪的优秀人才，不仅是传输院、全公司的光荣，更是我公司全体员工的学习榜样，他作为北方电信这一大工程的负责人，在通宵达旦加班的同时，还不忘为我们提出设计中新问题的解决方案。
还有我的师傅孙月新高工，始终坚持把工作放在首位、将客户的需要记在心里。有多少个夜晚，伴着星星，她仔细翻阅着一本本枯燥的设计文件；有多少个周末，拖着疲惫，她坐在冰冷的电脑前辛勤的操作。她总是不厌其烦地详细解答我们一个个的问题。严谨细致的工作作风更是对我们形成潜移默化的影响。
象这样兢兢业业、默默奉献的传输人还有很多很多，但滴水无以成渊，独木难以成林。正是上千个个体的“我”，才组合成了我们设计院这个强大的家庭，你、我、他……在设计院不断前进的道路上，一个都不能少！我们没有把“用心做事、走向成功”这八字真言摆在口头，而是在实际工作中不断的体现着我们的企业精神。用心做事、实现个人价值、取得事业成功，这三者之间，在我们看来是应该是用等号连接的。
古往今来，无数革命家把自己的一生浇铸进了推动历史前进的车轮，从而与日月同辉、与江河永存；艺术家在万古流传的作品中永葆青春；天文学家在无垠的星际中将生命延伸，我们普普通通的电信设计工作者虽然没有那惊天地、泣鬼神的丰功伟业，却也在为我们的事业、为我们的设计院默默奉献着自己一滴滴的心血。
我不是诗人，不能用优美的诗句讴歌我的职业；我不是学者，不能用深邃的思想思考我的价值；我不是歌手,不能用动听的歌声歌颂我的岗位。然而，我是一名平凡的电信工作者，我能用挚朴的语言，构筑我心中最美好的诗篇；我要用炽热的青春去谱写生命的华采乐章！我和大家一样，为生活工作在这样一个集体而骄傲；我和大家一样，为我们设计院日益发展壮大而感到无比兴奋。然而，当神州大地一次又一次高喊“与时俱进、开拓创新”之时，面对日益激烈的行业竞争，作为设计院中不可忽略的一分子，我们每一个人都必须更加努力，用心做事，齐心协力加快公司前进的步伐，开创设计院更加美好的明天！
看着太阳东升西落，感叹时间过的真快，这一年度又在手指间不经意的溜走了，回顾过去，总是让自己有点心酸，现在已经大三了，大学四年也即将宣告结束。
这次学院为各系、各部门学生干部创造了一个学习、培训的机会，我也是其中的一员。由于我担任系学生会主席、绿色环保主席、班级班长兼团支部书记等职务，每一期的培训我都是培训的对象。经过这几次的培训让我更深刻的认识到了，作为一个学生干部，首先要明白什么是学生干部以及学生干部的含义。
从未经历过的团干培训，已随着时间的流逝而画上了圆满的句号。留在我们心中的就是那种充实感；为服务学生而行动的干劲；怎样做好学生干部而憧憬着。
虽然培训已帷幕，但它的经典之处不会因此而流逝，而是永久的、深深的留在了我的心中。脑海中时不时就会浮现出马义哈书记的谆谆教导，时刻警惕着自己，为自己敲响警钟。
听君一席话，胜读十年书。我从他的讲话中体会出了要当好学生干部不仅需要听从指挥和组织创新，而且还要具备决策、组织、管理、协调、言行等多方面的才能，时刻严格要求自己，自己如果不能对自己严厉的话，又何谈约束他人？怎谈做好一个带头的？作为一个大学生学生干部，不同于高中学生干部，农村村干部，大学生学生干部拥有的素质更多了，这就是它与众不同的地方。虽然组织对我们的要求非常严厉，但是我并不未此而感到愤怒和伤感，那是因为组织给予了我们更多的优势：我们可以认识更多的朋友，这让我们在日常生活中的交际更广；口语交际能力是日渐提高；胆量也是越来越大了；我们还可以积累工作经验，为以后的工作打好基础。我坚信经过这次培训，我们的工作能力将会飞一般的提高，工作将会越来越完善。真的是百利而无一害啊！
培训中马义哈书记、石璐老师、尚飞老师、马超老师不仅教我们应该怎样做好学生工作，还教了我们如何做人。他们的八字真言“服务同学；锻炼自我”，就是教我们怎样做好学生干部最好的诠释。严格要求自己，己所不欲，勿施于人，我们应该怀着一颗真诚而又炽热的心去把工作做好。不断创新，不断思考，在摸索中找到经验，使自己更多的拥有这方面的学术。创新不一定是标新立异，积累也是创新。当干部已有时日，我深刻的意识到高中的干部和大学的干部完全是两码事，工作量完全不可以同日而语，高中的时候没有像团日活动和民主生活会这样的正式活动，因此，我们根本得不到全面的发展。大学里，尽管工作量大了，但是我们可以将目标量化，以大化小，慢慢的我们就可以将目标达到，日复一日，自然而然我们就比别人多一点资本了。
我国乃文明的泱泱大国，作为一名大学生，更需要注重文明举止，不能让大家认为我们大学生只有学问而没有修养。文明的原则：遵规律己，对人真诚，宽怀大度。作为一名大学生干部，我们必须做到，起到一个好的带头作用。学生干部的服务宗旨是：全心全意为学生服务，必须先做好学生的工作，然后再去发展自我。学生干部要端正自己的心态，不能认为自己比别人高人一等，自己同样是学生，大家都平起平坐，如果自己自认为比别人强，那就真的完蛋了。
学生干部也是学生，大家都是为了学习深造而来到大学的，没有哪一个是为了来当这个干部而来的。学习才是我们的重中之重，如果我们因为工作而把学习给丢了，我们的损失就大了：我们不能取得优异的成绩而得到奖学金；我们会因为没有好的成绩而被别人误会是一个不读书的孩子，从而入党也会受到影响；我们没有好的成绩，组织上也会认为我们不是一个好的干部，由此也得不到组织上的重视。光干事而不去学习，只会得不偿失的，这样是万万不可以的。学生干部应该工作学习两不误，尽管我们的学习时间比别人少，可是我们可以照马书记、石璐老师、尚飞老师、马超老师讲的，我们要〃勤〃，要去挤，要去找，要去抢时间。最后做到工作学习同样优异的学生。
处理好学生与老师之间的关系也是我们要做的，其实我们就是老师和同学之间的介质。身为一名团干，我们并不是为了满足那一点虚荣心，也不是为了私利性的赚学分，而是选择奉献和付出。我们清楚的认识到，我们并没有高人一等，我们要全心全意真诚的去对待身边的每一个同学，因为他们都相信我们，拥护我们成为一名学生干部，我们就要珍惜这个宝贵的机会。
作为学生干部，解决问题要坚决，说干就干，雷厉风行。善于从同学的不满与抱怨中发现问题和不足，多做事少说话；制度思路要有理有据，防止随心所欲；贯彻落实要善始善终，防止虎头蛇尾。这都是从这次团干培训的心得。
本次培训是一个新的开始，工作态度也会从此而改变，今后我们将以更高的热情对待工作、对待学习、对待生活。争取做到没有最好，只有更好 。
经过两个学年的实践我在各方面都有所增强，面对这些我都不会骄傲而将会不断的努力与探索，扬长避短，使我的各项工作在稳定中创新，在创新中稳步前进，逐步走向完善，更加积极的工作，创造出更加辉煌的成绩。同时加强充实自己，完善自我，在以后的工作学习中，我将会继续努力，大胆创新，争取成为一名更加优秀的学生干部！
关键词：根雕；自然美；弥勒佛；笑口常开
根雕艺术作为一种古老的民间工艺，在中国历史上可谓是源远流长，经过历史的沉淀，逐渐成为一门集古朴、天然、时尚、典雅、实用、匠心独具、造型各异、浑然天成、独一无二之魅力于一体的文化艺术形式。根之妙，妙于能赋予大自然世人美好的心情、泰和的心境；根雕艺术之妙，妙于其化腐朽为神奇、物尽其能、变废为宝的神奇；妙于对艺人们智慧和创造力的充分体现。
弥勒佛即弥勒菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者。在一些汉传佛教的寺院里，常见到的大肚弥勒，以布袋和尚为原型塑造，其寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶揄，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，也蕴含了人们对美好未来的期待，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。 他在笑什么？为什么笑？给人们留下了丰富的想象空间。男女老少都在见到佛像时，时常会有一个轻松愉快的心情。因此常有这样的谚语与弥勒佛像相伴：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。”来告诫人们要宽宏大量，慈悲为怀。
笔者出生于木雕之乡江西上饶，在做根雕之前，跟随师父漂泊去过很多个城市卖艺讨生活，而且已经有了十余年的木雕从业经验。究其转身投入根雕创作的原因，主要是因为在笔者心中，与根雕相比，纯木雕是呆板、缺乏自然美感的，而根雕是一种自然艺术，形神兼备、灵性十足、百看不厌。笔者对于弥勒佛的雕刻可谓是一见钟情，在当学徒时下的第一刀就是要雕刻一尊一米多的弥勒佛，从此便开始了长达25年的用残根演绎“笑意弥勒”的传奇人生。
取根木自然之态，择部分勾画、开刀，便能雕刻出让人观之见喜的弥勒佛，看似简单的一门工艺，实则复杂而讲究。一个优秀的根雕师傅要有相木选材的火眼金睛、点石成金的雕刻技法、独到的见识与觉悟和一笑而过、处之淡然的洒脱情怀。
相木选材是基础，根雕是一门“七分天然，三分刀工”的神奇艺术，根雕弥勒佛亦是如此，一般是在树根的自然基础上进行雕刻，适当的保留树根固有结疤，裂纹，洞穴等特征，恰如其分的进行设计和雕刻，创作出或形象生动或抽象朦胧的作品或神形兼备的根雕弥勒佛作品，方能达到源于自然又胜于自然的境界。由此可见，相木选材是一个优秀的根雕师傅所不能或缺的能力。
点石成金的雕刻技法是关键。如果没有来自根雕师傅精湛而娴熟的雕刻技法，没有根雕师傅苦思冥想灵感和勾勒，再好的根木材料也无法体现其价值。但雕刻技法的熟练掌握与应用并非一蹴而就，而是离不开“敏而好学，不耻下问，问而后思，思而善用”。在不同的地方，跟随不同的师傅，了解不同的素材，学习不同的刀法，借鉴不同的构思，钻研不同的题材，融合为己用，是每一个根雕师傅都需要做到但却尚未做到的事情。而正是因为笔者做到了这一点，才能有今天人们津津乐道的一句有点让人忍俊不禁又让人闻而生畏的话―雕了25年的弥勒佛，自己越来越像弥勒佛。
独到的见识与觉悟可以说是雕刻技法的一种具体表现形式。在融合了多个地方多个师傅的多种刀法技巧之后，如何以此为基础达到一个更高的创作水平，创作出匠心独运、别具一格的根雕艺术品，便就考验到根雕师傅们的独到的见识与觉悟了。一件根雕作品的美表现在作品所反映的内容和所表现出的客观对象上，但是，更重要的在于作品本身的线条、结构色彩、纹理，这些不仅是一种形式美，而且在形式上、结构上能够传达出种种精神上的觉悟与见识，唤起人们的特殊美感，对于根雕弥勒佛来说亦是如此。
一笑而过、处之淡然的洒脱情怀则贯穿于根雕师傅的整个创作过程中。弥勒有三大特点，一是，张口咧嘴，笑靥如花；二是，袒胸露肚，大腹便便；三是，身边必有一个布袋子，以此表达对美好事物的向往和期待。仅从弥勒自身的特点去看，方能将师傅们大肚能容、不拘小节的品质折射的淋漓尽致。
“自然天成，求其神韵”，八字真言坚定了笔者用残根演绎“笑意弥勒”的一生。自然天成，旨在将认为在作品上留下的痕迹降到最低限度，以确保其不失自然美；求其神韵，便是将弥勒佛大肚能容、笑口常开的神韵通过精湛的雕刻技艺、独到的见识与领悟形神兼备的表现出来，为更多世人所喜爱和收藏。
参考文献：
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[2] 陆永峰.大肚能容―漫说弥勒佛[J].社科广角，2012，3： 55～56
藏传佛教格鲁派（黄教）针对修密者不同根机（灵性、悟性）将密宗修习内容根据程度的深浅、成就的大小分为四个层次，即下品根机者修事部密法(功行品)，中品根机者修行部密法(德行品)，上品根机者修瑜伽部密法(瑜伽品)，上上品根机者修无上瑜伽部密法，其中无上瑜伽部又分为父续(无上阳体根本)和母续(无上阴体根本)两部，加上大乘佛教（即“显宗”、般若品）共称“六品(部)”。六品佛楼即是按照此六品内容分别供奉相应的佛像、佛经、法器及佛塔的建筑。
从乾隆二十二年至四十七年间（1758-1783），清宫先后修建和装修的六品佛楼达8处之多，紫禁城内有其四：建福宫花园内的慧曜楼，中正殿后淡远楼，慈宁宫花园内的宝相楼，宁寿宫花园内的梵华楼；长春园有其一：含经堂西梵香楼；承德避暑山庄有其三：珠源寺中的众香楼，普陀宗乘寺大红台西群楼，须弥福寿寺妙高庄严西群楼。目前，只有紫禁城里的梵华楼中的绝大部分佛像、唐卡和佛塔，甚至法器保存至今，其他各处或毁于战火，如梵香楼、众香楼；或毁于火灾，如慧曜楼、淡远楼；或楼虽在，内中一切供器已荡然无存，如普陀宗乘寺及须弥福寿寺；或文物流散在外，难获镜圆，如宝相楼，虽保存了楼上供案上的9尊佛像和楼下的佛塔及唐卡，但楼上佛格中的732尊铜佛像在时期随大批文物南迁，后留存于南京博物院，其详情难以知悉。我们现在对六品佛楼陈设的尊神及其思想的了解，大多数都是通过对梵华楼的研究才达到的。
8座六品佛楼虽然建筑的时间早晚不同，在皇家园林建筑群内分布的位置也不同，但它们有一些共同特点：面阔七间，进深一间，上下两层楼部，明间楼上供宗喀巴大师像，楼下供佛龛、塔或旃檀佛像和释迦牟尼传唐卡一组九幅；左右两边各三间，即是六品间，每间为典型的小都罡法式建筑，上下有天井，楼上有回廊，呈中心供奉布局，其中楼上分别供奉各部藏文经典以及经典所记载的诸尊及法器，楼下各间分别供奉各式佛塔一座，三面墙均挂供护法神唐卡各一幅。
下面主要以梵华楼为例，介绍六品佛楼内部陈设的基本情况。前文提到，所谓六品指的是指藏传佛教修行所必须经过的六个次第(阶段)，即般若品、功行品、德行品、瑜伽品、无上瑜伽品父续、无上瑜伽品母续。在六品佛楼内各间陈设并非依次排列，具体如下：
西一间 般若品
西二间 无上阴体根本
西三间 无上阳体根本
明间
东一间 瑜伽品
东二间 德行品
东三间功行品
无论楼的走向是东西还是南北方向，六品的位置并没有任何改变。整体来看，梵华楼六品的安排颇有深意。第一间的般若品（大乘佛教）与第二三间的密宗四部的最高次第――无上瑜伽品并列，反映了典型的黄教思想，即显密并重。印度密教传统，将大乘佛教分成波罗密乘和真言乘(也称金刚乘)。这种观念为所继承和发扬。梵华楼中，般若品代表的正是大乘佛教的波罗密乘，其他五部与密教各部一一对应。由于清宫推崇黄教，对于波罗密乘与金刚乘的关系，黄教有着与其他教派截然不同的观点，即重视显教的作用，而不是单纯强调密教的修行。六品佛楼的设计正是以这种显密双修思想为基础的。
六品佛楼所有的铜造像都分布在二楼。楼上除明间以外的东西两边三间内，每一间靠北墙紫檀木供案上各供九尊大的铜佛像，它们是每品代表性尊神。东西两边墙上各嵌入一个木柜。木柜上方各有61个小格，每个小格内供小铜佛一尊。小格分为五层，由上往下，第一层13格，第二层12格，中间一层11格，第四层12格，第五层13格。第一层和第五层铜佛最小，第二层和第四层次之，中间一层佛像最大，高在25厘米－30厘米之间。东西两面方格加起来共供小铜佛122尊。下方是六扇紫檀木雕花门，内存鞔皮木箱，箱内主要存放每部应供奉的法器和经书。122尊小铜佛加上桌上所供大铜佛像9尊，共计131尊，6品间内总计供大小铜佛786尊。目前在拍卖市场上所能见到的所谓六品佛像以小方格内所供铜像居多，桌上的大佛像则少见。
小铜佛像数量庞大，形象各异，大小不一，难免混乱。所以我们可以观察到，每尊小铜佛身上都有三处题记。莲台上沿有“大清乾隆年敬造”款，下沿有此尊名号，背后有所属品间的名号。这样就可以保证各间之间的尊神不致混乱。如燃灯佛台座下方有“燃灯佛”三字，背后有“般若品”三字。说明此尊曾供奉于清宫某六品佛楼中第一间。对照清宫原状，此尊供于梵华楼第一间东壁第三排第五格内。须弥山王佛，台座下方有“须弥山王佛“五字，背后也有“般若品”三字。说明此尊也供奉于清宫六品佛楼中第一间。对照清宫原状，此尊供于梵华楼第一间西壁第一排第四格内。尊胜天母，下沿有“尊胜天母”四字，背后有“德行根本”四字，指明此尊曾供奉于清宫某六品佛楼中第五间。对照清宫原状，此尊供于梵华楼第五间东壁第四排第七格内。不动金刚，下沿有“不动金刚”四字，背后有“德行根本”四字，说明此尊也供奉于清宫六品佛楼中第五间。对照清宫原状，此尊供于梵华楼第五间西壁第五排第十三格内。金刚棒下方有“金刚棒”三字，背后有“无上阳体根本”六字，此尊造像曾供奉于清宫某六品佛楼中第二间。对照清宫原状，梵华楼此尊造像供奉于第二间东壁第二层第五格。秘蜜文殊室利佛，下沿有“秘蜜文殊室利佛”七字，背后有“瑜伽根本”四字，指明此尊曾供奉于清宫某六品佛楼中第四间。对照清宫原状，此尊供于梵华楼第四间西壁第三排第七格内。尊胜顶佛，下沿有“尊胜顶佛”四字，背后有“瑜伽根本”四字，说明此尊也供奉于清宫六品佛楼中第四间。对照清宫原状，此尊供于梵华楼第四间西壁第五排第九格内。十六臂观世音菩萨下方有“十六臂观世音菩萨”八字，背后有“功行根本”四字，此尊造像曾供奉于清宫某六品佛楼中第六间。对照清宫原状，梵华楼此尊造像供奉于第六间东壁第四层第九格。
自UCP600实施以来，很多进出口企业并没有引起重视，也没有意识到这次修订给他们信用证业务带来的影响，有些企业仍然依照先前的业务习惯进行信用证结算，这会增加首次交单被拒付的可能，甚至导致开证行的最终拒付，加大企业成本和收汇风险。许多调查显示，在第一次交单时大约有70%跟单信用证项下的单据因为单据不符而被拒付，所以本文拟将UCP600中直接对外贸企业交单结汇环节产生影响的部分加以分析总结以资借鉴。
一、 单证相符的涵义扩大
传统上，进出口企业的单证人员对于相符交单的理解是所谓的“八字真言”，即“单证一致、单单一致”；而在UCP600下，相符交单的涵义被扩大为：受益人提交的单据不但要做到与信用证相符，而且要做到与UCP的相关适用条款相符，还要做到与国际标准银行实务（ISBP）相符，即“三个相符”，只有同时做到三个相符，受益人所提交的单据才是相符单据。如：在L/C和UCP都未对单据的某事项做出明确规定时，ISBP就开始产生效力。若L/C要求B/L的收货人栏做成“TO ORDER”，所提交的Form A产地证收货人栏应该填什么呢？按单单一致的要求填TO ORDER？ ISBP中有明确规定：如果L/C要求运输单据作成“TO ORDER”、“TO THE ORDER OF SHIPPER”、“TO THE ORDER OF ISSUING BANK”或“TO ISSUING BANK”式抬头，则原产地证明可以显示L/C的申请人或L/C中具名的另外一人作为收货人。所以外贸企业制单人员不仅要按照L/C的条款要求来制单，在L/C没有明确规定时要从UCP和ISBP中找制单的依据，这样会减少操作中出现单据不符点。
二、单据审核标准总体上放宽
1）银行单据处理天数缩短
UCP600对银行单据处理时间作了较大变动，由原来的“a reasonable time,not to exceed seven banking days(应有合理时间，不得超过从其收到单据翌日起算七个银行工作日)”改为“a maximum of five banking days following the day of presentation(从交单次日起的至多五个银行工作日)”。这将有助于作为受益人的出口商提前收汇，加快资金周转，总体来说对出口商更为有利。
2）提交非正本运输单据时不受二十一天的交单期限制
UCP600第十四条c款规定：“A presentation including one or more original transport documents…must be made by or on behalf of the beneficiary not later than 20 calendar days after the date of shipment.”该规定中强调了正本运输单据，可见提交非正本运输单据时不受此二十一天的交单期限制，这一点与UCP500不同，这样出口商在交单时如果所交单据中不含正本运输单据，则交单期仅受信用证截止日的约束。
3）单据内容要满足其功能要求
UCP600第14条f款规定：“如果信用证要求提交运输单据，保险单据或商业发票之外的单据，却未规定出单人或其数据内容，则只要提交的内容看似满足所要求单据的功能，且其他方面符合第14条d款，银行将接受该单据。”这与UCP500的规定有所不同。比如，如果信用证要求出具产地证，但对出单人及其内容未做规定，按UCP500的规定：“…只要所提交单据的内容与提交的其它规定单据不矛盾，银行接受此类单据。”也就是说，既使该产地证不标明产地也是符合要求的，但按UCP600的规定就必须满足产地证的功能，即显示产地。这一点需要出口企业引起重视，如果确实碰到此类情况，要尽量满足单据的功能要求，功能不明确时，要通过指定行征询开证行意见，以免造成更大的麻烦和损失。这一规定看似变得严格了，但却比UCP500的规定更合理。
4）提交非信用证要求的单据将被不予理会
UCP600第14条g款规定：“A document presented but not required by the credit will be disregarded and may be returned to the presenter.”，这与UCP500第13条规定的“If they receive such documents,they shall return them to the presenter or pass them on without responsibility”有所不同。UCP500下银行通常情况下是直接照转，新规定下出口商所提交的非信用证要求的单据通常会被退还给交单人，这样就会减少给出口商造成的不必要麻烦的可能性，比如说开证行借故拒付。
三、保险单据与运输单据的改变
UCP600第28条a款增加了proxies（保险公司或承保人的代表）做为保单的签发人，第28条i款新增保险单据可以援引任何除外条款的规定。这些规定增加了保单出单人的范围，放宽了对保单本身的约束，跟进了保险市场的发展，有利于投保人顺利办理保险。对运输单据删除了内容已过时的“不得含有载运船只仅以风帆为动力的批注”及运输行出具的运输单据条款，避免了与国际贸易实务的脱节。
四、不符单据的处理方式增加
与UCP500的两种方法（持单候示；退单）相比，增加了 “开证行留存单据直到其从申请人处接到放弃不符点的通知并同意接受该放弃，或者其同意接受对不符点的放弃之前从交单人处收到其进一步指示”及“银行将按之前从交单人处获得的指示处理”两种方式，这些变动有利于贸易合同的履行，降低了单据多次传递的风险。在出现不符点时出口企业应该及时回复处理意见，审核拒付理由是否成立。不符点成立时能否取得付款关键取决于开证人的态度，所以受益人可以径自联系开证人争取其能够放弃不符点。这为受益人在出现不符点时提供了更多的选择，更大程度地维护了受益人的利益，但受益人不能因此而觉得高枕无忧，毕竟开证人有拒付的权利，所以还是应该将制单交单环节的工作做好。
五、即使单据遗失，受益人享有获得偿付的权益
UCP600新增的第35款明确了即使单据在指定银行送往开证行或保兑行的途中，或保兑行送往开证行的途中丢失，如果指定银行确定交单相符，开证行或保兑行必须承付或议付指定银行。这与以往的UCP出版物仅规定单据在邮寄途中丢失银行免责相比，新条款更大程度地保护了受益人相符交单的情况下获得偿付的权益。但开证行对于单据丢失后的承付必然会慎重处理并提出种种要求加以证实，所以受益人仍需注意以下几点：
一是如果受益人直接或委托非信用证指定的银行将单据寄往被定银行或开证行或保兑行时，如果单据在途中遗失，受益人要自行承担风险，因为非指定银行不受UCP600第35款的保护。所以出口商在交单时要选择信用证指定的银行；如果确实需要自行寄单，一定要选择信誉良好管理规范的国际快递公司来办理，如UPS，FEDEX，DHL，TNT等，为减少邮寄遗失概率，最好将一式几份的正本单据分两批邮寄。
二是受益人在交单前最好将信用证项下的全套单据复印或扫描留底保存，以便万一单据丢失可凭全套留底单据作为详实的证明寄单索汇。
三是要加强与开证申请人的联系，因为开证申请人的同意对开证行的最终付款起决定作用，告诉对方快递公司和船公司的信息，说明货物已交和在途的真实状态。
六、允许延期付款信用证贴现，外贸企业的重大利好
饭局之妙，不在“饭”而尽在“局”。一个完美的上海式饭局，设局人、局精、局托儿、陪客、花瓶，众角色一个都不能少。
饭局在上海，是个社会身份认同体系。看一个人常混迹于何类饭局，便可洞悉其兴趣、财富、身份、地位。从饭局之道里，更可看出某些政治利益、社会关系、人际规则和文化意蕴。
在这座城市，饭局是可以不断延伸关系的网络，可以获得新关系，巩固老关系。“改天请你吃饭”是一种寒暄和人际交往的客套话，也成为人际关系中的常用语。
饭局千古事，得失寸唇知。年关将至，这个素来讲究饭局社交的城市，将会有更多人卷入更多的饭局玄机之中……
所谓饭局
饭局的起源
“饭局”这一词汇起源于距今1000多年前的宋代，当时引用“局”字是来源于下棋中的术语，而后引出“情势”和“处境”的含义，“饭”与“局”的结合则为通过吃饭的形式而达到某种改变情势的目的。
但实际上，在这一词汇真正出现之前，中国就一直将“吃饭”和“工作”紧密地结合在一起。早在春秋时期，春秋时代的齐相晏子，在饭局上“二桃杀三士”，蔺相如渑池会上屈秦王，开赵国数十年之太平。此外，如“鸿门宴”、“青梅煮酒论英雄”、“杯酒释兵权”、“火烧庆功楼”等历代著名饭局已是耳熟能详、妇孺皆知。可见，在中国，饭局从来就不是简单的解决温饱而已的一次进餐活动，其中包括了各种各样的目的和功能。
饭局里的学问
饭局历史学：中国古代最著名的饭局，莫过于两千余年前的那场“鸿门宴”，但觥筹交错背后暗藏的玄机、杀机却未必是中国饭局传统的常态。孟尝君广招门客，对于那些投奔自己而来的侠士，无论贵贱都与自己吃一样的馔品。而战国四君子，门下笼络了食客三千，每日都会有大大小小的饭局开张――中国最早的圈子文化，就这样诞生在夜夜笙歌不绝的饭局之中。
饭局政治学：宋太祖在公元961年，安排酒宴，召集禁军将领石守信、王审琦等饮酒，叫他们多积金帛田宅以遗子孙，歌儿以终天年，从而以饭局为契机，轻松解除了重臣的兵权。
饭局社会学：香港大食客蔡澜先生，在“吃的讲义”里说，吃的文化，是交朋友最好的武器，你和宁波人谈起蟮糊、黄泥螺、臭冬瓜，他们大为兴奋。你和海外的香港人讲到云吞面，他们一定知道哪一档最好吃。
饭局文化学：在《礼记・礼运》里有这么一说，“夫礼之初，始诸饮食”，说的就是礼仪制度和风俗习惯始于饮食活动之源。金庸武侠小说出了菜谱，红楼也出了菜谱，几时能将袁枚《随园诗话》里隐藏的食谱也发掘出来？
上海饭局社交里的几类人
文/管健
为了利益“攒”饭局者――这部分人大都为了某些或是个人的或是自己所属群体的利益而有事相求于他人，交换过程中以饭局交换情谊和利益。
为了感情“拉”饭局者――这类人参与的饭局大都是感情联络式，其中不妨一些单纯诉说情感式的交流，如同学聚会等，但更多的是通过某些感情的联络而发现更多的人脉资源，为了今后的利益而提前储备足够的社会资本。
被动无奈“陪”饭局者――这类人受饭局所累，其中一类是单位的负责接待的员工，每日的工作就是接待和迎来送往，有谈生意的，有检查的，有督导的，反正全部是高接远迎的，为了个人的职位，为了企业的发展，不得不处处陪饭局；另一类人则属于“拉”和“攒”饭局的目标者，即那些手中有权、有钱或有资源的一部分人，他们成为“饭局”中的座上客，铺天盖地的饭局躲都躲不开，顶着工作餐的帽子也常常不醉不归，不但弄得身体上消受不了，身心也格外疲惫。
为了信息而“找”饭局者――这类人在社会生活中多少有些信息焦虑倾向，一旦失去和他人沟通的机会便感觉受冷落，一旦失去很多信息就感到被排斥，所以积极参与饭局，只要自己不买单，这样的饭局何乐不为。萧伯纳说“你我是朋友，将彼此的苹果相交换，我们各自还是一个苹果，但倘若我们将各自的思想相交换，我们每人则有两种思想了”，这类“找”饭局的人信奉的是通过饭局可以获得新信息，了解新情况，认识新朋友，发展人际关系新空间。
上海饭局发展简史
文/施骏
局这玩意，功利的东西。缘起不外乎所请何人，所为者何。从饭局可以管窥上海市民阶层的物质、精神进化史。
上世纪80年代饭局，济济一桌不分主座次位，饭菜自头顶滚动，酒水从耳边流淌，主人未说感谢有以下一、二、三、四点，客人早已勺箸翻飞，于冷、热菜上来之间隙，举杯祝愿助咽下适才卡在喉咙的食物，称颂感谢感谢。过去食物匮乏的阴影还长期存在于前两代人的心底，从一截带鱼也做得出5种吃法岁月走来的市民阶层，若非最后买单的人如溺水呼救般挥动钞票，旁边的人也礼节性地抢着买单，最后果然如愿不敌那激烈要求买单的好同志，你也搞不清楚到底是谁在请客……外国人更搞不清楚，怎么这帮人吃完饭就“打架”？
90年代饭局，公款吃喝自然是什么贵“点”什么，自摸腰包的，也完全没想到若干年后，自己会把心脑血管疾病几乎全包揽。那年头全国人民都在比赛着造世界上最大的厕所，最高科技的厕所，同时如厕人数最高纪录的厕所，最昂贵的厕所（90年代的吉尼斯世界纪录好像全是国人在自己跟自己玩）……不管多少人体验过“那种VIP”业务，至少从一个侧面反映出，饭局也带动了“产业”的蓬勃发展。“打架”自然是不打了，酒足饭饱后的餐桌还往往留了许多未怎么动过的珍馐美食显示人生的富足美满，等上海市政府忍无可忍终于禁止酒店的泔水卖与郊区的养猪户，已经有点亡羊补牢的意思了――猪都吃成脂肪肝了，太过分了，太过分了。
这几年的饭局，很有新世纪的气象，高蛋白的菜虽然照例是表达对客人的重视，不过非得有所“表现”的饭局之前，不少人会吃点保肝护肝的胶囊药丸，且先不管它到底效果如何，用了点，还真觉得对得起自己那条宝贵的命；对于可去可不去的饭局，只要礼金到、问候到、理由听上去过得去，人去不去都行，不去的话，在家粗茶淡饭可能自在胜过与一桌素不相识的人一起埋头苦吃。
时代在进步，不过中国人那吃了几千年五谷杂粮培养出来的性格稳定性和胃肠稳定性，让我相信：生活过得太安逸，人容易腐败；食物太甘美，胃肠也会负累。
饭局心得
谁能逃得过那个局?
文/杜瓦
一壶酒，几碟菜，就能成个局。不论布局、解局，都能在饭局上解决。饭局在中国古已有之，“二桃杀三士”、“青梅煮酒论英雄”，最著名的当然逃不过“鸿门宴”。
上海式饭局，自然没有那般血雨腥风、充斥激荡的政治意味。但是，如今开饭局的意义远远大于尝个新菜、填饱肚子了。上海式饭局，经常还吃不饱肚子。这可不是说饭桌上菜点得少，不够吃，实际恰恰相反。饭局到了后半程，往往桌上还有很多美味菜肴，关键是大家都不太动筷子了――这里面的意味很复杂：1，表明谁不是隔三差五有饭局啊？肚子里全是油水；2，体面要紧，即便肚子里的蛔虫没喂饱，也得装得是精致小胃……
在上海，约一场饭局并不容易。好的饭馆包房得提前预订不说，饭桌上的来客，都要提前预约，否则，不是甲已经被“预约”了，就是乙出国、出差了……
北方人说：上海人的饭局不划拳，不劝酒，喝不痛快。这没什么不好意思的，饭局嘛，又不是测酒量的擂台。这是一个以小酌为荣，小饮怡情的场合，更何况，很多人一来就甩上车钥匙――酒后驾车我可不干。饭局上的上海人时刻保持清醒的头脑，不谈政治，只谈风月。很多时候，大家都在开八卦会，从这里，你能批发很多谈资，然后运用到下一场饭局中。
特别提醒的是，上海式的饭局往往结局很奥妙。一般请客者都是以银行卡、信用卡结账，否则显得很老土，但是经常你也会发现，很多人仍然钟情于一张张的在众人面前点钞付账。为什么呢？原因很简单：因为数钱的时候，就能让旁人看到今晚我到底付了多少钱……
人生大舞台，
饭局小剧场
文/董水淼
“饭局”这两个字，如果在三十多年前，是吾辈所不敢奢望的事情。而今，老百姓的生活水平节节攀升，一般饭局已成了大众化的消费，故常有机会光顾。去的次数多了，便会看到各色人物的精彩演绎，还能领略世风人情的种种奇奥。
多年前，一位下海的同学发达起来，记得是在虹桥的一家豪华酒楼请我们几个同学吃饭，点的菜不多，但很精致。就餐大厅上下两层，装潢考究、金碧辉煌，且有钢琴伴奏，那时身临其境，真有飘飘若仙之感。餐后驾车直奔“卡拉OK”厅，唱几支老歌，跳刚学会的三步四步，也算开了眼界。后来这样的场面见得多了，渐渐习以为常。不过，某些饭局上的人物场景颇可回味。
上海人聚餐，大多文质彬彬，尤其是喝酒，一开始大家都比较节制，一般要到饭局进入下半场时，才渐趋热闹。此时此刻，喜欢显摆的开始手舞足蹈、大吹大擂，八字还没有一撇的事情可以描绘得活龙活现；老实巴交的边吃边笑，静静地在一旁观看；爱喝酒的捉对拼杀、相互调侃，常常走到别的桌子边去挑衅；即便是“闷葫芦”此时也会打开话匣子，无意中露一手让人刮目相看；插科打诨的“荤段子”常引来哄堂大笑，酒后吐出的真言则让人百感交集。尤其是酒席上的女同胞，千万不可小窥。别看她们平时小鸟依人、千娇百媚，喝酒的功夫却从来不让须眉，喝不醉的女中豪杰亦大有人在。假如轻敌对仗，你只有惨败而归的命运。
偶尔发生的醉酒事件，总会让人忍俊不禁。记得有一次外出活动聚餐，几个职工联合起来将一位同事灌得酩酊大醉、不省人事，先是扶到边上的沙发上平卧，后来四个男同胞七手八脚花了很大的力气，才将他抬到宾馆卧室的床上，晚上还派专人看护，恐怕发生意外。第二天醒来成了众人哄笑的对象，以后每次聚餐都拿他来开涮取乐。
不得已涉足的是某些应酬式饭局，总觉得为了一定的目的聚在一起，功利性太强，客套话太多，说话吃饭都不自在，感觉就像流行歌曲《水手》中唱的那样：“说着言不由衷的话，带着伪善的面具”，纵然是满桌的珍馐佳肴仍淡而乏味。不过有时能在此类饭局上结识一两个同好，则会大喜过望。或许，这就是缘分。
同好相聚宜小酌
文/董水淼
妻爱打扑克，前几年单位工会举办娱乐活动竞赛，她与一位同事合作打“八十分”居然荣获“亚军”，从此兴趣倍增。去年以来单位里盛行“五八十”，（五个人打的“八十分”）周末或双休日，招集几位牌友同好，轮流到各自家中相聚开战。水果和零食是牌局的佐料，打牌间隙的“饭局”，或各人带一个菜，凑成一桌；或由主人准备几个冷盆，烧一锅罗宋汤，再吃一些面包之类的干点解决问题。有时下一大锅咸菜肉丝面，甚至用闷烧锅事先煮一锅稀饭，加上酱菜、乳腐、咸蛋，虽然简单，但大家都兴味盎然、嘻嘻哈哈，边吵边闹、边吃边聊，吃得不亦乐乎。更简单的办法是牌打到肚子饿了叫外卖，既省时又省力。用妻的话来说，这叫抓紧时间“促生产”，吃饭是次要的，越简单越好。
我喜收藏，虽然收进的都是些“旧纸烂铜”，没有什么像样的东西，然敝帚自珍，乐意与同好交流探讨。风和日丽、工作闲暇之时，约几位藏友于茶楼相会，大家带上几件心仪的藏品，边品茗边鉴赏，真有时光倒流、乐而忘返之感。到了该用餐的时候，找一家清洁卫生的餐馆，各自点一个自己喜爱的小菜，来一点红酒或饮料，在小酌中继续收藏的话题，感觉中这样的“饭局”最为宜人和惬意。
今年二月初，应铜墨盒收藏家倪克梁先生之邀，赴城隍庙上海老街“春风得意楼”品茗会友。参加者还有有沪上著名铜刻艺术家吴蘅、古锁收藏家陈邦仁、工艺雕刻师顾利华三位。大家欣赏了倪克梁先生带来的数方名家精品铜墨盒，并就铜刻艺术和收藏鉴赏等话题交流心得、各抒己见，离开茶楼前还一起合影留念。中午在“绿波廊”酒家用的便餐，记得那次在饭局上我与吴蘅先生边吃边谈，书生意气、惺惺相惜，感觉十分投缘。
几年前的一天晚上，同时有两个饭局发生冲突：一边是陪伴领导宴请某公司老总，一边是举办收藏展览结束后几个朋友相聚。我找借口推脱了在某高档酒店举行的饭局，赴上海市工人文化宫附近的“绍兴饭店”参加朋友聚会，虽然是家常便饭式的平民小酌，却是知音相会、同气相求，滋味远胜于满桌山珍海味、名菜佳肴的应酬饭局。
大城市，
小饭局
男女搭配，
吃饭不累
文/郑自华
读者诸君看了这个题目，不免要笑出来，明明是“男女搭配，干活不累”，何以成“男女搭配，吃饭不累”？其实我说得一点不错。
先说一桩往事。多年前，我所在的单位宴请下属核算单位的经理和会计，以感谢对工作的支持。正好有两桌人，而且男、女同胞人数各一半，于是男、女各一桌。到了吃饭的时候，领导在上面讲话，男同胞先开始抽烟，腾云驾雾，好不逍遥自在。而女同胞没有事干，几个人一堆，在说着闲话。发言结束，冷菜上来了，男同胞开始往杯子里倒酒，这酒还没喝，就吵开了，张三平时能喝白酒，今天发嗲，喝了黄酒，引来大家一片嘲笑；倒白酒了，这多倒少倒，也上升到了公平不公平的一番大讨论，等酒分停当了，筷子伸向冷盆，看那边女同胞，桌上的8只冷盆已经去掉一半。再看这边，平时话语很少的男人，今天一个个舌头变得灵巧得很。这个你不买我的账，嫌这口喝得少；那个有意见，说李四喝一两酒却要说上5斤话；更有人义气用事，粗着脖子，红着眼睛，将杯中的酒一干而尽，而且大声嚷：“拿酒来！”英雄气概，豪情万丈！这真是一个奇怪的现象，平时唧唧喳喳的女同胞，到了饭桌上，没有了声音，而手中的筷子却像雨点、像闪电伸向菜肴。等到菜上齐了，女人的桌上差不多已经是杯盘狼藉，所剩无几，男人桌上早已叠床架屋，基本没有动弹，而男人还在继续打口水仗。男人嘲笑女人是扫荡队进村，饿死鬼投胎，女人说男人是大烟鬼、老酒鬼。看，这吃饭吃得名声也坏了。
第二年，又轮到吃饭了。这次作了改革，坐的位置是一男一女搭配。男的要抽烟了，女同胞优雅地用手挥了挥，男同胞识相地将烟收了起来。没有人在拼酒，男人自觉地、象征性地给自己倒了点酒，冷菜送上来了，女的说：“这菜味道不错”，男的赶紧尝尝：“嗯，好吃！”男的主动将桌子对面的菜夹到女的碗里：“你够不着，来上一块？”女的说：“我不喜欢吃，你来”，说着转送到男的碗里。这时，男的都成了绅士，而女的都是淑女。
男女搭配，吃饭不累。仔细观察一下，在上海这种现象还真是这回事！
会计聚餐
文/郑自华
俗话说，物以类聚，人以群分。有着40年会计工龄的我，身边经常有一批会计朋友往来。有往来，就有聚餐吃饭。
会计聚餐，几天前就要事先通知，便于及早安排。并不是会计工作忙，我这批会计朋友是“二八组合”，即男同胞2人，女同胞8人。女同胞在家中一般都是掌勺的，老公的吃饭、孩子的吃饭总得安排啊。不像我的另一批“狐朋狗友”，下午打的电话，到了晚上吃饭的时候，一桌人就坐满了。
会计聚餐，一两个月一次，每次聚餐用的是碎银，花费不多。女同胞吃饭，象征性地喝点啤酒、红酒，喝酒是陪衬，而吃菜才是主题。不像男同胞，海喝少吃，到结算价格的时候，酒要占全部款项的一半。会计在单位、在家都是打理荷包的，做什么事情都是“做人家”的，讲点成本核算。
会计聚餐，喜欢吃个新鲜。我们那一条街开出好多饭店，我们一家一家饭店轮着吃，哪家店获得大家一致公认，以后就相对固定来此吃。会计点菜不喜大鱼大肉，以各家的特色菜为主，以吃素为主。吃了以后，自然要点评一番，这个菜刀工不错，那个菜关键是要掌握火候。原来吃了以后，回到家里还要发扬光大。
会计聚餐，必定是AA制，吃了以后，当场结算。AA制比轮流买单好，没有人多人少的压力，没有饭店档子高低的烦恼，没有菜肴贵贱的操心。AA制必定算到十元以上的整数，至于几元钱的零头，则专门有人记账，一年清算一次。
会计聚餐，饭毕一定不会忘记拿有奖发票。会计整天和发票打交道，有了发票可以拿回单位冲账；有了发票至少还有一次对奖机会，而且一定当场刮奖，尽管概率很低；有了发票可以维权，当然，细心的会计还会注意发票上盖章了没有，盖的章是否和店招一致。会计和发票打了一辈子交道，检查发票的真伪，乃职业病耶。
会计聚餐之所以能坚持好几年，还在于互通信息。我们这些会计基本上是下岗、协保或者已经退休人员，大家做的是兼职会计，多的人兼了4、5个单位，会计方面有什么政策变化，有什么新的信息，一些做账方面的门槛、诀窍、捷径，在聚餐时都可以交流。会计聚会，有时候会互通有无，说不定谁还可以多找到一份兼职的工作呢。
哪天在哪家饭店的包房，见到很少有喧哗声的，很少有杯盘交错的，说不定就是会计在聚餐。
酒局江湖
文/何菲
饭局自然先要点菜。在这个城市，饭局上勇于点菜的人，在我看来应该也是一个在生活中勇于担当的人，具有当仁不让的领导气质。当然，真正的领导从来不点菜，就像他们也从来不买单。一个成熟的点菜人讲究眼观六路耳听八方，谁吃鱼，谁吃肉，谁喝酒，谁买单，一切都心中有数。
饭局自然少不了喝酒。上海人中善饮的很多。他们不分性别、年龄、职业，在这座城市中藏龙卧虎，平时并不张扬，不过一旦显示威风，就有点深不可测的味道。
在中国，有一件事能让两个陌生男子很快熟络起来，那就是喝酒。
在正襟危坐的情况下，可能十分艰难的交谈，到了酒桌上，就不一样了。中国人本能地认为，能敞开心扉地和你喝酒，甚至最终烂醉如泥的人，是值得信赖的。因为他认为，对方和自己一样具有人性的弱点，更难能可贵的是，他还愿意在自己面前暴露出来。所以中国男人，本能地喜欢和信任喝酒的同类。
不过上海男人的善饮并不等于没有章法的瞎饮。上海男人为人处世路子清爽，就连喝酒唱歌也不例外。事实上，上海男人并不难弄，只是因为路数细致繁复，往往给初期接触的人以难弄的、隔靴搔痒的错觉。他们最怵什么：就是没有路数。他们往往自诩不怕流氓但怕土匪。因为流氓有路数，土匪却没有。
上海人多半低调而实际。喝酒首先要讲个由头，目的明确。当天该敬谁的酒、谁是主角谁是陪衬，谁是东道主，谁是东道主最重要的客人，每个人都心知肚明，不会逾越，如同一出相声谁是捧哏，谁是逗哏，彼此分工明确。自己该喝多少、该如何发挥、是不是有必要“发动”，或是何时“发动”，大家集体心照不宣。在自己当天的定位里充分发挥自己功能，挥洒自如，上海人都看重这一点，将其作为衡量一个人懂不懂江湖之道的一个标志。如果是无主题的朋友聚餐，那么每个人都讲究随意。举杯碰一下，可以喝一大口，也可以咪一点点，并无硬性规定。所以上海人“自杀性”喝酒方式的人并不多。把自己和朋友灌醉有什么意思呢？酒多伤身。
值得一说的是，不成熟的男人会在任何人面前酗酒，包括老婆，一不小心就酒后吐真言，其结局悲惨不堪；成熟的上海男人无论如何也不会在太太面前喝太多的酒，这样可以守口如瓶，心中的秘密永远也不会见光。
即使在公费的饭局中，上海男人也是很懂得善待酒的，多爱细酌慢饮，珍惜酒意酒性酒情，如同对待床上之事，很少急就章，匆匆了事。不像有些地方的男人，与酒交欢如同莽夫，只顾大口拼酒，全然不顾酒的感受。
上海人喝酒，以品情为上，品酒倒在其次，不役于物。有些暴发户，自认荷包满满，常夸耀自己非名贵酒不喝，这些人即使有钱，在上海也未必能够长久的“吃得开”，上海人会觉得他们过于执著于物，反被物所害，显出器局不大的样子。
上海男人精致而不拘谨。和许多人一起用餐，和他坐在一起的有他的领导、朋友，还有陌生人。不小心，他把酒杯碰倒了，酒液流出来洒在了腿上，他从容地拿面巾纸去擦，轻声招呼小姐更换酒杯，并不感觉狼狈。因为他知道自己根本就没有那么多的观众。领导、朋友、陌生人，都在喝酒，都在高谈阔论，没有人会注意这个偶发的小事件，他根本不必觉得丢了面子而自寻烦恼。
一个上海男人说，有一次他和一群同事、领导吃饭，中途他起身到洗手间。等回来时，发现包厢门已经锁上了。他试着想打开，没有成功。他就在饭店大厅里等，开始翻大厅里的报纸。报纸翻完了，他们还没有结束。他再和大厅的一位小姐聊天，聊完了，他们还是没有结束。一个小时后，他想他们应该结束了。于是再去看，却发现人去房空。他们早就从另一个通道走了，看来大家都把他忘了。他说，他在社交圈里一直以为自己是个重要人物，但这餐饭，让他发现自己什么也不是。
这件喝酒事件使上海男人的心态更为成熟豁达，并对人在世界中的位置有了些领悟：许多人都高估了自己，都在为虚名所累，总认为自己会有许多的观众，其实你只是自己的观众。人生就是饭局，你能坐在酒席上首位的频率有限，多数时候只是个配角，是个陪喝的，你只能自己照顾自己，学会自饮自乐，这方为人生上策。
TIPS：饭局对比
京式饭局
在北京，饭局分为两种，一种是有用的，为了某个显而易见或不可告人的目的，吃到一起来。这样的饭局往往豪华腐败，酒席上大家右手拿筷运，左手端杯，脸上的笑像猪油般油腻，嘴里的说辞赶上了丁春秋的弟子。看上去这些食客手里挥舞的全是小铁锹，他们在奋力挖坑，准备把北京埋掉。
