时间：2023-05-30 09:05:04
春节到了，家家户户当然要贴对联，希望明年过得更好。
今年过年，我们家贴的对联上联是：看今岁四季发财，下联是：望明年五谷丰登。多吉祥喜庆的话语啊！也希望我们家今年四季发财，明年五谷丰登。
我还买了一本《读对联，学历史》，里面有很多古代的对联，里面有一个非常有趣的对联，上联是：海水朝朝朝朝朝朝朝落，下联是：浮云长长长长长长长消。你一定会觉得很奇怪，其实，这副对联是运用汉字的一字多音和通假借读，应该这样读，上联：海水潮，朝朝潮，朝潮潮落，下联：浮云涨，长长涨，长涨长消。怎么样这对联很有意思吧。
还有一副有名的嘲讽联，上联是：二三四五，下联是：六七八九。两句合起来是：二三四五六七八九，没有“一”和“十”，意思是缺衣少食。
除了这两副对联，还有很多：“无山得似巫山好；何水能如河水清。”“求通民情；愿闻已过。”“走马灯，灯走马，灯熄马停步；飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”等对联。
这对联可真有趣啊！
我结识金中海先生已有二十多年，只知精通《易经》，乐于助人，随着交往的深入，知其不喜自诩，但感之人品美德高尚，书法精湛，善写榜书。当今文坛，大家云集，各领，金中海先生在古稀之年跻身中国书坛之林，他以大器晚成的后期积累，独具匠心的题材设计，别出心裁的艺术创意，大胆创新榜书的传统书法，以笔静纸动的颠覆思维，将“剑”、“虎”、“佛”字一笔直达8米和“福”字作品连续四次荣获世界纪录证书，创出了书坛的奇迹。在2012年12月召开的两岸四地非物质文化遗产精品展大会上，独领，各媒体争相做了专题宣传报道。2013年1月16日上海书法大赛中，其作品受到中外各界人士的认可，很多知名专家认为金中海先生的书法艺术作品，有很大的发展空间。应中国（香港）文物协会常务理事盛昶砚先生的极力邀请，金先生在韩国参加2013年1月30号济州文化交流研讨会，会上盛昶砚理事向中韩名家力荐金中海先生的书法，当场就以38万元人民币成交。
众所周知，书法中，字越大越难写。榜书的点画结构比小字直观，藏不了拙，如果笔画结构或章法有问题，很容易一下子显露出来；除了腕、肘、臂膀在使劲外，还需要配合腰部的力量，气出丹田才能写好作品；榜书字大，不易表达感情，要写出气势和韵味，尤需要很深的度量修养，只有如此，方能把那种看不见、听不到、摸不着的“神”、“道”、“气”、“韵”之类的东西凝聚到笔端，自然生发。看到金中海先生榜书，感到其作品每副都很有寓意，透出了一种精神、一种哲理、一种希望、一种文化，使人产生无穷联想，给人精神上之鼓励和情感上的共鸣，赏后有种触目惊心、心灵震撼之感。
如其作品“福”字，长2米，宽1米，由日、月、长、多、子、女、寿、田8字组合而成，寓意多子多女有长福。如此写“福”，不但契合了人们的精神需求，也使字有了某种意境，有了韵味，有了看头，令人回味无穷。
端详起作品“佛”字，字的左部和“弗”字中的一撇恍如两名虔诚的童子，“弗”字中的长竖恰是菩萨，形态端方，自在安详，慈念殷殷，威仪俱足。整幅字如栩栩如生的二童拜佛，字画合一，浑然天成，充满了灵性和魅力。看此字，犹如梵音飘飘通五韵，佛声阵阵达九霄，空灵之感油然而生，虔诚之心足以让观者双手合十，醍醐灌顶，淡泊栖心。
再如其作品“剑”字，左边好似一人跪地磨剑，右边书写的宛若十年磨一剑，寓意只要功夫深，功到自然成。若再细品，整幅“剑”字，左边七个笔画，也犹如七把短剑，右边的利刃就像一把带着剑穗的长剑，剑光闪烁，剑气纵横，古朴凌厉，大有横扫千军如席卷之气势。其“剑”字写得苍劲有力，气韵穆穆，细密精巧，意境悠悠。
“书法只要在前人的基础上有一点新意，哪怕只有一厘米，就算成功了。”这是中国书协主席对金先生的真实评价。他创作的“虎”的作品，虎头十分硬朗、虎尾显得伸长，写出了虎的精神气，展现了虎的大无畏精神。观其“虎”，虎之威风、虎之灵气，跃然纸上，尽显王者之风，确有虎卧山冈之势。艺术只有创新，才能永葆活力。观金中海先生的榜书作品，感到其在传统的基础上创出了一种意境，使观赏者心灵上受到启迪，精神上产生联想，视觉上得到美的享受。
一．数学入诗
一去二三里，烟村四五家，
亭台六七座，八九十枝花。
这是宋代邵雍描写一路景物的诗，共20个字，把10个数字全用上了。这首诗用数字反映远近、村落、亭台 和花，通俗自然，脍炙人口。
一片二片三四片，五片六片七八片。
九片十片无数片，飞入梅中都不见。
这是明代林和靖写的一首雪梅诗，全诗用表示雪花片数的数量词写成。读后就好像身临雪境，飞下的雪片 由少到多，飞入梅林，就难分是雪花还是梅花。
一窝二窝三四窝，五窝六窝七八窝，
食尽皇家千钟粟，凤凰何少尔何多。
这是宋代政治家、文学家、思想家王安石写的一道《麻雀》诗。他眼看北宋王朝很多官员，饱食终日，贪 污腐败，反对变法，故把他们比作麻雀而讽刺之。
一篙一橹一渔舟，一个渔翁一钓钩，
一俯一仰一场笑，一人独占一江秋。
这是清代纪晓岚的十“一”诗。据说乾隆皇帝南巡时，一天在江上看见一条渔船荡桨而来，就叫纪晓岚以 渔为题作诗一首，要求在诗中用上十个“一”字。纪晓岚很快吟出一首，写了景物，也写了情态，自然贴切， 富有韵味，难怪乾隆连说：“真是奇才！”
一进二三堂，床铺四五张，
烟灯六七盏，八九十枝枪。
清末年间，鸦片盛行，官署上下，几乎无人不吸，大小衙门，几乎变成烟馆。有人仿邵雍写了这首启蒙诗 以讽刺。
西汉时，司马相如告别妻子卓文君，离开成都去长安求取功名，时隔五年，不写家书，心有休妻之念。后 来，他写了一封难为卓文君的信，送往成都。卓文君接到信后，拆开一看，只见写着“一二三四五六七八九十 百千万万千百十九八七六五四三二一”。她立即回写了一首如诉如泣的抒情诗：
一别之后，二地相悬，只说是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心抚弹，八行书无信可传，九连环从中折 断，十里长亭我眼望穿，百思想，千系念，万般无奈叫丫环。万语千言把郎怨，百无聊赖，十依阑干，九九重 阳看孤雁，八月中秋月圆人不圆，七月半烧香点烛祭祖问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月石榴如火偏遇 阵阵冷雨浇花端，四月枇杷未黄我梳妆懒，三月桃花又被风吹散！郎呀郎，巴不得二一世你为女来我为男。
司马相如读后深受感动，亲自回四川把卓文君接到长安。从此，他一心做学问，终于成为一代文豪。
二．数字入联
明代书画家徐文长，一天邀请几位朋友荡游西湖。结果一位朋友迟到，徐文长作一上联，罚他对出下联。
徐文长的上联是：
一叶孤舟，坐了二、三个游客，启用四桨五帆，经过六滩七湾，历尽八颠九簸，可叹十分来迟。
迟到友人的下联是：
十年寒窗，进了九、八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书，考了三番两次，今日一定要中。
据说明朝中叶，江西九江有一船夫，见一位连中“三元”的状元坐在他的船里，就道出一个上联给这位状 元去对。这位状元冥思苦想，还是对不出。以后也无人对出，成了绝对。 时过几百年， 直到解放后的1959年 ，佛山一工人用轮船装运木料“九里香”（一种名贵香樟木），触发灵感，对出下联。
船夫的上联是：
一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八尺风帆，下九江，还有十里。
工人的下联是：
十里运，九里香，八七六五号轮，虽走四三年旧道，只二日，胜似一年。
南阳诸葛武候的祠堂里有一副对联：
取二川，排八阵，六出七擒，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三顾。
平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻。
此副对联不仅概述了诸葛亮的丰功伟绩，而且用上了“一二三四五六七八九十”各个数字和“东南西北中 金木水火土”十个字，真是意义深远，结构奇巧。
我国小说家、诗人郁达夫，某年秋天到杭州，约了一位同学游九溪十八涧，在一茶庄要了一壶茶，四碟糕 点，两碗藕粉，边吃边谈。结帐时，庄主说：“一茶、四碟、二粉、五千文”。郁达夫笑着对庄主说，你在对 “三竺、六桥、九溪、十八涧”的对子吗？
有“吴中第一名胜”之称的江苏省苏州虎丘，有一个三笑亭，亭中有一副对联：
桥横虎溪，三教三源流，三人三笑语；
莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
下面是民间流传的一副对联。它既是一副对联，又是两则拆字谜语，读后细想，别有一番情趣。
凉雨洒人，东两点西两点；
切瓜分客，上七刀下八刀。
解放前，有人作如下一副对联：
二三四五，六七八九。
报国寺景区为峨眉山低山区，海拔550－1000米，气候温和，林木葱茏，寺庙相对集中，人文景观丰富。有著名的报国寺、伏虎寺等古代建筑；有珍贵的华严铜塔、圣积铜钟等佛教文物；有“萝峰晴云”、“大峨山潮”等奇特的自然景观；有枯叶蝶、风蝶等珍稀动物和桫椤、桢楠等珍稀植物。景区内有星级宾馆红珠山宾馆、峨眉山大酒店、雄秀宾馆、金叶宾馆以及休养所、林业招待所，还有整洁、卫生、幽静、舒适的私营旅舍。邮电通讯设施先进，交通畅达，车辆方便，是旅游观光、休闲疗养、各种会议、商贸洽淡的最好去处。
1．“天下名山”牌坊
我身后这座“天下名山”牌坊，于1993年4月重建。正额“天下名山”是郭沫若1959年题写；背面“佛教圣地”四字，由中国佛教协会会长赵朴初手书。牌坊高17．8米，宽22．2米，四列三跨，采用铜筋混泥土结构的仿木建筑形式。飞檐翘角，古朴典雅，具有明、清建筑风格，是我国目前最大的牌坊之一。牌坊两侧，古榕相衬，雄伟壮观；道路两旁的行道树，整齐葱郁，宛如仪仗队恭迎佳宾。从这里向纵深望去，萝峰岭、虎头山，层层叠翠，祥云缭绕。朋友，神秘的仙山近在咫尺。
2．报国寺
报国寺，是峨眉山的第一座寺庙、峨眉山佛教协会所在地，是峨眉山佛教活动的中心。这里寺周楠树蔽空，红墙围绕，伟殿崇宏，金碧生辉，香烟袅袅，磬声频传。
此寺座西向东，朝迎旭日，晚送落霞。前对凤凰堡，后倚凤凰坪，左濒凤凰湖，右挽来凤亭，恰似一只美丽、吉祥，朝阳欲飞的金凤凰。山门前有一对明代雕刻的石狮，造型生动，威武雄壮，就象左右门卫，守护着这座名山宝刹。山门上：“报国寺”大匾，是清康熙皇帝御题，玉藩手书。此庙最初名“会宗堂”，明代万历四十三年（公元1615年），明光道人建于伏虎寺右的虎头山下，取儒、释、道“三教”会宗的意思。
寺里供奉“三教”在峨眉山的地方代表的牌位：佛教为普贤菩萨，因为峨眉山是普贤道场；道教是广成子，据说他是李老君的化身，他在峨眉山授过道；儒教的代表是楚狂，楚狂名接舆，和孔子同时代，楚王请他去做官，他装疯不去，后来隐居峨眉山。会宗堂的建立，反映了明、清时期儒、释、道有过一段融洽的历史。清初会宗堂迁至现址，顺治九年（公元1652年），行僧闻达重修。康熙四十二年（公元1703年），根据佛经中“报国主恩”的意思，御赐“报国寺”名，同治五年（公元1866年）暮春僧广惠扩建。解放后多次维修，1986年又重建了山门。
山门两边柱上那副对联“凤凰展翅朝金阙，钟磬频闻落玉阶。”就是对报国寺这只“金凤凰”周围景物的生动描写。横匾“普照禅林”和“普放光明”，同是一个意思：佛教称峨眉山为“大光明山”，昼有神奇的佛光出现，夜有万盏圣灯来朝，全峨眉山都被光明普照。右边“鹤驻云归”，意为鹤停下了，云归山岫，喻指清凉静地，含有道家韵味。大门上的联语：“独思喻道，敷坐说经。”前者是说靠自己的思维明白佛经的道理，就是佛学讲的“独觉”境界。后句是说高僧大德铺设好法座向弟子讲经说法。
弥勒后殿供的是韦驮站像，背朝山门，面对大雄宝殿。韦驮是佛教的护法神，身穿胄甲，右手托山，左手按金刚降魔杵，修眉凤眼，双唇紧闭，威武刚强，正气凛然。
第二殿大雄宝殿，“大雄”是佛经中说的“唯大唯雄”的意思，殿里供奉佛主释迦牟尼金身彩饰坐莲像。释迦牟尼是公元前六世纪后期印度迦毗罗卫国（现在尼泊尔境内）释迦部落净饭王的儿子，俗称乔达摩，名悉达多。由于那时社会的动荡和人的生、老、病、死等种种痛苦和烦恼，引起了悉达多的深思，因而出家修行，寻求解脱。经过六年苦行，尝尽千辛万苦，最后又经过七天七夜的禅思静虑，终于彻悟大觉，成了佛。看门柱上这副对联：“教演三乘，广摄万类登觉路；法传千古，普度众生证菩提。”“三乘”是佛教引导教化众生达到解脱的三种方法、途径。一般称“声闻”、“缘觉”、“菩萨”为“三乘”。“声闻”是闻佛之声教，断见思之惑而人涅磐，为佛道中的最下根。“缘觉”是观因缘无师自悟。
“菩萨”即“菩提萨垂”，就是以佛道救众生。这里可以将“三乘”概括为：他觉－－自觉－－觉他三种境界。整个意思是说：通过佛教的三种途径，引导教化众生走上觉悟之路，达到解脱的目的。再请看这副联语：“秋月朗清空，五夜山风狮子吼；菩萨开觉路，千年花雨象王宫。”上联是说峨眉山秋月朗朗，午夜山风如佛在说法时果决无畏的声音，这声音就象狮子的吼声。下联是说普贤菩萨在峨眉山（象王宫）向四众弟子讲经说法，开示觉悟之路，讲得天花乱坠。还有一副联语：“龙归法座听祥偈，鹤傍松烟养道心。”便是对山门那块横匾“鹤驻云归”的最好解释。
释迦佛的左龛是泥塑彩绘金身文殊菩像。文殊全称为“文殊师利”，意为妙德、吉祥。他是众菩萨之首，是智慧的化身，常协同释迦牟尼宣讲佛法。他和普贤菩萨一起，为释迦牟尼佛的左右胁侍菩萨。这副联语就是对他的评价：“智镜高悬施法雨；慧灯遍照应群机。”把“智慧”二字嵌入联中，意思是文殊菩萨用智慧润泽众生。右龛是地藏菩萨金身坐莲像。地藏菩萨梵名“乞叉底蘖沙”，译为地藏，佛经中说地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，要在释迦佛灭度后，弥勒佛降生前的无佛之世留住世间，教化众生，度脱沉沦于地狱、饿鬼诸道中的众生。他发誓：“地狱未空，誓不成佛。”这副对联就是赞颂他度脱沉沦决心的伟大精神：“圣愿宏深，欲使出冥清罪案；迷途觉悟，难教沉溺负慈恩。”
殿内左右两厢供十八罗汉。罗汉是佛的得道弟子，十八罗汉是释迦牟尼佛的随行弟子。后龛内供的阿弥陀佛像，阿弥陀佛又称“接引佛”、“无量寿佛”，是西方极乐世界的教主。
登上石阶便是第三殿七佛殿。请先看这副对联：“功德逾恒河，七宝庄严大千世界；层峰摩霄汉，三峨雄秀伯仲昆仑。”什么是“功德”？就是做的好事，“恒河”是“恒河沙”的简称，“七宝”一般指“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。”这里泛指珍贵的材料。“大千世界”，佛教指整个宇宙。“霄汉”指云霄和天河。“伯仲”即兄弟，“昆仑”即喀喇昆仑山。整个意思是：用极珍贵的材料和高尚的法行美化了整个世界，其功德超过了印度恒河里沙的数量；大峨、二峨、三峨既雄且秀，层层山峰直插云霄，可与巍巍昆仑山媲美。
你看释迦牟尼佛，右手举至胸前，拇指与中指相捻，其余三指自然舒展。这一手印象征佛在说法，称为“说法印”。其他六尊佛的双手，仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这种手印表示“禅思”，使心安定，叫“法界定印”。体态、手势和面部表情，都体现了佛的智慧、人格、道德皆完美无缺，至高无上。有朋友问，七佛莲台下的“小鬼”是什么意思？这有两种解释：其一，莲台又称“金刚座”或“须弥座”，意思是佛的法座象“须弥山”（古印度传说中的山名）那样高大、坚实，座下塑造的是“金刚力士”，肌肉发达，面部狰狞，对邪恶起震慑作用；其二，释迦牟尼佛度“六道”时，拯救出来的饿鬼，他们为了报佛恩，都蹲在金刚座下，听经护座。
这里还有一副禅联：“觉树开昙花，三世诸佛，慈光普照大千世界同登彼岸；峨眉长灵芽，七尊如来，哀怜摄受亿万众生共证菩提。”“觉树”即“菩提树”，“昙花”即“优昙花”，为无花果类，这里指祥瑞之花。“三世佛”即过去、现在、未来三世佛。“彼岸”即“涅磐”，就是佛教徒圆寂。佛教认为人包括肉体和灵魂两个部分，修成正果的人，死后灵魂不灭，要到另一个世界－－西方极乐世界。“灵芽”，泛指具有灵性的花木。“如来”，即“真如”，指佛所说的“绝对真理”。也就是循此真理达到佛的觉悟。“摄受”，佛以慈心摄取众生。“菩提”即觉悟。整个意思是：菩提树开着祥瑞的花，三世佛的慈光照耀着整个世界众生，一起到达极乐境界；峨眉长着有灵性的植物，七尊如来佛哀怜接受了亿万众生，帮助他们觉悟。左壁挂有“七佛偈”木屏四条，是我国北宋诗人、书法家黄庭坚书，是一件珍贵的文物。左边是“吟翠楼”，上悬1935年在峨眉写的“精忠报国”横匾，右边的客房，叫“待月山房”。
七佛殿后，以观音菩萨塑像为主，结合历史故事、民俗文化，塑造了一组群像。观音又叫观世音，与大势至菩萨一起，是阿弥陀佛的胁侍菩萨。佛经说，观世音菩萨能显现多种化身，说法救度众生。你看他右手举杨枝，左手倾净瓶，婷婷玉立龙头之上，左右金童玉女，飘然立于荷叶之上。金童旁是戒装裹身的赵子龙，再旁为东、南天王，手执琵琶、宝剑。玉女旁是美髯飘拂的关云长，再旁为西、北天王，执伞、握蛇。另外还有“罗汉伏虎”、“蒲公采药”，最高处是“唐僧师徒取经
像”。群像右侧还有一龛，供奉汉白玉雕刻的药师佛坐莲像。药师佛又称大医王，他是“东方净琉璃世界”的教主。相传他在成佛时曾发下十二大誓愿，愿除一切众生疾苦，治无明痼疾，令一切众生身心安乐。
最后一殿为普贤殿。供普贤菩萨。普贤菩萨梵语为“三曼多跋陀罗”，即普遍贤善的意思。普贤因广修“十大行愿”，又称“大行愿王”。“愿”是理想，“行”是实践。峨眉山是普贤菩萨道场，所以将他供于最后一殿。殿门上写着“金粟庄严便是菩萨住处；昙花灿烂照彻纳子爱心。”意思是用金黄色装饰的殿堂，是普贤菩萨的住处；优昙花灿烂的光辉，照透了禅僧的爱佛之心。还有一副联语：“普济有情，愿王垂慈，宛向峨眉寻妙谛；贤德无量，众生瞻仰，灵冥空寂悟禅心。”上联是说普贤菩萨在峨眉山留下慈悲，普遍帮助众生求得解脱的真理；下联是众生瞻仰菩萨的无限贤德，在空灵寂静时感悟参禅的清静寂定心境。普贤殿楼上为“藏经楼”，是保存经卷的地方。
3．凤堡钟亭
这里叫凤凰堡，凤凰堡周围碑刻群列，有《我眉山全景图》、《般若波罗密心经》、康有为书的《十里桃花》、刘光弟书李白的《听蜀僧浚弹琴》。还有何绍基、赵熙等名人的墨迹。沿之字形坡道上去，便见红柱六角重檐钟亭，亭额悬“圣积晚钟”横匾。“圣积晚钟”原为“峨眉山十景”之一。今圣积寺已不存在，里面的铜钟是明代嘉靖年间别传禅师募资铸造。高2．3米，唇径2米，唇厚10厘米，重12．5吨，钟唇为12缺荷叶形。该钟曾悬挂在南门外的圣积寺内。早晚撞击，声音宏亮，半夜撞击，15公里内也能听见。佛教认为钟声可以“警醒顽愚”。听见钟声可以自我反省，检讨自己的过失，规正自己的行为。所以寺里的钟颇有讲究。这口铜钟便是峨眉山的佼佼者，被誉为“巴蜀钟王”，是一件很珍贵的文物。好了，现在请游客们前去伏虎寺参观。
4．虎溪精舍
从报国寺右，沿公路上行1公里就是伏虎寺。那座高大的木质斗拱“伏虎寺”牌坊下面，有一条虎溪，水声潺潺，迂回林中。溪上横架着“虎浴”、“虎溪”、“虎啸”三道廊桥。整洁的石级曲径，将把你们引入密林深处。你们看，这片桫椤树，是大型木本蕨类植物，是与恐龙同时代的古老植物。由于地球历史的变迁，桫椤几乎全部毁灭，在峨眉山复杂地形的庇护下，这片桫椤树得以保存至今。林间野花，送来阵阵芳香；溪中流水，奏出动听的旋律。瞧！眼前纷飞的蝴蝶一晃就不见踪影。啊，原来它停在树枝上了，就象一片枯叶，使你不能辩认，这就是珍稀动物－－枯叶蝶。过了“虎啸”桥，便是一片楠林，浓荫蔽天，高坡处矗立着“布金林”牌坊。“布金林”是僧人根据佛经故事取的。穿过牌坊就是“虎溪精舍”了，即伏虎寺。相传寺为唐时开建的，宋绍兴年间因这里有虎为患，士性和尚建“尊胜幢”以镇，从此虎患消除，故僧人将寺取名伏虎寺。还有一说寺后虎头山形如伏虎，寺因山而得名。明末改为药师殿，后毁于火。清顺治十八年（公元1661年）重建，规模宏大，称为入山第一大观。
第一殿弥勒殿，中供弥勒塑像，左右两厢为四大天王塑像，左边为东方持国天王，手抱琵琶，次为南方增长天王，手执宝剑；右边是西方广目天王，手握红伞，次为北方多闻天王，手捏青龙。民间有一种说法，认为四大天王手持四物，象征“风调雨顺”。
弥勒殿后为韦驮塑像。
第二殿普贤殿，供普贤菩萨。背龛供阿弥陀佛立像。
第三殿大雄宝殿，游客们请静一静，殿中正在做佛事活动，做佛事念的词和唱的腔，称佛教音乐。你们闭着眼睛听，这音乐悠扬、清静、肃穆、庄严，似乎将把你带入一种远离尘嚣的佛国净土的境界。好了，现在我们观看龛内供的释迦牟尼三身佛像。“三身”为“法身”、“报身”、“应身”。法身是本来之身，报身是通过修持得到的名位，应身是为适应某种场合应化成某种身份。
左龛供文殊，右龛供普贤。左右两厢为十八罗汉。后龛供观音菩萨。
普贤殿和大雄殿构成一个大天井，四周高树笼罩，因山环林障，气流回旋，屋面上无枯枝败叶，整个寺院无尘无垢，干干净净，人们视为奇迹。故康熙皇帝亲笔赐书“离垢园。大雄殿左边为“御书楼”，清静典雅，是珍藏皇家所赐经卷的地方。右边为“华严塔”亭。华严铜塔为元代紫铜铸造，初为17层，今存14层，高5．8米，塔体内外铸有《华严经》文和佛像4700余尊，为四川省重点保护文物。是研究中国古代冶金艺术的精品。
在塔亭后面，有正在重建的罗汉堂，将塑500阿罗汉，以恢复原来的壮观。
5．善觉寺
与伏虎寺相对的二坪山顶上，有一座幽静的小庙善觉寺。上公路后，沿一条小坡道而上，一路草木葱茏，鸟唱蝉鸣，风景独好。传为在那里授道于轩辕黄帝，古又名授道台。
善觉寺原名降龙院，明代万历年间道德禅师修建，与伏虎寺遥相呼应。“降龙”、“伏虎”本是显示佛法为生灵除害的威力。但在封建社会，“龙”是帝王的象征。所谓“真龙天子”，“降龙”当然是犯讳的。由于康熙皇帝是崇佛的，他根据佛经中“善哉！觉哉！”的意思，便亲笔写了“善觉寺”三字赐予住持元亨禅师。聪明的元亨恍然大悟，于是速制一道九龙镶边的“善觉寺”金匾，悬挂山门上，从此降龙院之名就废了。康熙知道后，又赐玉印一枚，印刻“普贤愿王法宝”；还赐诗二首，表示对佛门的仰慕。元亨则修了一座八角亭，将康熙画像供于亭中。并植柏树一棵，以谢皇恩。因此寺虽小而名声大。经修葺以后的善觉寺有殿宇三重：普贤殿、药师殿、大雄殿，香火仍十分旺盛。
6．雷音寺
由善觉寺下行合大路，再上行1．5公里，过解脱桥，登解脱坡，那座半边虚脚楼房就是雷音寺。
雷音寺原名解脱庵，亦名观音堂。明嘉靖六年（公元1527年）无瑕禅师创建，清光绪十年（公元1884年）重建。取“佛音说法，声如雷震”的意思，改名雷音寺。峨眉山的寺庙多系明、清建筑，既保留了宫庭、官府、宅弟的某些建筑特点，又融进了民宅的建筑形式。这座小寺，居高岗，倚危崖，傍坡路，便打破寺庙建筑的正规格局，巧构虚脚吊楼，建成一座精巧别致的民间小四合院式的庙宇，隐藏在郁郁葱葱的丛林之中。
寺无山门，第一殿为弥勒殿，第二殿为大雄殿，加上两边厢房，构成一个天井。1991年，在大雄殿后新建了观音殿，供千手千眼观世音菩萨。这尊观音像为柏杨木雕，高4．8米，胸前双手合十，其余千手并伸，成法轮状，庄严肃穆，别具风格。
7．纯阳殿
雷音寺上行2．5公里，即纯阳殿。此殿玲珑古雅，后倚赤城山，前瞻金顶，可观晴云雨雾。殿前古楠银杏，遮天蔽日，即使酷署盛夏，亦无炎热之感。
此殿旧名吕仙行祠。所谓“行祠”用今天的话说，就是行宫，也可说成“别墅”。明万历十三年（公元1585）四川御史卫赫瀛创建，崇祯六年（公元1633年）四川监察御史刘宗祥增修，改名为纯阳吕祖殿，殿内供八仙之一的吕洞宾。吕仙传为唐时京兆人，曾来峨眉隐居绥山（二峨山）紫芝洞。紫芝洞前的纯阳楼才是吕洞宾的主殿。相传他先后在离宋皇坪授道台不远的千人洞、十字洞中也修炼过，故在此建起他的行祠。
清初，道士绝迹，道教的纯阳殿由佛教的僧人接管，不过名称仍叫“纯阳殿”。山门上的那副联语：“起大愿云周法界；如普贤行悟菩提。”便是赞颂普贤的联语。
现在的纯阳殿共有两殿：
第一殿药师殿，供药师佛，左右为日光、月光菩萨，他俩是“东方净琉璃世界”教主药师佛身边的胁侍菩萨。
第二殿为大雄殿，供释迦牟尼佛，两旁有十八罗汉，另有左右各二龛，供普贤、地藏、观音、文殊，还有一尊韦驮，仅此而已。
8．圣水阁
现在的圣水阁是1992年释家弟子捐资重建的，殿宇四重：观音殿、弥勒殿、大雄殿、普贤殿，建造精美。四周树木山石池泉构成自然的山水园林，池畔有一巨石，上镌“大峨”二字，传为吕纯阳书；“福寿”二字，传为五代宋初道士陈抟书。还有“神水”二字，是明代御史张仲贤书，阁前这尊六层石塔，高6米，传为隋时智凯大师的衣钵塔。智凯大师曾住中峰寺，常来此饮神水。后来他到湖北荆门玉泉寺住持，时常思念峨眉山的神水而不可得。一天他在参禅入定时，见一老人自称龙王，他说玉泉与峨眉山的神水相通，愿为他引来神水。智凯说：“我的钵盂锡杖尚寄在中峰寺内，如能随水而来，我就相信。”于是龙王果真引水浮钵杖而出玉泉洞口。这就是“神水通楚”的传说。
9．大峨山潮
在大峨寺旧址前去不远处，有一座“响水桥”（即百福桥），这里有一种奇怪的自然现象：有时候走在桥上便听到一种似海水澎湃的声音，从上方山谷中“荷荷……”而下，起伏如潮涌，由远而近，似夹卷狂风暴雨而至。人们疑是山洪瀑涨。其实天色并无变化，更没有下雨，桥下仍是涓涓细流，哪来山洪呢。约两三分钟后，声音由大渐小，逐步恢复平静，当地人称这种声音为“山潮”。农民有谚语说：“大潮之后有晴天，小潮过后雨绵绵，久久不潮必干旱，三潮三息是丰年。”明代峨眉进士高光还作有《山潮赋》。朋友，倘你有幸，可能听到这奇特的“山潮”。
10．中峰寺
数字人诗，显示出奇妙的美感和独特的艺术魅力。如：
“七八个星天外，两三点雨山前。”(辛弃疾)
又如前几年热播的电视连续剧《宰相刘罗锅》中就有这么一首观残花的小诗：“一片两片三四片，五片六片七八片，九片十片十一片。飞入草丛都不见”。这首小诗先是平淡无味的数数，产生悬念，后来笔法急转，突出佳句，使全诗妙趣横生。
数字。增添意境美。
“一去二三里。烟村四五家。亭台六七座。八九十枝花。”(邵雍)
“一帆一桨一渔舟。一个渔翁一钓钩。一俯一仰一顿笑，一江明月一江秋。”(纪晓岚)
“一叶孤舟，坐着二三个骚客，启用四桨五帆。经由六滩七湾，历尽八颠九簸，可叹十分来迟；
十年寒窗，进过九八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书，考了三番二次。今天一定要中。”
相传坡与几个学友赴京赶考，由于洪水，船行受阻，耽误了时日，应考迟到。一同窗感叹之余吟了上联，坡为宽慰大家，应了下联。上联从一到十，下联又由十到一，天然奇巧。妙趣横生。
据说明朝中叶，江西九江有一个船夫，见一位连中“三元”的状元罗洪光坐在他的船里。就道出一个上联给这位状元去对。上联是：“一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八尺风帆。下九江，还有十里。”这位状元冥思苦想，还是对不出。以后也无人对出，成了绝对。时隔几百年后的1959年，佛山李戎用轮船装运木料“九里香”(一种名贵香樟木)，两天便到了。据说1943年，也有人找这种木材，弄到手整整花了一年工夫。这一对比，李戎才对出上面的下联：“十里运，九里香，八七六五号轮，虽走四三年旧道，只二日，胜似一年。”
有一副对联，是歌颂三国中蜀汉的著名人物诸葛亮和赵云的。对联写道：
“取二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾：
抱孤子，出重围，匹马单枪，长板桥边，战数百千员上将，独我犹能保两全。”
上联写诸葛亮为报刘备“三顾草庐”之恩，为蜀汉的事业，鞠躬尽瘁，取两川，排八阵，七擒孟获，六出祁山，九伐中原，最后积劳成疾，病倒五丈原前，壮志未酬，只好“点四十九盏明灯”，向老天爷借寿，但没有成功。真正做到了“鞠躬尽瘁。死而后已”。
江苏省苏州虎丘。有一个三笑亭，亭中有一副对联：“桥横虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。”
有趣的数学题隐藏在对联中，蕴涵着一种和谐的数学美。
有一副寿联。上联是：“花甲重开。又加三七岁月。”下联是：“古稀双庆，更多一度春秋。”知道这副对联中老寿星有多少岁吗?我们可以用两道乘加的混合计算题来解决。(上联中的“花甲”是指60岁，“花甲重开”就是两个60，三七岁月是21岁，即：60×2+3×7=141。下联中的“古稀”是70岁，“古稀双庆”就是两个70岁，“一度春秋”就是1年，即：70×2+1=141。)
有一道李白打酒的民间算题：“李白街上走，提壶去打酒；遇店加一倍，见花喝一斗；三遇店和花，喝光壶中酒。试问酒壶中。原有多少酒?”
【关键词】罗卷戏 唱词 词格
汝南罗卷戏是我国众多剧种中两个独具特色、古老稀有的民间传统剧种,是明代末期发源于驻马店市汝南县一带的卷戏和清代初期流入汝南县的罗戏的总称。2008年入选国家级非物质文化遗产名录。罗卷戏表演内容丰富,唱腔动人独特,戏文词格极富特色,唱词讲究,有着自己很独特的地方,具有十分鲜明的地方特色和独特的艺术风格。
罗卷戏的唱词有着自己很独特的地方,每一大段唱词都由一组一组的三长一短的句子组成,非常类似于我国古典诗词中词牌,时至今日仍然是按照传统沿袭下来,丝毫没有改变。在罗卷戏的传统剧目中,每出戏的唱词都极为讲究,词格以七字句和十字句为主,不仅韵味十足,而且优美华丽,和普通的地方戏 曲相比明显高出一等。一些戏曲专家称,这很可能是在罗卷戏鼎盛时形成的,许多文人墨客对其进行了仔细加工,才能够达到这种高度。
罗戏的戏文词格分析:罗戏规整严谨,是死眼子戏。罗戏中用的最多的曲牌是〔耍孩儿〕,〔耍孩儿〕又分〔文耍孩儿〕、〔武耍孩儿〕两种。由于曲牌的限制,唱词的词格要求很规整、严谨,不然就无法入曲演唱;但这样也带来很多限制。所以罗戏艺人也常慨叹罗戏是死眼子戏。下边是一段文耍孩儿的唱词,他由八个单句组成,是《皇太子出家》中的一段:
第一联
天失时,星斗暗,
地失时,草无根,
青龙失时沙滩困。
第二联
猛虎失时离山寨,
凤凰失时落鸡群,
好汉失时无人问。
第三联
到何日,时来运转,
龙归海,虎归山林。
可以看出上段第一联是一、二、三单句组成,这联的词格是三三、三三、二二三的字数;第二联是三句,他的词格是各为一句二二三的七字句;第三联是两个单句组成,词格为三、四字数的七字句。
就词格而言,〔武耍孩儿〕的词格和〔文耍孩儿〕的相同。下边是一段〔武耍孩儿〕的唱词:
第一联
威震着,辽阳城,
有本帅,调领兵,
挡着胡儿咽喉?。
第二联
头戴金盔双展翅,
身穿盔甲两肩平,
八方狼烟已扫净。
第三联
吴三桂,赤心报国,
保崇祯,十万江宏。
〔赞子〕是罗戏中表现激烈、恼怒或情急诸感情的调门儿,他的唱词每段八句,每两句为一联,每句都是二二三的七字句。如《探桥》杨六郎唱赞子词:
忽听----大炮----震天响,
吓坏----宋朝----杨六郎。
〔吧嗒嘴〕、〔倒切〕、〔硬垛〕的词格,都是五字句,中间可加字,加衬字或虚词。如:
杨(六)郎----上桥来,二目----用眼观。
青 天----如白昼,白昼----对青天。
〔山坡羊〕、〔对啃〕都是以七字句为主,有时加字。如:
九(圣)母----抬起----头来看,
二 目----昏昏----看不清。
〔娃娃〕的词格多用三三的六字句,每联五句。如:
天波府----把兵动,人马威威----一窝蜂,
正催马----往前涌,佘太君----令箭一摆,
穆桂英----收兵。
卷戏的戏文词格分析:由于卷戏脱胎于《卷经》,因此卷戏和艰涩难懂的经文有着千丝万缕的关系,这尤其体现在唱词上。卷戏开初是道士诵经的经文,有不少剧目和壁画上的劝善故事图画一样,也多是劝善的,还有是唱经文的的故事内容的,唱词深奥,讲求韵律,可惜未能保留的完整。语言接近当地的民间语音节奏,多是民间的传说故事、俚语风情和表现男女爱情故事的剧目,具有十分鲜明的地方特色和独特的艺术风格。卷戏这个古老的传统戏曲,它的戏文和其它说唱文学的要求一样,要具备押韵、平仄等。而且卷戏的调子要求唱词很规整。
如〔原板〕是卷戏的头板,也是常用的基本调子。所以填唱词都是规整的三、3四组成的十字句。以下是《吴汉杀妻》中吴汉唱的一段原板:
听樵楼——打罢了——三更一过,
有吴汉——在绣房——暗自思索;
我再说——去杀妻——妻无过错,
我再说——不杀妻——为了母亲。
〔紧原板〕的词也是三、三、四的十字句,也有用二、二、三的七字句。下边是紧原板的两联唱词:
伸龙爪——把王的——御孙挽起,
王送你——三五步——全当一程;
你只把——中院士——捻在手中,
叫了声——御外甥——快接宝真。
〔吧嗒嘴〕的词格是二、三的五字句,但有些剧中加字加衬词,如《打南阳》中的一段:
走 进——新人房,
抬 头——细打量;
条 几——中间放,
桌 子——放中央;
两边厢——金交椅,
扑楞楞——放亮光。
参考文献
[1]《中国戏曲志·河南卷》,北京文化艺术出版社出版,1992年.
[2]《中国戏曲音乐集成·河南卷 下》,中国isbn 中心出版 ,1993年.
[3]《中国大百科全书·戏曲曲艺》,中国大百科全书出版社编辑部,中国大百科全书出版社1983年.
到虎丘，过去有两条路，一条是我们今天走的汽车路，过去趁乘马车可抵;另一条是水路，从阊门下船，经过唐朝刺史白居易开挖的白堤七里山塘，在虎丘“海涌流辉”水码头前靠岸。
一般的寺庙都藏在深山，而虎丘却是山在寺中。有一句打油诗就形象地点出了虎丘寺寺包山的特点：“老僧只恐山移去，日落先教锁寺门”。
现在我们来到了虎丘山门“海涌潮辉”。这四个字点出了虎丘的来历。虎丘原名海涌山，远古时这儿是一片枉洋，几个绿色的岛屿在潮涨潮落时隐时陷，当时称为海涌山的虎丘最矮小，却美丽，如浩淼碧波中闪烁的明珠流辉至今。“海涌流辉”水墙门是照壁的一种，苏州拙政园旧大门前至今仍保存有巍峨古朴的水墙门，体现了水乡人家的门面和脸面。
我们知道，吴王阖闾在苏州建阖闾大城是在公元前514前。那时的中国正是春秋时期，各小国之间战事不断。正当我国大部份地区还处在青铜器时代，吴国因为铸铁、铸剑而出名，出现了欧治子、干将、莫邪等著名铁匠。公元前496年，吴国对越国宣战，吴王阖闾受伤死于返程途中。为了修建吴王阖闾墓，吴国动用了十万民工，并随葬三千把宝剑于墓中。为了保守吴王墓的秘密，盛传吴王下葬三日之后，有一白虎蹲于海涌山上，世说为吴王霸气凝聚而成。从那以后，便有了虎丘的称谓，至今已两千五百年。
到了公元961年，虎丘顶上建了七层八面砖塔一座。如今虎丘塔身已经严重倾斜，偏离中心2。34米，虎丘斜塔日益著名，并且因为它和吴王墓扑朔迷离的关系令科学家和游客控密兴致倍增。照理说，吴王墓建于公元前496年，虎丘塔建于公元961年，前后相差一千五百年，本不该有什么瓜葛。但如今山上山下两个古迹却休戚相关。它们之间有什么联系，到了虎丘山上之后我再作出详细介绍。
[二山门]
虎丘古迹众多，除了虎丘塔之外，就要数眼前的二山门即断梁殿了。断梁殿建于公元1338年。它的主梁是由两根木料拼接而成，在两端设计了一排造型优美的斗拱来托住悬挑出的大梁，解决了受力的问题。民间传说是元朝一位皇帝故意出难题，下了一道圣旨，规定只能用专门配备的材料建造，不许使用铁钉。但苏州工匠们没有被难倒，依靠经验丰富的老匠师赛鲁班的精心建成了独具一格的殿门。门两侧对联“塔影在波山光接屋，画船人语晓市花声”。描述了虎丘历史上的盛况，房屋鳞次栉比，画船来来往往，话语声、卖花的叫声组成了一幅繁华的市井图。
断梁殿上朝南匾额为曾寿于1877年书补的“大吴胜壤”。朝北挂着由现代学者梁漱溟书横匾“含真藏古”。这四个字出自顾恺之一千六百多年前的《虎丘序略》。讲到虎丘，每个苏州人都可以说出许多有关的民间传说，只要去掉这些传说的神奇色彩，就可以看到苏州的历史文化及经济发展的原貌，因此，这个 “古”字“真”字向我们揭示了虎丘的真实价值。
说到这儿，稍稍讲点题外话。虎丘是苏州著名的名胜古迹，在虎丘理应保存有许多原汁原味的建筑。但实际上，除了虎丘塔外，就是这座维修过多次的断梁殿沿可称原物，其余建筑均不到百年。这是为什么呢？按照传统的中国人的理念，世间万物“五行”，即水、金、木、火、土构成，因而中国建筑也基于“天生五材，民并用之，废一不可“的观念，千百年来，始终将砖木结构作为中国建筑的唯一形式，将石材拒之门外。加上中国人”视建筑如被服舆马，时得而更换之，未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心“，这两点决定了中国建筑容易被毁，不易保存。因而，我们只能说，该建筑始建于什么年代，而不能说就是那个年代。
[憨憨泉]
这是一口古井，叫憨憨泉。憨憨是梁代一位和尚的名字。相传他是个双目失明的孤儿，到虎丘寺当小和尚。每天下山挑水，有一次在这里因满地青苔滑了一咬。他想既有青苔一定潮湿，或许就有泉眼，便用扁担在地上挖，终于找到了泉眼，并用泉水治好了眼疾。从此取名憨憨泉。千百年来，憨憨泉水沏虎丘白云茶一直是虎丘寺僧侍奉贵宾的佳品。
·寒山寺导游词 ·江苏周庄导游词 ·扬州瘦西湖导游词 ·淮安市导游词 ·夫子庙导游词%
[试剑石]
这块中间裂开的巨石叫试剑石。相传两千五百年前，吴王阖闾为了争天下，召吴国铸剑高手干将、莫邪采“五山之精华、六合之精英”，在苏州相门外开炉生火，治炼三月，始终不能达到炉火纯青的程度。莫邪奋勇纵身火中，炉中金铁销熔，终于铸成了一对雌雄双剑。
也有说是秦始皇统一天下后寻觅吴王随葬的三千把宝剑，得到一剑后，随手向一块巨石砍去，巨石当即裂成两半。
事实上再锋利的剑也不可能劈开巨石。试剑石是典型的火山喷出的凝灰岩久经风化后沿着裂隙形成的大缝，酷似剑劈。但人们仍然热衷于用剑劈开的传说，吴王也乐得人们这样说。因为，在战事频频的春秋战国年代，吴国有如此锋利之宝剑，无疑是吴国强大的见证，慑于吴国的坚兵利器，小国不战自降。所以，这块试剑石说不定就是当年政治骗局的见证。
在试剑石旁刻有元顾瑛的诗句：“剑试一痕秋，崖倾水断流。如何百年后，不斩赵高头？”
[枕石]
这是一块巨大的蜒蝣石，因形如枕，故名。
关于枕石，有说因为晋代高僧生公常在此阅读经书，倦了便枕石而眠，故得名。也有说明秀才唐伯虎在此休憩，并各祝枝山调侃，由枕石而眠想到夫妇共眠，再联想到生儿育女的游戏。因为和唐伯虎有关，因而又有人把三笑姻缘各枕石联系了起来，称二笑是唐伯虎在枕石上等秋香来时，见秋香来了，急急忙忙佯装看书，把书拿颠倒了，引出了秋香的第二笑。
[千人石]
面前这块暗紫色的盘陀大石就是虎丘的中心，千人石。远处的篆亥为“千人座”。因石平坦如砥，广二亩，可容千人，故名之。相传公元前496年吴王墓建成后，赐鸠酒于此，设鹤舞助兴，千余名修墓者在此饮酒，鸠毒发作，惨死在这块巨石上。到了晋代，高僧竺道生在此说法，虽然生公满腹经纶，口吐莲花，吸引“千人座”，但信者寥寥。据史书记载：“生公讲经，人无信者，于是聚石为徒，与谈至理，石皆点头。”这就是成语：“生公说法，顽石点头”的由来。旁边白莲池中的石上刻着“顽石”二字，指的就是这一段故事。
[二仙亭]
二仙亭是一座完全用石头雕琢的亭子。相传是吕洞宾和陈抟下棋的地方。二仙在此下棋，一樵夫挑着一担柴路过，见状便停下观棋，将扁担往地上一插，一盘棋还未看完，回到村里，已无人认识他，因为已隔了好几代。这是“山中方一日，人间已千年”的缘故。陈抟老祖以睡功著称。一觉醒来遇见樵夫，樵夫和他说的话他不信，并把樵夫当作梦中人，这就是对联中的上联：“梦中说梦原非梦”。下联就有点玄乎，叫做：“元里求元便是元”。讲的是道的道理。元就是玄，也就是道。玄之又玄，从妙之门。道生一，一生二，二生三，三生万物，然后又九九归一。从道出发，研究道的理论，便得道。另一幅对联是“昔日岳阳曾显迹，今日虎阜再留踪”。讲的是吕洞宾的行踪。
[虎丘剑池]
虎丘剑池四个大字通常是游客最爱拍照的地方。一则四个大字苍劲有力，二则很标志性。这四个大字相传是唐朝著名书法家颜真卿所书，因岁月久远，虎丘二字的石刻湮没。到明万历年间，公元1614年，石刻名家章仲玉补刻，新旧二方石刻似一气呵成，难辩真伪，因此有“假虎丘真剑池”之说。但是，“假虎丘真剑池”的真实含义还不在此，请大家跟我进“别有洞天”。
[别有洞天]
别有洞天这道墙是人工砌成。由于这堵墙的阻隔，把平坦如砥的千人石与绝崖石劈成两个世界。一走入圆洞门，“池暗生寒气”“空山剑气深”，气氛决然不同，清池，如一把宝剑。因为吴王阖闾墓中藏剑三千，故名剑池。崖左壁“剑池”二字为元周伯琦所书。但民间相传为东晋王羲之所书。传说虎丘寺僧人以两只鹅易王羲之“剑池”二字，王羲之书就后，到手的两只鹅化作龙虎回到虎丘山头。这就是“神鹅易字”的传说。
关于剑池的成因，据《吴地记》载，因以扁诸、鱼肠等剑三千殉葬，故以剑池名。据《元和郡县志》载，“秦皇凿山以求珍异，莫知所在。孙权穿之亦无所得，所凿之处遂成深涧。”看来，剑池是因为埋剑、寻剑而形成的。不过宋王禹却认为“池实自然，剑何亡传”。
到了公元1512年，唐伯虎、王鏊等人因池水干涸，发现墓门，留下石刻。1955年人民政府清理剑池时确时找到了一条长约10米的石胡同，尽头呈喇叭状，容四人并立，并有一横三竖四块青石琢成的长方形石板，显然均为人工所为。根据墓门的形制和朝向，完全符合春秋战国时期的墓制。因此推测可能为吴王墓。但因墓恰巧在塔底下，且规模宏大，一旦开挖必影响塔，因而作罢，未打开墓门，留下千古之谜。现在的情况是虎丘后山为土堆砌，前山为巨石，因而推测后山为人工所堆。如果是这样，就和虎丘塔的倾斜有关。因为地基不牢，重6000吨的塔便倾向土堆的一边。所以，我们不妨认为，是吴王墓的建造引起了虎丘塔的倾斜，而虎丘塔的倾斜又保护了底下的吴王墓，使之不能开挖，成了一只真正保护吴王墓的白虎。就就是塔与墓两个重要古迹之间的关系。
[五贤堂背后塔院]
虎丘斜塔在这个位置看得最真切，因为一道粉墙正好成为斜塔的比照。虎丘塔是全国重点文物保护单位。虎丘塔高47。7 米，比意大利比萨斜塔矮6米；塔尖偏离中心2。34米，是比萨塔的一半；虎丘塔建于961年，比比萨塔早完工390年。请大家注意右侧塔身呈弧型曲线。因此，由此推测，和意大利比萨塔一样，虎丘塔在建塔时就开始倾斜。最后一层塔似乎偏向左边，这是因为1638年遭雷击失火烧毁，重建时为改变重心、纠正倾斜的结果。
我们知道，与虎丘塔同期的杭州雷峰塔在三十年代倒塌。到五十年代，虎丘塔岌岌可危，不仅倾斜严重，而且周身裂缝遍布，最宽处达80厘米。 1956年采用铁箍喷浆法，如箍桶一般，每层塔内用钢筋箍起来，地基灌浇水泥，有效地消除了裂缝。关于56年修塔，有一段有趣的历史。当年开会讨论修塔方案时，有一老工人坐在墙角微微地笑，主持会议的人见他胸有成竹的样子，便请他发言。老工人再三推辞后，终于提出了箍桶匠修桶的原理和方案，引起全场哄堂大笑。此事便搁浅。不久，来了一位苏联专家。看完虎丘塔下山路上，陪同人员讲了上面这段故事，苏联专家十分感兴趣，重又上山，于是外国专家发的话，便开始具体制定修塔方案。
1981年开始用五年时间加固地基。在塔基下人工打44个孔，灌钢筋水泥，在44个桩下做水泥壳体，地下防水，更换部分砖体，制止了塔身的继续倾斜。
特别值得一提的是，1956年修塔时，在宝塔内发现了越窑青瓷花碗、装有经箱的石函等珍贵文物，发现了当年修塔时的工具，理更重要的是根据文物中的文字记载，证实了虎丘塔的建造年代是从959年到961年。
虎丘是苏州两千五百仓桑的见证。高高耸立在山顶的虎丘塔已经成了苏州的标志。所以，又印证了坡的话，到苏州，不可不游虎丘。我还要添一句：到虎丘，不可不留影虎丘塔。
[塔院]
虎丘塔是一座完全用砖砌起来的仿木结构塔。外墙和内墙的柱子是念木圆柱，屋檐也是仿木斗拱，飞檐起翘。一座砖塔为什么能矗立一千余年而不倒呢？ 1956年修塔时，在塔内发现了许多竹针。专家分析，这些竹针用来插在砖缝中，然后用细麻线缠绕，再涂以浆料，使整个墙体连成一体，增加其牢度。大家可以绕塔转一圈，由于倾斜，塔门高度的差别确良显而易见的。虎丘塔的水平差距为48厘米。
[万景山庄]
万景山庄在虎丘东侧，建在沿山坡堆起的黄石假山上。经二十年风风雨雨，黄石假山已与虎丘山体连为一体，陡生许多野趣，令人疑为山之余脉。数百盆精品盆景高低错落在山坡目，站在高处一目了然，极富气势。所有盆景都与转墙外虎丘塔遥相呼应，两者似乎在历史与文化中可以找到互补与契合。
苏派盆景是我国盆景的一个重要流派。苏派盆景始于唐宋，盛于明清，近代又有较大的发展。苏派盆景以树桩盆景为主。传统的树桩盆景讲究六台、三托、一顶。即左右两个枝条，加上后面一个枝条，由下而上，形成三个层次，最后在顶上再形成一片，所有的叶片均呈馒头状。这类盆景以扎为主，以剪为辅，工整、华贵，我们不妨叫它“学院派”。近年来，苏派盆景一反传统，注重创新，以剪为主，以扎为辅，注重盆景的天然情趣，保持其自然状态，并用中国画的原理，调理主干与支干的对比、变化，引发人们审视的美的联想。
“救命！”一阵阵惨叫从金字塔中传出。“报告联合国，我是灵狐者，目前金字塔内已有许多发病者，是否对他们进行狙杀？”“好，你马上联合飞虎队，玫瑰集团，海豹突击队，和黑鹰对他门进行剿杀！”原来，在一年前，有一群野心勃勃的的科学家研究出一种药剂——T病毒，目的是为了让自己变得强大，谁知，实验出错，他们变成了生化幽灵，现在有许多无辜的人即将面临危险，被抓到的人都会成为幽灵。
2056年12月26日上午7时20分
联合队走进了金字塔，刚进金字塔，只见地上机枪散落，许多人倒在地上——他们，是被抓之后不愿成为幽灵而自刎的勇士。突然，一大帮幽灵向他们跑来。“啊，快打！”飞虎队首先叫起来。“兔崽子们，爷爷请你们吃生化手雷！”黑鹰大声喊着。喊完，就丢了个手雷出去。“大家快撤到平台上去！：擅长观察地形的夜玫瑰说道。”“好！”
2056年1月3日上午1点
经过七天的苦战，联合队的子弹不多了。这时，跑出来个母体的绿巨人，一下连抓了两个人。“救我，队长！”他们刚喊完，身上就变成了黄色——他们成了迷雾幽灵。“爷爷的，我的人你也敢抓，活得不耐烦了，啊？”飞虎队叫道。说完，拿起双枪加特林就往他升上扫。
2056年1月19日上午12点
又经过了16天，联合国的人已经是瓮中捉鳖，精疲力尽了。“他奶奶的，在这样下去，只能拿刀去砍了！”“看来只能使用最后一个办法了。”猎狐者说。“什么办法？”大家齐声问。“炸毁金字塔！”“只有这一个办法吗？”“对。”经过一番生思熟虑后，联合队终于决定炸塔。
2056年1月20日上午7点
黑鹰在队友的掩护下，在金字塔的各处安上了C4，刚安完，联合队就跑出了金字塔，并关闭了金字塔的入口。当倒计时到时，只见黑鹰拿起遥控器，按了一下红键，“轰”的一声巨响，金字塔就已经爆炸了。据统计，在这场战役中，幽灵死亡150762853只，人类阵亡和被感染的人数达1500000人。
2056年1月21日上午10点
主题词：三星堆宗教巫术
大自然天地间有许多未知未解之谜。很多奇妙事实的不理解，导致了人们对客观天象与地理的神秘感。对生物界的动物、植物，以及异族人也难于理解。呼异族人为夷、蛮、戎、狄、鬼方、天方，视之若鬼怪妖魔。原始巫术的交感与致感实际上是人们对现实改造的期望与。巫术是人们认识、理解、期望和人际间特有的感情心理对客观现实的反映，是迷惑、误导、热情、求助与自拔的幻觉。巫术在中国具有"天人合一"，"万物大同"，"仁恕合群"，"人际整合"等善良而又神秘的特色。
古老的大肚怀孕女神(红山文化)，蛙神鱼蛇多子的画图(仰韶文化)，都揭示了原始社会的生殖崇拜。红山猪婆龙与仰韶鱼蛇龙都以水为生命之源。
水中产子的蛙与鱼以水为命，水为生之源又演化出众鱼(蛇)之神物--龙。至少有华夏(黄帝与夏禹；仰韶文化与良渚文化)，匈奴等族。大陆群山的兽类最为原始人所了解。虎豹熊罴最为凶猛。于是有餮饕食人之虎头(兽面纹)。有"吞口"辟邪，"石敢当"却鬼，夏商周三代古器物的"兽面纹"实即虎面。最显著的兽图标是姜(羌人)族的青羊、白羊、黄羊。也有蜀山(岷山、崇山、蒙山、钟山……)的文马(或写作：吉量、乘黄、吉光、麒麟)。马有多种。"车如流水，马如龙"不仅是文学的夸饰，神马出自龙种(天马)。NFDA8)
(从马)是狐；九尾
狐又错为九尾凤。"骞林"又可写作"饈林"，从马与从鸟相同。麒麟原是龙马或马鹿，汉后译音为"开明"，译意作白虎。文马变成"白虎"，是马马虎虎，又称为岷(汶)山蜀族的"开明兽"。今甘肃、青海、四川"俄洛"地区有"黑虎女神"与’不周山"。兽类无红、兰色，虎亦似羊似马，有黑有白。颛顼大巫师裔孙之国以鸟王为主皆是"使四鸟，虎豹罴"。三代之前，黄帝之后，在陕、甘、川的番冢山(大蒙山)的鸟王颛顼神权教化下有许多兽部族。鸟王下的四大分部"虎豹"与"龙龟"(熊罴似误写或误记)，正是姜姓(虎)与姬姓(龙)两母系。这正是昆仑鸟母(凤)亚婚族，姬姜皆入赘(古母系男儿从母配姐妹)于骊轩女。此古丽山女为"天子"者当即"西王母"西貘族。黄帝"妃"嫫母，周穆王访西王母，汉武帝和于文山西貘，皆西疆女国鸟族(凤母)。
蜀山西陵氏以瞿堆(离堆)大鸟为氏，西犭莫以鸟母坐龙虎*=座。文山的黑马(虎)称为骓(隹、鞟)。事实上是"黄帝"有两母，二妃，黄帝入赘于两个互婚鸟部。龙凤呈祥，姬篯偶。夏禹学于"西王国"也是回归其母"崇伯鲧"蜀山西陵貘族(蒙、山文)。
凤鸟有多源：商为乙鸟(燕)；山东有龙山鸟系；河姆渡有东南凤皇；蜀山(文山)有瞿上、鱼凫、白鹳、杜宇；还有"骊山女"大有出中亚鸟之迹。研讨"鸟"文化，具有世界普遍意义，有如巨石文化遍亚欧。但神龙、奇蟒、灵虎(麒麟、开明)怪兽则是中华独特。龙、虎、凤三母系互婚变为父系"一娶二女"却为华夏特色。三星堆的凤鸟主体文化(昆仑天鸡文化)是原始宗教的再现。
人间昆仑山当在今川、青黄河第一曲的山原俄洛地区。此区本属考古学仰韶文化地区(播及川西岷汶)。昆仑先民(仙人)必需首先有衣食，蚕丛与农业奠定了生活的基础。农业必需订"四时八节"。这就是《山海经》中的"掌握日月"的测天女和月母之国。此区野鸡繁衍，雉鸟蛋补充农业为最佳食品。"阿细的先鸡"可能即姬姓祖源(先周人祀鸡)。古神话"执天之道"(日月黄赤之道)的女巫即正副两执天象之女。这就是以大树(巨格之桑)观日月，用十二山头测日时，凭北斗以定农时的"西王母"。西王女系本为凤母，又以西貘称，或称西陵、瞿唐，道教神格中唯一大神"斗姥"(西灵圣母斗姥元君)即此神。昆仑化为须弥，斗姥也化成"摩利支天"。三星堆宗教内含极为丰富，值得探讨。
一、祭祀神坛。
这个三层神坛似与楚帛画的天、人、地类同。是中国"天人合一"的根源。下层两神兽既是兽又有翅尾，或是虎凤复合体。中层花冠神巫是沟通天地的巫师。他们手握树枝或与通天神树有关?上层两神鸟特立。人面及面围的装饰合成虎首(兽面纹)。最上层的虎面人似可联系荆州"大武(越)"铜戈上的珥蛇大巫师；琉璃阁战国铜壶上的羽人。这一类型是中国神仙的共性。三层坛给探索者联想很多：
(1)昆仑三层与佛教的须弥山一致。两山为"独山"(蜀山)，"天柱"。两山乃天神所居。天柱独撑与"天目"独眼慧观又有联系。
(2)彩陶上的碯字纹，三星堆的五旋纹两相近似。三十年代认为楚国立鹤莲花壶的莲花是印度文化的代表，中国也有古莲。三星堆挂饰莲瓣铜铃等似有中印文化交流。
(3)道教神斗姥与佛教引入的摩利支天同为三头八臂，莲座前有七支猪代表北斗七星。中印文化交流，中亚与西疆文化交流，在天文二十八宿考订上谁早谁迟难定。从濮阳蚌壳堆塑龙虎中的七星看北斗崇拜至少有五千年的历史。肇自黄河源昆仑山的斗姥(西王犭莫凤族)道教却是以太乙(北极星)，九皇(北斗)，五斗(在七星中)为根蒂的。夏禹，张陵同是北斗精灵所化生。
(4)原始佛教(释迦牟尼所述《阿含经》)出自"塞种"，并非印度土著(荼罗维图综色人)，亦非东欧迁来的雅利安白人。中亚游牧白人译为：徐西亚、斯基泰。称为西北利(亚)与鲜卑时已是白黄混血民族。这一系西亚族当与"戎、狄"有关。
二、神树(通天树)。
神树最初当是原始山林的巨木，看太阳在巨木何方以测日。称之为若木、建木、矩格之桑、扶桑，已经是加土观测日与月的标志。祭祀活动中心的社树了。
三星堆铜神树是神殿中祭祀中心树。正是用鸡代表太阳的"十上十下"的测天神树。树顶的凤皇是由鸡(雉)变来的。是野鸡的神化，而不是汉朝以后传入的孔雀。神树是"观天之道，执天之行"(日月运行)的测天量天的原始天文测量台。是"西和月母"二女浴月的母系西王犭莫的宗教中心。神树以雉凤为主，树根部还有一条中华龙。树座是三角形很重要。昆仑三角：西为西王犭莫(西陵即蜀柱山)可能有斯基泰白人文化，骊轩女为天子文化，戎与狄文化。东麓是北姬(氐、龙)，南姜(羌、虎)。
三、太阳与眼睛。
许多圆轮中以内五角星圆为多。它们代表天上的日和月。人们的眼睛也是人身的日月。"心生于物，死于物，机在于目。"(《阴符经》。阳符的解释书名《天机经》。)此处之"物"作族标(图腾)解。心(思想、灵感)来自族微之神物。关键在两眼与天道日月相感应。水中龙眼是筒形的，澳洲怪神亦筒眼。天空鸟眼是圆形的，如蜀之瞿堆、瞿上皆指大鹏鸟(或鹰)。陆上的虎眼作棱形(兽眼)。二里头所见夏文化中的"目"字与蜀人的"NFDE7)"字，其形意皆指独具支眼的"天目"慧眼(神灵化的"松果体")。蜀字与厦字皆含独立意，就是根基于人体前额松果体这支直立的第三支眼睛。中印神像很多立眼却为亚洲古神的特色。铜面具额上空格也许就是留来嵌天目的。额饰与鼻前中饰必具神话意识。
四、群神头面。
可称为混合群神的万象神宫中千姿百态。筒眼，大耳，鼻饰的"杜鹃"瞿灵，鹤腿鸟王，各式大巫，金面天神，虎脸神，各显神通。特别是还有西方高鼻人种(塞种?)。这些神头都没有神身。也许他们是插在木柱上(树桩)，用麻衣或兽皮为身服。杜鹃头和立人像是天上鸟母和人间大巫。这样的万象神宫不亚于商周王朝规格档次。也许正是蜀山承继中夏文化的具体象征。无怪乎三星堆玉器与中夏一致。三星堆坟器与良渚文化却具有相同模式。金杖上的并列三人与楚帛画四方十二生肖图中的三头人近似。又与双流机场战国时蜀人铜矛上的三头人类似。特别值得一提的跪坐，发自后反卷向前，棱眼人像。他与良渚文化中的骑虎人像完全一样。足以说明良渚骑虎人与此同一属系。五、龙、虎、凤。
中国的龙虎凤的主导意义似不宜完全比照"图腾"模式框范。三大神物按海、陆、空三界总归复合，不似一个部落、部族的族微，而是众神之神的吉祥"物"。禹铸"万物"于九鼎，却是标志万国的族标(物)。
①上古母系社会从姐从妣、篯、姚、女员、妊、女井、娄、*=、婪、女辛、嬴、姬、姜不可能用统一族微。
②男系地域性部落联合的"氏"更不可能各部全用统一族微。
③在广大地域江淮河济诸水群山地区难于统一标号(只可能联祭坛上的"百神"与"万物"。
④源自美洲易落魁图腾所用"部族"，"部落"，"氏族"的人数有多少?能否与中国古"国"相当比对。
⑤明显古有蛇、龟、鱼、鸡、马(多种马)、鹿……归入了龙(姬周)。黄羊、白羊、青羊归入了虎坛。众鸟归入了凤或瞿、鹏。
⑥古氏族的父母两系分合发展及迁徙造成的宗族分布是非常杂的。A如鬼方在殷代是犹族。周代称为狄，又称有易。*=、女贵是鬼方的姓。*=姓女娲是赤狄(龙)；姬姓伏牺是白狄(凤)。B禹、禺、兕、蜀本为纵目(慧眼曰目)一系。禹号文命，蜀号岷、汶(民为刺目，蜀亦刺目)。
⑦黄河源之昆仑有虎神，长江中下流亦有虎神，这种虎(饕餮，吞口、大面、兽首)决不是甲骨"虎方"，宝鸡虢国能概括的。红山文化玉尤猪婆龙；仰韶文化的蛙蛇鱼综合龙；姬周的龟龙("我姬出自天鼋")；各有渊源。花蒂(华)纵目(夏)综合龙才成秦汉龙样。由龟龙麟凤变为"龙虎龟雀"，显然麟误译成白虎。此"白虎"本为马或鹿神化的"吉良、乘黄、开明兽"；误"兽"为虎。变神鸡为朱雀。拙作《道教鸟母与昆仑山文化的探索》(见《成都文物》1996年一、二期)说：
(1)西王母与姬姜是互婚的昆仑山原三大部族。
(2)"西王"女系多女皆称"(西)王夫人"。其男嗣王方平(战国秦汉神仙)创立"鹄(白凤)鸣神仙治"。方平名远，说他的神道来自"月氏"(或即塞种斯基泰)。
(3)道教鸟母(玄母、玄女)人头鸟身。
(4)鸟王颛顼(高阳氏、楚祖)有易(狄)。有两女子曰琬曰琰(女和、月母)掌日与月(易)之运行。
(5)以昆仑三角为中心的神仙"五岳"是：东岳广桑(扶桑?)，南岳长离(隹离)，西岳丽农(郦陇)，北岳广野(大漠)。
(6)蜀山神系和蜀山神鸟瞿。
(7)斗姥(西王犭莫)与蜀天文。
(8)昆仑
三恪互婚中的鸟母(西王母)，龟山西灵圣母)。这篇探索似可为三星堆昆伦神树的人面鸟身神作一序言。拙写《中国龙凤虎文化考古新发现》一文在李复华学长指导下，发表于《四川文物》一九九九年第一期。这篇简要的提纲中谈到：蜀山崇伯鲧剖腹而生夏禹；夏禹之母"崇伯"即蜀山之西陵氏(犭莫母)。屈家岭至大溪文化这一彩陶与黑陶复合文化(西疆彩陶与龙山黑陶、良渚玉饰)很可能与巴人蜀人有关。屈家岭陶纺轮上的颠倒双鱼形"太极图"却系"岷山丹法"《太清金液龙虎丹经》的标准图象。仰韶文化的庙底沟阶段(公元前2800左右)已出现广大地区的文化统一体。略后的龙山文化期(至少在公元前2000年前)整合同一更加明显。到夏朝的二里头文化(公元前1900到1500年)已经是夏商蜀(崇、蒙、岷)的青铜美玉时代。
苏秉琦《中国文明起源初探》、李学勤《中国古代文明与国家形成研究》等书深具卓见。
①古周原有玉鸡之祭；凤翔、麟游之见。巴人贡比翼鸟，蜀人贡文翰，皆是野鸡(雉)。
②宝鸡弓鱼国与鱼凫，阆中古鱼城，弓弓头虎子(躴人)以及中山国似有文化或族人的联系。
③三星堆文化受二里头文化影响明显突出。与良渚玉器同源。
④杜金鹏《封口繹研究》(《考古学报》1992年第1期)论夏文化的传播与夏民南迁。在四川，禹娶于涂山山；夏桀伐岷山得琬琰二女；禹学于西王国；似蜀山西陵氏即西王犭莫。黄帝有二妃(西陵与犭莫母)实西山一嫁二女。道教《太平经》说的一男二女相配。
⑤龙虎凤三神物皆有额饰""，似皆夷狄之辛族，而又互为姻亲。⑥良渚兽面图实为虎首(见《中国文物报》1998年9月9日第三版)。楚王冠以"今酉"(熊)号实鸟王颛顼下的虎豹龙龟分部。
六、鸟母(凤)与众鸟。
三星堆鸟类最多。虎有几件(若兽面是虎则多十余件)。龙只见于巨树下侧；龙形柱饰。人头鸟身像立于柱顶必是此间(昆仑神山)大神。是否与*%26lt;冢山鸟王颛顼大巫有关?凤鸟是鸡神，有许多凤皇皆自雉变来，皆有冠似为雄性(是否西王母戴"胜"的""。还有鸟头，鸟形饰，鸟形铃，标准的有冠雄鸡，神鸟。兽冠人像参照最大的"杜鹃"头，应是鸟冠(虎口)。特别值得探讨的"鹤腿"下半鸟神立人像，似为有别于昆仑雉凤的"神人踏鸟"。还有许多鸟纹和铜器肩上的鸟饰，神坛顶层的双鸟。这正是《山海经》中的凤皇乡，食卵民(野鸡蛋)。姜世碧《成都出土铜鸟考》(《成都文物》1998年第三期)卓有识见的讨论和考证了铜鸟，值得细读。成都市博物馆收藏的两件青铜鸟器物是巴人用鱼凫捕鱼的形象。时代是战国。下延到汉代画像石亦见鱼鸟画像。还有山东的鹳鸟御鱼图，湖北红花套(白庙文化)曾出土相当于二里头文化的残陶船(长7.2厘米)。陶船可能是巴人用船棺葬和水上生活的祖源。湖北宜昌中堡鸟出土的"鸟首形器柄"又见于四川的阆中，成都十二桥，广汉三星堆等处。它就是鱼凫的象征，沿长江自湖北、奉节直至成都平原都有"鱼凫"的地名。四川战国铜器上亦有各种鸟纹。川江的瞿堆(从骓)、瞿唐、瞿上及离堆、魁雀、都是神鸟对偶的神鸟崖。黄帝的妻族(犭莫母即西陵氏)本凤皇系。汉画像鸟母坐于龙虎座上。蚕丛(*#)、伯鹳鱼凫，杜宇，开明(虎与雄雉)似皆奉鸟神。
三星堆未全面揭露。今见文化似仅其一小部分。三星堆文化已成为国内外的热门，取得可喜的成绩，从概观到专题皆有论述。但对整个三星堆文化的研究尚须努力。**①对长江文明的论述；三星堆周邻文化；三星堆与二里头(夏)文化；三星堆与良渚文化，皆有识见。但从红山孕妇与祭坛，龙山祭祀，良渚祭礼等宗教研究还有待比对与深入。
②神物与龙虎凤等的生物认定与神化物分析还要再认识。从生物说、神化的九头鸟是真实存在的(《文史杂志》1994年第4期〈九头鸟之谜〉。)从神格神物说《庄子》的鲲鹏可否混合成三星堆大耳筒眼面像龙凤合塑?
③三层神坛下神兽是凤虎合型，上层双凤与中间人面(虎鸟脸)，似提供了虎凤合配的信息。民俗龙凤，龙凤呈祥外还有虎鸟配合。
④昆仑天文的北斗九星崇拜，已有吕子方《中国科学史论文集》(四川人民出版社1984年版)；《中国天文考古录》(四川教育出版社1996年版)为我们开路。论濮阳水西坡墓中龙虎卓越。
⑤陆思贤《神话考古》(文物出版社1995年版)对鸟鱼牛马，伏牺女娲有精到的论述。芮传明《中西纹饰比较》(上海古籍书店1995年版)更提供了世界性的鸟蛇虎(饕餮)树等纹饰的比较研究。
⑥昆仑地点有邓少琴《山海经昆仑之丘应即青藏高原巴颜哈拉山》(《山海经新探》四川省社会科学院1986年版)。西王母与蜀山问题郑杰文《穆天子传通解》(山东文艺出版社1992年版)。《川青甘藏走廊古部落》(四川民族出版社1992年版)。《丝路文化》(浙江人民出版社1995年版)。
⑦民族问题亦有论文多篇。
⑧专题考证如：眼睛，日轮，神树皆有篇章。
⑨巴蜀古史研究已见多篇论著。尤其是对古蜀蚕丛，柏鹳，鱼凫，杜宇，开明诸王朝的论述很多。
关键词：元代；符牌；功用；制度
中图分类号：K247 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）01-0036-04
一、符牌的渊源
目前为止，对“符”的记载最早出自《史记・五帝》：“轩辕氏北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。符制起于此。符的前身应是夏商时代玉制的“牙璋”。据《周礼・春官・典瑞》云：“牙璋以起军旅，以治兵守。”郑玄注引郑司农曰：“牙璋琢以为牙、牙齿、兵象，故以牙璋发兵，若今时以铜虎符发兵。”宋代沈括《梦溪笔谈・辩证》云：“牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契。牙璋。牡契也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。”《战国策・秦策》中道：“穰侯使者，操王之重，决裂诸侯，剖符于天下，征敌伐国，莫敢不听。”符的具体解释见于汉刘熙《释名》：“符，付也，书所敕命于书上，付使传行之也”。介绍了其制为上有书①。汉许慎《说文解字》：“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合，从竹付声。”介绍了其功能为信物凭证。牌，南朝《玉篇》：“牌为也”。宋《集韵》：“，木作，木片也”。可知牌的初意为木片。
而我们现在所述的符牌，大多数人认为为辽代契丹人所发明，辽代之前没有符牌一词合称，但有符和节并用，契丹人根据自身特点以及习惯改符和节为符和牌，符用于军事，调兵遣将之用，牌则有任命官员、传达圣旨、赏赐功臣、身份象征、授命凭证等多种用途。
在我国历代封建王朝中，元代版图最为辽阔，为有效治理空前辽阔的大一统国域，元王朝建立了水陆通道、驿站、递铺、关卡等配套的庞大交通网络。与此相应，交通发达，驿传快捷，还应辅以符节检验制度，否则使者无凭证，文书难核实，也就谈不到军国要务的保密性和神圣性。除了通常的玺印凭证形式外，在完成统一大业的长期实践中，元朝统治者逐渐创设、完善了一套很有特色的符牌制度。元代符牌类型甚多，功能和使用范围各不相同。
“牌”在元代又称“符”，金、银牌与金、银符，合称为牌符。元代的符牌渊源于辽金时期的符牌制度，但又具有浓厚的草原特点，下面就从符牌的分类、历史用途、功能、目前发现等几个方面谈谈元代的符牌②。
二、元代符牌的分类及用途
从形制上来看，元代符牌分为长牌和圆牌，依照级别长牌又可分为虎头金牌、素金牌、银牌、以及特制种类。
一类是三品以上所佩带的“虎头金牌”。虎头金牌即取“虎符”之义，在牌子上方刻有双虎相向图案。《元史・兵志》③中说：“万户佩金虎符。符趺为伏虎形，首为明珠，而有三珠、二珠、一株之别。千户金符，百户银符。”趺就是“螭首龟符”的趺。是说符座成伏虎的形状。《蒙鞑备录・官制》中曾对虎头金牌有云：“太师、元帅所佩金牌，第一等贵巨，带两虎相向，曰‘虎头金牌’。上以汉字刻：‘天赐，成吉思皇帝圣旨，疾’字样。其次是银牌，文字与金牌相同④。
“虎头金牌”又简称为“虎头牌”、“金虎符”，亦简称为“虎符”。《新元史》⑤卷九十六所记的“三珠虎符”全称就是“三珠虎头金牌”。因“虎头牌”上所嵌宝珠数量有异，故将其划为无珠、单珠、双珠及三珠四个级别，故道：“双虎符三颗明珠重，受金吾元帅封”。
再有一类为“素金牌”，牌面素净无内容，即一般所说“金牌”或“金符”。《元史》卷二百一十记录道：赏赐来使为“素金牌”，元杂居《虎头牌》中既有带双护符金牌的说法，又谈到若有得力手下，就将金牌予其佩用，这就说明金牌有等级之分，而“虎符金牌”就高于“素金牌”②。
第三类为“银牌”，佩戴者等级稍低，一般为六、七品官员。《元史》卷一百五十一王义传有对银牌的记载：“木华黎送银牌十，赐有功者”。《元史》一百三十一卷速哥传记载，此人精于骑术，常住于军队又极赋口才，为人谨慎，“得佩银符”。
另有一类金牌，因特殊用途而造牌，故量少且图饰、文字别于他类。《元史》卷三十五记：以黄金符镌文曰：‘翊忠徇义迪节同勋’，赐西域亲军副都指挥使钦察”。《元史》卷一百三十八伯颜传记：“后至元五年（1339），以七宝玉书龙虎金符，赐丞相伯颜”。这些都是一时特典，非常制。
圆牌依照级别可分为海青牌、虎头牌、金字圆牌、银字圆牌以及特殊形制。
圆牌也叫圆符，《元史・兵志》中说：“遇军事之急，则又以金字圆符为信，银字次之”。又“至元二十三年四月，福建，东京两行省各给圆牌两面。奥鲁赤出使交趾，先给圆牌二面，今再增二面，于脱欢太子位下给发。南京行省起马三十匹，给圆牌二面”。此外，又有这样的描述：仁宗延元年朝中有存置铺马圣旨与金字园牌的数量为三百多件，到四年时，翰林院管纳所有圣旨，且再添五十面金字圆牌，对于金字圆牌的派用，必须经中书省，枢密院，且主要为军情大事，不可随意派发⑥。
一是海青牌。因牌上刻有“海东青”图饰而得名，“海青牌”则是其简称，因形为类圆又名“海青圆符”。海东青是东北地方所产的一种鹰，全名为海东青鹘，性鸷悍而迅速，最受蒙古人喜爱。海青牌持有者往往有特殊或者极高的权利，此牌符仅限于通报紧急军情，交乘驿者佩戴。《元史》卷十载：“临洮、巩昌、通安等10个驿站，非有海青符者，不听乘传。”佩戴海青牌还可不经由正站（驿站）而由望云站取捷径往返。望云站是专为传递紧急军情而立的驿站。《元史》卷四和卷五一再出现“敕非军情毋行望云驿”。途中若铺马粮食有缺可自由征用。“海青牌”又有金海青、银海青之分。《元史》卷一百一十八“唆儿火都传，记其曾被授予金银字海青圆符5枚。”
二是虎头圆牌。圆牌上刻有虎头图案。此种牌子作用类似长形牌的虎头牌。
三是金字圆牌，牌型简单朴素，无图饰、纹样，用于军情大事，其用途与素面金牌相似，但更强调军事调遣。《元史》卷二十四记：“非军务急速者，毋给金字圆牌”。
四是普通银字圆牌《元史》卷四十二有：“典瑞院给淮南行省银字圆牌三面”的记载。除却以上四类，圆形牌还有一种象牙圆牌。《元史》卷一百零二曾有这样的描述：凡是有急事需夜出大都、上都各城门者，需要有圣旨与象牙圆符才能通行。象牙圆牌为专用符牌。
《刑法志》记载道：“军情大事，佩给金字圆符。其余小事，止用御宝圣旨。军情急务，给银字圆符。其余止御宝圣旨，若滥给者，从台宪官纠察之。”这里对金、银两种圆牌的用法虽有区别，但不曾说到海青符。⑦按《元史》本纪在至元十八年以前专记海青符通用事，二十三年以后，则专记圆符通用事。至元二十一年三月《世祖纪》中说：“三月壬戌更定虎符。”⑧推测海青符在这一年被更定为金、银圆符或金、银圆牌。金字、银字圆符，其牌面文字是镀金或镀银，现在看到的银字圆牌实物为铁质，只是在字表面镀银一层。但海青牌至今尚未有出土实物，具体形态质地无法考证。
三、元代符牌的功能
元代符牌依照功能大致可分为三种，身份证明，赏赐奖励，传驿信物。
符牌作为身份标识，一般多用金银牌，以不同形质来区别佩戴者的官位大小、级别高低。《元史》卷十七有这样的描述：梁会官职为吏部尚书，佩以三珠虎符，陈孚为礼部郎中，则佩金符。《元史》卷一百二十兀鲁台传记他为武略将军，佩银符，后来“攻樊城有功，换金符”。《元史》卷一百五十二曾记载：张晋亨谢受皇帝赐其金符，理由是他认为虎符是国之功勋所持，其将领已配虎符，再受则乱国制。帝益喜，改赐玺书、金符。《蒙鞑备录》中有这样的记录：成吉思汗时期，金牌持有者非勋即贵，持牌犹如持圣旨，行事方便，形为两虎相对，故名虎头金牌，。再就是素金牌与银牌，均刻有：“天赐成吉思汗皇帝圣旨，疾”字样。《黑鞑事略疏证》曾记录：在窝阔台时期，平金、银牌及虎头金牌带者为鞑人。《元史・百官志》中对不同官级的配符有详细介绍：中万户配以从三品虎符，管军五千以上。配正四品金牌予其副万户。下万户配以从三品虎符，管军三千以上，从四品金牌配予其副万户。其官皆世袭，有功则升之。管军七百以上之上千户，所配为从四品金牌，其副千户则配正五品金牌，中千户则配以正五品金牌，管军五百以上，其副千户配从五品金牌，而管军三百以上者皆配从六品银牌，上万户府正五品，中万户府从五品，俱金牌，下万户府正六品银牌。下百户所百户一员从七品银牌。”元代“牌符”，依官级而分配，其中虎头金符配于三品，四、五品则配素金牌，银牌则配于六、七品官员。《元史・兵制》记载道，虎型金符配于万户，明珠镶嵌于牌首，数量有三珠，双珠，单珠之别。这些史料反映出，不同形质的牌符代表官员的不同身份等级。⑨由于元代空前辽阔的疆域以及多民族统一的特殊历史背景，符牌作为赏赐奖励的用途也就更为频繁，元朝在建立及管理过程中为了统一各地区、各民族，收服少数民族、安抚民心、取信于民，符牌以其独特的功效发挥着表奖功绩的历史作用。《元史》曾记录到：太祖时期有十金符，十九面银符赐予夔州路行省杨大渊，以奖其部下，世祖四年时，将玺书，金、银符赐予来附十一族，十七年时，各赐虎符、金符于总管张，千户罗壁，以彰其平定之功，成宗三年时，赐虎符于来贡国世子。文宗二年“云南威楚路之蒲蛮猛吾来朝，愿入银为岁赋，诏为置散符一及土官三十三所皆赐银符”。牌符又代表奖励，其功用譬如近代以来的勋章、奖牌等，多为君主赐予臣子或将领授予部将。符牌作为信物是它最原始的功能，中国自古以来就讲究诚信，诚信是对人提出的内在要求，不受外物限制，而符牌的产生便是对人类在诚信上约束的外在限制。《元史・兵志・站赤》中有“驿，传之译名也，盖以通达边情布宣号令……，凡站，陆则以马、以牛、或以驴、或以车，而水则以舟，其给驿传玺书谓之铺马圣旨。遇军务之急则又以金圆符为信，银字者次之”。又《经世大典・站赤》序云：“站赤者，国朝驿传之名也。凡站，陆则以马以牛，或以驴，或以引车，水则以舟。其应给驿者皆以玺书。而军务大事之急者，又以金字圆符为信，银字者次之。其符信皆天府掌之，其出给在外者，皆国人之为官长者之主，他官不得与也。”传递圣旨与通报军情而取信于驿站是符牌的一大功用，且均用圆牌。
四、目前发现的符牌情况
（一）长形牌
1.1934年在热河某地发现的成吉思汗铜质金字圣旨长牌，首部有一圆形挂孔，正面书写“天赐成吉思汗圣旨疾”，背面为契丹字。此牌已经流入日本，收藏于原日本京都大学。
2.1934年，同时发现的同一类型的另一块长牌右上角残缺，质地、文字与上一块相同，也已经流入日本，收藏于日本原天理大学
3.1845年，在俄境内第聂伯河畔出土长牌，银质金字，首部刻有龙、鸟纹饰且两面均为回鹘蒙文，牌首有圆孔。
4.1846年发现于俄国叶尼塞州米奴辛斯克的银质金字长牌，牌子上部有可以系带的圆孔，一侧刻有“口字四十二号”六个汉字。银牌两面均刻有八思巴蒙文。现收藏于俄罗斯国家远东博物馆。
5.1853年于俄国贝加尔湖附近的纽克斯克出土的银质金字长牌，。它与1846年在米奴辛斯克出土的银牌为同一类型，银牌两面均为八思巴蒙文，两块牌子上的文字只有一个字母不同。
6.罗振玉《增订历代符牌图录》下卷第五页有一“元国书铜牌”，长条形，首部由虎形纹饰，下有一圆形挂孔，正反面均为八思巴文。⑩
7.20世纪中叶我国热河省曾出土一块银质金字牌，这块牌子存于日本。不过这块牌子其正面是汉文：“天赐成吉思皇帝圣旨疾”。背面是契丹文字，意思为“宜速”、“走马”或“快马”。
8.原满洲国立博物馆收藏了一枚长牌残片，仅存首部圆孔及部分牌身，铜质金字，正面残存“天赐”二字。
9.1998年，在内蒙清水河县发现一块纯银圣旨牌，上有八思巴文，牌子上端圆孔边缘刻有汉字编号：“丁字四十号”。现藏于内蒙古文物考古研究所。11
10.1998年12月，廊坊文物站大城县收购站从农民手中购得金字银牌一块。正面为汉字，反面为契丹字，内容与热河发现的相同。现藏于中国历史博物馆。
11.1998年，河北省廊坊市文物商店征集到一枚长牌，长21.7cm，宽6cm，银质金字，首部由圆形孔，牌正面有汉字“天赐成吉思皇帝圣旨疾”，背面有契丹文。
12.2000年，在内蒙索伦镇发现一块金牌，两面均为八思巴蒙文，与在俄罗斯、清水河发现的大致相同，意思就是：“皇帝的圣旨不可悖逆，若违背将被问罪”。此外其上还有汉字“张字九十六号”，此牌黄金所占比例为58.44%，是名符其实的“金牌”。现藏于内蒙古大学民族博物馆。12
（二）圆形牌
1.1881年波兹德涅夫在俄国科学院学报上发表了在俄国托木斯克州巴卡塔尔斯克出土的铁质银字圆牌首部雕琢有虎头纹样，牌面上有竖排八思巴蒙文五行，反面文字相同。
2.1925年北京曾流传过的“防奸”铜质圆牌。牌通高12.7cm，直径11.6cm，正面首部有兽头纹饰，牌面内铸有方形轮廓两重，内书写一个“令”字，左右两侧写有“关伪防奸，不许借带，违者治罪”的汉字，轮廓雕饰有缠枝纹，圆牌右侧边轮上刻画有“地字五十号”五个字。另一面上有回鹘蒙文、八思巴蒙文、波斯文共两行。现此牌已经流入苏联。13
3.1962年，扬州在拆除元代旧城时，在南门西城根内侧出土了一块铜质圆牌，牌高17cm，宽14cm，圆牌的一面为汉字，中间一行为“宣慰使司都元帅府”，左右分别为“公务急速”，“持此夜行”，左侧还有“玄子拾号”四字。牌的另一面有波斯文和八思巴文各一行。铜牌的上端铸有双面叶蒂纹饰，纹饰上有圆穿。此牌现存于扬州博物馆。
4.1965年，甘肃省博物馆在兰州征得一块虎头圆牌，该牌外形与俄国托木斯克出土的完全相同，正反两面均有虎头花纹，正面是八思巴文，意为“皇帝圣旨，如若不遵从，即要问罪！”背面为汉字：“公务急速，持此长行。宣慰使司都元帅府”。牌子上有汉字编号：“玄字拾号”。牌子并有佩带的圆环。这就是“虎头圆牌”。现存于甘肃省博物馆。14
5.1985年，在内蒙古兴安盟科尔沁右翼中旗发现一枚铜质圆牌，其上文字种类繁多，正面刻有汉、藏、八思巴文，背面刻有波斯、八思巴、畏兀儿蒙文，此牌首部有圆孔，其上汉字为“天字拾二号夜巡牌”。15
6.1995年文物出版社出版的《历史档案荟萃》一书公布了由日喀则扎什伦布寺收藏的一块铁质金字圆牌，圆牌直径11.5cm，顶端有蹋鼻兽图样，有一圆穿，牌的两面为八思巴蒙文，这块牌子和上面所提到的两块铁质银字圆牌镌刻的文字内容都一样，为“靠长生天的气力，皇帝圣旨，谁若不从，即要问罪”。现应被作为圣物收藏在的扎什伦布寺内。
五、小结
元代符牌承袭了辽金时期的符牌制度，且更具草原文化特色，由于其形质、功能不同，类型较为多样。对于元代符牌的研究，其局限性在于，实物资料较少，相关文献不足，已出土实物多为残损或流失；元代符牌制度对以后符牌的发展与衍变起到了重要的参考作用。
注 释：
①顾云卿.符牌与传信――中国古代证明文化漫谈之四.中国公证，2005.
②门岿.论元代的符牌系列[J].东南大学学报，2007，9（6）.
③元史[M].北京：中华书局，1976.
④史树青.成吉思皇帝圣旨金牌考[J].中国文物报，2000（4）.
⑤新元史[M].北京：中国书店，1988.
⑥沈乾芳.元代站赤研究[D].硕博学位论文，2005.
⑦乔今同.元代的符牌[J].考古，1980（6）.
⑧陈永志.蒙元时期的牌符[J].内蒙古大学学报（人文社会科学版），2003.
⑨李晓.新发现元代金牌及元代牌符文献研究[J].西南民族学院学报，2002（1）.
⑩罗振玉.增订历代符牌图录[M].民国14年（1925） 影印版.
11 陈永志.内蒙古清水河县发现一符元代镏金银牌[N].中国文物报，1998-12-13（1）.
12 包祥.新近在内蒙古发现的元代八思巴字蒙古语金质圣牌[J].内蒙古大学学报，2000（4）.
13 韩建华.河南洛阳出土5枚元代“防奸”铜令牌[J].考古，2003（9）.
南方网讯 围绕着春节，几千年来形成了许多风俗习惯。有些习俗，如接神、敬天等，带有迷信色彩。随着人们科学文化水平的提高已逐渐被淘汰了，有的习俗，赋予了新的内容，如燃放鞭炮、张贴春联和年画、耍龙灯、舞狮等等，迄今仍广为盛行。 贴春联 春节到了，家家户户都喜欢贴春联，给节日增添了浓郁的气息。 乘四化春风创伟业鼓九州生气迈征程 春联，又名对联、门对，古时有“桃符”、“门帖” 之称。它是我国独创的一种文学形式，是诗歌中一朵精美别致的小花。 相传五代以前，古人，对某些自然灾害或自然现象不理解，误认为是神鬼作祟，于是，过年时多用两块桃木削制成一寸多宽、七八寸长的木条，上面写着神荼、郁垒二神名，挂于门户。传说这里面还有一段生动的故事呢。 很早以前，有个风景秀丽的度朔山，山上有一大片桃林。桃林里有棵很大很大的桃树，树下有两间石屋，石屋内住着两兄弟：哥哥叫神荼，弟弟叫郁垒。兄弟俩力大无比，雄狮见了低头，恶豹见了瘫地，老虎为其守林。兄弟俩相依为命，和桃林建立了深厚的感情。天旱了，他们挑来泉水，生虫了，他们细心去捉；培土整枝，辛勤劳作，不辞劳苦。那桃林终于结下累累硕果，那棵大桃树结的果又格外大、格外甜。人们都说它是仙桃，吃了能延年益寿，成为神仙。 在度朔山的东北面，有一个野牛岭，岭上有个野王子。这野王子也有笨力气。他仗着自己力大人多，占山为王。 他狠毒如蛇蝎，吃人心，喝人血，可把这一方的老百姓害苦了。野王子听说度朔山上有仙桃，吃后能成仙，垂涎三尺，派人上度朔山，喝令神荼兄弟俩献仙桃，兄弟俩冷冷一笑，说：“俺这仙桃只送穷人不贡王。”说完把来人撵下了山。 野王子知道后气得七窍生烟，即带三百人马上度朔山。神荼兄弟带着守林虎出桃林迎战，两方相遇，一场恶战霎时把野王子打得狼狈逃窜。 野王子吃了败仗，逃回岭上，想仙桃茶饭不香，思报仇昼夜难眠。 在一个墨黑的夜里，风呼呼地叫，神荼兄弟正睡得香的时候，忽听外边有动静，急忙起身开门一看，只见从东北方向过来几十个鬼怪，个个青面獠牙，红发绿眼，奇形怪状，噢噢乱叫着向他们扑来。兄弟俩毫无畏惧，神荼随手提了根桃枝迎上去，郁垒抓了把草绳跟在后面。哥哥在前面抓，弟弟在后面捆，不多时，几十个鬼怪全被捆了起来，个个喂了老虎。 原来这些鬼怪是野王子和他手下人装扮的，本想把荼神兄弟俩吓跑，谁知毒计不成却丧了命。 次日，这事马上传开了，神荼兄弟的名字也就一传十，十传百，越传越远。 后来，兄弟俩去世了，人们传说兄弟俩上了天堂，被老天爷封为专管惩治万鬼的神仙，他们过去种下的桃林能驱鬼避邪。此后，逢年过了，人们纷纷削制两片桃木板，画上神荼、郁垒与虎，挂立于门的两边，以示驱灾压邪，保护家人平安之意。这种桃制的木条即称“桃符”。这就是我国最初的春联。清代《燕京岁时记?春联》对春联作了注释：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔。祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一春。”可见，桃符就是最初的春联。 到了五代，后蜀的勐昶，开始在桃木条上题写联语。 有一次，他命翰林学士辛寅匪题写桃符板时，觉得辛的词句欠佳，便亲自写了一副联语：“新年纳余庆，嘉节号长春”。这是我国最早的第一副春联。到了宋代，春节贴春联已成为民间的习惯。不仅春节贴，平日逢吉日喜事，都在门上、建筑物的楹柱上张贴。然而，正式命名为春联，乃始于明太祖。据陈云瞻的《簪云杂话》所记：“帝都金陵，除夕前忽传旨，公卿土庶之家，门口须加春联一副，帝（明太祖）微行出观。”帝王的提倡，使春联日盛。到了清代康熙年间，春联的思想性与艺术性均有很大的提高。 相传，清朝乾隆皇帝游江南的时候，一天经过南方一个叫通州的小镇，他想到河北省有个大地方也叫通州，于是提出要与他的部下合写一幅以通州这个地方为内容的对联。随时他就写上联：“南通州、北通州，南北通州通南北”。他的部下看后感到棘手，一个个急得象热锅上的蚂蚁，关门查找资料，忙得不亦乐乎。然而所对出的下联，乾隆都不中意。后有一名默默无闻的小随从，上街游玩发现通州这个镇虽小，却有与众不同的特点，就是当铺非常多。望着人们出入当铺不禁灵机一动，吟出一句妙语：“东当铺，西当铺，东西当铺当东西”。乾隆一听，拍手叫好，当即下令对此人给予嘉奖，并升官三级。从这联话趣事中，看出清朝春联的盛行。 春联是一种特殊形式的诗，字数一般在三字以上不等，多到五百多字，上下两联必须相等，意义相近，相关或相反。一般来说，创作春联有四方面的要求：一是字数要相等，二是结构要相同，三是词性要相当，四是平仄要相协。如： “爆竹声声辞旧岁银花朵朵庆新春。” 这副春联，两边都是七个字，字数相等。“爆竹声声”对“银花朵朵”，都是名量结构：“辞旧岁”对“庆新春”都是动宾结构，这是结构相同。就词性而言，“爆竹”与“银花”都是名词，“声声”和“朵朵”都是量词重迭，“辞”和“庆”都是动词，“旧”与“新”都是形容词，“岁”与“春”都是名词。上词是，仄仄平平平仄仄；下联是，平平仄仄仄平平，这是平仄相协。上述四要求，一、二是最基本的。但有时孤立看上去，上下联中某一个字似乎对得不工整，但从大的结构来看，却是对称的。 如： “万里春风催桃李，一腔心血育新人。” 如果光看“桃李”和“新人”，前者是联合关系，两个均为名词，后者是偏正关系，一个是形容词（新），一个是名词（人），似乎不合，但扩大点来看，在“催桃李”和“育新人”中又都是动宾结构的，因此就应该说是基本上合乎要求。 对联与诗相比，对联讲究对仗工整，格律严谨。但它的风格却是千姿百态的，有的婉转含蓄，有的豪放粗犷，有的托物言志，寓情于景，有的借古喻今，激浊扬清。使人看后情趣盎然，深受教益。 解放后，随着诗园的百花齐放，春联这朵古老的小花也吐出了新的芳香。广大群众给春联赋予了新的内容，创作了许许多多富有生气的春联。“莺歌花更红，燕舞春又归。”这幅春联对仗工整，画出了社会主义祖国莺歌燕舞的大好春光。 但愿春联这朵小花在百花竞艳的诗园中放得更加绚丽多彩！（编辑：姜志）
一、网络产业的反垄断 杂程度使一般公众甚至非反垄断部门的法学者很难真正理解，其适用建立在经济分析和法律分析双重基础之上。同时，网络产业与传统产业相比有自身独特的经济规律，这使得涉及网络的反垄断纠纷格外难以评判。笔者以尽可能简单的线条勾勒本案的分析思路和简述相关证据，以期业界更好理解反垄断法的法理及反垄断法在网络产业的适用。 《反垄断法》第三条禁止的垄断行为有垄断协议、滥用市场支配地位和经营者集中三种。本案中，奇虎诉腾讯的法律依据是《反垄断法》第六条和第十七至第十九条，双方纠纷的焦点集中在腾讯是否滥用市场支配地位，排除、限制竞争。作为证明被告滥用市场支配地位的前提，奇虎首先还必须证明腾讯在特定市场范围具有支配地位。腾讯强势的即时通讯产品/服务市场是本案所争议的相关市场，而即时通讯的 二、相关市场界定（一）双方观点 第一次庭审，双方当事人的争议焦点集中在对市场支配地位的认定环节。做到垄断是所有IT企业的梦想，而一旦触及法律争议，腰再粗的企业也会即刻扭转态度，对垄断的帽子避之不及。连包揽中文搜索的百度在唐山人人信息公司诉百度网讯垄断案中也羞答答不承认自己拥有市场支配地位，谦虚到旁观者都不好意思。 界定相关市场是认定市场支配地位的前提。奇虎主张本案系争的“相关市场”是中国大陆范围的即时通讯软件及服务市场，奇虎把即时通讯界定为允许多人使用并实时传递文字信息、文档、语音以及视频等的信息流。而腾讯的主张却完全不同，认为相关市场除网络即时通讯外还包括电子邮箱、社交网站、微博甚至手机和固定电话。腾讯专家证人姜奇平的观点更扩大了相关市场，即主张即时通讯服务是集成多种互联网应用的综合平台，其中甚至包括网游、搜索、门户、社交、音乐、电子商务等。 （二）法律依据 《反垄断法》第十二条规定，相关市场是指经营者在一定时期内就特定商品进行竞争的商品范围和地域范围。国务院反垄断委员会《关于相关市场界定的指南》规定了认定相关市场的具体标准，《指南》认为相关市场“是根据商品（或服务）的特性、用途及价格等因素，由需求者认为具有较为紧密替代关系的一组或一类商品所构成的市场。”《指南》在替代性分析中进一步指出“界定相关市场主要从需求者角度进行需求替 者认为，即时通讯的相关市场范围小于被告的扩张解释而接近原告的主张，主要有以下两条理由：首先，即时通讯只是由网络实现的重要功能之一，将即时通讯和互联网划等号是对即时通讯过于个性化的解读。QQ软件实现通信功能的主程序和实现搜索、社交、音乐、电子商务等功能的程序是不同的模块，从软件本身到其实现的功能都完全可区分。其次，也是最重要的理由，用户的消费习惯并不支持把网络即时通讯的范围扩张到互联网全部功能。对网络用户来说，即时通讯区别其它通讯服务的明显特点是点对点或一对多可选的，只对发起人指定人群公开、同步互动的，以图文、语音或视频等全部多媒体内容进行的网络通讯。如果认为电子邮件和即时通讯有替代关系，那么也可以认为电子邮件与传统人工送递邮件有替代关系，这与日常观念显然违背；即时通讯和电话、短信等的区别同样明显，其各自不同的特性和应用场景使普通消费者不太可能将其混为一谈。 影响用户消费偏好的因素是多元的，商品（包括产品和服务）的功能仅是其中之一。不同产品即使功能接近，只要消费群体不重合就不能认定其有替代关系。点银盘装法式鹅肝的客户不会对粗瓷大碗的羊肉泡馍感兴趣，马爹利酒的粉丝也不太可能爱上二锅头，消费水平和个人喜好决定相近功能商品之间不能替代。一言以蔽之，根据用户的消费偏好划分，QQ软件所属的即时通讯与电子邮件、电话、短信等通讯服务，以及与网游、搜索等互联网应用是完全可以区分的不同市场。 三、市场支配地位 《反垄断法》第十七条第二款规定：“本法所称市场支配地位，是指经营者在相关市场内具有能够控制商品价格、数量或者其他交易条件，或者能够阻碍、影响其他经营者进入相关市场能力的市场地位。”根据该款规定，所谓市场支配地位可以理解为经营者具有一定程度操纵或影响相关市场正常运转的地位。本案中，原告以三部分证据证明腾讯在中国境内的即时通讯软件及服务市场中具有市场支配地位，主要包括QQ软件的市场份额、腾讯公司财务状况和技术条件（技术实力）。就QQ软件的市场份额，原告提交艾瑞咨询公司提供的《中国即时通讯行业发展报告》以及中国互联网中心（CNNIC）统计的数据证明被告市场份额达76.2％，《2009年中国即时通信用户调研报告》指出QQ软件渗透率为97％；财务状况方面，原告以被告财报证明腾讯2010年全年收入高达196亿元，盈利能力远超同类企业；而技术条件上，被告腾讯在即时通讯方面的专利保有量占全国的80％以上。 根据《反垄断法》第十九条规定，一个经营者在相关市场的市场份额达到二分之一的，可以推定为其具有市场支配地位。原告提交两份报告分别证明被告市场份额达76.2％、软件渗透率为97％，是证明腾讯在相关市场具有市场支配地位的有利证据。但两份证据可争议之处在于其均非为查明本案事实而专门制作，判断的依据是否客观及与本案系争事实是否有充分的关联性、报 告的计算依据及其准确性、公允性也有待证实。就证明腾讯财务状况的年报和证明腾讯技术条件的技术通讯专利数量，虽不能单独证明腾讯具有市场支配地位，但作为证据链的环节与其它证据结合在一起有较高的证明力。值得注意到是，腾讯财务年报所披露的大部分收入来源于网络游戏等与即时通讯并无直接关联的产品运营，原告应进一步举证证明被告与即时通讯产品直接相关的收入而不是笼统以年报数据作为依据。 笔者认为，腾讯在中文即时通讯方面有强大实 力，行业领导地位无可挑战。综合各项证明材料，法院 如认定腾讯具有市场支配地位是符合客观事实的。 四、滥用市场支配地位 假定腾讯具有市场支配地位，则腾讯在2010年做出震动互联网的“二选一”决定是否属于反垄断法意义上的滥用权利是真正的火山口。《反垄断法》第十七条规定了包括兜底条款在内七项禁止具有市场支配地位的经营者滥用市场支配地位的行为。本案原告诉求主要依据的是《反垄断法》第十七条第一款的第（四）项“禁止具有市场支配地位的经营者没有正当理由，限定交易人只能与其进行交易或者只能与其指定的经营者进行交易”和第（五）项“没有正当理由搭售商品，或者在交易时附加其他不合理的交易条件”。其中第四项禁止的行为即限制交易，第五项禁止的行为即搭售或捆绑销售。 （一）事实重述 “二选一”不是奇虎360和腾讯QQ纠纷的开始，而是3Q大战的高潮。原被告的冲突起于腾讯推出QQ医生（QQ软件管家）在线杀毒服务，窥视奇虎的领地。奇虎以强硬姿态打出一系列组合反击，宣布QQ软件恶意扫描用户硬盘和窃取数据并扣扣保镖软件屏蔽QQ自带广告、诱导用户停止升级QQ软件、替换安全模块，以及引导用户将QQ好友资料备份到奇虎服务器。2010年11月3日，腾讯众所周知的《致广大QQ用户的一封信》，宣传扣扣保镖软件是非法劫持QQ软件的恶意外挂，要求用户选择卸载360软件或停止接受QQ服务。即时通讯和在线杀毒两大行业领头羊的开战立即引起了政府高层的重视，工信部迅速介入进行调查并《关于批评北京奇虎科技有限公司和深圳市腾讯计算机系统有限公司的通报》（电管函[2010]536号），认为“北京奇虎科技有限公司和深圳市腾讯计算机系统有限公司互联网业务发展中产生纠纷，采取不正当竞争行为，甚至单方面中断对用户的服务，影响了用户的正常业务使用，引起用户不满，造成了恶劣的社会影响”，宣布对两公司通报批评、责令两公司停止互相攻击并向社会公开道歉。 腾讯在3Q冲突暂息后很快以腾讯科技和腾讯计算机两家公司名义将360系关联公司奇虎科技、北京三际无限、奇智软件以不正当竞争为由诉至北京市朝阳区法院。该案经过二审，由北京市第二中级人民法院以(2011)二中民终字第12237号民事判决书判决奇虎 原告在本案诉状中指出被告两项行为违反反垄断法规定。其一，无正当理由限制用户使用奇虎产品，严重排除、限制了竞争，构成限制交易；其二，将QQ软件管家与即时通讯软件相捆绑，构成非法搭售。 1、限制交易的合法抗辩 回朔“二选一”事件过程，3Q大战焦点正是奇虎推出完全针对QQ软件窥探用户隐私的扣扣保镖软件和奇虎采取的一系列限制QQ软件的技术措施。《反垄断法》中关于限制交易的认定须满足三项条件，即被告具有市场支配地位，被告限定交易人与自己或其指定的经营者交易，及被告上述行为无正当理由。奇虎在本案中率先发难已经被政府部门和法院判决认定为违法，其直接对QQ软件定性并引导用户使用360软件而删除或限制QQ正常功能的做法，既逾越了正常商业规范也逾越了法律。腾讯在此情况下紧急要求用户选择卸载360软件或停止接受QQ软件服务的行为符合《民法通则》第一百二十九条规定的紧急避险（与第一百二十八条规定的正当防卫有一定竞合），是腾讯在遭遇攻击情况下的自力救济。 奇虎在诉状中认为，“即便被告存在合法利益受到损害的情况，被告有充分的技术手段以及行政、司法救济方式保障其权益。”事实上腾讯要求用户二选一是以两款冲突软件做赌注，而采取技术措施则是以用户电脑和信息的安全为赌注。一旦QQ医生和360两款安全软件以用户电脑为战场进行对攻，其后果如同在他人家里玩火攻一样不堪设想；行政、司法救济严格的程序规定很难满足瞬息万变情况下的互联网的要求，腾讯在远水不救近火的情况下采取应急措施情有可原。 络技术的特点使传统产业适用的捆绑和搭售理论在网络产业难以完全伸展。例如，把手机仅视为通讯工具就可能推论出在手机产品上装摄像镜头是捆绑，事实上没有拍照功能的手机不比熊猫多。第二，搭售的必要特征是利用占有市场支配地位的产品强制推销无关产品。QQ医生不仅是免费产品，而且可以独立卸载，很难将其归入强迫。奇虎主张腾讯在QQ软件下载时有强制安装QQ医生的行为，这一点与用户通常使用QQ软件的情况不符，需由奇虎完成举证责任。即使腾讯曾经有未经声明直接将QQ医生与QQ软件捆绑下载的行为，但一般用户都能自主选择和方便的卸载，亦难以认为属于反垄断法规制的搭售。 综上，在奇虎过错在先且对QQ软件正常运营构
