时间：2023-05-30 09:05:35
《苏东坡传》被誉为20世纪四大传记之一。在林语堂笔下，讲千年前的苏东坡的故事娓娓道来，这是一位豁达乐观的智者，天才横溢，是乐天达观随遇而安的伟人，随着林语堂的笔触，一个生动形象的苏东坡向我们走来。下面为大家精心整理了一些关于《苏东坡传》读书笔记，请您阅读。
《苏东坡传》读书笔记1有无数笔者写过苏东坡，但也仅仅是写过，东坡只是在他们笔下一闪而过，却从未活过。
而林语堂先生喜欢苏东坡，到了迷恋的程度，他在这本书里说：“我认为我完全知道苏东坡，因为我了解他。我了解他，是因为我喜欢他。”所以，东坡先生，在他笔下活着。
有谁会不喜欢苏东坡呢，除非他的内心盛不下这么纯粹的人。苏东坡身上有着人们一生追慕的完美人格，林语堂先生执着地喜欢着东坡，以致他笔下的东坡有他自己的影子：他们同样热情、幽默、豁达、真诚，也难免天真，并会为此遭受磨难。
虽时隔千年，林语堂在写这本传记时，仍无法冷静，他把自己的生命体验投射到苏东坡的身上，牵动自己的悲喜，也让这本书里的苏东坡活得更生动、立体。在这本书里，林语堂是冲动的，富于想象的，他眼里的东坡是一个神奇的综合体：“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎明百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。但是这还不足以道出苏东坡的全部……”整本书里，林语堂先生勾摹出一个看似熟悉又有很多独特细节的苏东坡，官方简介的“文学家、政治家、书法家”慢慢隐去，从林语堂这里复活的是一个“造酒师、人道主义者、月夜徘徊者、生性诙谐者”。这是密友嘴里的苏轼，是老友重逢。
林语堂和他的这本书，想要描述的是一个优雅智慧而又有趣的人，他活在一个不完美的时代，但葆有着几近完美的人生。苦难没有让他生活沉重，反倒拓展了他人生的边界，这是林语堂渴望但无法企及的人生。
苏东坡有一种自然的魅力，让旁人无法抗拒，在平步青云时，他心无旁骛，绝极诗、文、书、画、词的造诣。纵使后来身处海南的瘴雨蛮烟中，他仍能胸中自有一片心安故乡。这又是他更大的魅力。当年面对乌台诗案，东坡被泼了一身的脏水，携带了二十多口家人来到黄州，生活从花团锦簇变成屋漏夜雨，凄凄惨惨戚戚。可他芒鞋短褂，亲自动手开鱼池、找菜种，经营苦难的生活，那些背后设计他的人，期待他落魄，希望他悲悲切切，他端出的却是一碗“火候足时它自美的东坡肉”，还有《念奴娇·赤壁怀古》、前后《赤壁赋》这样的名篇。面对苦难，苏轼说“一蓑烟雨任平生”，生活赐我以苦难，我报之以哂笑，面对人生低谷时的样子，展示的就是自己的格局。
《苏东坡传》读书笔记2自从接触语文，苏轼这个名字就在小学课本中屡次出现。苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋时期著名的书画家，文学家，唐宋八大家之一。他的诗、文、书、画在宋代登峰造极，但仕途上却屡遭迫害贬官。公元1101年，苏轼病逝与常州，享年65岁。但是仅课本对苏轼的介绍，往往不多。于是，我翻开林语堂先生写的《苏东坡传》，认真读起来。
这本书介绍了苏轼坎坷曲折的一生，展现了一个性格鲜明、多才多艺、形象饱满、和蔼可亲的一代文豪形象。读罢此书，我对苏轼一生印象最深的有三点。
一、苏轼从小刻苦努力学习，不断攀登艺术顶峰，取得巨大成就。他从小受到良好教育。六岁入学后，每天回家，都要把课本上的古诗词抄在笔记本上。这不仅让他记得更加牢固，还可以练习书法，这为他后来的成就奠定了基础。从这件事中，我明白了：只有像苏轼那样从小勤奋刻苦学习，才能取得巨大成就。
二、苏轼在人生遭遇重大转折时，依然乐观面对。在苏轼被流放之前，是杭州太守这样一位大官。可是天有不测风云，宋哲宗听信小人谗言，将苏轼一贬再贬，不断流放。仕途上接连挫折，使他生活极其艰苦。但他从不怨天尤人，依然乐观如故。因为乐观，他纵情山水，而且完成了《易经》《尚书》《论语》的注解，写出至今脍炙人口的佳句。
我在佩服苏轼的同时，也反省了自己。从前，我在学习上，生活上遇到一些小困难、小挫折，就只知道抱怨、逃避，一心只想打退堂鼓。如果是我面对如此逆境，就容易悲欢失望，丧失坚定的信念。所以从现在起，我向苏轼学习，像他那样做个乐观向上的人!
三、苏轼始终做到心系百姓，关心百姓疾苦。苏轼担任杭州太守时，他发现，杭州人口虽多，却无一家公立医院，导致一些病人还没来得及治疗就一命呜呼了。苏轼为了让跟多病人得到及时有效的治疗，建立了中国历史上第一家公立医院——安乐坊。
《苏东坡传》读书笔记3拜四处奔波所赐，在机场、机上以及高铁上，最近读了不少，慢慢记录如下吧。
说实话，林语堂这本书读来大失所望，想象中东坡居士的传记也当风流潇洒、嬉笑怒骂皆成文章才适宜，但此书中规中矩，乏善可陈，还夹带着翻译腔，治政以及与临川先生的篇幅又太多，读完跟读了一本《王安石传》似的。还别说，如果是王安石这种别扭的个性，倒挺适合这么书信训诂的写法。
哦，对了，也有可能我的胃口已经被各种东坡的轶事带偏了，我宁愿看东坡先生嘴炮全集，跟苏小妹(呜呜，貌似是虚构的人物、也没嫁给秦观)、跟佛印，甚至跟王安石都有好多有趣的调侃和插科打诨，茶余饭后一乐，倒是比综艺节目更有营养。
比如苏小妹三难新郎，简直是民间故事智慧的结晶，就拿苏小妹新婚夜给秦观出的对子来说吧，简直一绝。小妹存心刁难，写的是“闭门推出窗前月，月明星稀，今夜断然不雨”，不雨既指不行云雨之事，又谐音不语，而秦少游也才思敏捷，作答道“投石击破水底天，天高气爽，明朝一定成霜”，霜谐音双，即是成双。多么有趣，我宁愿这是真的。
又比如东坡与小妹互相嘲笑相貌，居士笑妹纸凸额凹眼，作诗道“未出堂前三五步，额头先到画堂前。几回拭泪深难到，留得汪汪两道泉”，小妹听完反唇相讥，“天平地阔路三千，遥望双眉云汉间。去年一滴相思泪，至今未到耳腮边”，亦笑话其兄眼距宽脸颊长，诗毕两人哈哈大笑，不以为忤。因为是民间故事，记忆中貌似两首诗作者也有可能反过来，但也不重要了。
当然不能忘了佛印。大部分故事都是居士调侃和尚的，但偶有和尚也欺负居士。话说，苏轼作诗云“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲”，觉得写得特别好，于是传信给佛印鉴赏。和尚读毕，写了两个字“放屁”还给了他。得信后居士大怒，时值瓜州任职，特意亲自坐船过江到金山寺找佛印理论。佛印哈哈大笑，说“八风吹不动，一屁过江来”。好吧，居士也有吃瘪的时候呀。
哦，宿敌王安石也不能少。小时候去泰山玩，买了本泰山神话传说，大部分都是讲碧霞元君娘娘跟兄长黄飞虎之间的轶事，没想到中间还有段讲苏东坡和王安石的小故事。传说，苏东坡与王安石一同去泰山游玩，看到一块奇石朝东面倾斜，东坡有意吟道“恨当年安石不正”，安石知道东坡在暗讽其贬谪之事，便也回道“到如今仍向东坡”，众人大笑。然而我觉得这回复还是略逊一筹，比不得居士牙尖嘴利。
以上，该书一概没有。
《苏东坡传》读书笔记4自从读了林语堂先生写的《苏东坡传》后，我才发现，世界上竟有如此豁达之人，而他便是苏东坡。
苏东坡一生都在被贬，可是我们总能在他的诗中找到一些乐观的诗句，比如《记承天寺夜游》一文中的“月色入户”，门都破旧的连月光都透进来了，可是苏东坡接下来又写了一句“欣然起行”。他真的是一位乐天到无可救药的人，连我也佩服的五体投地。世上像这样的乐天派不多了，所以这也是苏东坡在历史长河中永远那么光彩夺目的原因之一。所以读完了《苏东坡传》，看完了苏轼的一生，我学到了两个字：乐观。
苏家出了三个才子，称为“三苏”：苏洵、长子苏轼、次子苏辙。所以说“一门三父子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高”。我欣赏苏东坡不仅仅因为他乐观，还因为他是一位正直的诗人，他说“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，亡俗不可医。”由此可见，他很注重人品。当我们学苏东坡他写的《记承天寺夜游》时，为“但少闲人如吾两人者耳”中的“闲人”找了几个合适的谐音词：贤人、嫌人、涎人、娴人和衔人。苏东坡虽然仕途历尽艰辛，但也很会生活，做了一手好菜，例如：东坡肉等等。而且他的生活有趣，写文章也是文思泉涌，所以我们说失意的人有一个诗意的人生。
苏东坡后来归隐于田园了，他开始在东坡一片田地里工作，自称“东坡居士”，所以我们才会叫他苏东坡。他变成了普通的农夫，真正开始务农了。
林语堂先生与谢老师最喜爱的诗人便是苏东坡了，现在我知道为什么了，因为苏东坡的与众不同。当我们去阅读他的诗作时，没有苦涩的苦瓜汁，而是甜在心头的通达乐观。他真的是一位优秀的诗人!
我要向苏东坡学习，他心静如水、胸无尘俗，而又光明磊落、恬淡闲适，而且拥有乐观豁达的胸怀，真的是一朵名副其实的上帝的最美花儿，没有缺点，如此灿烂的屹立在文学史上的高峰!
《苏东坡传》读书笔记5谁说的和原话都记不得了，大意是传播中国文化就要像林语堂一样，他是能用英文写作的少数中国作家。此前我只读过林语堂的一些文章，全本的书这是第一次读。选了他的《苏东坡传》。看了前言他对苏东坡的喜爱，我就完全可以确信，这是一本一等的书，毕竟作者的全部热情都在其中。
说到大才子，唐，想到的第一个大多是李白;宋，想到的第一个大多是苏轼。从流传的民间小故事里，可以看出李白和苏轼这两个天才的些许不同。李白，或是下水捉月，或是骑鲸飞升，或是粲花之论，或是力士脱靴贵妃捧砚，无不带有浓浓的仙气和浪漫色彩。
人们心中，李白是学不来的，他的浩荡才气和仙气绝无可复制性，五千年，只出了一个李白。而苏轼则不然，他修的河堤叫苏堤，研究出的做猪肉的法子叫东坡肉，还有个了杜撰的妹妹苏小妹，还常常和佛印调笑嬉闹。是如果说李白是活在天上，那么苏轼就活在人间，他更真实，更可亲。
李白那样的仙气不能复制，东坡那样的魅力同样是无法复制的。用儒家的精神入世，用道家的精神出世，用佛家的精神超脱，他完美的诠释着宋代文人儒释道三家融合的'趋势，是北宋文人最精彩的一位。
前半生，苏东坡对工作全力以赴、处世外圆内方、做事尽职敬业，我们学习他的“超脱”；而他的精彩在后半生，成就了其辉煌一生，生命清雅恬适、生活别有风趣、具有艺术情怀，我们则学习他的生活哲学，可得“清欢”和“趣味”。
关键词：苏东坡；勤政爱民；至性至情；旷世才华
一、浅谈苏轼的政治生涯
1.起起伏伏的为官之路
纵观苏轼一生仕途坎坷，命运多舛，一度下狱，三度贬官。苏轼的政治生涯可以用“三起三落”来概括:
一起:步入仕途。l057年苏东坡22岁时参加科举考试,一举成名天下知。这一年录取进士388人,苏东坡名列第二,他的弟弟苏辙名列第五,兄弟二人从此开始了政治生涯。苏东坡步人仕途后,一步一个脚印。逐步被提拔重用。
一落:大难临头。l079年,因为“乌台诗案”,苏东坡被关在御史台审讯103天。宋神宗任用王安石变法,产生了新党与旧党之争。苏东坡反对变法,站在旧党一边,结果收到排挤,被贬到黄州。
二起:东山再起。l085年4月,宋神宗驾崩,年仅l0岁的哲宗继位,英宗皇后也就是皇太后摄政,尽废王安石变法,史称“元祜更化”。任用司马光为宰相,也使苏东坡青云直上。
二落:知难而退。太后和司马光全盘否定王安石的新法,苏东坡坚持原则,反对全盘否定。因与太后和司马光政见不合,苏东坡觉得不开心,一再主动请辞外放。l089年7月至l091年2月,出任杭州太守l年零7个月。
三起:再回朝廷。苏东坡1091年3月回朝,进官端明殿学士、翰林侍读学士、礼部尚书、这是他一生中多高的官职。
三落:贬再贬。l093年9月,太后驾崩,18岁的哲宗亲政,刚一亲政,就变本加厉地进行政治反扑,无情打击元祜党人。先把苏东坡降为定州太守,赶出京城:上任1个月又被贬到遥远的惠州,在那里住了2年零6个月；再贬,被贬到更远的儋州,就是今天的天涯海角。现在海南岛经济发达,古代却是极其落后、没有开化的蛮荒之地。贬谪至此,就再无处可贬了。
苏轼一生政途大起大落,被陷害是他遭到贬谪的重要原因,但是对方有机会陷害他的原因,脱离不了他的诗文作品,因为东坡总是固执的在自己的作品中表现出对当时政治的不满和反对。即使如此,他仍然不畏惧、不屈服,不停止为作,绝不趋炎附势,绝不同流合污。
2.为官勤政爱民
2.1杭州政绩
孟子曰“民为贵、君为轻、社稷次之”，苏东坡用自己的行动为这句话做了最好的诠释。苏轼为官关心百姓疾苦，坚持着自己对国家和民生无比的关注和关切，如果你是杭州人，对这一点的感受一定尤为深切。苏东坡第二次到杭州时，西湖淤泥、芜菁、杂草已占三分之二，西湖不像西湖了，倒像一个臭水塘。官府的多数官员主张废了西湖。此刻，苏轼坚决主张要保留西湖。他说：西湖，对于杭州来说如人之眉目，弃之难看，他还向朝廷奏章，要求保住并疏浚西湖，并陈述若干理由，请求朝廷拨款。苏轼到西湖实地考察，湖内的泥、芜菁往哪里堆放呢？西湖南北相距30里，绕湖来回需要一天。往湖外运输显然费时费工，苏轼想好了主意。他动员20万民工，大面积清除淤泥，没有汽车运输，全凭人工，东坡就决定把淤泥铸成一条近三公里的长堤，并建了“锁澜桥”、“望山桥”、“跨虹桥”等六座拱桥，拱桥下湖水相通，杭州人就称之为“苏堤”。苏东坡用多余的淤泥建造了一条苏堤，并且在苏堤上造了桥，种了杨树、桃树。每到春天，桃红柳绿，苏堤就像一条细细的绸带，系在西子湖的腰间。
苏东坡1089年任杭州知府，杭州先涝后旱，接着瘟疫流行，米价暴涨。苏东坡请求朝廷供米20万石赈灾，并平粜官米40万石，使当时杭州无一灾民饿死。
苏东坡捐献黄金50两，并广泛筹集捐款，创办了杭州第一家为贫苦百姓治病的“安乐坊”，三年医愈千人。这恐怕是中国最早的公立医院。他精通药理，还主持配制了一种名为“圣散子”的丸药，具有多种疗效，价廉物美，深受百姓欢迎。
苏东坡把杭州看作自己的第二故乡，他给西湖的山水赋予了那么多的灵性,流传下歌颂西湖山水的千古绝唱。苏轼不但疏浚了西湖，美化了西湖，他更用自己的杰出才能为宣传西湖，提高西湖知名度立下了汗马功劳。【1】
苏堤春晓“欲共水仙荐秋菊，长留学士住西湖”是杭州人民世世代代对苏轼的感谢与思念。望山桥南面的御碑亭里立有康熙爷题写的“苏堤春晓”碑刻，石碑背面有乾隆爷题写的一首七言绝句，因此“苏堤春晓”碑是非常珍贵的康熙、乾隆的“爷孙碑”。有人说，康熙爷御笔亲题“苏堤春晓”四字中，“苏”字和“堤”字都是错字！传说苏东坡特别爱吃鱼，每次吃鱼的时候，如果侍者把鱼放在左边，他可以把整盘鱼都吃完，如果放到右边就要生气，因为苏东坡是“左撇子”，所以康熙帝故意把“魚”写在右边，以此纪念苏东坡。而“堤”字则把“土”旁写成“耳”旁，原因有两个，一是因为“耳”的字形与苏堤的地形相似，另一个则是取之意境，在苏堤上可以听到六种声音。注：这两个字均为当时正确写法
据颜真卿的《干禄字书》记载，“蘓”为“蘇”的俗体字。在古代，一些汉字的左右上下部件可以互换调用。“蘇”字这种“鱼”、“禾”对调的写法，在书法中即已出现。关于“隄”字，据颜真卿《干禄字书》记载，“隄”为正体，而我们现在使用的“堤”却为俗体。其实，两字古已有之，在最新《新华字典》中均可查证。【2】
2.2登州政绩
苏东坡在登州，也就是今天的蓬莱，只做了五天的知州，却上了两个奏章，《乞罢登莱榷盐状》结束了登州盐民因食盐官营购价太低、盐民难以糊口而十室九逃荒的历史。苏东坡走后，登州百姓设生祠纪念这位为民请命的好官，至今的蓬莱百姓中，还将“五日登州府，千载苏公祠”的故事，向所有热爱苏东坡的人热情相告。【1】
2.3徐州政绩
任徐州知州时，正赶上黄河的大洪水，徐州城被围，他亲上城墙护守，几十天不回家，劝阻想弃城逃亡的富人：“吾在，是水决不能败城”，终于保住了被围困了五十多天的徐州城。身为徐州市长他十分关心囚犯健康和福利，亲身视察监狱，指定医生给囚犯治病，因为犯人并非别人，也是一般老百姓！有些小事很容易做，只要人想到去做，但只有苏轼肯去做。他看到很多逃兵沦为盗匪，只因法令中说低级军士因公出差不发放差旅费，于是他每年自己省下几百钱，给大家发放差旅费。当他迁任湖州太守时，州城百姓满城空巷夹道相送。以至于千百年来徐州人都亲切地称呼苏东坡为“我们的老市长”。【1】
2.4勤政爱民
苏东坡从政四十年，历任八个州的太守，每到一地，关注民生，为民办实事。虽然，历史的长河已经流淌了近千年年，但是，当我们再次展开苏东坡波澜壮阔的人生画卷，他的仁政爱民，他的出众才华，依然是那么栩栩如生。
真是一任为官，造福万民，惠及千年。即使仕途屡次不顺，但东坡依然为官清廉，以一己之力为老百姓谋取最大福利，实乃真性情也。
二、浅谈苏轼的性情
1.为人至性至情
苏轼之所以千年以来具有长盛不衰的人气指数，除了令人叹为观止的才华外，还有他的刚柔并济、侠骨柔情。
1.1对兄弟手足情深
在历史上，兄弟齐名的故事很多，但像苏东坡与弟弟苏辙能够患难与共至死不渝的却不多见。苏轼几乎每到一个任所就给子由寄信赠诗，仅以“子由”为题的 诗词，诸如《示子由》、《别子由》、《和子由诗》等，就超过百首。宋神宗熙宁九年这个中秋节到来的时候，苏轼在密州做知州，因为公务都很繁忙，一直没有机会和弟弟见面，万家团圆的时刻，他想起五年没有见面的弟弟，心中非常地感慨，这个中秋之夜喝了很多酒，写下了一首千古的名篇《水调歌头》
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”那无眠的思念，那“但愿人长久，千里共婵娟”的殷殷关切之祷告，无不流溢着手足深情。
每当人们思乡思亲的愁绪难以排遣时，总能从苏轼的《水调歌头》中找到安慰，人们把它谱成曲子久久传唱。
在苏轼因“乌台诗案”遭难之后，苏辙做了两件事。第一件冒险给远在湖州的哥哥报信，第二件马上给朝廷上了一道奏章，请求削掉自己所有的官职，用来赎兄长的罪过。苏轼和苏辙，就像两盏明灯，能够永远照亮我们未来的路途，也能够照亮我们每个人的人心。我想，这就是苏轼和苏辙手足之情给予我们最为宝贵的财富。
1.2对亡妻念念深情
苏轼第一任妻子王弗与苏轼生活了十一年后病逝，苏轼在她埋骨的山头亲手栽下了三万株松苗。他是把自己那一缕思念化成了三万株万古常青的松树，经寒历暑，沐雨栉风，岁岁年年，生生世世，守侯在妻子身旁。又是十年后，苏轼为王弗写下了那首令所有读懂了的人摧心扼腕、痛断肝肠的《乙卯正月二十日夜记梦》
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
中国文学史上，从《诗经》开始，就已经出现“悼亡诗”。从悼亡诗出现一直到北宋的苏轼这期间，悼亡诗写得最有名的有西晋的潘岳和中唐的元稹。晚唐的李商隐亦曾有悼亡之作。他们的作品悲切感人。或写爱侣去后，处孤室而凄怆，睹遗物而伤神；或写作者既富且贵，追忆往昔，慨叹世事乖舛、天命无常；或将自己深沉博大的思念和追忆之情，用恍惚迷离的文字和色彩抒发出来，读之令人心痛。而用词写悼亡，是苏轼的首创。苏轼的这首悼亡之作与前人相比，它的表现艺术却另具特色。这首词是“记梦”，而且明确写了做梦的日子。但虽说是“记梦”，其实只有下片五句是记梦境，其他都是抒胸臆,诉悲怀的,写得真挚朴素,沉痛感人,苦心实可感天动地。【3】
1.3真挚友情
苏东坡对亲人情真意切，屡次贬谪，无论贬谪之地多么荒凉凄苦，亲人们不离不弃，相依相随，那么他对待朋友又是什么样的态度呢？
苏东坡对朋友坦率真诚，他说：“我上可陪玉皇大帝，下可陪讨吃要饭的，眼见得天下没有一个不是好人。”
苏东坡真正最好的朋友并非“苏门四学士”和显贵名流，而是名不见经传的陈慥。乌台诗案后，苏东坡被贬黄州。当时陈慥正在歧亭隐居，听说苏东坡到来，于是他在离黄州一百四十多里的歧亭设宴，为苏东坡接风洗尘。此时，陈家家境日贫，陈慥并不是很富有，可他为了朋友，尽家里最好的东西拿出来，杀鸡宰鹅，盛情款待。苏东坡在陈慥家住了五天，受得了特别热情的接待。其时，苏东坡刚刚出狱，还背着“不忠”的罪名。不要说官场上的人不敢和他来往，就是亲戚朋友也是唯恐避之不及。苏东坡在黄州受到陈慥的如此热情接待，让他十分感动。后来，苏东坡从黄州调往汝州，陈慥一直将苏东坡送到九江。离别时，陈慥反复对苏东坡说，以后一定要小心，要闭门谢客，以免大祸临头。由此可见，陈慥对苏东坡情谊之深。
说起陈慥，大家可能大多不知其名。有一个成语“河东狮吼”让他和他的夫人在历史上声名显赫。这个故事还得从苏东坡说起：有一次，苏东坡到陈慥家作客。两人谈天说地，不知不觉就到了深夜。谈兴正浓，陈慥想留苏东坡在家住宿。殊不知陈慥惧内，在隔壁的陈慥之妻大吼一声：“这么晚了，还不睡觉！”陈慥一听，顿时吓得从不知所措。苏东坡见此，不觉好笑,马上回家，并且写了一首诗。诗云：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，柱杖落地两茫然。”自此之后，陈慥的老婆就名流青史，“河东狮吼”一词也流传开来。【4】
2.坚持真我
在政治上，苏东坡也是个坚持真我的异类，他一生的坎坷大体也源于此，朝云说，苏东坡一肚子的不合时宜，我们来看看苏轼因为它的不合时宜吃过什么苦头？
他既不依附权贵，阿谀奉承，作骑墙之态，也不为谋一己私利出卖良知。对他来说，唯一的行事标准就是“不欺天负心”，他一生不曾欺己，不曾欺人，不曾欺民，磊落坦荡。
京城在王安石变法中，苏轼以“求治太急，听言太宽，进人太锐”这样的犀利言辞，毫不留情地指出了“青苗法”等新法存在严重的损民弊端，得罪了雄心勃勃、急于求成的王安石，被逐出京城。
在改革的方式方法上，他反对骤变，主张渐变，反对鲁莽轻率，主张稳健改革，认为“慎重则必成，轻发则多败”（《拟进士对御试策》）。在父亲苏洵病逝京师时他居家守丧时，写下了许多政论文；代表作有：《策略》五篇、《策别》十七篇、《策断》三篇以及《思治论》等。这些文章中，都表现出来他对当时国家形势的判断， 他认为“有治平之名而无治平之实” (《策略》第一)，主张“补偏救弊”、“宣故纳新”。这一系列对国家时局的认识和判断，就是在今天都是很客观和具有积极进步的。【5】
王安石变法失败，旧党司马光于元丰八年执掌朝政，尽管苏轼与司马光私交甚厚，但当司马光要尽数废除新法时，苏轼却据理力争，极言新法亦有可取之处，不可尽废之，又开罪了十分器重他的司马光而无法在朝廷立足，只好自请外放。
“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”无论是新党执政还是旧党当权，坚持“真我”的苏轼都是一个“异类”，不因新法而苟同，不以旧法而徇私，宦海沉浮，赤子之心始终如一。可惜得不到“当局”的赏识认可和重用，接连被贬，我觉得“坚持真我”是苏轼对他政治生涯最好的总结。
3.乐观豁达
巴蜀大川以母亲的胸怀哺育了一个苏轼，乐观豁达造就了一代天才，使他独具让所有的人们快乐的魅力，尤其在苏轼处于人生低谷时，他的乐观豁达更加令人敬仰。
当风烛残年的苏轼从海南岛儋州贬所北归途经润州时，在金山寺看到李公麟所画东坡像，回顾一生，心潮难平，感慨万千，写下了《自题金山画像》 心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。这其实是东坡的自嘲之语，而这句话恰恰道出了东坡成就东坡完美人格和旷世诗文的真正原因，那就是乐观豁达的对待人生的磨难。
3.1黄州
苏轼遭受小人诬陷，就是所谓诬蔑皇帝的“乌台诗案”，被贬湖北黄州，做了地方武装副部长，没有的俸禄，无法养活家人，便在黄州城外的东坡上开荒种地，自号“东坡居士”，自此人们称其苏东坡。他在《初到黄州》一诗中写道 “长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，这哪里能看出谪贬的悲哀，分明是一副赏美景、尝美食的好心情。
黄州城东大约十亩田地，成为苏轼的躬耕之处。三间房子在坡顶上，向下看可见茅亭，亭下就是有名的雪堂。前有小桥，小沟常干，一株柳树，水井一口，中有冷泉，低处就是可耕之田，桑林菜圃，果园满枝，茶树低矮，可得香茗。黄州盛产柑桔，苏东坡竟然还尝试着用蜜桔酿酒，当然酒的质量是不过关的，朋友们饮过后纷纷腹泻，成为一时的笑谈。
黄州的磨难将一块璞石打磨成价值连城的美玉，使苏东坡的艺术才情获得升华。苏东坡的许多传世的名作，就诞生在这个期间。【6】
3.2惠州
苏东坡发配当时地处荒蛮之地岭南苏东坡只带着小儿子和夫人王朝云上路了，使即在路上连番又接到皇帝的再次贬官和不允许他乘船只能靠脚力去发配地的命令，年已六旬苏东坡也没有表现出一丝的哀号，一路上的诗作只是表现了艰辛却又透着乐观，苏东坡赋诗曰：“罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。 所以岭南人说：“一自坡公谪南海， 天下不敢小州。”
据惠州地方志记载，自1100年到1910年的810年，东坡祠曾修葺过34次，平均不到25年就有一次。惠州的老人认为孤山到白鹤峰一线是当地人文精神的“命脉”，白鹤峰是惠州人文的眸子。
贬谪惠州，对苏轼本人乃至北宋文坛、政坛而言，是一个大不幸；但对惠州乃至整个岭南而言，苏轼寓惠与两百年前韩愈寓潮类似，直接引发当地文化的飞跃式发展，不啻为一件难得的幸事。
据惠州有关部门统计，苏轼在惠州寓居940天间，作诗词、杂文多达587篇，数量仅次于其在黄州的750多篇。这在苏轼文学生涯乃至中国文学史上，都占有重要地位。正如清代诗人江逢辰所言“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州”。
寓居惠州期间，跟随苏轼求学的岭南子弟络绎不绝。北宋以前，岭南在政坛上几无存在感，唯张九龄一人而已。宋元以后，岭南名臣辈出，多赖韩愈、苏轼开拓之功。
苏轼不光自己笔耕不辍，弘扬文教，对多元文化也时常着意加以保护。他寓居惠州期间，与当地小寺庙——海会院住持海会禅师交好。海会禅师博学多才，但他栖身的寺庙规模尚小且房屋破败，香火不旺。苏轼在生活十分拮据的前提下，毅然“助三十缗足，令起寝堂”，建起了寺庙大堂海会殿。
但杯水车薪，远不足数。苏轼于是“盯上”了他的表哥程正辅和弟弟苏辙。程正辅当时提刑广东，与苏轼相距不远。苏轼连去书信“化缘”，最终化到了一万五千钱，买下一片陂田，建成放生池，成为惠州西湖之鳄湖的由来。
苏轼到达惠州后，见当地水稻种植方式落后，不但令农人身体痛苦不堪，而且小腿因长期浸泡水下多生“疮烂之疾”。于是他在百姓中推行新式农具“秧马”，不但解决了农人劳苦问题，而且提高了水稻种植效率。眼见当地军政混乱，官、军时有扰民、害民之举，苏轼建议建营房三百余间，以肃“军政”，使民安居。不仅如此，苏轼不顾自己贬谪之身，多方谋请，朝廷最终同意了他改革当地赋税制度的建议，“纳役奏改钱米各半”，“民受赐多矣”。【7】
3.3儋州
在“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉”的海南岛，苏轼精神不屈不挠、人生达观明豁的庆幸此地无瘴。在那里挨饿是常有的事，他在杂记中写到“食阳光止饥饿的办法。”他写信给朋友则说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇为庆幸。”
我想讲一个“破天荒”的故事，儋州原建学堂，但无老师，所以黎家子弟读书较少。天下第一文豪来了，读书人人趋之若鹜。苏老师悉心指导，自编教科书，出了个关门弟子姜君弼。赴考前老师书扇曰：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒”。 结果姜君弼真的高中，成为海南第一个进士，“破天荒”就处于此处。 【8】
观其一生，其实他并没有过多少太平宁静的日子，然而他也并没有因了这些而整日里蓬头垢面哀哀切切，见人便“痛斥低劣小人”。困惑虽有过，烦恼也有过，但这些倒底也还是如同烟云从他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生……”
三、浅谈苏轼的旷世才华
1.诗词方面的才华
苏轼的诗现存约两千七百余首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。叶燮（字星期）《原诗》说：“苏轼之诗其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”
首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后期作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”，嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。其行云流水之作引发了乌台诗案。黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而深入。”
《四库全书》提要云:“词自晚唐五代以来,以亲切婉丽为宗,至柳永而一变,如诗家之白居易;至苏轼又一变,如诗家之有韩愈,遂开南宋辛弃疾一派。寻源溯流,不能不谓之别格,然谓之不工则不可。故今日尚与花间一派并行,而不能偏废。”这是苏轼刻意追求的理想风格。他以充沛、激昂甚至略带悲凉的感情融入词中,写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。例如,《念奴娇·赤壁怀古》,这是苏轼豪放词的代表作,“大江东去,浪淘尽、千古风流人物”,开篇便豪情激越,气势宏伟。通过对赤壁雄奇瑰丽景色的描绘和对古代豪杰周瑜的缅怀,表达苏轼愿为国家效力建功立业的豪情及其壮志难酬的郁闷;还有《江城子》(老夫聊发少年狂)中,上片首三句作者自我描绘出猎时的豪迈气概与威武姿态,下片首三句作者自我表白心高胆壮,抒发作者建功立业的爱国豪情,从这首词中可以反映出作者超脱自我慷慨激昂一心驰骋疆场的心理。
苏轼为词的革新和发展做出了重大贡献。开豪放词派的先河,其词意境深远,刘辰翁在《辛稼轩词序》说:“词至东坡,倾荡磊落,如诗,如文,如天地奇观。”苏轼在词坛上的贡献对后世有深远的影响。
2.书画及其他方面的才华
苏东坡是一位诗、文、词、书、画五项全能的文豪，多栖的明星，散文上可与韩愈、柳宗元、欧阳修比肩；诗歌上与黄庭坚并称“苏黄”；词为豪放派鼻祖，千百年来堪与伯仲的只有辛弃疾；书法是“苏、黄、米、蔡”的“宋四家”之一；绘画以墨竹开南画派文人画之先河；能监修工程——苏堤；能烹饪出“东坡肉”、“东坡汤”等一系列食品；能采药配药、给百姓治病……我甚至找不出作为那个时代的人的苏轼，还有什么是不能的。可以说在其中任何领域能做出这样一个成就的，就堪称大才子，苏轼却钟天地灵秀于一身，揽人间才华于掌股他是上帝塑造在人间的一个绝版！ 【1】
2000年，《法国世界报》评选人类有公元纪年以来的第二个千年的英雄人物，全世界列出了12人，绝大多数都是皇帝、总统，中国只有一个苏东坡，并用了两个整版的篇幅进行介绍，由此苏东坡也被外国人被誉为了“千年英雄”。
苏轼真是个有才华又热爱生活的达人，穷则独善其身，达则兼济天下。
四、总结
东坡是宋朝建国以来难得一遇的百年第一，他是天才又是全才，东坡不仅是一个得民心的好官，事事以天下苍生为己任，更在工作之余，潇洒自如地展开自己的文学情思，或惹人喜爱，或幽默，或豪放，或洒脱。
痛苦的历练往往是人生不可或缺的一部分。面对困难，我们要做的是用心灵的月光照亮黑夜的路，用乐观豁达的浩然之气点化人生旅途中“千里快哉风”!
他能在困难中卓然特立,能在逆境中奋臂独行,能从悲哀中排遣超脱,能从苦难中品尝人生,这是苏轼人品性格中最富有魅力的所在。
苏东坡就这样带着旷达乐观的潇洒风神，带着永远心系百姓的至纯良善，带着超凡脱俗的旷世才情，从宋代丰神秀逸地走到了今天，又将从今天走向遥远的未来。
参考文献：
【1】林语堂.《苏东坡传》.群言出版社，2010
【2】杨立新.《错别字的尖叫：细数那些被误解的错字》.人民日报出版社，2014
【3】琴棋书画诗酒花.《史上第一首悼亡词，也是千古第一情词》【4】汪廷讷.《狮吼记》戏曲选段.中华和谐文化网.2014年3月
【5】臧克家等.《苏轼诗文鉴赏辞典》.上海辞书出版社，2012.5【6】康震.《百家讲坛之苏轼》.2018年8月，潇洒东坡，第四集
吴龙江也说苏东坡
说苏东坡文人很多，比较有影响有林语堂、王水照。吴龙江在这里既不为重新苏东坡立传，也不发些对苏东坡研究新得，吴龙江只能利用对苏东坡了解发点感慨。
让苏东坡出名是欧阳修。吴龙江可以说没有欧阳修，就没有苏东坡。有人肯定认为我说此话差矣。但是谁也不能否认是欧阳修让苏东坡文名天下。如果你不信，你可以去查阅《宋史》。欧阳修对梅圣俞一句话：“我要避开一头，好让他出人头地。”
苏东坡一生用大起大落概括最为恰当。大起，如大风起兮云飞扬。大落，如高山滚石落山涧。早年成名，又是天子门生，苏东坡可以说得意如春风，春风真得意，我想苏东坡看到自己金榜题名时，肯定是“春风得意马蹄急，一日游尽东京景。苏东坡，失意因为自己是保守派，对宋神宗想成为千古一帝变法不大热心，甚至对王安石变法感冒，苏东坡这轮京城明月成了冷月、苏东坡开始由中心变成边缘。苏东坡没有因为自己变成边缘而不发光，他在地方为百姓造福，今天徐州、杭州人们仍然感觉到苏东坡这轮明月沐浴。让苏东坡这座大山，栽如海底是“乌台诗案。”苏东坡因为做几首对变法不赞美诗，苏东坡被投进大牢，苏东坡成了“逆臣叛子”。正当苏东坡认为自己虎口难逃生时，他贵人让他由死化生。曹太后挺身而出，据记载她对他孙子宋神宗说：仁宗皇帝说：我来不及用苏轼、苏撤啦，留给子孙。她救了苏东坡。宋神宗也不是昏君，他让人试验苏东坡，苏东坡：我本心中无鬼，苏东坡将自己从鬼门关拉了回来。
苏东坡被贬到黄州，苏东坡就开始脱胎换骨起来，苏东坡就开始反思起来：别人因为有才而得益，我却被才害。从此，苏东坡要自己成为新的西湖。《念奴娇、赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》是苏东坡大彻大悟，是苏东坡借怀古写己与悟道化仙。想想自己与周瑜多么相似，都是早年名扬天下。自己是早生华发，人生如梦，但是周瑜却是羽扇纶巾，谈笑间墙撸灰飞烟灭。一个是天，一个是地。一个潇洒顺意，一个难堪失意。这难道就是命？自己现在什么都没有，只有江上清风，山间明月属于自己，苟非吾之所有，非一毫而不取。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。
苏东坡本来想老死黄州、汝州，自己化成江上清风、山间明月。苏东坡没有想到，自己这轮明月竟有破云之日。苏东坡开始戏剧起来，开始小说起来，苏东坡坐上直升机，被高太后举上天顶。苏东坡人生真是有戏，人生真是好小说。戏中悬念百出，小说中故事感人。自己真没有想到，神宗停筷时竟是读我苏子瞻文章！
苏东坡这部戏剧快结尾，让人看起来心酸。高太后去世，苏东坡又成了凉菜，被倒在天涯海角。苏东坡是人不是仙，他在海南望着中原流起泪：我恐与家人不能相见。但是好人总会化凶为吉。真当苏东坡心似已灰之木，哲宗死了，向太后对往日“罪臣乱子”苏东坡
怜悯起来，苏东坡可以在常州养老。苏东坡66岁那年，终于六六大顺化成清风而去。
话到之里，本文该结束。你一定问我如何评价苏东坡人、文、诗、词。我现在告诉你：大哉苏东坡，他是大江，让人卷起千堆雪。高哉苏东坡，他是赤壁，让人豁达。他是庐山，让人美目。他的诗、词、散文是美酒，让人陶醉。
记忆中的苏轼，一直是一个个性鲜明的才子，虽然是宋词豪放派的代表，但也总是觉得他有些柳永似的女声女气，他的代表《赤壁怀古》，有着李白一般的豪爽大气；而他本人的当官之路，又如李商隐一样坎坷崎岖；他天生有着方仲永一般的天赋聪慧，加上父亲后天的培养指导，终于成就了北宋的一代天骄。
从东坡出生那一刻起，也许冥冥中便注定了他的不凡，注定了他一生的传奇命运。东坡之父苏洵，是一个大器晚成的文人，也许就是因为他的发奋晚，一生中并没有他所渴望的成绩，便把希望寄托在了好不容易得来的两个儿子身上。好在苏轼苏辙天生才气逼人，苏轼尽管因为欧阳修不必要的谨慎错失科举状元，但却在制科考试上一鸣惊人，得到了制科的最高荣誉。
之后苏家两兄弟开始了终其一生的做官生涯，苏轼则开始了漫漫几十载的贬官之路。
任何人的性格都具有两面性，东坡更是如此，他一方面言辞激进从不怕说错话，无论是初做官时的上司还是娶了十八岁新娘的八十岁的学士，都被东坡写诗调侃过；而他另一方面却悉数继承了文官的胆怯，皇上派人来抓他，他也恐惧无比地认为自己生命就此终了。东坡注定命运多舛，乌台诗案，他侥幸逃过一劫，后却又被贬至小小的黄州。让东坡去黄州，这无疑是屈才了，但东坡倒也释然，不做朝廷命官，反而可在黄州逍遥吟诗。在黄州那些年，算是这位流芳百世的北宋文豪最惬意的一段时光了吧，无案牍之劳形，也交到了两位甚是投机的朋友，起了“东坡”这样一个田园味浓厚的号，又开始了另一段独特的人生。
初到黄州，东坡先是尝到了当地味美廉价的猪肉，兴致一来，挥笔便是一首打油诗，《猪肉颂》，其中的一句“慢著火，少著水，火候足时它自美”还成为了东坡肉的制作古方。与鲁直佛印间的奇闻轶事，嘻笑怒骂，则成为了后人津津乐道的经典段子。东坡在书法、绘画上的天资便是在黄州彻底发掘出来，后人在吟诵他唯美诗句的同时也在感叹他的才华横溢。黄州之后的东坡，愈发的成熟，褪去了年少的锋芒，多了岁月留下的圆润，洗尽了浮躁的铅华，换回了陈酒一般的无穷回味。于是我们重新认识了一位坡，谅解欧阳修的谨慎，赞扬王安石的思想，少一份锐气，多一份内敛。难怪后人评价说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”
东坡的词句是变幻的，有“相顾无言，惟有泪千行”的愁；有“陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非”与“天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆”的感叹；亦有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的哀伤；更多的则是“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨”的豁达潇洒。
晚年在常州的东坡装着一生的潇洒与诗意，平静离去，留下“着力即差”的遗言和给后人无尽的思考与感慨。东坡结束了他烟雨兼程的人生，也无风雨也无晴，一切已默默沉淀于历史的飓风中。
人生如梦，一樽还酹江月！
关键词:苏轼;诗词;豪放派
中图分类号:K203 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2011)20-0149-02
苏轼字子瞻,号东坡,眉州眉山(今四川省眉山)人,宋仁宗景佑三年十二月九日(1037年1月8日)出生于一个富有文学气氛的封建知识分子家庭,唐宋家之一。宋代文坛人才荟萃,后人说到宋代文学的最高成就时,会不约而同地把目光集中到苏轼身上。苏轼以其作品的迷人魅力、以为人的爽直情感、以处世的乐观旷达,成为中国文学史上最具生命力并且对后世产生极大影响的作家之一。
一、坚持现实主义的主题
苏轼是一位关心民众,有志于经世济民的人,他对社会现实中种种不合理的现象抱着针砭和嘲讽的态度,在诗词创作中始终把批判现实作为诗歌的重要主题。他入仕后勤于政务,又多次遭贬谪,有机会接触下层社会,常常把耳闻目睹的民间疾苦写进诗中。如《送黄师是赴两浙宪》写水灾后江浙人民的艰难,《夜泊牛口》写沿江居民的生活苦痛,《吴中田妇叹》则反映了当时赋税深重,谷贱伤农的境况。这些作品从一个侧面反映了苏轼对民众疾苦的关心。
苏轼的关心民众疾苦的诗词很多,作品有一定的思想深度。对于人民的苦难,他不是冷漠的旁观者,而是交织着强烈的爱憎感情。他常常“作诗先自劾”,首先将诗歌作为自我批判的工具,而不是仅仅表达对他人的同情。苏轼一生阅历丰富,诗词取材广泛,其社会政治诗在描写社会生活的广度方面,比起前人有着新的开掘和推进,反映了现实主义的创作主题。
二、内容丰富具有极高的美学价值
学者们一般认为唐朝以前的诗歌内容较窄,格局较小,明代李东阳说:“赖杜诗一出,乃稍为开扩,庶几可尽天下之情事。韩一衍之,苏再衍之,于是情与事无不可尽”?譹?讹。就创作风格而言,王安石、黄庭坚、陈师道等人的诗作或许比苏诗更要突出、鲜明,但若论创作成就,苏轼则是出类拔萃的。在内容的丰富、题材的广泛、形式的多样、情蕴的深厚等方面,苏诗都是独树一帜的。他晚年写了一百多首和陶诗,颇具特色。“彭泽千载人,东坡百世士。出处虽不同,风味乃相似。”?譺?讹指出了两者风格的相似。但文学创作毕竟不是简单的重复,所以苏轼的和陶诗虽在用韵、句数、格调等方面与陶诗相近,但内容却不为其所限,举凡自然景物、风土人情以及人世沧桑都被苏轼纳入诗中。其题画诗不仅诗中有画,还善于传达出画中的神韵,进而自由生发,达到了信笔挥洒、自然真率的境界,具有极高的美学价值。
苏轼诗词中美学价值最高的是那些写景抒怀的作品。苏轼喜欢登山临水,“身行万里半天下”,“行遍天下意未阑”,可以说其足迹遍及全国各地。苏轼写山水往往注入自己深厚的情致,如《游金山寺》先由万里征程、半生宦游导人写景,然后写江景之奇丽,并以“望乡国”照应开端,结尾处借江神见怪、自誓归田收束全篇。陈衍在《宋诗精华录》中曾评论此诗说:“通篇全就望乡归山落想,可作庄子《秋水篇》读。”有些诗则由写景抒怀升华到对社会生活及现象的深刻思辨,使之带有浓厚的哲思意味。《题西林壁》一诗说明拘囿于事物之中就难以看清其庐山真面目,想要认识复杂的事物就必须能从中跳出来,不能因循守旧,局限于条条框框。这样诗词就由纯粹客观的描摹写景变成有主体感情的造景,所以他的山水诗往往物我交融,情与景密不可分。苏轼的这类诗作不在于具有多么鲜明的意象,而在于在日常情景中生发出弦外之音,说出人人心中皆有而笔下却无的道理。
苏轼在其词的创作中则更多的是表现自我。他的词或表现“致君尧舜”的政治抱负、豪气风发的精神风貌,或流露仕途挫折和复杂的人生感慨;或表现其希望驰骋疆场、以身许国的豪情壮志,或反映人生如梦的怅惘的思绪等等。这些词作展现了作者丰富而复杂的精神世界,也给读者带来了美的享受。
三、兼收并蓄的同时自觉革新
苏轼在诗词创作中能够自觉革新,对诗歌风格的主张是兼收并蓄。他对《诗经》、《楚辞》等古典诗歌都做过精深的研读,诗词创作深受李白、杜甫、陶渊明、柳宗元等大家的影响。他能够欣赏多种文学风格,说明审美情趣的多元化影响了他的诗词创作。苏轼诗词的风格基调是清雄奔放,有简淡绝俗之美感,他在创作时特别注意将阳刚之美与阴柔之美互相调和,互相渗透,所以苏轼诗词中的佳作常常是表现出刚柔并济的风貌。
在诗歌创作方面,苏轼古今各体兼善,而以七古为最优。施补华说:“东坡最长于七古,沉雄不如杜,而奔放过之;秀逸不如李,而超旷似之。”?譻?讹“以才学为诗”是苏轼诗作的特点之一。苏轼学识广博,精熟典实,所以信手拈来,随意驱使,使其作品尽呈古雅之貌。一般而言,苏诗的用典平稳妥贴,浑然天成,如水中着盐,不露痕迹。但有时用典过多,也招致了后人的批评。王夫之也曾经说:“人讥西昆体为獭祭鱼,苏子瞻、黄鲁直亦獭耳。……除却书本子,则更无诗。”?譼?讹这话虽有过激之处,但也指出了苏诗的缺陷。苏诗常可见到“以文为诗”之处,这有助于苏诗自然奔放风格的形成,尤其是古诗更是如此。由此可见,在宋诗革新的过程中,苏轼起着重要的作用,为宋诗新面貌的创造作出了巨大的贡献,不愧为北宋诗坛的第一大家。
苏轼对词的革新,主要是提出了“词的诗化”理论。这在他的词论中反映了出来,其词论散见于有关的题跋、序引、书简及宋人所作的一些诗话,词话、笔记之中,约有十余则,见解新颖独到,时常体现出变革的思想。词自晚唐五代以来,一直被视为“小道”,在宋初文人的心目中是“方之曲艺,尤不逮焉”,其地位与诗文无法同日而语。但苏轼大胆地突破了这种传统观念,破除了诗尊词卑的偏见。他将诗与词相提并论,认为词“为诗之苗裔”,诗与词虽有形式上的差别,但在艺术本质上却是一致的。从文体的角度将词提高到与诗相同的地位,就为其革新词体、词风的实践奠定了理论基础,开辟了道路。苏轼的文学成就是多方面的,但他对词体的革新在文学史上更具有特殊意义。北宋的胡寅在《酒边词序》中说:“眉山苏氏,一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度,使人登高望远,举首高歌,而逸怀浩气,超然乎尘垢之外,于是《花间》为皂隶,而柳氏为舆台矣。”?誉?讹充分肯定了苏轼在革新宋词中的功劳和作用。
四、 倡导词之诗化,开创豪放词风
苏轼倡导词之诗化的一个重要内涵是促进了词风的转变,改变了人们于词独重女音、偏尚婉媚的观念。宋朝以前词的创作被称为“艳科”,自唐五代以来就多写艳情,风格上主要是婉约柔曼,最具代表性的柳永的词就是如此。苏轼作词时正是柳词风靡一时之际,其词“绮罗香泽之态,所在多有”,苏轼对这种词风很是反感,所以他的词作是从力辟柳永开始的。据《高斋诗话》记载,秦少游自会稽入京师拜见东坡,东坡说:“不意别后,公却学柳七作词!”少游则回答说:“某虽无学,亦不如是。”东坡又说:“销魂当此际,非柳七吾乎?”苏轼对秦观的批评毫不留情,可见他对浮靡词风的强烈不满。
后人认为苏轼革新词风的一大成果就是创立了豪放词风。这种说法可以从曾慥跋《东坡词拾遗》中看到:“豪放风流,不可及也。”随后陆游《老学庵笔记》也说:“……则公非不能歌,但豪放,不喜裁剪以就声律耳。”明朝的《诗余图谱》更是以豪放论定苏词:“苏子瞻之作,多是豪放。”所谓豪放,是指苏词劲拔雄健、磊落恢弘、放笔挥洒、不受拘束的一种创作个性。以这种标准来衡量,苏词中如流传甚广的[念奴娇]《赤壁怀古》,早期为送陈述古而写的[清平乐],为和杨元素而作的[南乡子]《七夕》,送陈令举作的[鹊桥仙],后期守徐州时所写的[水调歌头]《安石在东海》,贬黄州时所作的[满庭芳 ],知颖州时所写的[满江红]等,都是笔力矫健、词锋凌厉之作。但是,苏轼革新词风的功绩与意义并不仅仅限于开创豪放词风。从《东坡乐府》看,豪放词约占七分之一左右,而其他词作或清峻秀丽,或空灵蕴藉,风格多种多样。即使与豪放词分庭抗礼的婉约词,苏词中也有不少,历来被人交口称誉。冯煦为朱孝臧注《东坡乐府》作序,就提出:“东坡之于北宋,稼轩之于南宋,并独树一帜,不域于世,亦与他家绝殊。世第以豪放日之,非知苏、辛者也。”苏轼词风格的多样性表明,他革新词风并非单纯地反对婉约一派,而是要改变婉约风格独占词坛的局面,使词的风格由一元化朝多元化方向发展。
苏轼在诗化理论的指导下开拓了词体堂庑。苏轼的词在风花雪月之外,把怀古感怀、思亲念远、言志抒情、咏物记游、酬唱应答、叙事绘景、赠别悼亡,甚至谈禅说理、滑稽戏谑等等都纳入了其词之中。尤其是其词对农村生活的描写,对士大夫情怀的抒发,对人世沧桑的思索,比起对男女情思、花间樽前等传统的词的题材选取而言,有一种较大的变化。苏词不仅内容开阔,而且表现重点有所转移。词本多写男女情思、离愁别恨,而苏轼则把词作为文人言志抒怀的工具,更多的表现自我的内心情感。如[沁园春]《密州早行马上寄子由》既表现了他“致君尧舜”的政治抱负和少年时代豪气风发的精神风貌,也流露出中年经历仕途挫折之后复杂的人生感慨。稍后在密州写的 [江城子]《密州出猎》,表现了他希望驰骋疆场、以身许国的豪情壮志。[临江仙]《夜饮东坡醒复醉》则反映出作者感到人生如梦的怅惘的思绪。这些词作展现了作者丰富而复杂的精神世界,体现了他独特的个性。元好问曾说:“唐歌词多宫体,又皆极力为之。自东坡一出,性情之外不知有文字。”?譾?讹
苏轼将词作为陶写性情之具,其意义首先在于开拓了词的抒情功用,使词在合乐歌唱之外,还有独立的文学价值,其次在于把词家“缘情”与诗人“言志”很好地结合起来,词品与人品得到了高度的统一,提高了词的品位,增强了词的生命活力。第三,他注重以词陶写情性,与传统诗教偏重社会政治的功利性价值取向又有所不同,而是比较贴近于歌词创作的实际,是对传统诗教作了合乎情理的修正。刘辰翁曾说:“词至东坡,倾荡磊落,如诗如文,如天地奇观。”?譿?讹所言甚是。
苏轼在词律上也有创新之处。他在创作时着重引进了不少慷慨豪放的曲调,如[沁园春]、[念奴娇]、[水调歌头]、[哨遍]等词调,有的是自度腔,有的是他最先使用,有的是他运用之后得以在世上流传与推广。这些词牌后来这所以成为词人常用的熟调,往往就是通过苏轼之词作为媒介的。
苏轼的诗与黄庭坚并称“苏黄”,开创了北宋一代诗歌新风;其词与辛弃疾并称“苏辛”,是豪放词风的创始者。读苏轼,苏轼诗中有理性的思考,有超然入化的神韵;读苏轼,苏轼词中有人生的感悟,有天地奇观和滚滚思潮。苏轼是个特别的人,在别人认为他最应该哭的时候,乐观的苏轼却坦然微笑创作出流传千古的华美篇章。
注释:
①[明]李东阳.麓堂诗话[A].丛书集成[C].中华书局,1955:152.
②[宋]黄庭坚.跋子瞻和陶诗·豫章黄先生文集[A].四部丛刊[C].商务印书馆,1955:208.
苏轼，号苏东坡，是我国北宋时期著名的政治家和文学家。他不仅在诗文、书法、绘画上造诣很深，而且对医学、考古、水利等诸方面均有独到的见解。并对膳食、烹饪亦颇有研究，可谓知味善尝，既会吃，又会做，是一位著名的烹饪学家和美食家。以其别号东坡命名的菜点很多，且流传有不少的趣闻轶事，其中尤以名肴“东坡肉”的传说最为广泛。并以其不凡的来历，响誉古今。
北宋元丰二年十二月（公元1080年初），苏轼因“乌台诗案”受挫，被贬至黄州任协团练副使。由于贬职，每月薪俸不多，生活不宽裕。后经老友马正卿为他请得黄州城东旧时营防废地数十亩，让他在那里亲自带人开垦耕种。于次年的冬雪天，苏轼即乔居黄州坡东坡躬耕，在荒地树林里筑起了一间草房，并在房壁上绘上雪景，名日“东坡雪堂”，因而自号“东坡居士”。在这里除常与人赋诗下棋外，闲暇时便研究起烹饪技术，还亲自烹制各式菜肴。经常与友人一起吟诗唱酬，煮肉喝酒，借以发泄政治上失意苦闷。
驰名全国的“东坡肉”，这一楚乡湖北特有的传统名菜，素为人们所熟知，它是由苏轼亲手制作始创于黄州。后来，随着苏轼的升迁，此菜传遍大江南北，曾相继被介绍流传于苏、杭等。并受到人民的崇高赞誉。在湖北，乃至在杭州、四川都是上等名菜。据说在广东和江浙以及海南岛一些地方，也盛行吃“东坡肉”，而云南、大理的少数民族在结婚时，还有新娘新郎合吃“东坡肉”的习俗呢。盛而不衰的“东坡肉”，流传至今，已有近千年历史。
今天，我们虽社区来到苏东坡纪念馆。
看着苏东坡的生平经历，我不禁感慨：堂堂文学家的苏轼，这一生经历地有多么坎坷呀！英宗继位以后，韩琦做了山陵使，他虽然表面上爱护苏东坡，但心里却十分季度他的才华。苏轼的政治思想较为守旧，他虽不满当时的社会现状，但也不完全支持王安石的改革思想，他以为题目的关键不在于法制，而在于吏治，他希看能以较缓和的方式改 革，若要变法，也应逐步进行，而非如王安石的变法般地急于求利。所以他不断上书神宗，呈奏《议学校与贡举札子》、《谏买浙灯状》，后又上《上天子书》及 《万言书》，但都未被神宗接受。苏轼因而成为当时反对王安石等新法派中的旧法派的一员，在政治上受到了排挤。甚至还有人诬告苏轼贩卖私盐。苏轼见大局已定，反对也没有用，便请调杭州，心中不免有种难过和失败感。
杭州是个风景秀美之地，苏东坡在办后公事便会去西湖游玩。当时的西湖并不像现在那么美丽，那时湖底淤泥堆积，苏东坡想，要是再这样下去，这美景定会消失。于是，他和民工们便一起疏浚西湖，利用浚挖的淤泥构筑成了一条白堤，人们为了纪念苏东坡的功绩，便把这条白堤命名为“苏堤”。
苏堤上还栽植玉兰、樱花、芙蓉、木樨等多种观赏花木，一年四季，姹紫嫣红，五彩缤纷。而时序变换，晨昏晴雨，氛围不同，景色各异。如诗若画的怡人风光，使苏堤成了人们常年游赏的地方。苏东坡曾有诗云：“我来钱塘拓湖绿，大堤士女争昌丰。六桥横绝天汉上，北山始与南屏通。”堤旁遍种花木，有垂柳、碧桃、海棠、芙蓉、紫藤等四十多个品种。漫步在堤上，新柳如烟，春风骀荡，好鸟和鸣，意境动人，故称之为“苏堤春晓”。
不知不觉，我们步入二楼，一排排刚劲有力的字映入我的眼帘，那便是苏轼的代表作之一：《念奴桥·赤壁怀古》：大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
苏轼乃是才华出众，有有志为了国家建功立业，却遭陷害。他抒发了自己热爱祖国大好河山，羡慕古代英雄豪杰，对自己却未能完成功业表示感慨。殊不知自己已经尽心尽力。在苏东坡逝世二十五年后，北宋便灭亡了。
东坡，东坡
人中之最。
为国为民，
深受爱戴，
天公不美，
苏轼（1037年1月8日～1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是北宋著名文学家、书画家，散文家和诗人。豪放派代表人物。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。他还是著名的唐宋家之一。作品有《东坡七集》、《东坡乐府 》等。
对于处在如今竞争激烈的社会中的我们来说，很多时候都要面临工作上的压力，客观的说适当的压力有利于工作的开展，但是如果压力超出负荷就很容易出现很多不好的现象，因此学会减压放松对于现代人的健康有着积极的意义。
历史上，宋代文学家坡在政治上屡受挫折，生活中也历经坎坷，但他在诗、书、画等多方面成就斐然，名列唐宋家之一，并且得享天年，这与他深谙减压之道密不可分。
坡兴趣广泛，这无疑是减压良方。当他下放黄州时心境不免郁闷，但坡很快找到精神寄托，钟情烹饪并屡有创新。
当时黄州人不食猪蹄，坡就发明了一种做猪蹄的方法，使猪蹄成为当地美食。前前后后，坡在流放黄州、惠州期间开发出20多道菜肴，有些一直流传至今。在精心制作美食的过程中，政治的失意也就慢慢平息了。
坡还对医学产生了浓厚兴趣。贬居海南后，自己种植药材，在食疗养生之余，“开心定魂魄，忧恚何足洗”、“原饷内热子，一洗胸中尘。”坡由此使身心得以安定。
交朋结友，常与知己聊聊天也是他的减压之法。坡有不少朋友，比如大家耳熟能详的“东坡与佛印”的故事，他与“苏门四学士”之间亦师亦友的佳话流传至今。
还有因“河东狮吼”这个成语而闻名的陈也为苏轼的好友。乌台诗案后，坡被贬黄州。当时正在隐居的陈听说后，在离黄州一百多里的歧亭设宴为坡接风洗尘。当时，坡刚刚出狱，还背着“不忠”的罪名。不要说官场上的人敬而远之，就是亲戚朋友也避之唯恐不及。
此时，受到陈如此热情的接待，让坡十分感动。“此行非远别，此乐固无穷。但愿长如此，来往一生同。”有这样的朋友，心中的阴霾自然一扫而光。
乐观的胸襟、积极的心态也是坡降压的法宝。60岁的坡被放逐到海南儋州，宋时的海南那可真是蛮荒之地，仅瘴气、瘴毒的传闻就足以令人心生畏惧。
但坡经过观察，得出结论：“乃知寿夭无定，习而安之，则冰蚕火鼠，皆可以生。”于是，东坡先生心中坦然，海南不再是让他惊惧不安的生死场了。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”这首诗已体现出坡乐为海南人的愉悦。正所谓“日出东海落西山，愁也一天，喜也一天”。
我国历史上有名的诗词圣手——苏轼，出生于四川眉山的书香门第。由于父母的精心培养和良好的学习氛围，再加上自己的勤奋好学，使他在小时候就表现出来与众不同的才能。在他10岁的时候就能写出优秀的文章，13岁的时候就能修改老师赋的诗句。
苏轼从小就胸怀大志，在他的不懈努力下，在文学创作方面取得了卓越的成就，他的诗、词、散文等表现了豪迈的气概，其丰富的思想内容和独特的艺术风格，可以说代表了北宋文学的最高成就。
苏轼也是一位杰出的政治家。在他做官的地方，都为当地的人民做出了很多好事，深受老百姓的爱戴，苏轼先后因为反对王安石变法和司马光的政策而遭受到朝廷的排挤、迫害，不得已漂泊到了当时的广东、海南等偏僻、荒凉的地方。
不仅如此，苏轼还曾经是我国历史上有名的烹饪家和吃货。他的一生多次遭到贬官，早已经看透了世态炎凉，不论到哪里都照样吟诗生活，尤其把自己爱好的“吃”写在诗里，并写的有滋有味。
最近有一部反映中国饮食文化的纪录片《舌尖上的中国》，红遍了大江南北。让无数人去打开电视欣赏，并为之眼馋，纪录片里面讲述了全国各地的小吃、名吃，甚至被无数网友称之为《吃货宝典》。我们中国人离不开吃，谋生叫“糊口”；岗位叫“饭碗”；受雇叫“混饭”；受人欢迎叫“吃香”；受人照顾叫“吃小灶”；花积蓄叫“吃老本”；混的好叫“吃得开”；不管他人叫“吃独食”；受到伤害叫“吃亏”；女人漂亮叫“秀色可餐”；女人嫉妒叫“吃醋”；甚至朋友一见面张嘴就是“吃了吗”？吃的文化，在我们中国，可谓是源远流长。
苏轼一生，吃过很多别人不敢吃的稀奇动物。据说坡平生最爱吃鱼，当年他吃鱼常常是自己动手烹制，他在《鱼蛮子》一诗中记述了他做鲤鱼的方法：“擘水取鲂鲤，易如拾诸途。破釜不著盐，雪鳞笔青蔬。” 坡在黄州时，曾写有《煮鱼法》一文，介绍他“在黄州，好自煮鱼，其法：以鲜鲫或鲤鱼治斫，冷水下。入盐于堂法，以菘菜笔之，仍入浑。葱白数茎，不得掩半，熟入。生姜、萝卜汁及酒各少许，三物相等，调匀，乃下。临熟，入桔皮片，乃食。”现在饭店里的各种“东坡鱼”的做法，应该还是在坡的时候创造的。
宋人周紫芝《竹坡诗话》说，坡最喜欢吃猪肉。“东坡肉”据传那还是他第二次回杭州作地方官时发生的一件趣事。 那时西湖已被葑草湮没了大半。他上任后，发动数万民工除葑田，疏湖港，把挖起来的泥堆筑了长堤，并建桥以畅通湖水，使西湖秀容重现，又可蓄水灌田。这条堆筑的长堤，改善了环境，既为群众带来水利之益，又增添了西湖景色。后来形成了被列为西湖十景之首的“苏堤春晓”。
当时，老百姓赞颂坡为地方办了这件好事，听说他喜欢吃红烧肉，到了春节，都不约而同地给他送猪肉，来表示自己的心意。坡收到那么多的猪肉，觉得应该同数万疏浚西湖的民工共享才对，就叫家人把肉切成方块块，用他的烹调方法烧制，连酒一起，按照民工花名册分送到每家每户。他的家人在烧制时，把“连酒一起送”领会成“连酒一起烧”结果烧制出来的红烧肉，更加香酥味美，食者盛赞坡送来的肉烧法别致，可口好吃。众口赞扬，趣闻传开，当时向坡求师就教的人中，除了来学书法的、学写文章的外，也有人来学烧“东坡肉”。后农历除夕夜，民间家家户户都制作东坡肉。相沿成俗，用来表示对坡的怀念之情。现在成为杭州一道传统名菜。
他在绍圣元年1094年被贬为宁远节度副使，当时已经59岁了。惠州位于岭南，自古以来就是罪臣流放的地方，被称为“蛮夷之乡，瘴疠之地。”然而，到了惠州以后，坡觉得这里山清水秀，人情纯朴，有似曾相识的感觉，便深深地爱上了这里的山、这里的水、这里的人民。并在乡亲的帮助下，修建了新居。有一天他的儿子苏过捧着一盘鲜荔枝给父亲，坡尝过以后非常喜欢，荔枝又唤起了他的创作灵感，写下了《荔枝叹》：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
当坡被贬官到当时荒无人烟的海南岛以后，在“吃”上就遇到了麻烦。“北船不到米如珠，醉饱萧条半月无。明日东家当祭灶，只鸡斗酒定膰吾。”这是坡六十四岁的时候在儋州所写的一首诗。“儋州”如今在海南省西部地，当时此地生产很落后，米很稀少。苏轼在《和陶劝农六首》小序说：“海南多荒田，俗以贸香为业。所产杭稻，不足于食。”这首诗中说他半个月都不能喝上酒，吃饱饭。渴望邻居能给他送来酒肉。
他曾经作诗到：“土人顿顿食薯子，荐以薰鼠烧蝙蝠；初闻蜜唧尝呕吐，稍近蛤蟆缘习俗。”由此可见，在当时颠簸流离的境遇中，坡吃过癞蛤蟆，还可能吃过烧蝙蝠和老鼠。而如今“三叫鼠”已经成为广东地区的一道菜，这道菜是用一窝刚生下来不久，没长毛没睁眼的小鼠崽放在盘中，直端上来，附带酌料着汁吃。筷子一夹，叫一声，一沾小料又叫一声，放到嘴里一咬再叫一声，是为三叫。食者必须有极大的勇气，传说大补且味道鲜美。
论文摘要：道潜为北宋著名诗僧，有诗集《参寥子集》传世，然《宋史》不载其人，佛教史书亦记载不详，本文对道潜籍贯、生卒、门派、赐号诸问题一一进行厘定，并对其诗歌风格简略分析。
释道潜，字参寥，北宋著名诗僧，能诗善文，陈师道称其为“释门之表，士林之秀，而诗苑之英也。”(《后山集》卷11)与当时士大夫文人苏轼、苏辙、秦观、曾巩、陈师道等人多有交往，诗酒唱和，赏玩从游，情深意笃，成为文学史上一段佳话。
一、道潜生平考略
1.籍贯与生卒
道潜籍贯向无争议，《释氏稽古略》卷四曰:“钱塘高僧名道潜。《咸淳临安志》卷七十明确称道潜为“于潜浮溪村人”(四库全书本)。《四库全书提要》亦承此说。综上可知道潜为钱塘高僧，里籍为杭州于潜浮溪村。然而关于其生卒却不见诸记载，幸运的是苏轼文集中留下了珍贵的线索。苏轼《跋太虚辩才庐山题名》记:“太虚今年三十六，参寥四十二，某四十九。”由文记可知参寥小东坡7岁，东坡为1037年生，则道潜生年当在1044年。道潜卒年文献无确切记载，就现有资料来看，有两说:一主崇宁末示寂，一主政和中逝世。《咸淳临安志》卷七十言道潜“崇宁末归老江湖，既示寂。”吴自牧《梦梁录》卷十七与上书记载相同。若以崇宁末示寂推算，则其卒年应不晚于1106年或在是年稍前。主后说者仅有陆游《老学庵笔记》卷七提及:“参寥政和中老矣，亦还俗而死，然不知其故。”据陆游“政和中老”的记载，兹推断为公元1114年前后。另《参寥子诗集》卷十《秋声》:“古槐花落小中庭，夜半风来卷夜鸣。颖水先生如尚在，呼儿应问此何声?”苏辙晚号“颖滨遗老”，与道潜时有往来，政和二年(1112)卒。此处“颖水先生”如指子由，则子由卒时参寥尚在，也就是说参寥至少在1112年时尚在世，则陆游政和中卒的说法更为确切。
2.踢号问题
道潜生前曾被朝廷赐紫衣，赐号“妙总”，苏轼诗文中常见称参寥子“妙总师”或“妙总大师”。《中华佛典宝库》编集的《佛教人物传》记“建中靖国初，……诏复为僧，赐号妙总大师。”此说实误。靖国初为公元的1101年或稍后，而此前东坡的诗文中已称“妙总”号，如《东坡全集》卷八十四《答参寥》三首中就有“妙总”称号，此诗自注是在惠州所作。东坡在惠为1094到1097，至少在1097前已经有“妙总”的赐号。《东坡全集))卷八十三《与参寥》载:“近递中附吕垂相所奏妙总师号碟去，必已披受讫，即日起居何如?某来日出城赴定州，南北当又睽隔，然请会稽之意终未已也。”苏轼在1093年9月出知定州，诗文中言“某来日出城赴定州”，则在出知定州之前苏轼所托吕垂相所奏“妙总”师号的碟文已上奏，约在1093年9月前朝廷赐号颁下。
除赐号时间历来说法不一外，对上文中提及的“吕垂相”也是各有说辞:或曰吕公著，或曰吕大防。《释氏稽古略》记:“及吕垂相公著为奏妙总师名之，后与简犊，则曰‘妙总老师’。”此记载有误。《续资治通鉴》卷八十一元佑四年二月甲辰:“司空、同平章军国事、申国公吕公著卒，年七十二。”吕公著早在1089年卒，此处“吕垂相”不当指吕公著，当是吕大防之误。吕大防卒于1097年，1093年尚在。
3.法系归属:
关于道潜的法嗣承继，杨曾文先生在《苏轼与禅僧的交游》(载《中国禅学》第2卷，中华书局，2d03年)一文中猜测应属云门宗大觉怀琏的弟子，其实据现有资料完全可以确认道潜为怀琏弟子。所据如下:
(一)苏轼《震奎阁碑》中提到英宗赐手诏给大觉怀琏之事是听参寥所说，由此可知参寥与怀琏关系非同一般。 (二)《参寥子诗集》卷一《送琳上人还杭》中曰:“少林真风今百纪，怅异至此何萧条。喜君齐志早寂寞，同我十载沦当樵。川(四部丛刊三编本，以下道潜诗均依此本，仅标卷数)参寥与琳上人十载同住，当为同门关系。而径山维琳禅师为云门宗大觉怀琏法嗣，则二人应俱为云门怀琏弟子。(三)秦观《淮海集》卷三十《与苏先生简》结尾云:“参寥在阿育王山琏老处，极得所。比亦有书来，昨云已断吟诗，闻说后来已复破戒矣。‑参寥依大觉怀琏，当是其弟子。(四)陈师道《寄参寥》中说:“道人赞公徒，相识几生前。早作步兵语，晚参云门禅。”由“参云门禅”之语可以断定其为云门宗。《后山集》卷十一更是直言参寥为大觉之嗣，《送参寥序》说:“妙总师参寥，大觉老之嗣，眉山公之客，而少游氏之友也。”秦少游、陈师道与道潜为友人关系，其说可信。参寥确为大觉怀琏弟子，云门宗下五世。
二、诗歌风格
道潜不仅为禅门大德，于禅徐间亦常作歌诗，其诗清丽脱俗，为当时文人所称赏，有《参寥子诗集》十二卷传世。晃说之评价曰:“孤山教体外，赋诗汤休上。后来数参寥，接手得宗匠。其诗风格多样，略有如下数端:
1.幽深清远之林下风流
诗僧因生活环境所限，所用诗料多山、水、风、云、花、竹、琴、僧、寺之类，故而诗风常不脱钠子习气、蔬笋气。宋人姚勉《题真上人诗稿》曰:“僧诗味不蔬笋，是非僧诗也。”元好问《木庵诗集序》云:“诗僧之诗所以自别于诗人者，正以蔬笋气在耳。”僧诗正是以其“蔬笋气”创造了一种幽深清远、潇洒出尘的审美范型。道潜作为诗僧，其诗歌也不免多言山林野鹤，四时物序。张末即指出了此点，《感春》曰:“吴僧参寥者，潇洒出埃尘。诗多山水情，野鹤映秋吴。”如其《庐山杂兴》数首，以登山临水为一胜事，远离尘俗，忘情山水之间。以清净之眼观清净之山，触目所得皆风流潇洒。如:“异花无冬春，瑶草亦芳润。”“春风锦绣谷，红素自相依。”“溪雨昼忽破，藤花照清漪。”以至于沉浸其中，“每往辙忘归。”(《参寥子诗集》卷1)再如卷一《再游鹤林寺》:“招隐山南寺，重来岁已寒。风林惊坠雪，雨涧咽飞湍。壁暗诗千首，霜清竹万竿。东轩滴仙句，洗眼共君看。”写景造物虽无新奇，但中间四句却极为清爽。尤其是“霜清”句，清远渺茫。
多言山林野鹤固然可造就林下风流，然也会失之于气宇狭窄，枯木灰搞。如《诗集》卷二《次韵太虚夜坐》写天寒夜幕，意境就甚为萧散，“窗根立冻缸”一句即见寒俭态。卷六《宿回峰院寄黄择中察院》:“秋堂立四壁，物色夜萧然。黎床抱孤影，起坐未成眠。”卷七《卜居智果》:“青灯残篆夜寥寥，门外秋风振萧萧。”青灯只影，深夜无眠，亦是凄凉。除意境萧条外，过多的关注细小琐碎的事物(如写月则详分为落月、夜月、寒月、上弦月等)，也造成了诗歌的眼界不广。
2.清丽绝俗之潇洒出尘
山林之气为僧诗所共有，道潜诗的特点更在于清丽绝俗之姿。东坡谓其诗句“清绝与林通上下，而通于道义，见之令人萧然。”(见《咸淳临安志》卷70)陈振孙称“其诗清丽，不类浮屠语。”(《郡斋读书志》卷19)所谓清丽侧重于清中之丽，寂中之动，是与寒俭枯搞的蔬笋气相对而言。东坡即称道潜诗“无一点蔬笋气，体制绝似储光羲。”(《山堂肆考》卷28)如其《细雨》诗云:“细宜池上见，清爱竹间闻。”再如“诗成暮雨边”、“流水声中弄扇行”等诸句有清气无寒态，诗情浓郁，春意盎然。上举数句曾得王荆公、秦少游、俞清老赏爱。(参《四库提要》)道潜这部分诗在写法上往往于尾句见功，或用盎然之花，如卷一《临平道中》之“藕花无数满汀洲。”或用青青之草，如卷七《春日杂兴》之“野花汀草占春多。”或用悠悠之声，如卷一《秋江》之“数声柔格苍茫外，何处江村人夜归。”以飞动之态破平山远水之静，以枯木逢春之兴替代三冬无暖气之寒。
3.平淡自然之田园气息
田园诗是道潜诗集中一个突出的题材，仅卷二、卷四就各有一组共8首田居四时诗，其他如描写四时节序等诗也有着浓浓的田园风。其诗集中出现“杖黎”12次，言及陶潜亦10徐次，足以表明他对田园生活的热爱。道潜不仅生活上心仪渊明，诗风诗法上也追步渊明。苏轼《与参寥第二简》曰:“笔力愈老健清熟，过于向之所见，……更当磨揉以追配彭泽。”(《苏轼全集》卷76)惠洪也揭示了这一现象: “道潜作诗，追法渊明，其语逼真处‘数声柔稽苍茫外，何处江村人夜归。’又曰:‘隔林仿佛闻机抒，知有人家住翠微。”，(《冷斋夜话》卷4)惠洪所引后诗为道潜名篇《东园》，即闻机抒声，则距世极近。“仿佛”二字则又似忘世。诗人正是身处世间，而心在梵天，正得渊明“结庐在人境，而无车马喧”之妙，悟渊明“心远地自偏”之理。从佛教胜谛义看，世间即出世间，正如六祖《坛经》中所言:“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”道潜正是深谙“平常心是道”的禅理，因而在诗中处处流露出自然任运之风。如卷一《邵仲恭许相过金山》:“时移物改何足论，身世悠悠本非固。”“鸿鸣屋角山雨徐，花苞破红满芳树。”看破生死，有陶潜之委运旷达;平淡自然，如陶诗之芙蓉出水。
4绮语艳丽之未忘情语
禅僧作绮语、未忘情之语，在宋代是常有之事。最著名的莫过于惠洪，曾被王安石女目为“浪子和尚”。东坡《次韵道潜见赠》曰:“道人胸中水镜清，万象起灭无逃形。”“多生绮语磨不尽，尚有宛转诗人情。”(《苏轼诗集》卷17)即指出了道潜身上枯形灰心与不能忘情并存。《参寥子真赞》中说:“枯形灰心而喜为感时不能忘情之语。(《东坡全集》卷94)查慎行曰:“参寥诗却有士气，故佳。若止高僧禅客诗，亦无取焉。道潜诗集中确存在一些绮艳之语。如东坡《书参寥论杜诗》引参寥子言:“老杜诗云:‘楚江巫峡半云雨，清覃疏帘看奕棋。’此句可画但恐画不就尔。仆言:“公禅人，亦复爱此绮语耶。”寥云:“譬如不事口腹人，见江瑶柱，岂免一朵颐哉。至如卷三《子瞻席上令歌舞者求诗戏以此赠》:“底事东山窈窕娘，不将幽梦嘱襄王。禅心已作沾泥絮，肯逐东风上下狂?”虽言禅心不起，但用语绮艳，于襄王之典中亦见出寂寞难忍，于佛家之戒律终是有违。其他如卷二《寄仲恭》:“感此芳菲节，美人旷佳期。”“好凭三尺鲤，寄我相思诗。”感时，不能忘情。再如迎来送往、唱酬和答之中，更见其涉世之深;甚至在东坡南迁之时，以作诗讽时而得祸。(参《风月堂诗话》)
5.雄深稚健之士子情怀
蔬笋气为僧诗本色，但不免有寒俭态。北宋之时，文人多崇尚无蔬笋气之诗，因而禅僧作诗除本色外，多有出位之思，如追求清中丽、清中艳、清中绝，甚至追求阔大诗风，如吴之振《宋诗钞》论惠洪诗云:“雄健振掉，为宋僧之冠。”道潜部分诗歌‘‘颇少含蓄，落落不俗”，有雄深雅健之气，为僧诗别调。如:
昔过广陵日，兹楼亦盘
飞莞切星千，鸿鹤争危栏。
祝若随扶摇，九万直上传。
下视古帝基，萧条空漫漫。
卷4《次韵顺上人登寿宁阁》
旷达未应输清节，风流可复羡知章。
我非照镜迷头客，一接清欢亦似狂。
卷2(次韵何子温龙图见赠》
虎踞龙盘亦漫雄，城芜孤兔往来通。
卷2(次韵少游学士送龚深之往金陵见王荆公》
上引诸诗颇似李太白《古风》之作，第一首酷似太白“西上莲花山”。太白言“飘拂升天行”，道潜曰“九万直上传”。太白有“俯视洛阳川”之悲天悯人，道潜有“下视古帝基”之惆怅感叹。第二首清疏旷达之个性与“仰天大笑出门去”之太白亦暗合。第三首怀古叹今，则直承文人情怀。
关键词：坡;黄州词；创新原因
中图分类号:I04 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2012)06-0134-04
词能成为宋代标志性文学样式，且与唐诗相提并论，足见其在文学史上的地位。词本不同于诗自产生之日起就是传统文学殿堂的自然成分，能取得与诗同等地位是经过了长期的发展和词人的改革创新的，尤其是经过了从内容到风格的全新转变之后，才得到传统文学认可的。这其中最杰出的贡献者无疑是北宋著名文学家坡，是他将词提升到与诗同等的内涵与品味，提高到诗的正宗地位；而苏词的创作顶峰和代表之作都是在黄州，是在他仕途遭到巨大打击、人生遭遇巨大挫折的首次贬谪时期。是黄州特殊的人生经历和人文环境激发了坡对词的创作热情，成就了他在词坛上无与伦比的功业。
一、坡对词的创新及
黄州词的创新表现
苏词在宋朝，甚至在自宋以来整个词坛上，都具有树旗帜领的标志性意义。虽公认他开创了词的“豪放”一派，但人们并不都认可唯以“豪放”代表苏词，因为他的婉约词同样温润柔和、编绵悱恻，并不亚于柳永的“晓风残月”。为什么人们对苏词会有豪放的认识呢？可以用王国维对诗词衡量的标准（《人间词话》）来进行衡量。王说：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目、其词脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然，持此以衡古今之作，无大误矣。”苏词不论是豪放还是婉约，绝大多数都可以用这把尺子来衡量，都给人以“沁人心脾、豁人耳目、无矫揉妆束之态”的震撼和美感。这也正是苏词的独特之处，是他的创新之处。
孔凡礼认为：东坡在文学创作上的革新精神，更为突出地表现在词上，他扩大了词的领域，解放了词体，开创了豪放一派（《苏轼诗集》校注本前言，中华书局，1982.）。颜中其在《坡》（黑龙江人民出版社，1981：225）中对东坡创作创新的评价说，作为坡在文学艺术上不断追求大胆创造和最高成就的，是词的解放，他积极扩大了词的题材范围，积极创造词的新的表现手法，并冲破词法与韵律的某些束缚，形成了与“柳词”对抗的新的词风，开创了以浪漫主义色彩为主要特征的“豪放派”一派，从根本上改变了词的面貌，也从根本上扭转了词的发展方向，使它从此摆脱了“花间词”的束缚，真正成为一个反映现实生活、时代精神、思想情感的为历代广大读者所喜爱的文学样式。
毫无疑问，苏词的创新扩大了词的表现力，提高了词的地位和品位，完全确立了他本人在文学史上的崇高地位，也确立了词在中国文学史上与诗同等的地位。并且为以南宋辛弃疾为代表的词人的创作，指引了新的发展方向。
苏词的创新并不始于黄州，也不止于黄州，但是，他在黄州的词作在继承密州、徐州已初步形成的题材扩大、风格创新的基础上，更有新的发展。可以说苏词的创新在黄州词中都有代表，且黄州有他词的最高成就的代表、最能表现他的创新特点。
坡黄州词创新表现主要在三个方面：一是完全打破过去文人对“词为艳科”的宥见，解放了词的束缚，扩大了词的题材范围；二是“以诗为词”创新了词的表现手法，提高了词的表现能力；三是沿用传统题材的词而赋予了新的思想内容和健康的情感元素。
苏词的四分之一是在黄州创作，且优秀作品很多，标志东坡黄州高峰的词作有《卜算子》（缺月挂疏）、《念奴娇》（大江东去）、《定风波》（莫听穿林打叶声）、《浣西沙》（山下兰芽短浸溪）、《西江月》（照野弥弥浅浪）、《临江仙》（夜饮东坡醒复醉）、《哨遍》（为米折腰）、《念奴娇》（凭高眺远）、《南乡子》（晚景落琼杯）、《南乡子》（霜降水痕收）、《水调歌头》（落日绣帘卷）等等。这些词作不论是抒情还是写景，不论是豪放还是婉约，都可用一句话来评价：前所未有。东坡在他的词中融入了他的思想状况、孤鸿意象、英雄情结，以及社会生活、人生理想等等复杂情感和思想内容，其风格表现为豪放中透着忧伤、婉约中透着劲健和大气，这些是过去词中所没有的，是他自己词作中的新创造。
说到创新首先有必要作一简要解析，创新是以新思维、新发明和新描述为特征的一种概念化过程。从拉丁语原意看有三层含义，第一，更新；第二，创造新的东西；第三，改变。坡对词的创新并不是创造新的东西，而是“改变”，即在已有词这种文学样式上作某些改变，也可以说是“更新”。他对词的这种改变或更新也不完全是有意追求的，更不是要对自己过去的完全否定，主要是生存环境、生活境遇、思想情感等等发生改变，加上他一贯的诗词观念和词创作本身的成熟，诸多因素一起产生的新成果。
坡被贬黄州，仕途受到挫折，人生之路也因此而发生转折，他的思想和生活态度及其文学创作都发生了全新变化。对文学史和后学者而言，坡仕途不幸却是诗词大幸，词史上一个新的流派因他的主张和创作而形成，并出现了高峰；对东坡本人来说，这段经历确立了他在宋代文坛和整个词坛的领军地位。
二、坡黄州词的创新原因分析
学校在县城的西南角。校门前的大操场直铺到城墙脚下。隔壁就是半个三苏公园。说半个，是因为坐落在公园里的三苏祠已被驻军一位姓刘的师长占用做了师部，闲杂人等，不得入内。所以，邻居三年，我竟未能进过一次三苏祠，一睹东坡先生的泥塑真容。
地方军阀对这位古代文化名人颇为不恭，但学校却以与他比邻而居为荣。我们的校歌，第一句唱的就是：“岷峨翠秀灵，坡颖名清……”岷是岷江，峨是峨眉山。坡，自然是坡了。
岷江雪浪，风送白帆，穿过县境南下。大晴天，登上城墙高处，能远远望见峨眉金顶那如眉的剪影。山川的灵气抚育出这位千年难遇的大诗人、大文豪，就住在我们的隔壁。近朱者赤，我们总会沾染一点岷峨的灵气或东坡的文气吧！
学校把东坡写入校歌，教文史的老师更把东坡的诗文引入课堂，给我们讲“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪放，讲“明月几时有，把酒问青天”的飘逸，讲“春色三分，二分尘土，一分流水”的深邃意境，讲“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行”的深情真挚……老师在课堂上讲得头头是道，我们也听得津津有味，以致那些虚幻的情景和杜撰的故事慢慢变成我们想象中的真实。我们在半个三苏公园里的荷花池边朝读散步时，往往会想，也许东坡就是在这里丢下那枚石头，让秦少游以“投石击破水中天”对上苏小妹那“闭门推出窗前月”的难题吧！而荷塘边的小轩窗，也许就是坡与亡妻梦中相会的现场呢！
三苏公园，我们想象中的东坡故居，是平静而美丽的，眉山县也是安静而美丽的。虽然抗战已经五六年，这里似乎并未受到战火的灼伤。县城里还保留着大片农田，站在城墙上登高望远，近处是良田美池桑竹绕，远处是麦苗青青菜花黄，令人很自然地想起苏词中描绘的田园风光：‘‘日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如熏”“道逢醉叟卧黄昏”的情景。
眉山真是那么远离战火、太平安乐么？好像也不尽然。进校不久，我就发现有些同班同学年龄比我大了许多。有的虽然年龄不是很大，却是娶了童养媳的丈夫或父亲。他们拼了命挤进初中一年级，是为躲避抽签当壮丁，来当童子军的。当时，三丁抽一，五丁抽二，当了童子军，则是免抽的。
二十来岁当童子军，教室里同桌上课还不打紧，可当穿上童军服列队出操时，人，高矮悬殊，腿，长短不一。当童子军教官发令“向右看齐”时，没满十二岁、排在队尾的我，竟看不到排头那位大童子军的鼻尖。但就是这支队伍，竟接受过当时国民政府最高军事当局的检阅，这是抗战8年中眉山的一件大事，也是我初中经历的一件大事。
大概1943年春天，冯玉祥将军路过眉山，要对县里的抗日军民发表演讲，地点就在我们学校和三苏公园门前的大操场。
我们全副童子军装，手持童子军棍，列队站在听讲军民的最前排，凝望着操场的入口，等待着这位有传奇经历的抗日将领的出现。可等了好久，操场入口处一直没有响动。一个穿戴着黑色大袄和布帽的高大身影，却从我们后方的三苏公园大门走了出来。原来，冯玉祥将军是借演讲前几分钟进了三苏公园，去参观那“闲杂人等，不得入内”的三苏祠去了。
演讲讲了些什么，我已完全记不得了，但冯玉祥将军参观过三苏祠的事，我却从未忘记。特别是后来，我读到过一本收录着冯玉祥将军在抗战时期所写的平民诗的小册子，里面有一句“一路汽车响嘟嘟，我同德全（将军夫人李德全）上成都”，也许就是路过眉山那次、在参观了三苏祠之后，沾染了点岷峨灵气写出来的吧！
