时间：2023-05-30 09:03:06
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇初一历史上册，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
冀教版七年级上册历史大变革的时代教案
教学目标
(一)知识与能力
1.了解我国战国时期铁农具普遍使用和牛耕的推广;掌握商鞅变法的主要内容和历史作用。
2.初步培养学生运用生产关系适应生产力发展的理论，解释历史现象的能力;培养学生评价历史人物的能力
(二)过程与方法
1.通过归纳整理春秋战国时期铁农具和牛耕广泛使用的情况，了解生产力的发展。
2.运用理论解释现象：春秋战国时期社会制度之所以发生了根本性的变化，是因为当时生产力的发展要求改变旧的生产关系，引起一系列重大的改革变法，从而进一步分析商鞅变法的历史作用。
(三)情感态度与价值观
1.通过学习商鞅变法，使学生认识到，改革是时展的需要。适应时代需要，勇于投身改革的人，定会得到后世的尊敬。
2.应该从顺应历史潮流、推动社会进步的角度去认识人生的价值。
教学重难点
(一)教学重点
1.铁农具的广泛使用。
2.商鞅变法的主要内容和历史作用。
(二)教学难点
我国封建社会的形成。
教学方法
讲述法、问题讨论法。
教学媒体
(一)教具准备
多媒体、投影仪、挂图。
(二)素材准备
图片，地图。
课时安排
1课时。
教学结构与过程
(课堂导入)复习导入
(板书)第9课 大变革的时代
(讲授新课)
“大变革的时代”，时间是春秋战国时期(公元前770年—前221年)。
春秋中期，我国出现了铁制农具，战国时期，我国的铁制农具的使用已经非常广泛，我国进入了铁器时代。
(板书)一、铁农具和牛耕
阅读课本46页第一部分内容，了解战国时期铁矿山的分布，和战国时期冶铁中心。
展示春秋战国时期铁农具的图片，和战国时期铁农具分布图，指出铁农具的出现是我生产工具的重大的变革.
生产工具 优点 缺点 石器时代 取材容易 成型困难，不坚固 青铜器时代 青铜生产工具很少见，锋利，硬度大 自然界蕴藏量少 铁器时代 自然界蕴藏量大，开采方便，质地坚硬 易氧化生锈 铁农具和牛耕技术的使用和推广，新兴的地主阶级变法运动，如魏国李悝变法、楚国吴起变法等。
(板书)二、改革的潮流
教师指导学生阅读课本47页相关内容，了解魏国李悝变法、楚国吴起变法的过程，讨论比较这两次变法的不同和相同点，以及变法的作用。
(板书)1.李悝变法和吴起变法
过渡：在各国的变法中，尤以秦国商鞅的变法最为显著。
(板书)三、商鞅变法
教师介绍商鞅生平，讲述“立木为信”的故事.
总结归纳商鞅变法的主要内容。
1.承认土地私有。
2.奖励耕战。
3.建立县制。
教师引导学生分析，每一项改革的历史作用，学生讨论回答课本49页“说一说”。
(板书)
商鞅变法，为日后统一六国奠定了基础。
组织学生讨论回答课后练习“问题探究”：吴起、商鞅通过变法使国家变得富强起来，但他们都为变法付出了生命的代价。那么，他们的变法是不是值得呢?为什么?与同学交流一下彼此的看法。
(课堂总结)
一场变革的成功或失败的标准，不在于实施变法的人的生与死，而在于变法的目的是否达到。守旧贵族的反对，商鞅和吴起虽被处死，说明了守旧势力的猖狂和统治者的昏庸。但商鞅虽死，变法还是获得了成功。因为经过变法，秦国的经济得到发展，军队的战斗力不断提高，成为战国后期最富强的封建国家。
战国时期，各国经过变法，封建制度逐步确立起来。地主阶级统治代替了奴隶主贵族统治，地主阶级和农民阶级的矛盾成为社会主要矛盾。从此我国进入了封建社会时期。
板书设计
第9课 大变革的时代
一、铁农具和牛耕
二、改革的潮流
1.李悝变法和吴起变法
三、商鞅变法
看了七年级上册历史大变革的时代教案的人还看：
2.七年级历史教学设计与反思
3.七年级历史上册教案最新版
4.人教版七年级历史教案下载
摘要:“倡导自主、合作、探究的学习”这一重要理念随着新课程标准的出台已经深入人心。而在初一历史教学过程中这一教学模式已经打破原有的打压式教学模式突显出它的效力,在中国古代史的教与学的过程中使枯燥、乏味、理论性强的历史知识浅显化,同时能深度挖掘历史的外延,并应用于实际,实现历史教学的目的。
关键词:合作式教学 初一历史 教与学
生活环境、生活方式对一个人的成长很重要。同样,学习环境、学习方式对学生的人格、品质、情感、态度和价值观的形成也很重要。在传统的学习观中,这个问题长期被忽视,虽然一些有识之士曾多次指出并提出许多措施,但是由于既定的学习环境和学习方式,问题很难从根本上解决。在传统的学习环境中,虽然四五十个人在一个教室里学习,但学习方式却是个体的、封闭的,听课、理解、做作业、考试,除了与教师的单线联系之外,缺少横向的、与同学之间的沟通。这种环境和学习方式,尤其是面对激烈的升学竞争,使学生形成了冷漠、自私、狭隘和孤僻的性格。其根源除了品德教育、人格修养的因素之外,与这样的学习方式和学习状态不无关系。 因此,如何学习、掌握学习的方法是我们必须解决的问题。新教材在学习方式上的改革之一就是合作学习。许多教材提倡课堂学习活动化、交际化,如把学生分成各种各样的小组,进行角色表演、游戏、做手工、完成项目、唱歌、跳舞,以及陈述、讨论、辩论等。
教学活动是一种交往活动,具有鲜明的社会性。在这种特殊的认识活动中,教学过程成为师生间、学生间信息传递的互动过程,也是师生间、学生间情感交流的人际交往过程。交往,是人与人之间在共同活动中发生相互作用和联系的基本方式,也是社会群体赖以生存、发展的必要条件。学生正是在相互合作与交往中得到发展。
初一历史新教材把中国古代历史划分成了9个主题,以中华文明起源为基本原则和线索,增强了形象性,强调了历史延续性,强调了人性化(以人为中心,以有利于人的发展为目标),强调了整体性,具有综合特征,强调贴近生活,以生活为出发点去感受古代生活,增加了感性认识;以中国古展的阶段性与社会重要侧面特征的统一为主要内容;以宪法和国家现行法律为主导。其目标就是要求学生首先能够准确把握历史人物、历史事件、历史现象三者之间的联系;其次要能读懂历史事件图,正确使用历史记年方法,了解中国古代的基本内容;第三,在情感态度上,增强学生的民族自豪感,激发学生的学习兴趣和积极性。但是与老教材相比知识的连续性就相对缺乏。在这种情况下就必须打破原有的教学方式,探索更加适合的教学模式。
在教与学的过程中就有一些很好的例证:比如初一历史上册书的第一课《我国境内的原始人类》中有一道动脑筋题:想象北京人一天的生活。合作式教学就在这里发挥了作用,学生小组合作、共同讨论。由于问题有它的特殊性,可以自由发挥,这就为小组内学生提供了自由发挥的空间。一个班的七八个小组发言很踊跃,有按时间来说的、有按历史情景来说的,发言内容丰富且有灵感。
在下册书第二课《贞观之治》当中我让学生变成了导演,让他们设计一位千古名帝──唐太宗。根据就是对现在的关于武则天的影视作品,先让学生对现在的历史影视作品有一个客观的评价,并提出自己的观点。学生通过小组合作的方式进行讨论,根据课本中的有关信息及平日积累的课外知识组织内容。小组中的编剧、导演、演员及其他成员会根据自己的理解塑造他们的唐太宗。然后小组之间交流,最后教师总结引导。这样一个有血有肉的唐太宗就呈现在了学生面前,这节课的主要内容不再枯燥,而是变得有趣,学生也成了学习真正的主人。
合作式教学在历史教学中的作用是巨大的,这种巨大的无形的力量在改变着整个教育界,传统的历史教学也在随之改变。这种教育模式需要每一位教育者不断地去摸索、去丰富、去改革。
一、让学生成为课堂的主人
苏霍姆林斯基说：“当学生体验到一种亲自参与掌握知识的情感，乃是唤起青少年特有的对知识的兴趣的重要条件。”所以在教学中要发挥学生强烈的参与意识，调动全体学生的内部动力，培养学生的个性。在课堂中，教师要转变教学观念，改变过去教师独占课堂、学生被动接受的方式，而是尊重学生的主体地位，放手给学生，根据教材内容，让学生运用已有的知识和生活经验重塑“历史”。
如初一历史上册“秦王扫六合”一课的重要内容是秦始皇巩固统治的措施。可让学生分别扮成秦始皇和秦朝大臣，进行模拟讨论。在讨论中，教师不提供任何教材以外的资料及结论，完全由学生根据教材，根据已有的知识和生活经验进行辩论。结果，做“大臣”的不仅能用自己的语言将教材所述措施献给“皇帝”，还能献出自己独有的“措施”。
二、还历史课应有的生动性
历史是形象的，历史形象在历史活动之初是可以直接感知的，到了后世，时过境迁，物毁人亡，原先的历史形象在时空中消失了，只留下一些文字记录和遗迹遗物。历史教师应运用独特新颖的形象创造能力和达意传神的形象描述能力以及先进的多媒体课件再现历史形象。生动逼真、淋漓尽致的历史形象具有极强的感染力，不仅能给学生留下深刻的印象，而且能给学生以审美情趣，提高学生学习历史的兴趣。
如在讲“蒙古的兴起”时，教师可投影《蒙古包》，配之以悠扬、舒展的蒙古族音乐，然后作这样的描述：“我国北方的大漠南北地区，自古以来一直是游牧民族活动的历史舞台。他们兴衰嬗替，相继称雄，在茫茫草原上演出了一幕幕威武雄壮的话剧。公元13世纪，又有一个虎虎生威的古老民族崛起于漠北地区，它是谁？就是过着游牧和狩猎生活的蒙古族……”这样的描述能紧扣学生的心，将学生引入历史情境之中。
三、学史联系现实，发挥史鉴功能
以史为鉴，可知社会兴替。历史必须贴近生活，历史的社会教育功能及其与现实生活的密切联系，都要求历史教育必须联系现实。在历史教学中，教师要把现实中的热点、焦点问题引入课堂中，从而使学生主动参与、以史为鉴。
如党的“十七大”把坚决反对腐败作为全党的一项重大政治任务提出，而在中国封建时代，已有不少反腐败事例：汉景帝严惩贪赃枉法，官吏受贿则要没收财产和判罪；孝文帝改革规定，官吏贪污绢一匹即处死刑；朱元璋严禁官吏贪污，执法严格，即使皇亲国戚、功臣权贵违法也不宽恕……尽管古今反腐败的背景目的不完全相同，但古今对照，学生加深了对党的反腐败政策的认识和理解。
新教材中出现了大量现代社会中的科技新成就与新问题，如基因、克隆、人类基因组计划、疯牛病等，如生物新教材（七年级上册）第55页“资料分析”专栏中的“小羊多莉的身世”。
语文新教材的选文更新力度极大，五分之四的选文是新的，不仅强调文质兼美，强调名家名篇，而且进一步加强了时文的比例。从新教材注明的选文出处看，不少选自1999年和2000年新近出版的书籍中，选文内容和主题富有时代气息。
政治教材的更新力度更大，初一新设心理素质教育，高一的经济常识大量增加了财政、税收、储蓄、债券、股票、信用卡、支票、国际贸易、国际金融等市场经济的具体知识和相关的政策。
对于这些新内容，许多对教师也是陌生的，不少教学内容也只能是现买现卖了。如果教学中学生出现疑问或不懂的地方，教师回应起来自然就觉得有困难了。俗话说，要教给学生一滴水，教师首先要有一桶水。新教材中大量新内容的出现对教师的知识结构提出了巨大挑战，要求教师平时就要注意通过报刊杂志、互联网、电视媒体、集中进修和培训、参加研讨会等各种渠道不断学习，随时更新自己的知识结构。人教社为使教师尽快适应新教材的教学，除在教学参考书中增加大量补充材料外，另于2001年相继推出多套丛书，供教师自学。如《中学地理教师相关地理知识专题丛书》《初中物理专题分析丛书》《高中物理专题分析丛书》等。
建议5 新教材强调各科之间的沟通与综合，这就要求教师全面拓展个人的各方面修养，淡化自己的学科角色，同时把学生视为接受教育的一个完整的人。
新教材强调课程的综合化。课程综合化，就是强调各个学科领域之间的联系和一致性，避免过早地或过分地强调各个领域的区别和界限，从而防止各个领域之间彼此孤立、相互重复或脱节的隔离状态的一种课程设计思想和原则。
在课程综合化的思想指导下，各科新教材十分注意相互之间的沟通与综合。如物理七年级上册第一章“声现象”的导语是这样写的：
在非洲干旱炎热的草原上，万籁俱寂。一群大象慢慢地向前走，小象在母亲边听话地跟着。这群象要去哪里？也许，它们发现了水源，或者可口的食物。象群的行进速度虽然缓慢，但方向是确定的。忽然，不知什么原因，象群停住了。一些象竖起鼻子站在那儿，另一些则左顾右盼犹豫着。但是很快，它们又继续前进了，不过这次它们改变了方向。也许你会问：“这又不是生物课，怎么让我们读大象的故事？”“这些大象的活动是在无声无息中进行的，这和声有什么关系？”实际上，大象可以用我们人类听不到的“声音”进行交流。现在我们就来学习这看似简单，但又有许多奥秘的声。学过“有趣的声”后你就会知道，什么是声，声是怎么产生的，它是如何传播的。当然，你也会明白人类为什么听不到大象之间进行交流的“声音”了。
这方面的例子可以说数不胜数。如语文新教材中第四单元是“科学”单元，生物新教材第89页生物学与文学栏目是“寄予植物的情怀”。历史新教材提示语中许多是从经典诗歌或歌谣、神话传说、文学名著中引出某课的历史学习，教材内容更有许多是文学、科技等文化发展史方面的内容，自由阅读卡中不少也是跨学科的资料，如：“册”“编”“卷”的来历。物理讲到“我们怎样听到声音”时讲了人耳的构造、双耳效应，讲“透镜及其应用”时，讲了“眼睛和眼镜”，讲电流和电路时讲了生物电，通过心电图了解心脏工作是否正常等。地理新教材中海陆的变迁一节从“沧海桑田”这一成语故事说起，讲“天气及其影响”时，在“活动”栏目中讲到了历史上赤壁之战中运用天气的例子。化学新教材在第六单元“碳和碳的氧化物”后出了一道习题，先呈现一首古诗“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”题目是“猜一猜诗中说的是什么化合物？根据你对该化合物的认识，对诗中的描述作出解释。”
另外，整套教材强调大语文教育思想，强调通过各种渠道对学生进行语言文字的教育和熏陶。如物理、生物等科教材在语言上都下了大功夫，使文字更加优美、形象生动、引人入胜，许多引语更是像一首首散文诗，极富文采。其他各科教材在人文方面也都大为强化。
在这种情况下，教师就应改变自己原来的观念，不要以为自己仅仅是一名物理教师，只负责教学生学习物理学知识。实际上，你是一名教师，而不仅仅是一名物理教师，负责促进学生全面成长，而不仅仅是他们物理学方面素质的发展。有些教师在实践中面对综合化的新教材设计，指责说哪些哪些是语文教师的事，哪些哪些是生物教师的事，不是我分内的责任，我不管。应该说，这是一种学科严格分野的陈旧观念，应该抛弃。
如，在生物俱乐部的一次实验课上，一个小组的实验照明灯忽然灭了，同学们对此产生了兴趣，探究起来。“是灯泡坏了吗？”“也可能是短路了。”“是不是保险丝断了？”“有一次，我们家的灯灭了，结果后来发现是开关出了问题。”“可能是停电。”“瞎说，别的灯怎么都亮着。”“要查明原因，必须一个一个假设分别进行验证。”……学生们正讨论得起劲，指导教师走过来，“干什么呢？做着生物实验，还讨论物理问题。别走神！”
【论文摘要】提高农村中学历史教学质量，可以从培养学生正确的人生价值观、良好的文明行为习惯和学习习惯入手。规范学生的学习习惯，则要求学生认真做好课前预习准备、做好每一节课的笔记、认真完成每一节课的小综合练习、做好学习习惯的总结和评价工作，从而提高中学历史的教学质量，提高学生的历史素质和个人综合素质。
笔者从事农村中学历史教学已经有十多年了，从一开始就深感历史教学任务的艰巨，一直以来高一级学校对学生的录取标准都是以语、数、外、物、化为主，而政、史、地、生等学科往往不作为升学成绩考查，因而造成家长、学校乃至社会对这些学科的漠视，特别是学生都把这些考查科目作为副科，在思想观念上都不加以重视，甚至有的学校一听说中考历史是开卷考试且不算分，干脆停了这些副科的课，只留了最后一个星期让历史教师作指导性安排。因此，大家都把历史科戏称为“豆芽科”。历史教学质量的提高存在着巨大的困难。近年来，随着新课程改革的进一步深入，特别是成都市教育局对中考的要求作了重大调整，历史学科既开卷又要作为升学成绩考查，历史教育愈来愈受到大家的重视。历史学科的教学不仅仅局限于对基础知识的掌握和基本技能的培养，更重在对学生学习过程与方法的培养以及情感态度价值观的形成。正如《成都市义务教育阶段学科教学指导》中指出的一样，“通过历史课程的学习，学生获得历史基本知识和技能，使学生了解人类社会发展的具体进程及其客观规律，树立科学的人生观和价值观，做一个适应社会和促进社会发展的人。”那么，作为农村学校，一方面硬件和软件不如城关学校，另一方面农村学生的家长多数长年在外打工，留守学生特别多，学习基础稍好的学生又大都流向城关，学生平时的家庭教育较差，最基本的行为习惯都没有养成，更谈不上良好的学习习惯了。作为农村中学的历史教学，怎样面对当今历史课改的新形势，提高历史教学质量呢?笔者根据从事农村历史教学多年来的经验，认为应从学生平时的行为习惯即学生的养成教育抓起，逐步提高农村中学的历史教学质量。
一、在课堂教学中培养学生正确的人生观、价值观
这是历史课的出发点和最终目的，是我们每一位历史教师长期孜孜以求的目标，也是我们中学历史课的重要内容。三国时的诸葛亮在《诫子书》中指出：“非学无以广材，非志无以成学。”意思是说：“不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有所成就。”墨瞿在《墨子》一书中又说：“志不强者，智不达。”初中学生年龄普遍在l2—15岁之间，他们的思想比较单纯，行为较为幼稚，正处于人生观和价值观的初步形成时期，农村学生多是留守儿童，缺乏成人对他们进行正确的价值观的引导，在价值观的教育上可以说是处于“0”状态，他们正确的价值观多数是通过学校教育获得，而历史教学中的英雄人物和爱国主义精神，可以让他们对是非标准作初步判断，从不同角度思考和解释历史问题，进一步增强爱国主义情感，坚定为民族复兴而奋斗的信念。当我讲到民族英雄、革命英烈时，都力求用激昂的情绪和充满感情的语言去感染教育学生，激发起他们对英雄人物的深深热爱，并让全班共同朗诵历史上一些著名的爱国诗句，如岳飞的《满江红·怒发冲冠》，让学生在朗诵中心灵受到深深的震撼。在讲到“开国大典”时，我除了播放“开国大典”影像资料外，还让全班学生起立，随着影像资料中升国旗的画面齐唱国歌，继而向他们提出这样的问题：中国人民今天能够站起来，是因为历史上千万个英雄人物的奋斗，他们面对死亡表现出毫不畏惧的英雄气概和献身精神，他们难道不知道生命的珍贵吗?他们难道不留念这个美好的世界吗?他们究竟为什么?从而引发学生对人生观、价值观的思考和讨论，通过这些教学形式唤起学生的社会责任感和爱国主义精神，从而树立“社会价值大于个人价值”的社会人生观和价值观。
二、在教学中培养学生良好的文明行为习惯
我国是一个有着悠久文明史的国家，中国的养成教育可谓源远流长，韩愈在《进学解》中指出：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”俗话说：“少成若天性，习惯成自然。”对后世养成教育产生了长远的影响。我所面对的学生均来自农村，有的还是偏远的穷山区的学生，地理环境很闭塞，物质条件很贫乏，父母大都是老实巴交面朝黄土背朝天的农民，虽然近年来党对农村的惠民政策给予了他们很大的帮助，但只是解决了家庭中的物质生活问题，很多家长文化水平都不高，有极少数是初中文化程度，很多都是半文盲，甚至还有智障问题。因此，学生连最基本的文明行为都没有，更不要说养成习惯了。比如在课堂上，当他们有什么问题时都习惯用“喂!老师”来代替“老师，请问”；需要到办公室问问题都不喊“报告”，直接就闯入；做完了作业需要交到小组长的座位上，不是静静地走过去，而是课堂上作业本满天飞，甚至还有唱歌的、打闹的……从事教育工作多年，我有一个小小的发现，就是每次我在上课之前都习惯先把本节课的所有资料整齐地摆放在讲台上，但当我上课到课堂上时发现资料已经被翻得乱七八糟，教鞭有时已不知去向。面对如此多的问题，我虽然很生气，但当我静下心来后意识到，学生的文明习惯问题必须被纠正，否则就会影响正常的课堂教学秩序。所以每接到一批新生时，第一堂课我就把文明习惯问题首先提出来，并告诉他们：一个没有良好的文明礼貌习惯的孩子是不会受到别人的尊敬和热爱的。比如，农村最习惯走亲戚，当你们有亲戚到你家做客时，你们肯定会很高兴把他迎进家门。最后，注意下一个动作：如果你再去把这个亲戚提来的包底朝天地翻个够，你们说一说这种行为文明吗?学生都说：“不文明。”我接着问：“老师上课前摆放的资料却被有的同学翻得乱七八糟，与我刚才讲的故事有什么区别呢?”学生们不好意思地脸红了，接着我让全班学生都讨论一下在课堂上还有哪些陋习需要改正，然后让小组长加以整理并在全班大声地念出来再说出相应的改正措施，经过学生的不断努力，历史课堂教学秩序都有所改变，组织教学的问题就迎刃而解了。当然这种努力的过程是学生比较痛苦的过程，需要时间和教师的不断引导和纠正，并不是一天两天就能完成的事。俗话说：“良好的开端是成功的一半!”一种习惯的养成莫不由“渐”而来，“慎始则善终”，这是必然的结果。《三国志·蜀书·先主传》中说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”说明良好的习惯养成教育是保证学生健康发展、可持续发展和终身发展的基础。青少年时期是一生的奠基时期，又是培养行为习惯的最佳时期，因此在教学中培养好学生良好的文明习惯，不仅解决了课堂的组织教学问题，也成就了学生的最重要的综合素质之一。
三、在教学中培养学生良好的学习习惯
前面谈到，良好的行为习惯是保证教学正常进行的一个重要的前提，而良好的学习习惯则是提高课堂教学质量的一个最重要的因素。教学的关键在于学，在于学生，作为一名教师，特别是“豆芽科”的历史教师，不管你的专业知识水平有多高，课堂教学水平有多好，课备得多全面，课后小结多么深刻，但是如果离开了学生的配合，那么教学质量将永远呈“驼背状”。学生多数只是把历史课当作故事课，故事听完就算了，根本谈不上教学效果，更不要说教学质量了。作为副科的历史课，每周才两节课，在如此短的时问里要得到一个良好的效果，学习习惯的培养就显得十分重要了。
第一步要告诫学生“少年易老，学难成；一寸光阴，不可轻”(朱熹《劝学》)，让学生珍惜时问，抓紧每一分、每一秒，还要告诉他们“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”(苟子《劝学》)，让学生知道，学习是一个逐渐积累的过程，要实现你远大的人生价值就要从点滴的积累做起。一个有价值的人生就要“惟德学，惟才艺，不如人，当自励”(《弟子规》)，鼓励学生树立学习的信心。
第二步要从以下几方面来规范学生的学习习惯：
1．认真做好课前预习准备。农村中学的学生几乎没有预习课文的习惯，再加上历史又是一门新学科，不预习就会给课堂教学增加许多困难。有的学生一下子还不能进入课堂教学的状态，有时本节课的故事有兴趣，还能集中注意力，当讲到一些文学艺术知识点时，等于在唱催眠曲了(因为历史课多在下午一、二节)。因此在新课教学前，我都会在黑板上提出一些问题，如七年级上册“秦的统一”问题是：(1)中国历史上第一个皇帝是谁?(2)他统一的时间?(3)巩固统一的措施?(4)统一的历史和现实意义是什么?或让学生自己阅读课文后提出一些问题，或同桌相互提问，用铅笔在书上先做一些笔记，然后在课堂上师生共同讨论，一些现实问题学生回答不深入时，教师再及时地加以指导。这样，既培养了学生自主学习的能力、探索问题的精神，还培养了学生互相合作的精神，在这些探索、讨论活动中学生的情感态度价值观又得到了进一步的提升。
2．做好每一节课的笔记。在课堂教学中，我要求每一个学生必须做好每一节课的笔记。一开始，学生认为做笔记等于就是抄笔记，只要把教师板书在黑板上的知识点抄在笔记本上就可以了，过了两周检查时，我才发现学生的教科书全是崭新的，教学中要求掌握的知识点并没有在书上呈现出来，这样就影响到了平时知识点的掌握和期末的复习，严重地影响了教学质量的提高和学生历史素养的培养。因此，从每一届新生的第一课开始我就让学生翻开书，手把手地教会怎样把知识点落实到教科书中，学会在书中批注笔记，从而掌握每一课的基本知识点，每隔一段时间我又定期进行检查，后来我所教的学生几乎人人都会做好笔记了。正是由于课堂上学生在教师的指导下认真地做笔记，忙于对知识点的记录，因此课堂教学紧张有序地进行着，学生都有事可做。课堂上疯玩打闹、无所事事等影响教学正常进行的现象自然就杜绝了。这样，学生在每一单元的综合练习中都能独立地完成作业，这对培养学生良好的学习习惯，提高学生学习历史的兴趣和探索历史问题就有了很大帮助，也逐渐培养了学生自主学习的能力。2006年2007年下期我上公开课时县教研室的雷主任随手翻了一下学生的笔记后感慨地说：“难怪徐老师每期的教学效果如此地突出，从她的学生做好每一课笔记的习惯中就能看出，真是‘冰冻三尺，非一日之寒!’。”
3．认真完成每一节课的小综合练习。每一节课的知识点是否及时地掌握了?最好的方法就是用课堂中剩余的十多分钟时间让学生做小综合练习。对一些基础知识部分，大部分学生都能从笔记中准确地找到答案，而对一些探索性的问题，我先让学生自己思考再鼓励学生之间相互合作。新课改中一个最重要的理念就是要培养学生与他人合作的精神。苏联合作教育学派教育家们也指出了教育教学应是“人际合作关系”，学生们通过练习中的合作，不仅增强了他们之间的友谊，还培养了他们互相取长补短的探索精神，从而拓宽了知识。把历史与现实联系起来，用历史来分析现实中的热点问题，进一步提高了学生学习历史的浓厚兴趣，并更加关注现实问题，用正确的观点去分析不同的时期和不同的历史现状，树立正确的人生观和价值观。这样通过不断的探索、合作巩固练习，学生们不仅掌握了大部分历史知识，还能使课堂教学氛围充满着生机与活力，从而促进了学生的和谐发展。
关键词： 初中语文教材 现代诗歌 《在山的那边》
人教版义务教育课程标准实验教科书《语文》（2007年3月第二版）整体上说是比较成功的，注意了时代性和多样性，教师用书不再将观念定于一尊，而是提供多种答案供师生选择。但也不是没有问题，问题之一就是某些选文不够典范和权威，缺乏文体的经典型和代表性，配套的教师用书有解释失当之处。下面以一首现代诗歌为例进行探究。
一套教材，篇首之作很引人注目，它类似于报纸的头版头条，其重要性不言而喻。作为这套教材第一册第一单元第一课的选文，在笔者看来是值得商榷的。
在该版《语文》（2007年3月第二版）七年级上册中，第一单元第一课是现代诗歌《在山的那边》（作者注：在本文写作前后，新版即2013年5月第三版教材已出，该诗不再是第一册的第一单元第一课，但仍保留在第四单元第19课）。为了研讨方便，我们对这篇选文仅做了格式（加上必要的标点）上的处理，就变成了如下模样。
在山的那边
一
小时候，我常伏在窗口痴想——山那边是什么呢？妈妈给我说过：海。哦，山那边是海吗？于是，怀着一种隐秘的想望，有一天我终于爬上了那个山顶。可是，我却几乎是哭着回来了——在山的那边，依然是山。山那边的山啊，铁青着脸，给我的幻想打了一个零分。妈妈，那个海呢？
二
在山的那边，是海！是用信念凝成的海！今天啊，我竟没想到，一颗从小飘来的种子，却在我的心中扎下了深根。是的，我曾一次又一次地失望过——当我爬上那一座座诱惑着我的山顶。但我又一次次鼓起信心向前走去，因为我听到海依然在远方为我喧腾——那雪白的海潮啊，夜夜奔来，一次次漫湿了我枯干的心灵……在山的那边，是海吗？是的！人们啊，请相信——在不停地翻过无数座山后，在一次次地战胜失望之后，你终会攀上这样一座山顶，而在这座山的那边，就是海呀，是一个全新的世界，在一瞬间照亮你的眼睛。
在初次接触、也没有告知这是一首诗的前提下，谁还会说它是一首诗呢（散文诗除外）？
这就引发了一系列或古老或新鲜的话题：什么是诗歌？诗歌这种文学体裁的主要文体特征是什么？诗歌与散文的文体界限在哪里？诗歌就是所谓“分行的散文”吗？一些当代诗歌散文化和过度口语化的倾向该如何看待？语文教材应该选择什么样的现代诗歌？
一、关于诗歌的文体特征
什么是诗歌？诗歌这种文学体裁的文体特征是什么？这个古老的话题本不必再探讨，因为历史上虽曾有众多不同观点，但现今几乎已经盖棺定论：诗歌这种文学样式的一个最重要的文体特点就是语言简洁凝练（白话新诗同样有这一要求），第二个文体特点是讲究韵律、节奏（或曰音乐性，闻一多所谓“音乐美”。白话新诗也要讲究这种要求：内在韵律）。韵律（或音乐美）正是诗歌区别于其他文体的根本特征（辞赋本身就是诗的变种）。第三个特点就是靠形象或意象说话，而不是靠口号说话。从这三个标准来看，《在山的那边》作为诗歌的不妥之处就很明显了：一是语言拖沓，不够凝练，从题目（“在……”一个介词短语，显得不流畅）开始就不像诗。二是缺乏音乐、韵律美。三是个别句子有口号化倾向。
语言的拖沓和散文化前面已经有了格式变更后的阅读体验，不赘述，而一些用词也值得商榷。比如，作品描写的妈妈对问题的判断似乎不够严谨。“山那边是什么呢？”答曰“海”，这里，语言自身没有问题，“山”一词在孩子的问话、在具体的口语和语流中就是“一座山”或“这座山”的简称，并不是“群山”的意思，它在儿子问话这个具体语言环境中不是复数，诗歌中接下来的内容本身说明孩子问的是“那个山顶”，孩子以为这座山后面就是海，结果却很失望。妈妈的理解实际上用“群山”代替了这座山，这种语义上的错位使孩子产生了错觉，而由这个错觉建立起来的后面的山与海的所谓象征，一开始就陷入了含混、猜谜般的境地。教育初一学生显然不宜采用那些表述含混、象征、猜谜等虚幻的方式，否则会不利于培养学生的理性思维。而比较同一时期、同一主题的另一首诗——韩东的《山民》中，语言就不是这种模糊的停留，而是表现孩子继续反复追问：“那边的那边呢？”
初中语文的工具性之一就是学习词汇的准确性而非模糊性和变异性。这让我们想起某些住房广告中经常出现的所谓“高尚”社区，“高尚”一词在汉语中是指人的品格和精神，一个楼房和社区有什么高尚不高尚的？听起来很像是“高档”或“高级”的误用或外语翻译成汉语的，如果非要说是“高雅时尚”的缩略语，则明显属于自造词汇、广告词汇，但这属于词组特定情境下的临时义项变异，不利于词汇掌握。
另外，“山”在2007版配套的教师用书中解释为“艰难险阻”似有不妥。笔者认为，“山”其实象征已知的世界和一种习惯了的生活方式，而“海”则象征了未知的世界和新的生活方式。反过来说，对于海边的孩子，“山”何尝不是象征了未知的世界呢？网络上有网友就仿韩东的《山民》写了海边的孩子对大山的向往。在历史和文化中，山的巍峨，山的雄奇，山的伟岸（庐山、黄山、泰山、嵩山、喜马拉雅山、乞力马扎罗山……就连文中作者王家新的家乡的武当山），哪一点不令人向往呢？“山”绝不仅仅是“艰难险阻”的象征，还是奇妙世界、崇高人格和厚重精神的象征。把“山”仅仅解读为“艰难险阻”，就会无意中强化前途的繁难和疲劳，而消弭进击的激情、精彩的探索、发现的快乐，不利于培养学生勇往直前、享受激情拼搏的生活的健康心理。
2007版教师用书对“枯干”一词的解答也不妥，枯干是比喻心灵像干旱的土地、树或花的状态，需要泉水的滋润。枯干如果非要结合课文，最多是一次次见不到海的失望和灰心，而不是教师用书所解释的“渴望”。
由于该诗在文体形式上背离了诗歌的几种根本规定：凝练、简洁的语言，或隐或显的、外在内在的韵律（音乐性），意象、意境等，以其作为诗歌教材显然不足为训。
至于口号化倾向的代表，就是那句“信念凝成的海”。这当然不是象征，只是观念的直接书写而已，它也不属于形象化的诗的语言，跟演讲稿和赞美某种精神的新闻差不多。文学要用形象说话，诗歌尤甚。所谓象征手法，不是直接把要象征的意义说出来、喊出来，而是要包蕴其中，由读者慢慢感悟出来。在此诗中，“信念”本来是“海”象征的东西，现在却直接喊出来了，那么试问信念（抽象）凝成的海是什么样的海（具象）？怎能把需要读者自己感悟的抽象事物而由作者直接观念化呢？
此诗让人想起某些当代诗歌的散文化和过于口语化的创作倾向（比如所谓“梨花体”和“羊羔体”等）。这种倾向已经遭到众多读者的批评，我们坚决反对这种糟蹋诗的、不负责任的诗歌观念，在此不多赘述。
二、关于此诗入教材
上面第一部分已经从诗歌文体特征探究了这首诗的先天弱势，下面再对照新课标的教材编写理念谈其选入教材的不足。
新课标关于课程的基本理念的第一项就是全面提高学生的语文素养。其课程目标第四学段的第二大项“阅读”的第七小项为：“了解诗歌、散文、小说、戏剧等文学样式。”作为了解的第一项就是诗歌。新课标在其第三大部分“实施建议”中的“教材编写建议”的第五点要求是“教材选文要具有典范性”。
这首诗虽有励志等思想内涵的积极性，但由于形式上过于自由和散文化，很难达到提高学生诗歌的语文素养的目标要求，根本算不上典范的白话新诗，无法真正代表新诗这种文学样式的思想和艺术成就，难以满足“教材选文要具有典范性”的要求。以该诗作为了解现代诗歌的文学样式选文，是不妥的。
作为一种需要被学生了解的文学样式，现代诗歌诞生了诸如郭沫若、徐志摩、闻一多、艾青、食指、北岛、舒婷等杰出人物，具有权威性和典范性的诗人诗作并不匮乏，而相较于该套或其他套教材选入的郭沫若的《天上的街市》、戴望舒的《我用残损的手掌》、徐志摩的《再别康桥》、舒婷的《致橡树》等名篇，王家新的这首《在山的那边》外，确实没有多少代表性，这并不是说教材只能选取名家名篇，而确实是因为这首诗本身缺少作为现代新诗典范的影响和底气。
国际上许多学者对萨满习俗的考察和研究，一般归于对“萨满教”（Shamanism）的研究，中国学术界通常也使用“萨满教”一词，但谁都知道，萨满在中国北方诸民族中的传承由来已久，它从形成的时候起就是一种原始的民间崇拜和信仰的产物，其传承和传播完全处于一种自发的状态之中，属于信仰文化或巫术文化的范畴。直到今天，“萨满”绝非一种现代意义上的“宗教”，它的传承和传播方式，仍然是一种巫术行为，也可以称之为萨满巫术。这样看来，萨满信仰属于中国巫文化系统，或者说它是中国巫文化的一种特殊表现形式。
中国的巫文化是一个历史悠久，内容十分庞杂的系统，根据历史文献记载和现代的民俗传承，如果将中国的巫文化作学术上的分类，笔者认为它包括了两个有机的组成部分：即中国北方诸民族传承的萨满文化和中国南(蟹)方诸民族中传承的傩文化（即面具文化）。这也是近几年来中国民俗学对中国巫文化的宏观关照和学术研究的新的走向。过去在很长一段时间里，萨满文化的研究一直是热门，考察所得资料异常丰富。最近几年，傩文化的考察和研究后来居上，造成一种十分热烈的空气。萨满文化与傩文化的相互关照，一定会使中国巫文化的研究出现崭新局面。
巫文化，在民俗学研究中往往将其归入原始信仰，有时也称为“民俗宗教”[2]，在这种情况下，“宗教”一词使用了广义的概念。长期以来，“宗教”一词在民俗学研究中经常给研究者造成困惑，以致使我们很难描述某些民俗事象。为了区别于“现代宗教”，学者们于是提出了“民俗宗教”的概念，也是完全适用的。“民俗宗教”将巫文化包含其中，为叙述和研究带来方便。中国文化发展的历史告诉我们，巫文化曾是中国文化的源头，中国古老的科学和文化发展均与巫文化有关，如文字、天文、医疗、数学、文学、音乐、舞蹈、绘画、历史学的产生、发展，都和巫术活动有关，甚至连知识分子阶层都是由巫发展而来。可见巫文化作为各种文化的母体，具有重要的研究价值。严格说来，巫文化是一种民间传承，它在原始社会尚未出现阶级分化时，尤其如此。在那时由巫文化所构成的精神世界，正是原始民的宇宙观。当社会出现阶级分化，特别是国家形成之后，巫文化的传播情景则完全不同。这时，巫文化除在民间继续传承外，其中许多成分被统治阶级吸收，并将其系统化，仪礼化，用来为巩固其统治地位服务。作为中国巫文化组成部分的傩文化和萨满文化，都没有逃脱这种命运。本文正是在这个意义上，探讨清代宫廷的萨满祭祀。并在此基础上将民间萨满信仰和宫廷萨满典礼作些比较。
清代宫廷的萨满祭祀是民俗宗教——萨满信仰研究的重要内容之一，也是为历来的萨满文化研究所忽视了的问题。现在将他提上研究日程，是因为清代文献史料中，如《八旗通志》、《大清通典》、《大清会典》（雍正、嘉庆时代）、《礼部则例》、《大清会典事例》、《纽祜禄氏满洲祭天、祭神典礼》、《国朝宫史》等，详细记载了清代宫廷萨满祭祀的典章制度。曼殊、震钧的《天咫偶闻》、昭梿的《啸亭杂录》、吴振城的《养吉斋丛录》、姚元之的《竹叶亭杂录》、麟庆的《鸿雪因缘图记》等著作中也涉及到清代宫廷、王室有关萨满祭祀的实录。特别是清代乾隆12年（1747年）奉旨编纂的《钦定满洲祭神祭天典礼》，为我们研究满族萨满习俗和清代宫廷萨满仪典，提供了翔实可靠的资料。
萨满及其信仰，本是中国北方阿尔泰语系诸民族普遍传承的一种习俗，流传地区十分广阔。居住在中国东北地区白山黑水和大小兴安岭一带的满族、达斡尔族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、锡伯族及部分入旗的汉族（汉军旗人）中，直到今天，仍有萨满习俗流传。中国东北地区的萨满信仰在长期的历史发展过程中，形成了一个独特的文化圈，也是萨满文化传承最稳固的地区。这种传承无论从内容到形式，都带有森林、狩猎和渔猎色彩，可称为森林萨满文化圈。华北蒙古族地区，是中国萨满传承的又一个文化圈，这一文化圈带有浓郁的草原游牧特色，可称为草原萨满文化圈。蒙古族萨满，传承十分古老，但变异也较大。在元代（1279－1368）随着藏传佛教（喇嘛教）在蒙古地区的传播和逐渐占据统治地位，一部分萨满信仰融入喇嘛教，一部分渐次消失，人为的因素曾一度割断了蒙古族萨满信仰的传承。蒙古族在信奉喇嘛教之前，萨满信仰在部落上层和民众生活中占有十分重要的地位。当时一些大萨满（巫师）都被收罗在蒙古宫廷中，他们守护偶像，并谙星术，预言日月之蚀，择定吉日凶日，人们有事必去咨询。“凡宫廷所用之物，以及贡品，必经此辈以火净之，此辈得留取若干。儿童之诞生，则召其至，以卜命运。有病者亦延其至而求助于其咒术。托其欲构谄某人，只须言某人之疾，盖因某人厌禳所致。人有咨询者，此辈则狂舞其鼓而召魂魔，已而昏迷，伪作神语以答之。”[3]当时，萨满几乎主宰部落或国家大事。据《多桑蒙古史》载：“塔塔尔诸游牧部落既平，铁木真应有适合其新势权之尊号。1206年春，遂集诸部长开大会于斡难河流附近之地，建九旅白旄纛。珊蛮或卜者阔阔出者，常代神发言，素为蒙古人所信奉，兹庄然告铁木真曰：‘具有古儿汗和大汗尊号之数主既已败亡，不宜采用此有污迹之同一尊号。今奉天命，命其为成吉思汗或强者之汗。’诸部长群赞其议，乃上铁木真尊号成吉思汗。时年44岁。”[4]此类记载，在蒙古族古代文献中经常见到。有元一代，在蒙古族上层社会，喇嘛与萨满之间的斗争从未间断过，特别是对萨满供奉的偶像“翁衮”，历加取缔。元代灭亡之后，蒙古民族退居漠北，喇嘛教信仰日渐深入民间，萨满更处于不利地位。1640年制定的《蒙古卫拉特法典》，其中明文规定取缔翁衮。对邀请男女萨满来家者，给予不等马匹的处罚。对请来男女妖术师耍魔术者的乘马和妖术师的马，归告发者所有，知而不报者受罚，甚至使高贵者受到诅咒，也要罚马五匹等等[5]。这些条律，对萨满信仰是很大的打击。但尽管如此，在广袤的蒙古草原，萨满信仰并未绝迹，甚至在近代，科尔沁草原仍流行萨满信仰[6]。
中国萨满传承的第三个文化圈，是新疆各民族地区。那里的维吾尔族、塔塔尔族、哈萨克族，柯尔克孜族在信奉伊斯兰教以前，都曾信奉过萨满。其中尤以哈萨克族最为突出。这可能是由于哈萨克民族一直过着游牧生活，氏族和部落组织，对大自然的依赖对部落英雄祖先的崇拜，为萨满传承提供了条件。所以直至今天，哈萨克民族民间信仰中还留有许多萨满文化的痕迹。在哈萨克族的神话《迦萨甘创(蟹)世》[7]中，详述了对天、地等自然神的信仰。笔者1986年到新疆喀什地区，这里是维吾尔聚居地。在喀什近郊的阿尔斯兰汗墓地，有成百上千座坟墓，均按伊斯兰葬式安葬死者，但在阿尔斯兰汗墓旁的树枝上，挂满了红、黄、蓝、自各色布条。黄昏时遇到一位维吾尔族老年妇女在树下点燃灯烛，并作祈祷，询问得知，家人有了疾病，祈祷驱邪，这也许是古老萨满习俗的表现。新疆锡伯族萨满信仰属于东北文化圈。
话题回到满族的萨满信仰上来。满族的萨满信仰习俗起源很早。“萨满”一词即来源于满——通古斯语族诸民族。十二世纪中叶，南宋学者徐梦莘在其所著《三朝北盟会编》中说：“珊蛮（即萨满）者，女真语巫妪也，以其变通如神，粘罕以下皆莫能及。”[8]，这是有关萨满的最早文献记载。女真系满族祖先，源于唐代黑水靺鞨，五代（907—960）始称女真。1115年建立金政权，与南宋并立。十六世纪末至十七世纪初，建州女真首领努尔哈赤用“八旗制度”统一女真各部，形成后来的满族。满族文化，在其活跃于白山黑水之间时，主要是萨满文化。它继承了靺鞨、女真以来的传统，带有浓郁的森林和农牧特色。自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜融为一体。在满族的萨满世界中，天体和大地崇拜，始终占据着重要地位，这也是信奉萨满的阿尔泰语系各民族的共同特色。天神是至高无上的神，满族神话中说，天有17层，地有9层，人住地上国，神住天上国，魔鬼住地下国，统管天、地、人间的是至高无上的天神阿布凯恩都里[9]。这反映了萨满世界的宇宙观念是垂直的。满族祭天时，必须设置神杆，这一神杆是联系天上与人间的通道。天神通过神杆到达天界或下到人间。这种宇宙观显然产生于森林民族。锡伯族的登刀梯（天梯）也是这样的含义。这是森林带给所住民族的自然观念。人们有什么祈祷之事，必通过大树（神树）或神杆告知天神，这种习俗一直在满族中保存。由天神观念引伸出的对日月星辰、风雨雷电的崇拜，山神、林神、岩神、火的崇拜，使萨满世界的自然崇拜朴朔迷离，神秘莫测。满族的图腾崇拜，也古老的图腾崇拜发展到后期的产物，比之鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族要逊色很多。如上民族在其历史发展过程中，始终没有脱离森林狩猎生活，所以民间信仰中对动物的崇拜十分虔城。如对熊的崇拜，从图腾学上来考察，都是十分标准的。满族则不然，它从女真时代开始，就与汉族交往甚密，天神信仰在很大程度上与汉族的“天命观”交织在一起。有人认为满族的图腾是乌(蟹)鸦和犬，这是不正确的。满族中盛传他们的始祖布库哩雍顺为天女佛库伦吞神鹊所衔朱果而生，故人们均以鹊为神，从不加害。满族不杀狗，不食狗肉，不使用狗皮。满族民间传说中的《天鹅仙女》[10]、《索伦杆子和影壁的来历》[11]以及“义犬救主”（努尔哈赤）一类的故事，涉及到神鹊和狗，因其与努尔哈赤的圣迹有关，鹊与犬只是象征物，而并非图腾。满族除了对天神表示极度的崇敬外，祖先神在萨满祭祀中也占有很重要的地位。萨满主要是天神和祖先神的代言人。从这种意义上讲，萨满信仰是凝聚氏族和部落力量的纽带。满族萨满是多神信仰，这和阿尔泰语系其他民族的萨满信仰是共同的，许多学者的论文中都曾论及。
清代立国之后，对原属于满族民间信仰的萨满文化，并未随之抛弃。相反作为凝聚满民族心理的一种手段，加以尊重和传承。早在创基盛京（今沈阳）的时代，便传习古老习俗，恭建“堂子”祭天，又在寝宫正殿，恭建神位，祖佛（释迦牟尼）、菩萨（观世音）和神（萨满诸神）等。嗣后，虽建立坛、庙，分神、天、佛及神，而旧俗未改，与祭祀之礼并行。至清代定鼎中原，迁都北京，祭祀仍循昔日之制，而且满族各姓，也都以祭祀为至重，大内及王贝勒贝子公等，于堂子内向南祭祀，其余均于各家院内，向南以祭。“又有建立神杆以祭者，此皆祭天也。”[12]也就是说，满族在入主中原以后，并未放弃萨满祭祀的古俗。上至宫廷，王公大臣，下至普通满族，都尊守旧俗，祭天和祭神。但中原地区的文化环境必竟不同于白山黑水之间，汉族文化必然要影响满族文化。实际上这种影响早就开始了，特别是佛教文化和道教文化已浸入萨满祭祀之中。汉语代替满语，汉文代替满文，使清代最高统治者对满族文化的渐次消失与变异产生忧虑。特别是在历史上对满民族产生过凝聚力的萨满文化，如不加以保护和利用，民族意识也会渐渐消失。这就是满族在入主中原的初期，王室中存在的一种顾虑。所以乾隆十二年（1747年）农历丁卯年七月丁酉“上谕”管理内务府事的和硕亲王允禄等大臣，总办、承修、监造、监绘、誊录《满州祭神祭天典礼》，使满族民间的萨满信仰，系统化和典礼化，在清宫仪礼中加以永久保存。这在中国历代王朝中是绝无仅有的举动。关于编篡《满洲祭神祭天典礼》的原由和具体要求，在乾(蟹)隆(蟹)皇(蟹)帝给内阁的《上谕》中讲得十分清楚。
上 谕
我满洲，禀性笃敬，立念肫诚，恭祀天、佛与神，厥礼均重，惟姓氏各殊，礼皆随俗。凡祭神、祭天，背灯诸祭，虽微有不同，而大端不甚相远。若我爱新觉罗姓之祭神，则自大内以至王公之家，皆以祝词为重，但昔时司祝（萨满——引者）之人，但生于本处，幼习国语（满语——引者），凡祭神、祭天、背灯、献神，行祭、求福，及以面猪，祭天去祟，祭田苗种、祭马神，无不斟酌事体，偏为吉祥之语，以祷祝之。厥后，司祝者，国语俱由学而能，互相授受，于赞祝之原字、原音，斯至淆舛，不惟大内分出之王等，累世相传，家各异词，即大内之祭神、祭天诸祭，赞祝之语，亦有与原字、原韵不相吻合者。若不及今改正，垂之于书，恐日文讹漏滋甚。爰命王大臣等，敬谨详考，分别编纂，并绘祭器形式，陆续呈览，朕亲加详覆酌定，凡祝词内字韵不符者，或询之故老，或访之士人，朕复加改正。至若器用内楠木等项，原无国语者，不得不以汉语读念，今悉取其意，译为国语，共纂成六卷。庶满洲享祀遗风，永远遵行不坠。而朕尊崇祀典之意，亦因之克展矣。书既告竣，名之曰《满洲祭神祭天典礼》，所有承办王大臣官员等职名，亦著叙入，钦此[13]。
乾隆《上谕》言明，满族诸般祭祀“皆以祝词为重”，他所最担心的也是主持祭祀典礼的萨满，由于所习满族语言的变化，使祝词原字、原因渐致淆舛，且恐日久讹漏越甚。所以命令专人稽考旧章，正异同并译成汉文。这从承担翻译事务的太子太保、武英殿大学士阿桂《揍折》和附于《满洲祭神祭天典礼》第四卷末尾的《跋语》中可看出来。
根据乾隆《钦定满洲祭神祭天典礼》所载，清代宫廷的萨满祭祀包含的内容十分丰富。它将满族民间萨满祭祀的主体部分，通过典礼形式固定下来，对参与祭祀的人员、方式、地点、供物、器用等都作了明确规定，下面分别加以叙述。
1、清代宫廷萨满祭祀中的神祗
清代宫廷的萨满祭祀分常祭、月祭、报祭立杆大祭数种，每种祭祀的神祗有时相同，有时则不同。如：
朝祭神。释迦牟尼，观世音菩萨、关圣帝君。姚元之《竹叶亭杂录》云：“太祖在关外时，请神于明，明与以土地神、识者知明为自献土地之兆，故神职虽卑，受而祀之。再请，又与以观音伏魔画像，伏魔呵护我朝，灵异极多。”由此可知，释迎牟尼、观音、关圣帝君是明代由汉族地区传入的。
夕祭神。夕祭诸神主要是民族神，如：阿珲年锡、安前阿雅喇、穆哩穆哩哈、纳丹岱挥、纳尔珲轩初、恩都哩僧固、拜满章京、纳丹威瑚哩、恩都蒙鄂乐、喀屯诺颜等。其中“唯纳丹岱辉为七星之神，喀屯诺颜为蒙古神，以先世有德而祀，其余则均无可考”[14]。
祈福神。满语称佛立佛多，鄂漠锡玛玛，以柳树枝为婴儿求福也如此。
马神。为皇帝所乘御马，为马群致祭于堂子，求牧群繁殖。
田苗神。满语称尚锡神。
八纛。又称八旗大纛，出师批告及凯旋，告祭于堂子。
天神。是萨满祭祀中至高无尚之神，以神杆代替。
2、清代宫廷祭神、祭天场所
清代宫廷涉及国家大典的有祭天、地、太庙、社稷等。这有专门的场所，如天坛、地坛、太庙、社稷坛等。此外，涉及民族大典的祭祀场所在坤宁宫和堂子。
坤宁宫在故宫内庭的最后边，明永乐十八年（1420年）建，清顺治十二年（1655年）重建，改为祭神场所。每天的朝祭、夕祭、月祭、报祭、大祭，均在坤宁宫举行。吴振棫《养吉斋从录》载：“坤宁宫广九楹，每岁正月、十月、祀神于此。赐王公大臣吃肉，至朝祭夕祭，则每日皆然。宫内西大炕供朝祭神位，此炕供夕祭神位”[15]。
堂子是清代专门建立的祭天或出师告祗、祭马神、田苗神的地方。《大清会典事例·堂子规制》载：“顺治元年，建堂子于长安左门外，玉河桥东。祭神殿五间，南向；上覆黄琉璃瓦，前为拜天圆殿，八面棂扉，北向；东南上殿三间，南向。内垣一重，门三间，西向。门外西南，祭神房三间，北向。门西直北，为街门三，闲以朱栅。外垣一重，乾隆三年准奏，增设堂子祭神殿。黄纱灯四座，圆殿黄纱灯四座，大门红灯四座，甬道红灯二十八座。昭梿《啸亭杂录》载：“国家起自辽沈，有设竿祭天之礼，又总祀社稷诸神祗于静空，名曰：‘堂子’……既定鼎中原，建堂子于长安左门外，建祭神殿于正中，既汇祀诸神祗者，南向前为拜天圆殿，殿南正中第一重为设大内致祭立杆石座次。”吴振棫《养吉斋从录》也说：“顺治元年，建堂子于长安左门外，玉河桥东。元旦必先致祭于此，其祭为国朝循用旧制，历代祀典所无。又康熙年间，定祭堂子，汉官不随往，故汉官无知者。询之满洲官，亦不能言其详，惟会典诸书所载。……祭神殿南向，拜天圆殿北向，上神殿南向，上神殿即尚锡神亭。”堂子建制洋见“堂子图”。
3、清代宫廷祭神祭天时间
清代宫廷萨满祭祀既承袭民间传统，循用旧制，又根据需要对祭祀时间加以相对的固定，一般分常祭、月祭、报祭、大祭几种，还有些祭祀时间不固定，临时变通。
元旦。皇帝亲诣堂子圆殿行拜天礼。明末皇太极崇德元年规定：“每年元旦，躬率亲王以下，副都统以上，外藩来朝王等，诣堂子上香。行三跪九拜礼。”[16]之后，顺治、康熙、雍正、乾隆均规定元旦祭天，仪礼更加完备，堂子祀典，载入内务府会典。
常祭。指朝祭和夕祭。每天早晚由司祝主持祭祀。地点在坤宁宫。朝祭以寅时，夕祭以申时。
月祭。正月初二，其余各月在初一日。崇德元年规定，亲王以下，贝子以上，每府委官一人，前期斋戒，是日诣堂子供献，皇帝不亲往。月祭翌(蟹)日，即每月初二日于坤宁宫举行祭天礼。
报祭。每岁春秋二季立杆大祭前期二日，于坤宁宫举行。
大祭。又称立杆大祭。时间在每年季春、季秋月朔日，或二、四、八、十月朔日，或上旬诹吉，在堂子祭天神。
四月八日，又称浴佛日，奉神于堂子，大内及各旗佐领，军民人等，不祈祷、不祭神、禁屠宰、不理刑名。
此外，春夏秋冬四季举行献神祭，春秋二季举行马神祭，共祭两天，正日为御马祭，次日为御马场牧群繁息祭。祈福祭祭佛立佛多，鄂漠锡玛玛，时间在朝夕，与朝祭、夕祭同。皇帝亲征或派大将出征，告祭堂子，时间并不固定。
4、清代宫廷祭祀中的神职人员。
清代宫廷祭祀主要由司祝萨满担任，而且主要用女萨满，保留了满族古老的习俗。据《满洲祭神家天典祀·汇记满洲祭祀故事》载，满洲各姓祭神，或用女萨满，也有用男萨满的。自大内以下，闲散宗室觉罗，以至伊尔根觉罗，锡林觉罗姓之满族人，俱用女萨满主持祭祀。清初，内廷主位及王等福晋，皆有为萨满者。今大内祭祀，仍选择觉罗大臣官员之命妇为萨满，以承祭祀。至于居住在宫内的皇子，居住在紫禁城里的皇子，或已分府之皇子，也都要选择女萨满主持祭祀。其中，宫内皇子，在坤宁宫祭神，用觉罗萨满。紫禁城皇子，则于上三旗包衣，佐领管领下之觉罗或异姓大臣官员，闲散满族人等妻室内选择萨满，主持祭祀。分府皇子及王贝勒贝子公等，俱于各该属旗包衣、住领管领下之觉罗，或异姓大臣官员，闲散满族人等妻室内选择萨满，主持祭祀。如属下并无承担萨满的人，也可从管辖内的满族妇女中选择。自公侯伯大臣官员以下，以致闲散满洲用女萨满祭祀者，俱从本族内选择。如实在不能选出，也可不用萨满，只仿照萨满祭神之例，由本家家长叩头以祭。
清代对于家神员役也有一定规定，所有这些员役，都是萨满的助手。顺治元年规定，坤宁官家神殿设司俎官五人，司俎执事十八人，宰牲十人，掌籍三人，服役二十人，赞祀女官长（即萨满）二人，赞祀女官（均于上三旗觉罗命妇内选取）十人，司香妇长六人，司香妇二十四人，掌爨妇长三人，掌爨妇十六人，碓房妇长六人，碓房妇三十一人，首领太监三人，内正八品二人，未八流（今改正八品）一人，太监二十六人。康熙二十年（1681年）规定赞祀女官增加至十二人。另外，堂子员役，主要是守护，由礼部选补。从这些员役配备中，可知清代宫廷的祭神、祭天活动，主要由妇女担任，沿习了女真以来的古俗，女萨满的地位远高手男萨满。
萨满的主要职责是主持祭仪并诵祷神词。萨满神词在祭祀中又是最重要的。乾隆降旨编篡《满洲祭神祭天典礼》的目的也在于保存赞祝之词，怕其失传和淆舛。经过整理、翻译的萨满词同作为《祝词篇》保存下来，其中包括了：一、堂子亭式殿祭祀祝词（正月初一日，每月初三日，大祭、浴佛、为所乘马祭祀时用）。
二、尚锡神享管领祝词（每月初一日，大祭、浴佛时用）
三、坤宁宫祭祀祝词（月祭、常祭、报祭、大祭、祈福祭、为所乘马祭，为牧群繁息祭用）。其中包括：
朝祭诵神歌祷词
朝祭灌酒于猪耳祷词
朝祭供肉祷词
夕祭坐于杌上诵神歌祈请词
初次诵神歌祷词
二次诵神歌祷词
末次诵神歌祷词
诵神歌祷祝后跪祝词
夕祭灌酒于猪耳祷词
夕祭供肉祝词
背灯祭初次向神铃诵神歌祈请词
二次摇神铃诵神歌祭词
二次向腰铃诵神歌祈请词
四次摇腰铃诵神歌诗词
四、月祭及大祭翌(蟹)日祭天赞词
五、每岁春夏秋冬献神祝词
其中包括：
朝祭神前祷词
夕祭神前祷词
六、献鲜背灯祭祈祝词
七、树杨柳枝求福祝词，为婴儿求福祝词，
户外对柳枝举扬神箭诵神歌祷词
八、堂子立杆大祭祷词
堂子飨殿内祝词
堂子亭式殿内祝词
九、四月初八浴佛祝词
堂子飨殿内祝词
堂子亭式殿内祝词
十、祭马神室内祭祀祝词
以上萨满神词包括了祝词、赞词、诗词，用于不同的神祗、场合和目的。以往熟练和有经验的萨满，都能根据祭神、祭天等的需要，即兴编著诗词和祝赞词，但因原来的萨满神词系口耳相传，难免产生误传和变异，“字音渐消，转异其本”[17]的现象经常发生。甚至连那些所供奉的神祗也只知其音，不知其为何神。
5、清代宫廷的萨满祭祀典礼
清代宫廷萨满祭祀作为典礼仪式，严格限制在宫廷、堂子和宗室各姓家中，汉族官员和一般百姓并不参加，这种封闭的祭祀仪礼，当然很少为人所知。具体仪礼也只是凭借典籍和宫中行事保存下来。从这些典籍和宫中行事中可知，清代官延的萨满祭祀保持了满族民间古俗并与皇权结合起来，变得十分神圣。其中以祭天典礼最为隆重，其次，夕祭、背灯祭、献鲜背灯祭、树柳树枝求福祭、马神祭等，不仅保持萨满祭祀古俗，而且一一程式化，萨满在整个祭祀中的作用显得十分突出，试举几例来说明。
夕祭神仪
清代宫廷的夕祭在坤宁宫进行，祭以申时。所祭神祗全是萨满信仰中的神灵，即满族神。
举行夕祭时预先要将镶片金青缎神幔系于黑漆架上，用黄色皮条，穿大小铃七枚，系于桦木杆稍，悬于架梁之西，恭请穆哩罕神，自西按序安奉架上，画像神安放于神幔正中。设蒙古神座于左，皆于北炕南向，炕上设红漆大低桌二，桌上供香碟五个，醴酒五盏（月祭用醴酒，大祭用清酒，均宫中自酿。常祭与报祭用净水），时果九碟，洒糕十盘，九盘供桌上，一盘供桌下西边。炕沿下供醴酒一罇。
届时进猪（按满族习俗，敬神所用之猪，必须纯黑，无一杂毛）置于常放之处。司香点香，司香妇人以司祝祝祷时所坐黑漆凳置神位前。司祝系闪缎裙束腰铃、执手鼓，先向神位，坐于凳上，击手鼓，诵请神歌祈祷。然后拱立，初次向后，盘旋蹡踏步祈祷，复盘蹡踏步，前进祈祷；三次祈祷、诵神歌毕，解下腰铃。整个过程由司俎太监二人击鼓、鸣拍板，以和手鼓。然后以酒或净水灌猪耳，省之（避宰割），取血，解牲熟之，司祝献肉，致祝于神，撤香碟内火并灯，掩灶内之火，展背灯青幕，关上门，司祝执神铃，振摇鼓，诵神歌以祷。击鼓，拍板和之，凡四次。然后卷青幕，开门，点灯撤肉，将神像收藏起来。如遇皇帝、皇后亲诣行礼，司祝先跪，并诵祝词。
堂子立杆大祭神仪
堂子立杆大祭，是清代宫廷祭天大典，仪礼十分隆重。立杆大祭之松木神杆，要提前一个月，派副管领一员，带催领三人，披甲二十人，前往直隸延庆州（今北京延庆县），会同地方官，于洁净之山内，砍取松树一枝，长二丈，围径五寸，树稍留枝叶九节，余俱削去，制为神杆，用黄布包裹，运回堂子，置于近南墙所设红漆木架中间，斜依安置，大祭前一日，立杆子亭式殿中间石上。
其次，是堂子飨殿内的布置。要挂神幔，供打糕、搓条饽饽、清酒等。坤宁宫则于大祭前40日，在宫内西炕神位前置缸一口，以盛清酒。司香等用槐子煎水，染白净高丽布，裁为敬神布条。用黄绿色棉线拧成敬神索绳，以各色绸条夹于其内，又用染色纸接成钱文，司俎妇做搓条饽饽，并将一应供物，按规定摆设好。这些活动，均由司祝萨满参加祝祷。春秋立杆大祭前一二日，先于坤宁宫举行报祭，然后祭神于堂子飨殿。
大祭之日，先在亭式殿祭祀，有两名司机萨满参加，一在亭式殿，一在飨殿。在飨殿内，司香举授神刀，司祝授受神刀前进，司俎官赞鸣拍板，奏三弦、琵琶，司祝叩头，司俎官赞歌“鄂啰啰”（有音无意），侍卫等唱“卾啰啰”。司祝擎神刀，祷祝三次，诵神歌一次。如是诵歌三次，祷祝九次毕，然后进亭式殿，叩头，诵神歌，祷祝三次，合掌致敬。而亭式设内之司祝亦跪祝。如遇皇帝亲谐堂子祭天，则按宫廷仪礼，出仪仗，致飨殿和亭式殿拜家。
树柳树枝求福仪礼
求福仪礼可以在朝祭或夕祭时进行，也可单独进行。祭祀前数日，司用官、司俎、司香等到九家满族中进取棉线并片，敬捻绳索两条，夹以小方戒绸各三片，酿礼酒。前一天，司俎官二员带司俎二人，司俎满洲二人，前往灜合，会同奉辰院官员，监看，欲取高九尺，田径三寸的完整柳枝一株，用黄布包裹，运回坤宁宫，届时安设树柳枝石于坤宁宫户外廊下正中。树柳枝于石，柳枝上悬挂镂钱净纸条一张，三色戒绸三片。
神位的安置和朝祭、夕祭相同，西炕供佛、菩萨、关圣帝君，此炕供萨滴诸神。悬挂神幔，摆设各类供品，比较有特色的是求福神箭，箭上系练麻和从九家满族中攒取棉线捻就的棉索一条，另一条棉索上系各色绸片，一头系西山墙上，一头穿出户外，系于柳枝上。遇有皇帝、皇后亲诸行礼，入坤宁宫，立于南首，司祝擎神刀，待视三次，每次祷祝，太监等歌“鄂啰啰”。祷毕，司祝左手擎神刀，右手持神箭走出户外，对柳枝举扬神箭，以练麻拂拭柳枝，诵神歌。举神箭，将练麻献给皇帝，皇帝三捋而怀之。太监鸣拍板，歌“鄂啰啰”，如此仪式进行三次，同时向皇帝、皇后献棉索。皇帝、皇后叩头，坐于西炕，举酒洒于柳枝，并以桌上所供之糕夹于柳枝所有枝叉，最后享受福胙，礼毕还宫。所余福胙均不令出户，分给司俎及宫中太监等，不可剩余。鱼之鳞骨由司俎官持出，投洁净河内，柳枝上所夹之糕，亦令众人食之，不能剩余。
如上所举夕祭、立杆大祭，树柳枝求福祭等，是满族萨满祭祀中最有特色和最重要的，基本上保留了满族萨满祭祀的古俗。清代宫廷的萨满祭祀，传统来自民间，后尊照皇帝的谕旨，加以系统整理，将民间松散的祭祀仪式系统化，典礼化，并作为民族祭祀仪式，一直保留到清代末年，历时近300年。研究萨满信仰，不可不注意这一文化现象。傅佳在《记清宫的庆典、祭祀和敬神》一文中讲：“我在内宫伴读期间，曾叫太监领我去坤宁宫看了两次跳神。到了坤宁宫，先看到殿外东南角立着一根楠木神杆，上面有一个盌形的东西，内置五谷杂粮，说是专供‘神鸟’吃的。在坤宁宫的西暖阁里据说供着萨满神……正殿当中放着两张长桌，上置铜铃铛、琵琶、三弦、大鼓、摇鼓、檀板、神刀、神箭等物。不一会，进来两个‘萨满太太’（萨港教的巫祝），身穿绣花长袍，头戴钿子，足登绣花厚底鞋，一个弹起三弦，另一个腰间系上成串的铜铃铛，一手拿着摇鼓，另一只手拿着椅板，就跳了起来。她先在中央跳，后又向四方跳，口中不断地用满文喃喃歌唱。太监们告诉我，她唱的无非是向天(蟹)地神祗和四海神灵求福求禄，驱魔祛病的意思。”又说，“我在宫内，每天都会见到有人赶着两口猪进苍震门，据说这是祭萨满神用的。”[18]从这段文字可知，清代宫廷的萨满祭祀一直延续到清末，从未间断。
6、清代宫廷的萨满禁忌
清代的萨满祭祀不仅仅限于宫廷，按《满洲祭神祭天典礼》的规定，宫内居住的皇子，紫禁城内后住的皇子，王贝勒贝子公等，公侯伯大臣官员及闲散满洲军，除宫内居住皇子奉旨在坤宁宫祭神外，其余都在本家内设祭。麟庆在其所著《鸿雪因缘图记》“五福神祭”中记载了道光十五年（1835）家中举行萨满祭祀的情况，其仪礼完全按《满洲祭神祭天典礼》的规定进行。
伴随萨满祭祀的还有一系列的禁忌习俗。归纳起来有如下数种。
1、自大内以下、闲散宗室觉罗以至伊尔根觉罗、锡林觉罗姓之满人祭祀，均用猪。大内每日朝、夕祭各用猪两头。祭天用猪一头。春秋大祭，马神祭用猪一头。求福用鲤鱼两条。小孩出痘疹，避用猪、糕祭天。去祟时用小猪祭天。
2、凡满族人等，祭祀所用之酒与糕，皆自酿造和制作，并不沽之于市。是以大内特设神橱，制作各种祭品。
3、凡神位必供于正室。背灯祭祀之肉，例不出门，其朝祭之肉，除皮骨外，一概不准出户。凡食祭肉，虽奴仆经家长使役，也不得一边吃肉一边出门，必下咽方准出祭室。
4、凡祭祀用猪之满族人家，如遇墓祭，丧祭，皆不用猪，包括皇帝的陵寝祭也如此。
5、祭神所用之猪，必须纯黑色，不许有杂毛。
6、凡满族豢养牲畜之家，不许猪进入祭室院内[19]，倘有走入者，必省（避杀字）而祭之。与之相关的语言禁忌如：猪死曰“气息”，背灯祭之猪曰“牺牲”，焚所挂纸线曰“化之烧燎”，猪之头、蹄削去其毛则不曰“刮之”，而曰“燖之”。
7、已整理好祭品和酿酒的人家，不去丧家。倘遇不得己之事，必须往者，必等新更月建后，或更衣沐浴。过三日后方可入祭室。若本家有丧事，必请出神位，暂时安放于洁净之室。若族中孝服，则在大门外脱去孝服，始可入院内。如无另室之家，则净面洗目，焚草越火而过之始入。
8、祭祀之室及院内，不许持鞭人进入。祭室内不许哭泣、责处人，不语伤心事，不言忌讳恶语，要择嘉祥吉庆之事言之。
以上忌讳之事，康熙皇帝屡降旨于故老，所谓忌讳之事，训切，成为家训的重要内容。
满族是一个笃信萨满的民族，萨满文化在其政治和社会生活中起了十分重要的作用。当满族以其强大的军事力量入主中原之后，建立了统一王朝，并大量吸收和学习汉族文化。但作为清代的最高统治者，出于政治上的需要并未忘记发迹于白山黑水的历史，更没有忘记曾起过民族凝聚力的萨满文化。特别是乾隆一代，将满族的萨满信仰用宫廷典礼的形式固定下来，并作为圣训代代相沿，这在中国历朝历代是绝无仅有的。清代宫廷的萨满祭祀集民间萨满信仰之大成，变为宫廷仪礼，这为我们研究萨满信仰提供了另一领域的信息。从这种意义上讲，清宫萨满祭祀具有着独特的文化史价值。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 1692年（清康熙三十一年），俄国莫斯科大公的使节艾维尔特·伊斯兰布特·伊代斯和他的同伴亚当·布兰特一起访问中国，在他们撰写和发表的游行记中，第一次把“萨满”习俗介绍到西方世界，而且“萨满”一词成了后来国际通用的学术名词。参阅乌丙安《神秘的萨满世界》第2－3页。生活·读书·新知三联书店上海分店出版，1989年。
[2] 民俗宗教，是一个新创(蟹)造的学术名词，用来区别于人为宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教、道教等。人为宗教本为宗教学研究的范围，与民俗学无关。但人为宗教一旦转化为普通民众的信仰，就与生活结下不解之缘，变为民众信仰的一部分，特别是全民信仰某一宗教的民族更是这样。如藏族信仰大乘佛教，傣族信仰小乘佛教，许多民族信仰伊斯兰教，信教已成为民俗，民俗宗教包括了巫术、信仰、禁忌以及人为宗教在民间的传承部分。
[3] 《多桑蒙古史》上册，第265页，中(蟹)华书局，1962年。
[4] 《多桑蒙古史》上册，第59页，中(蟹)华书局，1962年。
[5] 参阅秋浦主编《萨满教研究》第112－113页，上海人民出版社，1985年版。
[6] 参阅白翠英、邢源、福宝琳、王笑：《科尔沁博艺术初探》，内蒙古哲理木盟文化处编印（内部资料）1986年4月。
[7] 哈萨克族神话《迦萨某创业》、《神与灵魂》保留了浓厚的萨满信仰成分，充满了对天体、自然和畜牧神的崇拜。尼哈迈德·蒙加尼搜集，《新疆民族文学》1982年第2期。
[8] 徐梦莘《三朝北盟会编》卷三。此书对宋金交涉、金人风习制度多有记载，然仅有抄本流传。
[9] 满族神话《天神创业》，傅英仁讲述，流传于黑龙江省宁安县，见《满族民间故事选》上海文艺出版社，1983年版。
[10] 陶阳、钟秀编《中国神话》第261页，上海文艺出版社，1990年版。
[11] 乌丙安等《满族民间故事选》第130页，上海文艺出版社，1983年版。
[12] 《重定满洲祭神祭天典礼》《文献篇》，姜园精舍刊行。
[13] 上谕，同上书。
[14] 《跋语》，同上书。
[15] 吴振棫《养吉斋从录》北京古籍出版社1983年版。
[16] 清嘉庆二十三年（1818）刊殿版本《大清会典事例》。
[17] 纪昀等总篡《四库全书》《满洲祭神天典礼》原本书前提要。
《西游记》一共九九八十一难，可是大家都克服了困难，取到了真经。这种坚持不懈的精神，是最值得我们学习的。下面为大家精心整理了一些关于西游记幼儿版观后感，以供大家参考借鉴!
西游记幼儿版观后感1在寒假中，我看了中国四大名著之一的《西游记》。看了之后，我才知道，原来这是一本很好的书，怪不得能成为中国四大名著了。朋友，你喜欢看《西游记》吗?你喜欢机灵神通的孙悟空吗?现在，就让我来跟大家一起来分享《西游记》的乐趣吧!
《西游记》讲的是唐僧和他的三个徒弟——孙悟空、猪八戒、沙僧，必须要完成如来佛祖交给他们的任务——到西天取经。一路上，他们遇到了很多困难和挫折。其中我最佩服的人物是孙悟空，他神通广大，勇敢地和妖魔鬼怪搏斗，正是因为有他，师徒四人才能历经九九八十一难，取回真经。至于猪八戒，相信看过这本书的人都不会忘记，他好吃懒做，不够本事，还硬抢着做，没有自知之明。而沙僧很老实，是个大好人。唐僧人很好，只是经常因为太好心了，容易上妖怪的当。
《西游记》，我明白到：就算是孙悟空这样神通广大，也遇到了很多困难，所以我们在人生中是不可避免遇到各种困难、挫折和失败的。人生是一段漫长的旅途，是一场接一场的拼搏，虽然我们不能保证每场竞争中都能胜利，但我们对于自己都应当时刻保持猛士的气魄。也许我们都会失败，但谁不会遇到失败呢?“失败是成功之母”!对于强者来说，失败是一笔财富，对于弱者来说，失败是万丈深渊。只有坚持到底的人，才会牵上成功的手。正如爱迪生，为了发明适合做灯丝的材料，试验了1000多种材料，终于找到了最适合做灯丝的材料——钨丝。正是爱迪生的坚持，才给我们带来了光明;正是孙悟空的坚持，才取回了真经。难道他们不就是我们最好的榜样吗?我相信，只有我们的不懈坚持，才能摘取到知识的果实。
这就是我在阅读《西游记》时的感受，如果你对《西游记》也有兴趣的话，让我们一起漫步在《西游记》的世界里吧!
西游记幼儿版观后感2一本好书，是一个使你终身受益的一位良友。同时，你也要学会如何去认识这些良友，去独立思考他的言行。这样，你就可以从中学习到许多新的道理和感悟。
《西游记》更是如此，在中国历史上许多赫赫有名的文学家、思想家都有评论过它。当你从头来再读一遍，你又会发现：原先读的感受在这里又有了不同的理解和变化。在这个基础之上再读一遍人物，你会发现，人物写活了，个个都是有血有肉、个性鲜明，仿佛觉得这个人物就站在你面前说话一般。
作者吴承恩将大唐玄奘法师在去天竺路上的所见所闻，参合了一些中国古代民间传说改编而成。既有道家思想，又有佛教的观点在其中，讲述了唐僧师徒四人在西天路上经历九九八十一难后，到西天取得了真经。
不同人物的不同特点，都表现得淋漓尽致：例如孙悟空顽皮好斗，猪悟能的虚荣好色，沙悟净的憨厚老实，唐僧的严守戒律，白龙马的任劳任怨也体现出了人物的性格。
《西游记》带给我们的不只是精彩的情节，还有无限的精神在此之中。文字中透露着一种讽刺，讽刺了当时社会的各种奇出的丑态。
《西游记》的结构严谨，繁而不乱，语句中扎含着善意的嘲笑，辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地联合在了一起，呈现出不同于以往取经故事的独特风格。同时，作者在这一本书中，也折射出了他的政治抱负，他希望国家是一个“君贤神明”的一个国家。
《西游记》是我们国家古代最成功的古典小说之一。在有兴趣的时候，你不妨去读读它吧。
西游记幼儿版观后感3每每谈起四大名著之一《西游记》，首先呈现在我脑海的不是悟空武艺高超的形象，也不是唐僧一心向佛向善的形象，更不是八戒好吃懒做的形象……而是沙僧一直脚踏实地默默前行的硬汉形象。对于这个习惯性被忽略的配角，我总能有万千感概。
《西游记》中，沙僧一直在尽自己最大的努力去履行保护师父唐僧的责任和完成西天取经的任务。比如在第三十回大战黄袍怪中，唐僧已被黄袍怪掳去，而孙悟空已被唐僧逐走，即使沙僧自知法力不比悟空强，不一定能打倒黄袍怪，但是他依然毫不犹豫地选择尽最大的努力去救唐僧，不放弃，不抛弃。
想想我们，无论行走在生活之路，还是学业之路，都会有那些大大小小的“妖魔”向我们袭来，阻挡我们前进的方向，可这又有什么关系呢，我们依然可以像沙僧一样，保持坚定的信心向前进，跨过一个个坎，击败一个个“妖魔”。记得在八年级上册的时候，妈妈脊椎病又犯了，爸爸出外打工。所以我要一边照顾受疼痛折磨的妈妈，一边还要兼顾学业。那段日子可以说是煎熬辛苦的，可我在沙僧精神的陪伴下，两边不放弃，坚强地挺了过来。
沙僧没有孙悟空的七十二般武艺，也没有八戒的高老庄云栈洞，更没有唐僧的诸仙相助，只有自己老实本分、脚踏实地地前行的本心罢了。其实农村出身的我们就像沙僧一样，没有聪明绝顶的天赋，也没有家世显赫的背景环境，但我们可以选择像沙僧一样，一步一个脚印地刻苦学习，为未来开辟出属于自己的道路。记得刚上初一的时候，由于科目的增加和不懂合理安排时间，导致我的成绩不理想，可我不放弃，我要像沙僧一样脚踏实地地刻苦学习，结果我的成绩有全校100名外到了50名内，再到三十名内。如今即将面对中考，我也知道我仍需要这种脚踏实地、不断前行的士气。
《西游记》中沙僧最后取得了真经并修成了佛，是的，无论前方多坎坷，也无论你多平凡，脚踏实地、不断前行，成功往往就在不远处等着你。感谢《西游记》，感谢沙僧，让我深深地懂得这些，并能让它引领着我不断努力，不断进步。
西游记幼儿版观后感4很小的时候，我就喜欢看电视剧《西游记》，那时候有些语言听不懂，但演员的上天入地深深地吸引了我，一遍，两遍，三遍……总是看不够。
小学三年级，妈妈给我买了本青少年版的《西游记》，我废寝忘食地读着，还不时想起电视剧的精彩镜头。
五年级的时候，我用稿费买了一套中学版(文言文)的“四大名著”，除了《红楼梦》，我最爱看的就是《西游记》了。这本《西游记》五十六万七千个字，虽不是纯原版，却尽是白话文，又没有注解，有些字我都还不认识，去年暑假我浏览了一遍。看完后除了情节我只记得：“此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙。”“烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”……其它记住的就不多了。
这几天，忽然又有了兴致，我重又捧起了《西游记》。俗话说：“开卷有益。”确实不假。第一回《灵根孕育源流出心性修持大道生》的第二段，以前没有仔细阅读看过，这会子我一个字一个字地读着，越读越有滋味：
天地之间，十二万九千五百年是一元，一元又有十二会：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥(十二生肖除动物名)，每会一万八百年。若将一日分为十二个时辰：“子时得阳气而丑时鸡鸣;寅不通光而卯则日出;辰时食而巳则挨排;日午天中而未则西蹉;申时晡而日落酉;戌黄昏而人定亥。”世界刚刚形成之时为亥会，五千四百年后是亥会中时，世界是一片黑暗，混沌一团。又过了五千四百年，亥会结束了，到了下一元，又到了子会，世间慢慢亮起来。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。又过了五千四百年，在子会中时世间轻清物逐渐上升，并有了日、月、星、辰。日月星辰，就是四象。所以说天开于子会。又经五千四百年，子会结束，丑会开始了，重物逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元!至哉坤元!万物资生，乃顺承天。”从那时起，地才开始凝结。又过了五千四百年，丑会中时，重浊五向下凝聚，形成了水、火、山、石、土，水火山石土。也就是五形。所以说地辟于丑。又经过五千四百年，丑会结束，寅会开始，成了世间万物。历曰：“天气下降，地气上升;天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。所以说丑会终而寅会之初，发生万物。又过了五千四百年，寅会中时，形成了人、兽、禽、就是天地人(天上的禽、地上的兽和人)，此时三才定位，所以说人生于寅。
细细品味，我耳畔仿佛清楚地听到了混沌的空洞、开天辟地的巨响、充满生气的繁华……原来是那么有趣!
我终于理解了点儿读书的意义：文学书(除了生字)，很少有看得懂、看不懂之分，只要去读，去想，就会有自己的理解，哪怕是错的，它会在你的脑海中有些印象，那么闲来无事时细细品味思索，必有所得。
再读《西游记》，我又有了新的收获。
西游记幼儿版观后感5这段时间，我的书架上新增了一本《西游记》，这是明朝吴承恩写的一本小说，这里面生动地描绘了一个又一个传神的人物：有神通广大的孙悟空，有机智勇敢的猪八戒，有忠厚老实的沙僧，还有不轻言放弃的唐僧等。
而始终留在我脑海中挥之不去的还是那拥有七十二般变化、不畏艰难、百折不挠的孙悟空。
我喜爱他的重情义与牺牲精神。每当他被逐出师门，嘴上说着不管不顾，却总会在唐僧遇到危机的时刻出手相救，为了师徒间的一份情，为了西去取得真经，他早已不计较他们之间那些小过节了。
我喜爱他在困难面前的百折不挠。在遇到些胡搅蛮缠或本领不相上下的妖怪时，他不轻言放弃，而是顽强对抗，这才有了书中孙悟空与二郎神间那场精彩万分的打斗。
我喜爱他的忠诚。曾有那么多次，师傅唐僧冤枉了他，而他却总是坦言相对，从不欺瞒，就算知道师傅会不相信自己，但他仍是在解释着自己的不得已……
孙悟空这些大无畏敢于牺牲的品质，让我不禁联想到了她，那个也是如此坚强不屈的她。不管过了多久，这事仍然清晰地印在我的脑海中。
那是一个雨天，看着她腿上直流的鲜血和脸上擦伤的痕迹，我震惊了。而后才知道，她是为了让一位老奶奶不被那驰骋而来的汽车撞上，自己却成了车下的那一人。她并没有哭，也并没有后悔。
她忍着痛的嫣然一笑，让我不得不佩服她的勇气;她那舍己救人的精神，也成了我脑中抹不掉的印记。
《西游记》，它让我懂得了要有在困难面前不低头的勇气，让我拥有了得了无所畏惧一直向前走下去的气魄。
西游记幼儿版观后感6读过不少古色古香的中外名作，有些如蜻蜓点水一般，只在脑子里留下了一点痕迹，但有那么一本书，让我印象深刻，它就是《西游记》。
这一本名著出于吴承恩之手，讲述了唐僧师徒四人西天取经，历经九九八十一难，最终取得正果。我想，现在的科技多发达呀，几个小时便能到达印度，而唐僧师徒四人不远万里，徒步去往西天，这需要多么坚定的意志!
书中最让我印象深刻的故事就是“三借芭蕉扇”了。火焰山是去往西天的必经之路，只有铁扇公主的芭蕉扇能扇灭火焰山的烈焰。悟空初次借扇，被铁扇公主用芭蕉扇扇得无踪无影。灵吉菩萨得知实情，给他一粒“定风丹”再去借扇。二次来借，借到了一把假扇。第三次，悟空变成牛魔王模样，从铁扇公主手中骗得真扇，却又被牛魔王骗了回去。最后，悟空力战牛魔王，铁扇公主被迫献出了宝扇，悟空扇灭了大火，师徒四人继续西行。故事情节跌宕起伏，扣人心弦。
