时间：2023-05-30 09:04:37
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇诗经取名，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
2、“秩秩斯干，幽幽南山” 出自《小雅·斯干 》 可取名： 斯幽
3、“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来” 出自《十一月四日风雨大作》 可取名：梦阑
4、“愿君多采撷，此物最相思 出自王维的”《相思》 可取名：君撷
5、“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村” 出自杜牧的《清明》 可取名：牧遥
6、“衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥” 出自《诗经·陈风·衡门》 可取名：栖迟
7、“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承” 出自《诗经·小雅·天保》 可取名：之恒
8、“桃之夭夭，灼灼其华......桃之夭夭，其叶蓁蓁” 出自《诗经·周南·桃夭》 可取名：叶蓁
9、“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩” 出自《世说新语·容止》 可取名：岩松
10、“峥嵘赤云西，日脚下平地” 出自杜甫的《羌村三首》其一 可取名：峥嵘
11、“雄州雾列，俊采星驰” 出自《滕王阁序》 可取名：星驰
12、“遥襟俯畅， 逸兴遄飞” 出自《滕王阁序》 可取名：逸兴
13、“彼竭我盈，故克之” 出自《左传》 可取名：盈克
14.“防民之口，甚于防川” 出自《国语》 可取名：民川
15、“自诚明，谓之性;自明诚，谓之” 出自《中庸》 可取名：诚明或明诚
16、“岸芷汀兰，郁郁青青” 出自《岳阳楼记》 可取名：汀兰
17、“犹未及髯之绝份逸群也” 出自《三国志》 可取名：逸群
18、“颂优游以彬蔚，论精微而朗畅” 出自《文赋》 可取名：彬蔚
19、“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”可取名：彬彬
子：儿，儿或女；意为有学问、有德行的人。说文解字释云：十一月，阳气动，万物滋，人以为偁。象形。凡子之属皆从子。(李阳冰曰：“子在襁緥中，足并也。”)
晨：晨字主要指清早或鸡鸣报晓时分说文解字释云：晨，早昧爽也。子表示子谅、士子、君子；
晨表示清早、晨明、晨辉，意义优美。意蕴该名字可以趣解为：“子谅，晨星”。成语惠子知我，晨炊星饭。
给女孩子取名的古书：楚辞是和诗经并列的两大起名宝书。作为先秦最重要的两部文学作品集之一，楚辞里的诗篇甚至比诗经还有优美，尤其是我国伟大的诗人屈原的诗篇，简直美到没朋友了。楚辞的诗句里，各种美好的花草名词密集出现，特别适合从中选取名字了。有些名词，像“陆离”“胡绳”“木兰”等等，本身就是极好的名字，当然，古今的很多人就是从中起的名字。
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1、趵突泉最早并没有正式名字，因趵突泉是古泺水的源头，所以历史上经常
2、以“泺”代指趵突泉。北魏地理学家郦道元在《水经注》中写道：“泺水出历城县故城西南，泉源上奋，水涌若轮。”后因泉上建有祭祀娥皇、女英的娥英庙，也俗称为娥英水。
3、宋代的曾巩出任齐州知州时，为趵突泉取名“槛泉”。“槛”，假借为滥，泛滥之意。“槛泉”典出自《诗经》，《诗·大雅·瞻卬》中写道：“觱沸槛泉，维其深矣。”但济南百姓却因“槛泉”之称太雅，直接弃之不用。对于此事，金代元好问在《济南行记》中记载道：“近世有太守改泉名槛泉，又立槛泉坊，取诗义而言。然土人呼爆流如故。”济南百姓仍叫它“爆流泉”。“爆流”这个名字还引申出许多类似的叫法，“趵突”就是其中一种。
4、曾巩在《齐州二堂记》中记载：“自（渴马）崖以北，至历城之西，盖五十里，而有泉涌出，高或至数尺，其旁之人名之曰趵突之泉”。所谓“趵突”，即跳跃奔突之意。
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大家都有名字，每天都会把自己的名字、小伙伴的名字挂在嘴边，写于笔尖。那么，什么是名字呢？用一个字或者几个字，跟姓结合在一起，组成一个既代表自己又区别于别人的符号，这就是名字。我们现在所说的名字是一个概念，可是对于我们的祖辈以及更久远的人而言，名字包括名和字两部分，具有不同的含义。不同的时代，名和字还有不同的特点。这一期，我们就一起来读一读名字的故事吧。
什么是名呢？古人是这样解释的：名，上面是夕，下面是口。夕就是天黑后。天黑了，两个人遇见，看不到对方，就要用嘴说出自己的称呼，这就是名。名分为小名和大名，相信大部分同学有父母称呼自己的小名吧。小名也叫乳名，还有的地方直接就叫奶名，顾名思义就是吃奶时候的名字。人名有大小之分，大约始于秦汉时代。汉高祖刘邦原名叫刘季。季是什么呢？就是兄弟排行里面老三的意思，这其实就是他的小名。当年刘邦的父母喊他们兄弟几人时，就是刘大、刘二、刘三这样叫的。对于普通老百姓来说，这样的称呼很正常。后来，刘邦做了皇帝，再叫小名刘三可就有点不像话了，于是才改名为邦。父母为了表示对子女的亲昵，小名常是故意起丑的、a俗的。还有给孩子起小名叫“狗剩”的，这其实是为了祈求长命百岁，意思是狗吃不了剩下的。孩子小的时候叫小名显得亲切有趣，可是长大了之后再叫就有些别扭了。所以，在孩子到了上学的年龄，一般就要再起一个文雅好听些的名字。相对于小名，它就叫大名了。
取名的方法很多，有一种叫“因姓取名”，就是借助姓所代表的含义，与名组合，表达一个完整的意思。这样的名开始时比较通俗易懂，有时还有些开玩笑的意思在里面。例如：后梁时有人叫马称心，自是希望以后自己的宝马良驹能称心如意。隋朝有人叫常得志，必定是希望一生常常志得意满。还有些戏子为了博君王一笑，故意利用自己的姓取一些诙谐的名字。比如：五代时有个戏子叫敬新磨，读起来就是镜子是新磨好的意思。宋代以后，文人雅士因姓取名时往往引经据典。比如：明代有位官员叫温如玉，取的是《诗经》中“言念君子，温其如玉”的典故。
讲过了名，我们再来说一下字。什么是字呢？字是从名的含义中产生出来的另一个符号。周朝时，贵族的男子20岁算成年，那时要把头发挽在头顶，带上冠，然后根据他名的含义起一个字，这样男子就算成年了。名是用来自称的，而字则是让别人来称呼自己的，目的是为了表达尊敬。上古的时候，贵族的女子也是有字的。与男子不同，女子是在结婚仪式的时候取字，只是秦汉以后，这个习俗没有延续下来。不过，现在有的成语当中还能看出当时的这种习俗，比如说没有结婚的女子称为“待字闺中”。字是从名产生出来的，往往是解释名的含义。比如：诸葛亮字孔明，孔的意思是很、非常，孔明就是说非常亮。当然，名和字之间除了对应解释，还有很多别的形式，比如意思相反。唐代大诗人韩愈字退之，愈是胜过的意思，而退之则是说要约束自己不要胜过。其他一些名和字的对应关系，感兴趣的同学可以再进一步探究。
古人起名字还具有时代特征。商周时期，人们的名字很朴素，常使用天干地支或身边常见的事物。还有一些更是粗俗得可爱，如晋成公名黑臀，意思是黑屁股。西汉时，国家政治安定，人们期待建功立业，于是名字中出现了许多与功名、官爵相关的字，比如公、卿、君等。司马相如字长卿，夏侯胜字长公，王莽字巨君。到东汉、三国时，儒家思想已经深入人心，于是在人的名字中出现了很多孝、文、德、仁等字，比如郭嘉字奉孝，孔融字文举，曹操字孟德。南北朝时期，全国佛教兴盛，很多人起名字开始用佛、僧、宝、智、慧这样的字，如王僧孺、萧宝义字智勇等。唐朝推崇道教，用道家用语起名字流行起来，如玄、道、真等字。刘知几字子玄，贺知章字季真，等等。宋朝人起名比较有意思，经历唐末和五代十国的分裂战乱，人们祈求太平，希望能够健康长寿，所以他们喜欢用叟、翁、老这样的字起名字，比如王岩叟、魏了翁、孟元老。历史发展到明清时期，文化积累已经十分丰厚了，所以历代命名取字的方法在这个时代都有体现。比较有趣的是这个时期建筑物成为名字的新宠，如章学诚字实斋，吴敬梓字敏轩，陆龙腾字云楼。
怎么样，这些关于名字的知识和故事是不是很有趣呢？文史大讲堂还会有更多有趣的内容等着大家来阅读呢！
每种乐器都有自己的秉性，由自然赋予的制式和灵性决定。演奏者的身份、穿着、心境，演奏的环境及曲目是否与乐器的秉性相宜，是得法的关键。中国古代乐器得君子“中正”之道的是古琴，“琴者，禁也。禁止于邪，以从心，感发善念。”所以君子常佩带古琴不离于身。古琴的大小本身便于携带，这点和西方的小提琴相若。古琴是君子，琴音是君子的心声，琴音干涩，无论是断续相隔的拨奏，还是快如连珠的滑奏，总在逍遥中带着忧虑，那是儒家放不下的人世心态，是“明知不可而为之”的不忍。
与琴合奏的最好是瑟，人们也常用“琴瑟”来形容夫妻。瑟是中国原始的丝弦乐器之一，共有二十五根弦。最早的瑟有五十弦，故又称“五十弦”。《诗经》记载：“窈窕淑女，琴瑟友之”，“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”。瑟的音质、音量介于古琴和古筝之间，比筝长度短，宽度宽，声音比琴通透，但没有古筝那么华丽。
古筝如自在的道者，箫是逍遥的神仙，笛子是纯朴的牧童，这是道家的乐器体系。瑟其实非儒非道，只算“君子之妻”，琴瑟的合奏如《诗经》那份天然的质朴和明丽，最终为唐诗的周正恢宏、宋词的悱恻委婉所取代，故而瑟到唐代以后也渐渐为人所忘。至于琴与箫的合奏，是儒家摒弃入世的心态，竟然想放下一切去做道家神仙了，琴弃瑟而选箫，真正是“相濡以沫，不如相忘于江湖”了。
中国古代有一种按乐器的制作材料分类的“八音分类法”，“八音”指是的八种材料，即金、石、土、革、丝、竹、匏、木。“金”指用金属制作的乐器，如编钟。“石”指用石头或玉石制作的乐器，如磬。“土”指用陶土制作的乐器，如埙、缶。“革”指用动物皮革制作的乐器，如鼓。“丝”指用丝弦制成的乐器，如琴、瑟等。“竹”指用竹子制成的乐器，如笛子和箫。“匏”指用葫芦制成的乐器，如笙、竽。“木”指木制的乐器，如、等。
古代音乐有“风、雅、颂”之分，这是民间音乐、高雅音乐、宗教音乐的区别，流行音乐只算是“郑声”，不在此列。“金、石、木”系乐器一般形制较大，适合正式或隆重的场合。“革”之鼓音质热烈，在祭祀或出征时较为常见。“匏”之笙、竽，含靡靡之音。“土”之埙、缶，音质古朴悠远，恰如刀耕火耨的上古先民。
而唐以后流行的乐器，很大一部分是从胡地流传过来的。南北朝时琵琶由印度经龟兹传入内地，其名“琵”、“琶”是根据演奏这些乐器的右手技法而来的。“琵”和“琶”原是两种弹奏手法的名称，“琵”是右手向前弹，“琶”是右手向后弹。现在的柳琴、月琴、阮等，都可说是琵琶类乐器。“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，白居易的《琵琶行》充分描述了琵琶的弹奏技巧。琵琶是清冷的女伶，是不得志的文士遁入青楼和烟花的无奈映照。二胡与琵琶比，清冷中却有侠气，是沧桑的游侠，是胡地的游牧精神渗入的结果，“仗剑去国，辞亲远游”，君子也开始在江湖上游历了。
古琴和钢琴的区别，是君子和绅士的区别。小提琴音质细腻，浪漫而多情，这是西方的诗人；而中国的诗人与之相比，却是从《诗经》的古朴衍化成逍遥的道者、自伤的君子、沧桑的游侠、寂寞的青楼文士了。演奏者和钢琴一旦相遇，“能弹贝多芬，如哲人之沉思雄辩；弹肖邦，如吟诗；弹德彪西，如作画。它竟兼有了诗人、画家、哲人、鼓动家的功能。尼采、托尔斯泰、阿道尔诺们爱之，弹之，当然不是没有缘故了”。绅士的深沉之中，终究是热烈而放纵的，而君子再逍遥的琴音之中，终是有一份对世人割舍不下的慈悲。
古琴的制式符合儒家“天人合一”的精神，琴一般长约三尺六寸五，象征一年三百六十五天，宽约六寸，象征六合。琴最早是依凤身形而制成，其全身与凤身相应，也可说与人身相应，有头，有颈，有肩，有腰，有尾，有足。琴前广后狭，象征尊卑之别。宫、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会等级。后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦，象征君臣之合恩。十二徽分别象征十二月，而居中最大之徽代表君，象征闰月。古琴有泛音、按音和散音三种音色，分别象征天、地、人之和合。从古琴形制命名所借用的社会秩序、等级的名称来看，可见其寓有儒家教化人伦的深意。
古琴曲著名的有《梅花三弄》、《平沙落雁》、《广陵散》、《潇湘水云》、《渔樵问答》、《捣衣》、《阳关三叠》、《流水》、《酒狂》等。古琴中最著名的是齐桓公的“号钟”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”。“号钟”是周代的名琴，传说古代杰出的琴家伯牙曾弹奏过“号钟”琴，“高山流水”的掌故也与此相关。古人形容好音乐有“余音绕梁，三日不绝”之语，楚庄王自从得到“绕梁”琴以后，竟然连续七天不上朝，在听从王妃劝告后，只得忍痛割爱，命人用铁如意去捶琴，琴身碎为数段。
司马相如以“绿绮”弹奏琴歌《凤求凰》，令卓文君心驰神往，夜奔相如住所，终成一段千古佳话。“焦尾”是东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴。蔡邕曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木，他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为“焦尾”。这些浪漫的典故和传说，成就了四大名琴。
古人说古琴“难学、易忘、不中听”，那份君子之音，如儒家推崇的“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”的循序渐进一样难得。而“琴到无人听时工”，这份寂寞的热烈，只适合在静夜无人处鸣奏。老子又有“大象无形，大音希声”的见地，这深深影响了以后的琴人思想，陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”处于隐与不隐矛盾中的君子，竟寂寥如斯。
关键词：客家 山歌 校园 生根发芽
客家山歌是民歌的一种，影响范围广泛，采用客家方言唱出。其中既有汉文化的传统，又吸取了原著居民中畲瑶侗等民歌成分，自成体系，风格独特。
一、从题材内容看
客家山歌用客家方言演唱，客家山歌来源于生活，从生活中感悟歌曲，出现了劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌等。各种歌词的结构大体相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平声韵。善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口曲调丰富，主要有号子山歌和正板山歌、四句八节山歌、快板山歌等，旋律非常优美。
作为一名音乐教师，要以学生为主体，把培养学生创新精神和实践能力作为己任，提供交流平台。让学生成为课堂的主人，让学生对音乐活动产生兴趣，老师要给学生从听音乐到创作音乐发挥潜能提供机会，使学生从中得到美的享受。
二、从歌词方面看
客家山歌继承了传统的《诗经》风格，受到唐诗绝句和竹枝词的重大影响，同时又吸收了南方地区的民族歌谣的优秀成份，充分使用“赋、比、兴”的手法，运用了“双关、对偶、排比”等艺术形式，甚至根据歌词的内容，抑扬顿挫，改变音调，表达出悲伤忧愁、慷慨激昂等各种复杂感情。例如：《落水天》这首歌，落水天是客家话下雨天的意思，从广东民间风土人情中感受广东民歌的风格，这本无实际性意思，像词一样有个词牌名，如：浣溪沙、蝶恋花、念奴娇、满庭芳之类的。但就本首民歌来看，好像应当这样解释：好多民歌，以诗经最常见的问题是好多的词、歌，作者根本就没有取名，所以今天我们看的时候，为了方便记录、整理、排版，通常就取它的第一句话作为标题。再回到词中来，它向我们表达了一个意境：就是说故事发生在一个下雨天，再由这个下雨天，从人物的感受表达情调。旋律简单、平稳、语言贴切，唱腔细腻、抒情、缠绵，旋律简单易唱，歌词琅琅上口。
客家山歌进课堂必须选择适合教学的教材，教学内容要符合学生的年龄特点，既可以让学生在知识上、趣味上得以丰富，在科学上和欣赏上得以理解，又使得客家山歌的丰富教育资源得以利用。
听老一辈人说，现在繁华又美丽迷人的步行街，便是惠州当年热闹的对歌场所。“对歌”，惠州人又称“驳歌”。对歌活动通常在八月十五的中秋之夜举行，这就更加令人关注和喜欢了。当年的国庆路、五四路是西湖连接西枝江的一条水沟，中间有座石桥，成了天然的对歌台，当暮色降临，人们便携老扶幼，三五成群，聚集在河沟两岸，等待着对歌的开始。当明月升空，清辉照人，山歌擂台便要开始了。
为此，上课过程中经常结合地方方言进行教学，播放CD欣赏地方优秀山歌。比如《山歌唱出好兆头》，“三月三哎，六月六哎……，”笔者会先给学生讲述这首山歌的歌词寓意，接着为学生做示范，学生对家乡的音乐充满了好奇和热情，特别对高音部分、前倚音、上滑音的处理，不断进行模仿。学生掌握了山歌的曲调之后，他们就大胆的尝试用各种感觉唱山歌，对他们来说这是从未有过的尝试，这样不仅拓宽了课堂的教学渠道，而且还丰富了教学内容。
三、从演唱风格看
客家山歌能源远流长，声乐优美，尤其是在客家群居地区甚为广泛流传。随着现代社会的发展，在多元音乐冲击下，如何让这种未经过雕琢的原味音律适应适合现代人的品味，已经是我们现在急需要解决的问题。
上课过程中，要求学生参与，有时也会有教师参与。学校为了支持我们，不仅提供了会场，而且安排了相应的教室，以便进行理论知识讲授。整个校园变得不再安静，到处飘扬着师生从内心深处油然而生的快乐，校园这时变成了智慧的海洋，欢乐的天地，成了学生寻找自我潜能的港湾。教室内，黑板上一个个音符向我们昭示着希望；学生和老师们舞动的身影划出不同意义的魅力弧线；通过歌唱学生们把一天的疲惫用歌声进行了诠释；同学们用“贪婪”的目光注视着黑板，仿佛要把音符刻在脑子里；每当提到客家山歌的“民俗”时，同学们特别有兴趣，对这个有着悠久历史的非物质文化遗产充满着探索；这是一种充斥着感动和欢乐的课堂，这是一种学生用心品味的课堂，诗意的课堂，学生的生命长廊中有了难忘的感动，他们体验着学习的自信。
总之，把客家山歌带进课堂，作为一项意义深远的工作，需要每一个教育工作者的历史使命。需要有一个新的高度重新审视，使理论教学和实践教学相结合。这并不是简单的照搬原生态，也不是类似服装表演一样的简单复制，而是从客家文化中诞生出来的音乐教育体系。通过对这种客家山歌文化创造性的提升，用通俗优雅的语言形成美妙的旋律，增加学生的音乐审美能力，为中国本土的音乐教育体系添砖增瓦。
正好吴江有一久未联系的朋友，于是电话其。那边的声音似乎感到惊奇：“不如来黎里吧。盛泽没你要的东西，除了富婆。”
真趣。不如亲眼见识下。
吴江到周边城镇的班车除苏州外，也就盛泽有晚点的车次，丝业对当地的影响力可见一斑。
盛，顾名思义，大矣；泽，水矣。盛泽之名或就源于水乡泽国之意吧。
曾经读到过一则美丽的传说：在远古时期，有一位美丽的姑娘，每天都要外出采集野果来奉养体弱多病的二老。不久远处的野果也采完了，生活的艰难使姑娘靠在一棵桑树下伤心地啼哭，声音是那样哀婉、凄凉，于是震惊了天庭。玉皇大帝拨开云雾向下一看，见一个姑娘哭得死去活来，大发善心，把罪仙“马头娘”打下凡间，变成吃桑叶吐丝的天虫。阳光的夏日，姑娘发现树上的天虫不断地吐着丝，做茧子，采来一颗放在嘴里，把丝拉出来编成一块块小绸子，连成一大块给父母披上。
再后来，天虫被取名“蚕”，拿回家喂养，蚕的和缫丝织绸技艺逐步完善。从此人们结束了“茹毛饮血，衣其羽毛”原始衣着，进入了锦衣绣服的年代。
先蚕祠是盛泽的文化积淀。祠庙分别题有“织云”和“绣锦”。过门楼就是戏楼，戏楼连接着两侧的厢楼，蚕王殿供奉轩辕、神农和嫘祖三座塑像。“先蚕遗泽”、“衣被苍生”的匾额，旧时祭拜蚕神的祠庙江南蚕区比比皆是。
民间还有作“轧蚕花” 、“蚕花庙会”等活动，共同祈祷来年蚕桑丰收。
《诗经》中不乏这样的场景描写：春日载阳，有鸣仓庚。女执懿匡，爰求柔桑。
先蚕祠可谓目前江南保存的最为精致、秀丽的祠庙了。
想自己：今天的我,不算一个虔诚的祭拜者。
走出先蚕祠，来到不远的大街上，到处是蚕丝服饰，化了68.00元买了一件水乡丝绸蓝色印花T恤，确也很滑爽。
不紧不慢的街头，悬挂不二价的牌子，也未见大声的吆喝。朋友说的对，这里到处是女掌柜。当地甚至有种说法，盛泽女人贼精。或印证了我朋友的“富婆“说吧。
白鹭，世界各地均有分布，俄罗斯、中国、日本、菲律宾、马来西亚等国家的白鹭数量相对较多。在我国，许多省份都有白鹭的栖息地。
白鹭天生丽质。李时珍《本草纲目》解说：“鹭，水鸟也。洁白如雪，颈细而长，脚青善翘，高尺余，解趾短尾，喙长三寸。”郭沫若《白鹭》一文，对白鹭外形有独到的评价：“那雪白的蓑毛，那全身的流线型结构，那铁色的长喙，那青色的脚，增之一分则嫌长，减之一分则嫌短，素之一忽则嫌白，黛之一忽则嫌黑。”
白鹭姿态优美，动作潇洒，极富飘逸之神韵。伫立时，白鹭收敛羽翼，颈部或伸或缩，修长的腿轻松地支撑着雪白的身躯，俨然“雪衣公子立芳洲”。行走时，白鹭颈部收缩成 S形，步履轻盈稳健，悠闲自在。飞翔时，白鹭颈部亦呈S形，两脚向后伸直，缓缓地鼓动宽大的翅膀，直冲云天，却又从容不迫。白鹭还有“群飞成序”的习性，故在白鹭栖息地常能观赏到“一行白鹭上青天”的美景。可以说，白鹭的优雅和高贵，完全可以与白天鹅相媲美。
白鹭以湿地为栖息地。在海滩、湖泊、溪流、水稻田和沼泽地，常能见到白鹭的美丽身影，唐宋诗词中就有“漠漠水田飞白鹭”，“草长平湖白鹭飞”等生动描绘。白鹭栖息最密集的当属江苏涟水的白鹭岛，每年夏季有上万只白鹭在岛上筑巢繁衍，有时百千白鹭齐飞，场面蔚为壮观。
白鹭“林栖而水食”。捕食时，白鹭迈动长腿涉水漫步，目不转睛地盯着水里的小动物，然后突然伸出长颈，用又长又尖的嘴向水中猛地一啄，准确地把食物叼住。有时也“久立潺潺石”，伺机捕食过往的鱼虾。傍晚，白鹭归巢，栖身于近岸的山林，在树丛、竹丛或苇草堆里过夜。
有趣的是，富有灵性的白鹭擅长“择优而栖”。当所栖息的环境恶化时，白鹭常会不辞而别；而当环境得到改善时，白鹭又会悄然飞回。因此，诗人讴歌的“翩翩白鹭下夕阳”的景象，在环境学家们看来，其意义远不止于诗情画意，它还意味着环境的优化，意味着人与自然的和谐。
白鹭是著名的文化鸟类，它是吉祥、高雅、奋进的象征。从古到今，许多诗词歌赋、绘画刺绣、音乐舞蹈和艺术雕塑等，都常以白鹭为题材。《诗经》早就有“振鹭”的诗句。我国传统花鸟画中的“鹭莲图”，常被人们作为赠品，寄寓“一路（鹭）连（莲）升”的美好愿望。生活中，人们还喜欢借白鹭为各种事物命名。单以地名为例，福建、浙江、江苏、贵州、新疆等省份都有取名为“白鹭岛”“白鹭洲”的生态旅游景点。
（供稿/山西 雪影）
文/周齐林
冷饮在古代称为冰食。冷食的历史比较悠久，先秦时代《国风·豳风·七月》是《诗经·国风》中最长的一首诗歌，其中有“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。”这样两句诗歌，意为十二月凿冰冲冲，正月搬进冰窖之中。凌阴即冰窖的意思。由此可见，几千年前的古人就知道藏冰以备酷暑时节之用。
食冰，必然得藏冰。在科学还不发达的古代，要想食冰，藏冰则无疑成了一件大事。西周时期有专门掌管冰事的凌人，《周礼·天官·凌人》中有这样的记载：“凌人掌冰正，岁十有二月，令斩冰，三其凌，春始治鉴。”说的便是凌人按照自然时节斩冰、藏冰、启冰的事情。按节令，夏历十二月凿冰，正月藏冰，三月启冰。
西周时期古人对藏冰启冰之事看得比较重，据《仪礼》记载，藏冰启冰之前还要按照相关礼仪进行祭拜和献礼，祭的则是来自北方的司寒之神，献礼则需要用牛羊来献。
因藏冰之难，所以古时能真正在酷暑的夏季享用清凉冰块的人显得少之又少，冰块几乎成了皇帝或者达官贵人赏赐部下的东西。唐朝《开元天宝遗事》有这样的记载：“杨国忠子弟，以奸媚结识朝士。每至伏日，取坚冰令工人镂为凤兽之形，或饰以金环彩带，置之雕盘中，送与王公大臣。惟张九龄不受此惠。”说的便是杨国忠以献冰块讨好众大臣之事。
随后虽然唐代民间有冰块的生意买卖，但其价格却相当昂贵，唐人冯贽的《云仙杂记》是一部志怪的小说，其中有这样的记载：“长安冰雪，至夏日则价等金璧。”由此可见冰块之贵，大概只有极富贵者能享用了。
宋朝时期，冰食的发展已经有了很大的进步。“似腻还成爽，才凝又欲飘；玉来盘底碎，雪到口边消。”南宋诗人杨万里的这首《香酥》用细腻而生动的笔调描绘出宋朝时期的冰食之美味可口。元代忽思慧的《饮膳正要》中记载的：“牛乳中取浮凝，熬而为酥。取上等酥油，约重千斤之上者，煎熬，过滤净，用大瓷瓮贮之。冬月取瓮中心不冻者，谓之醍醐。” 这几乎是现代版的雪糕了。
古代冰食发展到清代已经完全成为平民百姓度夏之物。“冰窖开后，儿童舁卖于市，只须数文钱，购一巨冰。”从严辰《忆京都词》中的记载即可见冰块之廉价。
从价等金璧到只须数文便可购买，见证了古代冷饮的发展。
我国古代的慈善医院
文/青佚
我国是在春秋战国时期出现医院萌芽的。春秋初期，齐国政治家管仲在首都临淄创建了养病院，收容聋哑人、盲人、跛足等残废者进行集中疗养。《诸子集成·管子卷》记载：“凡国都皆有掌养疾、聋盲、暗哑、偏枯、握递、不耐自生者，上收而养之疾，官而食衣之，殊身而后止。”
据汉书记载，公元2年左右，黄河一带瘟疫流行。皇帝刘衔遂下令在地方建造房屋，里面放置药品，并配置医生，这是中国历史上第一批公立的临时医院。一百多年后的公元162年，汉中郎将皇甫规在军中置办医药，把生病的士卒集中到一起治疗。这实际上就是野战医院。
关键词：语文教学；导语；设置
导语，即课堂教学的开场白。好的导语，如磁铁，能牢牢抓住学生的心魄，上课伊始石破天惊，先声夺人，整节课也因此高崖泻水，汹涌澎湃，让学生一听倾心。如果我们把一堂成功的语文课，比为一座有价值的知识宝库，那好的导语就是打开这知识宝库的开篇钥匙。
那么，在中学语文教学实践中如何设置导语呢？
一、激情概述、激发兴趣
翻开新的初中语文教科书，所选篇目多为文采斐然的经典之作，但由于学生阅读面非常狭窄，《诗经》、《三国演义》、《红楼梦》“苏轼、曹操、泰戈尔……”这些我们烂熟于心的经典名作和名家对他们来说却是陌生的。因此在学习这些名家名篇时，就要用激情概述背景知识激发感情，导入新课。如在教学《〈诗经〉两首》时，这样导入：我们中华民族历史悠久，文化璀璨，特别是在卷帙浩繁的古代文学长河中，我们的祖先为后人留下了一笔巨大的诗歌财富。屈原、李白、杜甫、白居易、陆游、李清照等这些伟大诗人的名字，几乎已是家喻户晓，他们的许多优秀诗句在今天已是脍炙人口。饮水思源，当我们顺河而上追其源头时，便会看到那闪烁着耀眼光辉的起点，这起点就是作为我国的第一部诗歌总集的《诗经》。今天，就让我们一道来探究一下这源头里的无穷奥秘吧！
这段导语感情真挚，既有知识性，又有启发性，一下子把学生的注意力吸引过来了，使学生睁大了求知的双眼，恨不得马上闯入经典名作去尽情的浏览、享受。接着，老师就可以因势利导的教学新课了。
二、设置悬念、逐步引入
设置悬念，能唤起学生的注意力，拓展学生思维跨度，使学生处在心求通口欲言的“愤”、“悱”之中。所以设计精妙的导语，总蕴含着丰富的悬念。如在教学《伟大的悲剧》时，设计这样一段导语：“常听人说：天上最难的，那就是太空旅行；天下最难的，则是叩访南极。自古以来，南极这个亘古长眠的世界一直向世人着自己冰肌玉骨、绝世无双的美丽，而一面又以其层层冰嶂、酷冷奇寒的肃杀之气凛然回绝了人类无数次好奇的拜访。那么，这充满神奇色彩的冰雪王国能给予人类什么？人类又想从这荒凉的白色世界获取什么呢？
“南极，是所有爱好探险的人永久追求的目标。今天，人类已无数次登上了这地球的最南端。可你知道吗，设立在南极南纬90度的科学实验站为什么取名为阿蒙森――斯科特站呢？那是为了纪念人类历史上最早到达南极点的两名探险家――挪威人阿蒙森和英国人斯科特。这两个人都想成为第一个到达南极的英雄。那最后的结果怎样呢？”这段导语运用高超的悬念艺术，多处设疑，丝丝相扣，大大激发了学生的求知欲，同时，生动优美的语言也极具感染力，为学生深入学习打下了一个良好的基础。
三、创设情境、以境动人
初中课本所选的绝大部分选文都是文质兼美、情文并茂、充满激情，给人启迪的佳作名篇，教师在设计导语时，除了考虑知识的传授外，还必须把握文中的“情”，以创设一种氛围，使学生入情、移情、冶情。如《荒岛余生》的导语是这样设计的：“如果你不是一个坚强的人，如果你一时迷失了自己，你一定要看一看小说《鲁滨孙漂流记》。这是一部探险家式的小说，具有神奇的色彩。展现在我们面前的是这样一个荒岛：没有名字，没有人居住，到处是乱石野草。一个船长在船遇难后独自一人被困于这个荒岛并通过智慧生存下来，最终在收服野人后，将岛发展成为一个部落而其自身回到现代社会。故事生动，情节曲折，引人入胜。
“该书被誉为英国文学史上的第一部长篇小说，成了世界文学宝库中一部不朽的名著。在欧美，这部作品是青少年的必读书，被称为“生活的教科书”。在鲁滨孙的身上体现了人类优秀品质的精华：坚忍不拔、勤勉实干、创造进取――“鲁滨孙精神”。
“课文是小说的节选，主要描写了鲁滨孙遭遇海难后初陷荒岛时，由于孤独绝望而产生的内心矛盾，学习本课，我们要感悟鲁滨孙面对厄运的积极的人生态度，并从鲁滨孙在荒岛上独立生存的非凡经历中悟出学会生存的道理。”
设置这样的导语，学生一下子就被鲁滨孙不屈的意志和故事神奇的情节所吸引，这节课已经成功了一半。
四、即兴演讲、引人入胜
教师可根据讲课内容，结合当时的天气、地点、环境、气氛等因素，即兴发挥，临时组织导语，起到引人入胜的效果。例如，一位教师在讲授白居易的《卖炭翁》时，恰适雪霁天晴，这位教师利用当时的天气特点即兴发挥：“同学们，陆续飘洒了一周的雪花终于停止了，看外边，温暖的阳光，晴朗的天气，多美呀。但是，一千多年以前，有一个穿得十分单薄的老人却不喜欢这样的好天气，他希望每天都大雪纷飞，每天都朔风凛冽，冰雪永远不要消融。他怎么了，他为什么会有这样的心理呢？我们来学习白居易的《卖炭翁》。”这样融此情此景加上悬念，既让学生为老师的文学素养而倾倒，也如磁铁一般，
五、情感交流、以情动人
在教学《泪珠与珍珠》时，这样引入：同学们，我们都曾有过流泪的经历，有的甚至对写愁与泪的诗句情有独钟，其实，我们有多少都是“为赋新词强说愁”，大家处在感性有余而理性不足之时，对世事又能有多少深切的感悟呢？
然而文人骚客们却不止于此，他们不仅给泪水冠之以“珍珠泪”、“相思泪”的美名，还透过晶莹的泪水悟到了人间的真情，甚至探寻到人生的崇高境界。今天让我们一起走进琦君的《泪珠与珍珠》，这是她七十多岁时候的作品，可以说凝聚了老人一生的人生感悟。
老师用生动优美感性的语言引领学生走进文本，将他们的情感与作家联系起来，让学生置身于不同于此时此地的时间、空间之中，与情景中的人或物融为一体，从而激起学生、老师、作家和文本的共鸣。
设计导语的方法、角度多种多样，不管怎样设计，都要结合教材实际和学生实际。注意其启发性――要能引导学生思维；新奇性――能引起学生注意，艺术性――激起学生的审美体验，逐步提高他们的审美能力；简洁性――力求用最简练的语言、最短的时间迅速把学生思维引入所学内容。
总之，恰当运用导语可以激发学生学习的积极性和主动性，提高教师的教学质量和学生的学习效率。
参考资料：
[1]韩学刚 ，浅谈中学语文教学中的导语设计，《学语文》2011.04
古人说过这样一句话：“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。”这句话在古今几千年的伟人身上得到了很好的验证。
范仲淹，他的父亲范墉，当时做宁武军节度掌书记——徐州军事长官的秘书。范墉先娶陈氏，继娶谢氏。仲淹是他第三个儿子。范仲淹出生第二年。父亲便病逝了。两岁便丧父，家中没了经济来源。谢氏贫困无依，只好抱着襁褓中的仲淹。改嫁山东淄州长山县(今山东邹平县附近)一户姓朱的人家。范仲淹也改从其姓，取名朱说，在朱家长大成人。
范仲淹从小读书就十分刻苦，朱家是长山的富户，但他为了励志，常去附近长白山上的醴泉寺寄宿读书，晨夕之间。便就读讽诵。他片读不懈的精神，给僧人留下深刻的印象：那时，他的生活极其艰苦，每天只煮一锅稠粥，凉了以后划成四块，早晚各取两块，拌几根腌菜，调半盂醋汁，吃完继续读书。后世便有了断?画粥的美誉，但他对这种清苦生活却毫不介意，而用全部精力在书中寻找着自己的乐趣。
一个偶然的事件，暴露了范仲淹家世的隐秘。他惊谔地发现，自己原是苏州范家之子，这些年来，一直靠继父的关照度日。这件事使范仲淹深受刺激和震动，愧愤交集之下，他决心脱离朱家，自树门户，待将来卓然立业，再接母归养。于是他匆匆收拾了几样简单的衣物，佩上琴剑，不顾朱家和母亲的阻拦，流着眼泪，毅然辞别母亲，离开长山，徒步求学去了。
真宗大中祥符四年(1011年)，二十三岁的范仲淹来到睢阳应天府书院(今河南睢阳区)。应天府书院是宋代著名的四大书院之一，共有校舍一百五十间，藏书敷千卷。更主要的是这里聚集了许多志操才智俱佳的师生。到这样的学院读书，既有名师可以请教，又有许多同学互相切磋，还有大量的书籍可供阅览，况且学院免费就学，更是经济拮据的范仲淹求之不得的。应天府后来改名南京，应天府书院所以又叫南都学舍。
范仲淹十分珍惜崭新的学习环境，昼夜不息地攻读。范仲淹的一个同学、南京留守（南京的最高长官）的儿子看他终年吃粥，便送些美食给他。他竟一口不尝，听任佳肴发霉。直到人家怪罪起来，他才长揖致谢说：“我已安于过喝粥的生活，一旦享受美餐，日后怕吃不得苦。” 范仲淹艰涩的生活，有点像孔子的贤徒颜回；一碗饭、一瓢水，在陋巷，他人叫苦连天，颜回却不改其乐。
范仲淹的连岁苦读，也是从春至夏，经秋历冬；凌晨舞一通剑，夜半和衣而眠。别人看花赏月，他只在六经中寻乐。偶然兴起，也吟诗抒怀； “白云无颡帝乡遥，汉苑谁人奏洞萧？多难未应歌风鸟，薄才犹可赋鹪鹩。瓢思颜于心还乐，琴遇懂君恨即销。但使斯文天未丧，涧松何必怨山苗。” 数年之后，范仲淹对儒家经典——诸如《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》等书主旨，已然堪称大通：吟诗作文，也慨然以天下为己任。
大中祥符七年（公元1014年），迷信道教的宋真宗率领百官到亳州（今安 徽亳县）去朝拜太清宫。浩浩荡荡的车马路过南京（今河南商丘，下同），整 个城市轰动了，人们争先恐后地看皇帝，惟独有一个学生闭门不出，仍然埋头读书。有个要好的同学特地跑来劝他：“快去看，这是个千载难逢的机会，千万不要错过！”但这个学生只随口说了句：“将来再见也不晚”，便头也不抬 地继续读他的书了。果然，第二年他就得中进士，见到了皇帝。这位学生就是 日后的北宋伟大的改革思想家范仲淹。
大中祥符七年(1014年)秋和八年(1015年)春，他通过科举考试，中榜成为进士。在崇政殿参加御试时，他第一次看见年近五旬的真宗皇帝。后来还荣赴了御赐的宴席。 二月的汴京(今开封市)，春花满目。进士们坐跨骏马，在鼓乐声中游街：“长白一寒儒，名登二纪余”。他吟着这样的诗句，想到自己已经二十七岁。比起旁边的滕宗谅等人，年纪显得大了许多。
不久，他被任命为广德军的司理参军（广德军位置在今安徽广德县一带，司理参军是掌管讼狱、审理案件的官员，从九品）。接着，又调任为集庆军节度推官（集庆军辖境位置在今安徽亳州一带，节度推官是幕职官，从八品）。他把母亲接来赡养，并正式恢复了范姓，改名仲淹，字希文。从此开始了近四十年的政治生涯。
像玛丽。居里、宋濂等，都是经过穷苦生活的磨砺，才逐渐走向成功的。要记住“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”
世居江南，千里来寻长白山的秋韵。净月潭，北国的日月潭，你的秀色令人倾倒！
跻身在国家级重点风景名胜区序列的“部”——净月潭，呈弯月状的430公顷碧波，荡漾在长春市东南部的青松岭下、台河中流，以大架山为首的119座崇山峻岭宛若巨蟒四面围抱一潭碧水，使其素享“台湾日月潭姊妹潭”的盛誉。
净月潭，群峦含潭，岸上碧树，水边银沙，心潮沉浸在天籁、地籁、松籁合一的境界，思绪随粼粼雪浪一波波翻向遥远。净月潭，也曾是洲国国都及伪国务院所属“部”的盘踞之地。1932年，中国末代宣统皇帝爱新觉罗·溥仪在与净月潭毗邻的长春市光复北路3号兴建占地12公顷的皇宫殿堂。宫殿分内外两廷，勤民楼、怀远楼、嘉乐楼鼎立外廷，缉熙楼、同德殿、御花园、假山、养鱼池、游泳池、网球场、高尔夫球场、跑马场及书画库环拱内廷。勤民楼取清室祖训“敬天法祖，勤政爱民”之义，为一幢两层方形圆楼（中和门外为方形天井）,是溥仪处理政务、接见日本关东军司令、外交使节和官吏之堂。怀远楼以《礼记》中“柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之”之意取名，幻想巩固其封建帝王专制。溥仪还在楼内奉先殿供奉有列祖列宗的牌位和画像。黄色琉璃瓦覆顶的缉熙楼上下两层，系溥仪和皇后婉容、祥贵人谭玉玲日常起居之所，典出《诗经·大雅·文王》“于缉熙敬上”之句命名，寓时刻不忘恢复大清祖业之意。同德殿是日本人为溥仪和后妃设计、构筑的集办公、居住、娱乐于一体的宫殿，是皇宫中最大的建筑。溥仪为表示与日本殖民统治者同心同德，在殿顶的瓦当和滴水上都烧有“德心”的字样，同德殿由此而得名，亦是福贵人李玉琴的居所。
皇宫是我国至今保存比较完整的宫廷遗址之一，在历史渊源上与沈阳故宫、北京故宫有着密不可分的联系，亦是日本侵略中国东北、炮制洲国并进行殖民统治的历史见证。皇宫历史背景的复杂性、文化内涵的多重性，决定了其性质的独特性以及文化资源的稀缺性、世界性和独有性。它不仅是研究历史进程的纽带、勿忘国耻教育的基地，也给人们留下不尽的遐思和启迪。现在，皇宫的一部分已辟为吉林省博物馆，展出高句丽、渤海、辽、金等在东北建立封建王朝的史料。
追溯净月潭波涌的历史烟云，你，为何一半深沉，一半澄澈？净月潭，喧嚣都市中的一泓净土，亚洲第一大人工林海郁郁涌翠在100平方公里的环潭风光带上。林海有30多个树种，包括气度伟岸的红松、秀色迷人的黑松、挺拔风流的樟子松、纵横笑傲的落叶松、摩天缠云的冷杉、剽悍威猛的蒙古栎和典重端庄的胡桃楸。
初秋薄暮时分，漫步在这里，白天的浮躁随流云远逝，我不觉拥有了净月潭全部的清静！
转过一处山脚，汉白玉雕琢的仙女擎月塑像耸峙在前——这应是净月潭的象征。而长春市最负盛名的标志性建筑物碧松塔，以其50.2米高、11层框架结构的巍峨气势，矗立在观潭山主峰之上。碧松塔廊檐交错，斜撑如松，将松柏概念蕴含于景观创意之中，风格独特，造型新颖。其设计宏图出自著名建筑设计大师、中国科学院院士、中南大学建筑设计研究所所长齐康教授之手，在塔楼建筑之林中独步天下！
观潭山，相传公元1682年康熙第二次东巡驻跸在此。有楹联讴歌——“昔日放马台，犹忆大帝东巡旌旗展；今朝净月潭，喜见百姓旅游笑颜开”。攀登寓意永久造福的195级台阶，可高踞与碧松塔比肩而立的钟楼。我也兴致勃勃地敲响太平钟声，祈祷天下苍生四季平安，一生幸福……
净月潭最美之处，绿水叠着青山，白云挟着翠峦；层层山峦环抱，一层迭出一层的境界。近观，步步如画；远眺，处处是景。幽处海拔400米的高度，时时飘荡宛若泼墨山水的氤氲之气，从清晨到日落，光线流转，也为净月潭带来万千气象。
北普陀的钟声隐隐传来，月华也初上潭面，仿佛美人应邀幽会……微醉间，感觉到一脉温柔，那是月光在脸颊上亲吻！聆听风传雅韵的松涛，仰望碧松塔挽流云绕塔身伴舞，邀圆月坐塔顶吐辉！皓月横空，月澄澄银汉无声；澄潭涵一轮净月，倾诉千秋万古情！
静穆里彰显秀丽，清新中饱含神奇——这就是净月潭！假若昨天的净月潭天然涵养着纯真与朴实的美丽，那么，今日的净月潭正纵情地展示热烈与深情的风采！
