时间：2023-05-30 09:05:39
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇史记中的故事，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
摘要：《史记》中的成语历来是学术界探讨的热点问题，但多是讨论《史记》中成语的形成方式以及句法构成，在讨论《史记》中成语的来源时缺少具体而明确的语料支撑，也忽视了成语的使用对《史记》所起到的作用。因此，本文即从《史记》中的成语入手，先考证其成语的具体来源，再论述其作用。
关键词：成语；《史记》；来源；特点；作用
司马迁的《史记》作为中国文学作品宝库中的一颗明珠，在中国古代文学史上有着不可撼动的重要地位。《史记》相比前代的史书作品如《尚书》、《国语》、《战国策》等，其最大的文学成就在于司马迁对人物的刻画，作为纪传体史书的开端，司马迁以人物为中心，从人物的语言神态、行为动作、思想品质、生平遭遇等几个方面入手，展开历史的画卷，将历史性与文学性高度统一起来。而在对人物的刻画过程中，成语的运用不得不说是其中的一大亮点。司马迁以高超的语言技巧，用简洁而凝练的文字，或承袭前人引据史料，或自成体系善于创造，将人物刻画得栩栩如生。
一、《史记》成语的来源
《史记》中的成语来源于前人著作典籍据统计有五十二个，绝大多数来自于《史记》之前的史书如《尚书》、《左传》、《战国策》等，也有少部分取自于前人优秀的散文奏疏如贾谊《过秦论》、李斯《谏逐客书》等。下面就笔者的统计逐一作以说明：
（一）《战国策》
1.百发百中（《史记卷四・周本纪第四》）
出自《战国策・西周策》：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中。”
2.前事不忘，后事之师（《史记・秦始皇本纪第六》）
出自《战国策・赵策一》：“前世之不忘，后事之师。”
3.以一当十（《史记卷七・项羽本纪第七》）
出自《战国策・齐策一》：“必一而当十，十而当百，百而当千。”
4.废私立公（《史记卷三十四・燕召公世家第四》）
出自《战国策・燕策一》：“寡人闻太子之义，将废私而立公，饬君臣之义，正父子之位。”
5.犹豫不决（《史记卷四十・楚世家第十》）
出自《战国策・赵策三》：“平原君犹豫未有所决。”
6.披坚执锐（《史记卷五十三・萧相国世家第二十二》）
出自《战国策・楚策一》：“吾被坚执锐，赴强敌而死。”
7.天府之国（《史记卷五十五・留侯世家第二十五》）
出自《战国策・秦策一》：“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。”
8.痛入骨髓（《史记卷六十七・仲尼弟子列传第七》）
出自《战国策・燕策三》：“樊将军仰天太息流涕曰：‘吾每念常痛于骨髓，顾计不知所出耳！’”
9.前倨后恭（《史记卷六十九・苏秦列传第九》）
出自《战国策・秦策一》：“苏秦曰：‘嫂何前俾而后卑也。’”
10.势不两立（《史记卷七十五・孟尝君列传第十五》）
出自《战国策・楚策一》：“秦之所害于天下莫如楚，楚强则秦弱，楚弱则秦强，此其势不两立。”
12.不遗余力（《史记卷七十六・平原君虞卿列传第十六》）
出自《战国策・赵策三》：“秦之攻我也，不遗余力矣，必以倦而归也。”
13.图穷匕见（《史记卷八十六・刺客列传第二十六》）
出自《战国策・燕策三》：“秦王谓轲曰：‘起，取武阳所持图。’轲既取图奉之。发图，图穷而匕首见。”
14.无可奈何（《史记卷一百二十・酷吏列传第六十二》）
出自《战国策・燕策三》：“太子闻之，弛往，伏尸而哭极哀。既已无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。”
（二）《左传》
1.退避三舍（《史记卷三十九・晋世家第九》）
出自《左传・僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”
2.唯唯否否（《史记卷四十三・赵世家第十三》）
出自《左传・昭公二十年》：“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。”
（三）《礼记》
1.亡国之音（《史记卷二十四・乐书第二》）
出自《礼记・乐记》：“亡国之音哀以思，其民困。”又：“桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流。”
2.发扬蹈厉（《史记卷二十四・乐书第二》）
出自《礼记・乐记》：“发扬蹈厉，太公之志也。”
3.喜怒哀乐（《史记卷二十四・乐书第二》）
出自《礼记・中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
5患难与共（《史记卷四十一・越王勾践世家第十一》）
出自《礼记・儒行》：“儒有闻善以相告也，见善以礼相示也，爵位相先也，患难相死也。”
6.流言蜚语（《史记卷一百七・魏其武安侯列传第四十七》）
出自《礼记・儒行》：“久不相见，闻流言不信。”
（四）《国语》
1.山崩川竭（《史记卷四・周本纪第四》）
出自《国语・周语上》：“夫国必依山川。山崩川竭，亡之征也。”
2.众口铄金（《史记卷七十・张仪列传第十》）
出自《国语・周语下》：“众心成城，众口铄金。”
（五）《韩非子》
1.一鸣惊人（《史记卷四十・楚世家第十》）
出自《韩非子・喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”
2.论功行赏（《史记卷五十三・萧相国世家第二十三》）
出自《韩非子・八说》：“计功而行赏，程能而授事。”
3.良药苦口（《史记卷五十五・留侯世家第二十五》）
出自《韩非子・外储说左上》：“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。”
4.道不拾遗（《史记卷六十八・商君列传第八》）
出自《韩非子・外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”
6.危如累卵（《史记卷七十九・范雎蔡泽列传第十九》）
出自《韩非子・十过》：“其君之危，犹累卵也。”
7.兔死狗烹（《史记卷九十二・淮阴侯列传第三十二》）
出自《韩非子・内储说下》：“狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。”
（六）《老子》
1.天道无亲（《史记卷六十一・伯夷列传第一》）
出自《老子》第七十九章：“天道无亲，常与善人。”
2.无为自化（《史记卷六十三・老子韩非列传第三》）
出自《老子》第三十七章：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，尤物将自化。”
（七）《庄子》
1.一日千里（《史记卷五・秦本纪第五》）
出自《庄子・秋水》：“骐、骥、骅、骝，一日而驰千里。”
2.白驹过隙（《史记卷五十五・留侯世家第二十五》）
出自《庄子・知北游》“人生天地之间，若白驹之过s，忽然而已。”
3.善始善终（《史记卷五十六・陈丞相世家第二十六》）
出自《庄子・大宗师》：“善妖善老，善始善终。”
（八）《荀子》
1.后发制人（《史记卷七・项羽本纪第七》）
出自《荀子・议兵》：“后之发，先之至，此用兵之要术也。”
2.变心易虑（《史记卷七十・张仪列传第十》）
出自《荀子・儒效》：“四海之内，莫不变心易虑以化顺之。”
3.博闻强志（《史记卷八十四・屈原贾生列传第二十四》）
出自《荀子・解蔽》：“博闻强志，不合王制，君子贱之。”
4.顺风而呼（《史记卷一百二十四・游侠列传第六十四》）
出自《荀子・劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”
（九）《淮南子》
1土崩瓦解（《史记卷六・秦始皇本纪》）
出自《淮南子・泰族训》：“纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至蒲水；士亿有余万，然皆倒矢而射，傍戟而战。武王左操黄钺，右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。”
2.攻城略地（《史记卷八・高祖本纪第八》）
出自《淮南子・兵略训》：“攻城略地，莫不降下。”
（十）《墨子》
1.不可胜数（《史记卷七・项羽本纪第七》）
出自《墨子・非攻中》：“百姓之道疾病而死者，不可胜数。”
（十一）《论语》
1.社稷之臣（《史记卷七・项羽本纪第七》）
出自《论语・季氏》：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
2.季孟之间（《史记卷四十七・孔子世家第十七》）
出自《论语・微子》：“齐景公待孔子曰：‘若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。’”
3.言信行果（《史记卷一百二十四・游侠列传第六十四》）
出自《论语・子路》：“言必信，行必果，nn然小人哉。”
4.无所不至（《史记卷一百二十九・货殖列传第六十九》）
出自《论语・阳货》：“既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。”
（十二）《楚辞》
1.短兵相接（《史记卷七・项羽本纪第七》）
出自《楚辞・九歌・国殇》：“车错毂兮短兵接。”
2.延年益寿（《史记卷六十八・商君列传第八》）
出自《楚辞・高唐赋》：“九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁。”
3.怀瑾握瑜（《史记卷八十四・屈原贾生列传第二十四》）
出自《楚辞・九章・怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”
4.弹冠振衣（《史记卷八十四・屈原贾生列传第二十四》）
出自《楚辞・渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”
（十三）《谏逐客书》
1.随俗雅化（《史记卷八十七・李斯列传第二十七》）
出自李斯《谏逐客书》：“所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出地秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。”
2.土壤细流（《史记卷八十七・李斯列传第二十七》）
出自李斯《谏逐客书》：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”
（十四）《过秦论》
1、同心并力（《史记卷六・秦始皇本纪第六》）
出自汉贾谊《过秦论・下》：“且天下尝同心并力而攻秦矣，然困于险阻而不能进者。”
2.瓮牖绳枢（《史记卷六・秦始皇本纪第六》）
出自汉贾谊《过秦论・上》：“然而陈涉瓮牖绳枢之子，m隶之人，而迁徙之徒也。”
3.揭竿而起（《史记卷四十八・陈涉世家第十八》）
出自汉贾谊《过秦论・上》：“斩木为兵，揭竿为旗。”
通过以上对于《史记》中成语来源的总结，我们可以看出《史记》中有些词语首见于《史记》以前的古代典籍，这些词语在当时不一定是成语，由于以后不断地使用，就成了汉代成语宝库中稳定的一员。从《史记》如何继承和使用它们的情况来看，又分为三种情况：首先是《史记》从古代著作中，以一个固定词组的形式作为一个意义完整的单位，完全继承下来；其次是古代著作中的一个句子或一个词组，经司马迁在实际运用中加以修改提炼，后来在语言发展中约定俗成，逐渐发展为成语；还有就是古代著作中的一句话或一段话，《史记》继承其原意，文字上有较多的加工，后在长期运用中逐渐凝炼为四字格的成语。
二、《史记》中成语的特点及作用
（一）《史记》成语的特点
可以说，《史记》文学成就上的闪光点主要在于对人物的描写，作为代表着古代历史散文最高成就的文学著作，它所撰写出的一系列人物传记，以历史和当时的人物为中心，在宏观描绘历史画卷的同时，也微观地表现出个别人物的具体情态。这其中，对于成语的使用则是一大亮点。
首先，《史记》中的成语有一部分是根据故事传说而来的，这些丰富的文学素材通过书面文字的记叙或者是人民群众的口耳相承，而变得为大家所熟知，从而有了广泛的受众群体。《史记》在运用这些故事的时候，往往会对其进行文学性的加工，使得《史记》出于表意的需要，在用这些历史故事时，用最精炼的语言把它们概括成后世常用的成语典故。这一类成语使《史记》的叙述更加形象传神，因为读者一看到它们，自然而然就会在脑海里浮现出一个个生动完整的故事。而成语背后的故事又是那么耳熟能详，无须多费笔墨，仅靠简单的几个字，就可令人对作者所要传递的信息和言外之意能够心领神会，《史记》的语言也因此而更为简洁精炼。
其次，《史记》中的成语数量颇多，内容涵盖面广。《史记》有五十余万言，形成了成百条成语，数量颇多，内容涵盖天文、星象、地理、动物、植物等。《史记》中的内容包罗万象，使得书中各式各样的成语层出不穷。《史记》成语从内容来看，以表现人物特点为主。它是以人物为中心来记载历史的纪传体史书，成为它的一大特色。“十二本纪”、“三十世家”、“七十列传”，从王侯到将相，从权贵到平民，从君子到小人，从政治大家到文人学士等都能在《史记》中找到相应位置，表明了司马迁对那些人物的态度。对人物细致生动的刻画，呈现出丰富的人物特点，是《史记》成语的另一大特点。
（二）《史记》成语的作用
1.《史记》中成语使用的意义
1.对前代文学的继承
司马迁在《太史公自序》中说道：“于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。”又说：“余述历黄帝以来至于太初而讫，百三十篇。”由此可见，司马迁的著史抱负是宏伟的，他要著述的是一部从传说中的黄帝时代一直到当时社会的长篇巨制，时间跨度长达三千年。《史记》的思想内容和编撰体制也反映了司马迁的著史抱负：从记述的人物看，上自帝王将相，下至平民百姓；从反映的社会面看，既有反映政治、社会生活的纪传，也有反映文化、科技、军事、经济的八书；从涵括的疆域看，既有汉朝的统治区，也有匈奴、南越、东越、朝鲜、西南夷、大宛等异族生活区。而司马迁要建造这样一部囊括中外、贯通古今的历史“大厦”，就需要大量的历史资料作为“砖瓦”。在当时“诗书往往间出矣”、“天下遗文古事靡不毕集太史公”，身为太史公的司马迁可以“史记石室金匮之书”，查阅大量的文献。但是在早期发展的各民族中，它们最初的历史总是以‘口耳相传’的方法流传下来的。《史记》通过运用成语记述等方式最大程度的保存了这些宝贵的文学遗产。
另外，先秦文献资料先天不足，后来又大量散失。如《尚书》所的各种文告，不载日月，算不上合格的历史著作。《春秋》是以鲁国十二国君为编年线索的大事纲要，它记事非常简单，类似于今天报纸的新闻标题，且还残缺不全，严格地说来，也难以称为一部合格的史书。到战国时期，史官制度渐趋完备，史料也渐趋丰富，但“秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室金匮玉版图籍散乱”，保存下来的史料极为有限。楚汉之争的战火又进一步破坏了先秦的文化典籍。司马迁的《史记》某种程度上是对于这些文献典籍的筛选和总结，其中成语的使用也可以说是对于前代文学的继承。
2.对后世文学作品的影响
《史记》是传记文学的典范，也是古代散文的楷模，它的写作技巧、文章风格、语言特点，无不令后代散文家翕然宗之。从唐宋古文家，到明代前后七子、清代的桐城派，都对《史记》推崇备至，他们的文章也深受司马迁的影响。《史记》在语言上平易简洁而又富有表现力，把许多诘屈聱牙的古书词句译成汉代书面语，还适当地引用成语，口语、谚语，显得生动鲜活。
《史记》中的成语扩大了汉语语言的词汇量，出自于史记的成语故事也成为后代文学的源泉和养料，《史记》的许多成语故事在古代广为流传，成为后代小说戏剧的取材对象。元代出现的列国故事平话，明代出现的《列国志传》，以及流传至今的《东周列国志》，所叙人物和故事有相当一部分取自《史记》。明甄伟的《西汉通俗演义》，也是大量利用《史记》中的材料。《史记》的许多人物故事相继被写入戏剧，搬上舞台，据博惜华《元代杂剧全目》所载，取材于《史记》的剧目有180多种。据李长之统计，在现存132种元杂剧中，有16种采自《史记》的故事。（作者单位：东北师范大学）
参考文献：
[1]杨树增，《史记》语言的艺术特征[J].东北师大学报，1988（05）
《史记》是我国西汉伟大的史学家、文学家司马迁倾一生心血创作的我国古代第一部通史。它既是一部史学着作又是一部伟大的文学着作。《史记故事》中所选的故事都是《史记》中的精华，它按照时间顺序，从传说中的皇帝一直写到西汉武帝时期。这些故事不仅精彩有趣，而且还我们打开了了解历史的一扇大门。
这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史都产生了深远的影响。书中一个个耐人寻味的故事编织成了世世代代流传的史记。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性，生动的语言，优美的文字，让我读起来仿佛置身有一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。
在《史记》这部书中，让我印象最深的是秦始皇嬴政一统天下的情节，在一次次成功和失败过后，终于横扫六国旧势力。于是在前230年灭韩国，在前225年灭魏国，在前223年灭楚国，在前222灭燕国、赵国，在前221年灭齐国，建立了中国历史第一个统一的中央集权国家。
通过《史记》让我更加深刻的了解中华民族渊源历史，还学会了做人的道理，了解历史人物的丰功伟绩，懂得了一些历史典故，知道了一些历史事件发生的背景、过程以及对当时社会带来的深刻历史影响。
湖北宜昌枝江市实验小学六年级:张雯雯
关键词：文言文；史记；阅读；小组学习；商鞅
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2012）06-0082-02
2011年9月至2012年6月，在本校2013级两个教学班开展了《史记》课外阅读活动。除去春节假期，活动持续时间9个月，参加活动近150人，阅读《史记》短篇近100篇。实践证明，这个活动对提高学生的文言阅读能力和培养其人文素质有较大的帮助。本文将介绍阅读的实践过程以及效果。
选择阅读《史记》的原因有三。
《史记》因其文不那么通俗易懂，没有像四大名著那样被大家普遍阅读。可以这么说，高中不读，大学不学相关的专业，绝大多少人接触《史记》的方式就是影视作品。但其文学性、艺术性、思想性往往又只有通过文字才能充分体现。
《史记》中的文言虽有一定难度，但其中大量的内容都是人物传记，都有很强的故事性。这又是学生阅读的兴趣所在，对他们有一定的吸引力。
《史记》通过人物故事，艺术的展现我们这个民族某些群体的生存方式、思维方式。从某种程度上讲，通过阅读《史记》可以加深对过去的了解，对当下的把握。读史可以明智。
阅读《史记》主要包括“学生小组学习”和“教师检测”两个主要环节。
学生小组学习是《史记》课外阅读活动的主要方式。学习小组由一名组长和五名组员构成。小组组功能如下：
1组长组织组员讨论解决阅读中的难点。
2小组选派一位组员在早读给全班同学讲析某个史记短篇中的难词，难句。（讲析的内容由小组讨论确定）
3在讲析的前几天，小组给全班同学布置史记短篇中的两个翻译句子。
其他小组在早读讲析以前要阅读完相关的篇目，并翻译的句子。讲析结束后，各个小组成员都要归纳词汇，订正翻译句子，做好笔记，还要复习已经讲过的内容。
一周三个早读，可以讲读三篇。每读完10篇，教师组织一次测试，记录学生成绩的情况。
不论是小组讲析，还是教师检测都是为了激发学生的阅读兴趣。一个长期的课外活动，没有兴趣就没有动力。在实践中，还对早读讲析加入了“教师点评”和“拍照上网”两个环节来调动学生的阅读热情，营造一种轻松的阅读氛围。
最客观的阅读效果可以这样表述：在几个月里，绝大多数学生认真的读完了数十篇史记短篇，与《史记》有了一次亲密接触。
孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。 ——《史记· 变法》
这是《商鞅变法》小组讲习内容。
学生板书内容：
音义
1.必见敖于民 ：诋毁
2.疑行无名：犹豫不决
3.愚者暗于成事：看不见
4.而循礼者不足多：赞美
5.僇力本业：合力
6.黥其师公孙贾：刺面，刑法
二、翻译
1愚者暗于成事，知者见于未萌。
直译：已经成功的事情，愚蠢的人看不见，没有征兆的事情，智慧的人却能看明白。
2秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。
直译：当初说法令不方便的秦国民众现在却来说法令方便，卫鞅说：“这些都是扰乱教化的人。”把他们全迁徙到边远的城市。
除了字词句以外，很多小组还对人物进行丰富的挖掘。有的收集人物的名言。讲习《孟子著书》，学生总结的孟子名言：
1.不以规矩,无以成方园。
2.富贵不能,贫贱不能移,威武不能屈。
3.富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
4.文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎
5.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
6.穷则独善其身，达则兼济天下。
7.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
有的还引用诗词来评价人物，讲习《伍子胥鞭尸楚平王》，学生用唐寅《题伍子胥庙壁》来评价伍子胥：
白马曾骑踏海潮，
由来吴地说前朝；
眼前多少不平事，
愿与将军借宝刀。
还有的能对文言的内容提出问题，探究思考。讲习《荀卿立言》，在了解荀子性恶的观点的基础上，请大家一起来思考“欲”（荀子性恶中多谈到人的欲望）与“志”（我们常提到的理想与追求）的区别。
荀子说的：“若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。”意思是，像眼睛喜欢华色，耳朵喜好音乐，心中渴盼利益，身体追求安逸，是人与生俱来的本性；感觉到了就是自然而然的，不是后天事情促发养成的。
学生引用的荀子言论
最让人激动的是学生讲习设计的板书丰富多彩，生动有趣。篆书行楷，古朴有力;插图配画,简洁大方。特别是根据文意想象夸张而成的板书，风趣幽默，智慧毕现。
在中国博大精深的文学宝库中有这样一本书，它记载着伟大祖国的复兴，记载着中华民族艰辛的历程，记载着从征讨蚩尤到舜传晓位，记载着本纪、世家、列传。这本永不腐朽的经典就是《史记》。下面是小编整理的关于史记读后感六百字，欢迎阅读!
如何写史记读后感六百字1史家之绝唱，无韵之《离骚》“。这是中国文学巨匠鲁迅先生对《史记》的最高评价。《史记》共130篇，包括本纪12篇，表10篇，书8篇，世家30篇和列传70篇，记叙了上起三皇五帝，下至汉武帝之初年间大约3000余年的政治、经济、文化等多方面的历史。
阅读《史记》，我们可以在作文中旁征博引，因为《史记》中的典故、成语、人物、史实能使我们妙笔生花，使文章生动，具有深度和广度。记得培根说过”读史使人明鉴“，这在我阅读《史记》的过程中心领其会。
司马迁在遭遇腐刑的不幸之后，并没有气馁，而是立志”弃小义，雪大耻，名垂于后世“。历经20余年的专心著述，他终于完成了”穷天人之迹，通古今之变，成一家之言“的《史记》。由此，我深深地被司马迁这种发愤著书，且不畏人生险阻的精神所感动。自我反思：现在的我成长在日趋小康的幸福生活里，还有什么理由去埋怨，去气恼?人生坎坷，我应用心去面对每一天的新鲜，健康，快乐!
阅读了《史记》，再加上听了古代文学老师的讲解，我对其中项羽这一历史人物，颇感兴趣。项羽不再是自己心里原先所认识的那个人物，而是对其有了一个比较全新的认识。《史记》中主要描写了项羽一生中具有代表性的三件事：巨鹿之战、鸿门宴和垓下之围。
在巨鹿之战中，项羽充分显示了其骁勇善战的军事才能，进而为其霸业奠定了坚实的基础。鸿门宴里，又由于他的不善于考虑后果，没有听顺其谋士范增的计策，而使得刘邦顺利脱逃。这也就预示了他会因此次的疏忽(即没有为后来的统一大业扫除障碍)，而不能坚固其西楚霸王的地位。
因而，在垓下之围的兵败情形下，他落得个自刎的悲惨结果。其中也充分表现了一代英雄在面对爱姬时，不忍分离而又不得不离别的儿女情长，和那种不服输的倔强性格。我认为项羽是一个有勇有谋的英雄，只是他的勇大于他的谋。但是，任何人都不可能十全十美。所以，我们不能片面地评价项羽，更不能仅仅从他的失败中而否认他也是一个有谋略的人。
如何写史记读后感六百字2在世界文坛中，一本本文著的问世，震撼着人们的心，而在中国文坛上，不计其数的名著则令人心潮澎湃。《红楼梦》的悠然动人;《三国演义》、《水浒传》的慷慨激昂;《繁星·春水》的名丽诗句;《亮-剑》的扣人心弦……其中最让我记忆犹深的一本书是《史记》，虽然没有太过华丽的语言，但却记载了战国、西夏、商朝、周代、春秋时期的名人大事，收录了史书、古典小说，可谓包罗万象啊!
《史记》的故事繁多，由最初的“五帝本纪”到“太史公自序”，令我大饱眼福。《史记》中有正义之士，有奸恶之徒，骊姬的蛇蝎心肠;灵公的残忍暴虐;将军王翦的英勇善战;越王勾践的忍辱负重……
《史记》的每一则故事都富含深刻的寓意，令我对《史记》更加崇拜，却还透着一丝伤感：司马迁被昏庸的汉武帝投入监狱，一个为国效忠的正臣被奸佞害得成了一个囚犯。司马迁本欲自己了却残生，但想到自己的鸿鸪之志——《史记》尚未完成，把自己个人的荣辱全部都埋在心底，经过13年的呕心沥血，终于完成了这部50万字巨著!
司马迁崇高的精神震撼着我，为了自己的理想忍下如些耻辱，可见《史记》成为司马迁生存的支柱，奋斗的能源。生活中的我，有时也是这样的：一次在练钢琴曲时，我一时大意擦掉了一个重要的音符，这首曲子要在比赛时合奏呀!我怎么能拖累大家呢?我定了定神，打算在钢琴中一个一个地找，由于是双手搭配，要两个音符同时按下，声音得和谐，我黑键白键一个一个地试，顾不上手指的酸软，我坚信，我一定能成功，司马迁就是我的榜样。
终于，一个低音“re”使这一段曲子和谐悦耳，我一阵激动，我把整首曲子和起来弹奏了一遍，与刚开始的大有不同，我兴奋地抹去脸上的汗水，长长地舒了一口气，笑了，我想这种笔也是司马迁写完《史记》时露出的笑吧!我体会到了!
文学巨著多如繁星，但是每一本书都有自己的道理。《史记》虽然没有《三国演义》的精彩绝伦;《西游记》的耐人寻味，但我仍然对它充满敬佩，因为坚信是动力，希望是能源，而能促进这些的是永不放弃的梦想!
如何写史记读后感六百字3我的书柜里有许多书，有一本书，我从未读过，不过现在一读就迷上了，那就是《史记》。
《史记》是司马迁写的，里面记载了从上古黄帝至西汉武帝期间，社会生活的方方面面。其中，让我印象最深刻是“韩信胯下之辱”读了后感觉这个事情太不可思议。
韩信出生在淮阳城，家里穷得叮当响。乡邻认为他没出息。韩信每天走街串巷，很少回家吃饭。又因为他对农事一窍不通，怎么办呢?韩信有自己的办法：去别人家做客。不管人家愿不愿意，就进屋吃饭，晚饭吃完还要借宿一夜，久了就干脆不回家了。后来只要一到吃饭时间，家家户户都会把大门闩上。一个亭长收留了他，结果韩信被亭长的妻子气走了。
冬天一到，之前帮助韩信的洗衣大娘也走了，他在淮阳城的集市里逛，想讨点肉吃，结果次次都是什么都没讨到，没几天屠夫们都知道了为什么韩信每天都来这转悠，一个屠夫拦在他面前，让他要么从胯下钻过去，要么拔剑打一架，韩信最终还从胯下钻了过去，满街人都讥笑他胆小怕事，是扶不起阿斗……恰恰相反，韩信成名后，赐给分他食物吃的漂母黄金千斤，这亭长几百钱，还让那屠夫做中尉，见众人都不理解，韩信说杀了他只是徒逞一时快，而且正是受了那一时侮辱才激发他更加刻苦地学习和做事，发誓要出人头地，所以才会成为今天他。众人听了心里纷纷佩服韩信坚忍的性格。
他是个熟读兵法，血气方刚满怀兴国安邦之抱负的堂堂七尺男儿，居然能够忍受恶霸的欺负和胯下之辱，看了以后太让人吃惊了，如果没有超乎常人的意志力和忍耐力，这种事情怎么可能办得到?也正因为具备这些优秀的品质，韩信为自己的国家立下了丰功伟绩，最终被封为“王”更让我感到震撼这样一位功臣名就大将，并没有居功，反而不计前嫌，还有他心胸豁达乐观态度，太值得我学习了!在我周边生活中，也有很多人可能被羞辱的时候，也因为因不下这口气，起了以牙还牙之计，结果是两败俱伤，家庭破碎或者是牢狱之灾，这样就成了生活中牺牲品。
我真佩服韩信，懂得忍辱负重，积聚力量，而且是三思而后行，可我呢?忍耐度为“0”做事鲁莽，那怕是受了一点侮辱，我都会大发雷霆，与对方吵架，有时还会大打出手。
如何写史记读后感六百字4作为一个历史爱好者，位于二十四史之首的《史记》我是必看的，我当然要看看“解读史记”的节目喽!
这中间最令我有感触的是司马迁的生世。
司马迁出生于一个史官家庭，他在父亲死后接替了父亲的官位，成了汉武帝身旁的一个起居注官。
一次，汉武帝派了李夫人(他最宠爱的嫔妃)的弟弟李广利和名将李陵去攻打匈奴，好让李陵护卫，李广利得胜封侯。可李广利投降了匈奴，道出了李陵只有五千步兵的弱点，李陵战败被俘。
汉武帝很生气，大家都说要严惩李陵，惟独司马迁一言不发，汉武帝问他是什么态度，他认为李陵是诈降。汉武帝听了很生气，将他打入死牢，罪名为“诬上”(欺骗皇上)。当时，“诬上”有三种惩罚方式：1、死罪， 2、罚钱 50 万， 3、接受宫刑。接受宫刑是莫大的耻辱，很多人宁肯死也不愿这样活着，可司马迁已开始写《史记》，为了写完《史记》，他开始了忍辱负重的生活。
是什么造就了司马迁呢?是，是人生中的磨难，多一些磨难就多一些阅历，了解更多的人情世故。
正因为遭受如此磨难，司马迁对死亡看得淡，他有是这样说的：“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”。
正因为受到如此耻辱后，他才对历史的人物()有了更深刻的理解。
他在《萧相国世家》中讲了这样一个故事：刘邦诛灭韩信后，封萧何五千户，萧何很高兴，大宴宾客，他手下有一个叫召平的人，劝他：“你还是把家财都送给皇上吧!因为皇上是猜疑心很重，他会怕您谋反的，这样他就不会猜忌您了。”萧何忍痛捐出了财产。司马迁用五个字来形容“高祖乃大喜”。如果他不惹怒皇帝，不受到劫难，是很难用五个字这么准确地揣摩帝王心思的。果然，萧何没受到打击，其余功臣如彭越、韩信等不是被杀，就是被贬。
有挫折，才有更好的抗压能力。现在有大学生因为同学之间闹矛盾，工作太累而自杀，这都因为没有经过磨练，这些温室中的花朵从未经过困难，在家里享受众星捧月的待遇，自然会受不了困难。
“有挫折才有”这就是我对挫折的理解。
如何写史记读后感六百字5司马迁出生在黄河岸边的龙门，他父亲司马谈立志要编写一部史书，临死前嘱托司马迁帮他继续完成史书。然而，司马迁因替一位将军辩护而遭受酷刑，他几次想血溅墙头，了此残身，但想到《史记》还没有完成，便打消了这个念头。最后，一部鸿篇巨著《史记》诞生了。
司马迁在忍辱负重的情况下写完了《史记》，那是多大的痛苦!这是因为他有强烈的责任感，他才能继续坚持下去。没有了责任感，任何事情都无法很好完成。
试想想，如果校长没有责任感，我们的学校会是什么样子?如果老师没有责任感，我们的班级又会是什么样子?所以我们应该从小事做起，即使做一个小小的班干部，也要有责任心，尽职尽责帮助老师分担工作，帮助同学。如果连这一点点责任感都没有，将来怎么可能成为栋梁之材?
为了自己、为了社会，让我们从小做起，从现在就开始培养自己的责任心吧!
最近，我们学习了第11课《司马迁发愤写《史记》。这篇文章讲述司马迁从小就受母亲河和英雄故事的激励，有收父亲影响，喜欢上了历史，后来当他专心写作时，因为他为一位将军辩护，而得罪了汉武帝，入狱受了酷刑，他在监狱里宁愿把个人耻辱抛之脑后，也要把《史记》写完，就这样，他奋笔疾书，忍辱负重了13年，终于完成了这部《史记》，为国家做出了贡献，死得便有价值，死得重于泰山。
像司马迁这样的人数不胜数。
春秋战国时期，吴国带兵打下了楚国，并活捉了楚王勾践。吴王让楚王当马夫，楚王为了不让国家灭亡，受尽了耻辱，忍辱负重了几年，才回到自己的国家。回国后，他每天睡在柴房里，每到饭前都要尝一尝胆的苦味儿，就是为了让自己不忘记在吴国的耻辱，并让自己牢记"落后就要挨打"他每天一边种田，一边练兵。在他的不懈努力下，楚国后来发奇兵灭掉了吴国。
汉朝开国大将韩信，在汉朝未统一之前，有一次，一个小混混看不起他，便在大路上拦住了他，说："你有本事就拿剑刺我，要么就从我的裤子底下钻过去。"韩信知道：如果杀了他，就要坐牢，如果不杀他，就要忍受极大的侮辱。最后，韩信为了能为国家效力，从小混混裤子下面钻了过去，忍受了"胯下之辱"。
【摘要】 在全球本土化的时代境遇中，关于“陈三五娘”的文化论说体现了知识前提与问题立场、传统性认知与现代性经验，以及“
>> 传统的发明：历史共同记忆与“陈三五娘”的文化论说 记忆与想象：海丝文化圈中的“陈三五娘”研究 “陈三五娘”背后的故事 寻找历史的共同记忆 “传统的发明”与仪式实践 传统的发明与伪民俗反思 共同的记忆与孤独 论说课的环节与设计 构筑中日共同的历史记忆 论说话的多少 张的“性善”论说 “传统”的僭越与“发明”的边界：羌族舞蹈文本的嬗变 陈玉娘 岛国回来的羽球“第一花旦” 黄埔军校：国共两党共同的历史记忆 现代中国的德国论说 几种理论“品性”的论说 论说课的基本程序 蒋渭水思想文化遗产与两岸共同历史记忆构建 家族历史的“遐想”与历史记忆的“失忆” 重建乡村的共同记忆 常见问题解答 当前所在位置：.
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[关键词]历史类文本；重点突破；策略
[中图分类号] G623.2 [文献标识码] A [文章编号] 1007-9068（2017）01-025
小学语文教材选用了大量的历史类文本。这类文本展现的内容与学生的实际生活相去甚远，学生在学习过程中难以感知历史的内涵，难以走进人物的内心，和人物产生共鸣。如何拉近历史故事与学生生活实际的距离，就成为教学历史类文本的难点。如何突破这一难点呢？
一、依循发展轨迹，再现历史
历史类文本与学生生活实际的差异性造成了教学这类文本的障碍。教材文本中的历史故事都带有那个特定历史时代的印记。因此，在教学文本之前，教师要引导学生结合具体的资料，让学生较为具体地了解那一段历史，以拉近学生与文本之间的距离，从而为学生深入文本奠定基础。
例如，苏教版《负荆请罪》一文展现了战国时期廉颇与蔺相如从矛盾到团结的过程。如果学生不能对这段历史有一定的了解，就难以真正理解正剧本的内容，更难以深切地感受蔺相如以大局为重、廉颇知错就改的优秀品质。因此，在教学时，教师在学生预习环节就补充了《史记》中的相关语段以及人教版教材中的《将相和》一文，让学生初步感知“完璧归赵”“渑池之会”等情节。学生只有对事件的来龙去脉有所了解，才能对文本中的人物形成基本的认知和体验，从而为学习课文打下厚实的基础。
二、依托文本资源，明晰历史
曾经有人说过，一个民族最不该忘却就是它的历史。因此，在教学历史类文本时，教师要在引导学生体悟文本语言表达精妙的同时，让学生深入感知那段历史，形成鉴别历史的意识；同时，引导学生结合具体的历史事件，让他们更好地走进文本、走进人物的内心世界。
例如，在教学苏教版《司马迁发愤写》时，教师补充了司马迁编写《史记》的相关背景资料，尤其是他遭受酷刑的过程。补充这些内容，目的是让学生读文探因，明因鉴史，深切感知司马迁编写《史记》既是受父亲影响而从小立下的志向，也是他在灾难面前的“发愤”努力，从而深入探寻文本的内核。在这一案例中，教师充分将文本内容与历史背景结合起来，将文本内容置放在当时的环境中，让学生在了解故事发展的来龙去脉中熟悉历史，同时也借助历史资源探寻到文本教学的切入口，形成相辅相成的教学情态。
三、激发学生意识，审视历史
历史文本中的事件虽然离我们现在的生活遥远，但它与现在发生的事件有着很多的共性之处。这就为学生深入理解历史故事，提供了更有效的途径。在教学中，教师要善于引导学生用实际生活中的类似事件去类比、感知历史故事，借助自身的经验去揣摩古人的思想，将厚重的历史故事向现实和儿童实际转变。
还是以《司马迁发愤写》的教学为例。写父亲弥留时，司马迁“泪流满面”，这样将一个富有孝心、懂得感恩的人物刻画出来。这种人类共有的情感认知是千古不变的。因此，在教学中，教师要引领学生结合这些核心词语，将自己想象成当时的司马迁，面对父亲留下的遗憾，自己怎么说、怎么做。表面上看，这是一个常态下的想象性表达练习，但深入内部审视不难发现，学生以自己之心揣摩历史文本人物之腹的过程，其实就是用自己童真的语言表达自己对历史的理解，走进历史性人物，形成自己独特见解的过程。
四、补充相关材料，拓展历史
教材文本内容所展现的只是部分历史镜头，并没有将所有的内容都纳入其中，这就形成文本空白。为了引导学生更好地感知人物、了解历史，教学中教师应该努力做到文史结合，针对课文中的空白，及时补充资料，将文本和拓展补充的历史资料结合起来，让学生走入更为全面的历史画面。只有这样，学生才能更全面、更深入地把握历史故事，聆听历史人物的内心独白。
还以《司马迁发愤写〈史记〉》的教学为例。当教学司马迁身受酷刑之后，教师及时补充了《报任安书》中的部分内容，强化学生对司马迁悲愤交加内在情感的体验。这种情感体验，不是教师一厢情愿解读灌输给学生的，而是史书中明确记载，是对文本内容极好的补充与拓展。这样的补充拓展，是对课文的“血溅墙头”“了此残生”的有力印证。
关键词：文学；历史；历史小说
一、文学中的历史
文学中有历史，从其中挖掘史实是另一回事，把整个文学作品当成真实历史未免太过绝对。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，但过分坐实到具体历史人物身上，就未免大错特错了。文学作品可以反映历史，但不能绝对当作史料来研读。《三国演义》所写的战争场面和实际的历史是大相径庭的。
宋词是诗歌的一种。因是合乐的歌词，故又称曲子词。宋词题材广泛、内容丰富，可以抒情怀古，可以畅想未来，可以反映当下风貌，又可借古讽今。始于唐，成型于五代，繁荣于宋。宋词是中国古代文学皇冠上的一颗巨明珠，在古代文学的长廊里，它是一幅绚丽多姿的画卷。它美妙绝伦的风神，可以与唐诗争艳，可以与元曲斗妙，宋词历来都与唐诗并称双绝，为一代文学之盛。宋词中苏轼和辛弃疾的作品最为出名。比如，苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”；辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。宋词也好，唐诗也好，都是历史文化与作者感触相结合的产物，经典之所以是经典，那是因为它反映的精神永远是人类文明中最能触动人心的东西。
明清是中国小说发展史上最繁荣的时期。这个时代的小说从思想内涵和题材表现上来说，最大限度地包容了中华传统文化的精髓和传统封建社会的道德伦理，而且经过民间化街坊化后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事成为普通大众津津乐道的谈资。
明清时代的长篇小说按题材和思想内容可分为讲史小说、神魔小说、世情小说和公案小说，比如，《三国演义》《水浒传》《红楼梦》等。《三国演义》《水浒传》都是历史类章回小说，把宏大的战争场面和英雄辈出的时代以小说的形式展现给广大民众。有虚构、有思想再加工，与真实的历史有很大出入。作者认为小说是小说，历史是历史，不能等同视之。小说应该说是历史的抽象再加工，并不能等同于历史，或者说小说里的故事情节能反映当时的历史现实，但不是史料。史料是历史学家用来还原历史原貌所必须依仗的资料，很显然小说不能作为这种资料。
二、历史中的文学
历史是不是文学并不重要，重要的是书写历史必须具备文学写作才华。当年明月能把枯燥无味的明史写成老百姓都爱看的形式，这说明只有具备当下大众接受的写作才华才能让人爱上历史，去读历史。
如果一部史书没有文采，是不可能传之久远的。所以，只有文学色彩浓厚的历史著作才会永远流传。《左传》《史记》《汉书》与《资治通鉴》等都是这样的著作。床头常放着两本书《史记》和《资治通鉴》，这不仅仅是从中吸取政治智慧、治国之道，更重要的是它们的文学成就对一个人精神面貌、气质、心境等的熏陶何其重要。其他很多史学著作，就只能是历史学家去攻读。历史和文学作品是密不可分的，许多作家创作出了许许多多脍炙人口的历史小说，比如，当年明月的《明朝那些事儿》等。
唐玄宗时期，国力强盛，经济繁荣，唐诗发展至顶峰。诗歌题材广阔，流派众多。这一时期的杰出代表为伟大的浪漫主义诗人李白和伟大的现实主义诗人杜甫。如，李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”。他们的诗是整个中华文化史上的标杆，在他们笔下，无论是五律七律、五绝七绝，还是古风歌行皆达到了很高的艺术成就。如，李白的《望天门山》《月下独酌》；杜甫的《春望》《恨别》等；另有以王维、孟浩然代表的田园派和以高适、岑参代表的边塞诗派。这些著名的名家，无不把现实、历史和文学艺术相结合。
《史记》是中国第一部纪传体通史，作者司马迁。鲁迅先生称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，《史记》不仅是一部历史巨著，更是一部文学巨著。这部著作可以说是文学和历史的结合产物。它是历史学家桌案必不可少的史料文献，亦是我们学习汉语言文学的重要资料。可以这样说，历史上那些著名的文人无不不通史记。中国历史上许许多多的史学著作，有两本最为著名，一部是《史记》，另一部是《资治通鉴》。这两本书有共同之处：它们不仅具有重要的历史价值，更重要的是他们都是文学经典。不论是政治家还是文学家，他们的床头都少不了这两本书，特别是《资治通鉴》。
史学与文学的异同：（1）文学更偏重想象，历史更偏重现实；（2）文学从一般到特殊，史学从特殊到一般；（3）文学更注重抒情议论，史学更注重叙述准确。
参考文献：
一、尊重学情，对教参目标再细化
每篇课文的教学目标，教参都做了详实明确的设定，但有经验的老师会发现，教参对于教学目标的描述是从整体观照的视角下进行的，相对笼统，缺乏可操作性。这种留有余地的呈现方式，为教师进一步分解、细化教学目标提供了广阔的空间。
如，《司马迁发愤写》这篇课文，教参设定的教学目标的后两项是：感受司马迁忍辱负重、发愤著书的精神；通过本课的学习，有意识地关注《史记》，并搜集其中一两个故事，与同学交流。
这两项目标一个指向课内，感悟人物的内在精神，但如何感受？课文中哪些核心词语凸显了人物的这一精神，教参中并没有涉及；一个指向课外，能够利用本文链接《史记》，但对《史记》介绍到怎样的程度，以何种方式呈现，这些都应该是教师要考虑的问题。
鉴于此，教师对教学目标进行了细化：紧扣司马迁“悲愤、打消、克制”的心理变化轨迹，感受其矢志不渝、忍辱负重的高贵品质；借助课文中的数字、鲁迅的评价，初步分析《史记》的内容特点，激发学生阅读《史记》的兴趣。
教参中的目标设定是一种方向，要想真正落实教参中提供的目标，教师还要不断深入文本，充分考量文本特质与学生需要之间的关系，将目标与文本进行深入对接，让每一个目标的达成都有据可循。
二、罗列整合，对教参建议再开发
教参中根据阅读教学的基本板块提出了相应的教学建议。教师应该在使用教参的过程中深入揣摩，将其与教材的内容一一对应，依据教参的建议来设计教学环节。
以寓言故事《鹬蚌相争》为例，简短的故事情节揭示了深刻的哲理。很多教师都认为，寓言中，故事是为哲理的揭示服务的。在教学中，紧扣故事情节来组织教学，有助于学生深刻感知哲理的内涵。这种做法本无可厚非，因为教参中明确指出：要引导学生借助故事感受寓言所呈现的深刻道理，避免僵硬地直接灌输。但教参同时指出：寓言故事所使用的语言简洁生动，具有鲜明的表达特色。鉴于此，教师可以紧扣寓言中人物的动作、语言、神态、心理描写，通过朗读、角色扮演等方式，让学生感受寓言文本的表达魅力，进而揭示故事中蕴含的哲理。在这一案例中，教师不仅要深入地分析教参中的建议，还要将这些建议与教材内容有机地整合在一起，提高教学效率。
三、视角迁移，对教材表述再转换
教参是教材编者为了让教师更好地解读文本、更好地实施教学而编写的。无论是内容的设置，还是语言的表达都是从成人的视角展开的。作为一名语文教师，在解读文本与实施教学时，要充分做好教参理念的转化，将教学内容以学生易于理解、乐于接受的方式呈现出来，提高课堂的教学效益。
例如，《秋天》这首儿童诗，以生动形象的语言展现了秋天丰收的场景。教参中明确指出：要让学生能够借助课文中的语言，真正走进诗歌、体会诗歌的整体意境，感受秋天的美好。但究竟该如何处理，才能达成这一目标呢？教参中的建议充满了成人的意味。因此，在教学中，教师要充分整合学生的认知资源，在联系课文语境和学生生活的基础上，让学生感受文本的语言魅力。教学中，教师要引导学生联系生活实际，感受理解文本独特的语言表达方式，通过文章对比喻、拟人等修辞手法运用，体会文章的艺术化表达策略。
文章摘要：《少年读史记——帝王之路》读后感假期里,我从《少年读史记——帝王之路》这本书中汲取了营养,领略到了历代英雄的气概与豪迈,也从他们的事迹中悟出了很多道理.书中“四面楚歌&rd…… 《少年读史记——帝王之路》读后感
假期里,我从《少年读史记——帝王之路》这本书中汲取了营养,领略到了历代英雄的气概与豪迈,也从他们的事迹中悟出了很多道理.
书中“四面楚歌”的故事最吸引我.因为项羽不听范增的劝告,使得刘邦有机会利用陈平进言的离间计造成项羽与范增不合,缺兵少将的项羽无可奈何,最终落得落荒而逃的下场.“四面楚歌”的故事不禁让我想到了自己.
一个星期天,我和哥哥在小区里踢足球,爸爸看见了,连忙走过来对我们说:“小区里不要踢足球,容易踢到车子或玻璃.”我和哥哥嘴上答应着“知道了,知道了”,可爸爸刚一离开,我们就又偷偷踢了起来.没踢几下,只听见“砰”的一声,我们把一辆车的尾灯踢碎了！最后我们只能向父母要钱赔偿了车主.我的心里充满了悔意,要是当初听了爸爸的劝告,就不会发生这样的事了,唉……
作为班长,我的学习成绩一直令人满意,也正是因为成绩还不错,我忽视了自己的行为习惯,总喜欢在课堂上和别人聊天,对此,老师专门找我谈话,记得老师曾语重心长地说:“你虽然成绩好,可是如果在纪律上不能认真遵守,又怎么能在班级中树立威信呢？”听了老师的话,我想到了“四面楚歌”的项羽,这次一定要听老师的劝告,改掉缺点！从那天起,我时刻提醒自己,注意自己的言行举止,不再在课堂上聊天.果然,老师们都说我进步了,在班干部选举中,我也再次被选为班长.
在我们的人生历程中,在日常生活中,我们要好好做人,脚踏实地做事.《少年读史记——帝王之路》这本书中的事例让我明白了,从古至今,不管是令人敬仰的帝王,还是我们新时代的小学生,在追求成功的道路上,要听得进劝告,不要自以为是,一意孤行.
一、课文留白处的合理想象
入选小学语文教材的课文，通常篇幅都较为短小，语言很精炼，有的课文只是部分节选，这就导致学生对全篇的理解有时衔接不上。课文表达有“留白”，给了课堂更多的设计空间，提供了更多的可能性。如果老师能针对这里的“断层”处精心设计，定会让你的课堂有不一样的精彩。《司马迁发愤写〈史记〉》一课的重点段是第三自然段，体会司马迁在遭受宫刑之后如何痛不欲生，是学生后面更好地理解其“发愤”的必要铺垫。文中以“悲愤交加”“血溅墙头”“了此残生”简单概括，显然学生对司马迁受宫刑之后的心理感受达不到老师的预设。让学生抓住不同人物在司马迁受刑之后是如何对待他的，可以帮助学生更好地感受司马迁此时备受煎熬的心理。老师在这里安排学生讨论、练习说话，从不同人物的神态、动作、语言等方面，谈谈司马迁身边的人都会怎样奚落他，就是让学生在自己描绘的一个个活生生的场景中一次次感受司马迁所受的羞辱与折磨。身之痛，心已碎，最后被逼想要结束自己的生命。这里的描写能激起学生共鸣，更好地与司马迁感同身受。课文留白处的想象说话，让学生在想象中走进了文本，帮助学生在理解与体验之间架起了桥梁，是学生更好地融入课文情境的有效手段。
二、文字概括点的发散说话
课文中为了避免不必要的重复，有时还会出现不少在上文提示下用“照此”“因为这般”“即使这样”的概括点。有时老师适当地将它们“点化”开来，作追打猛敲，可以帮助学生在老师的强调中更深一步的体会。《司马迁发愤写〈史记〉》的第三自然段，“我如果就这样死了，不是比鸿毛还轻吗？”是怎样的死呢？我引导学生发散思维，将自己置于司马迁当时的处境中：心中的千丝万缕慢慢被厘清，变得清晰，父亲的遗愿尚未完成，以戴罪之身死去，在别人的嘲笑声中死去，在他人的冷眼中死去，没得到世人认可即死去，自己在从小热爱的史学上还没有任何建树就死去，作为史官还没留下任何成绩就死去……学生道出的是蒙受巨大耻辱后的那种种不堪与不甘，感受到的是司马迁立志有所作为，渴望名垂青史的抱负。由受辱到不甘到发愤再到最后的成功，学生的情感随着司马迁的思想在起伏跌宕。只有这样，他们才真正地走进了司马迁的内心，才真正读懂了书中这个故事。
到这里为止，学生由文本引发出的思考是有深度的。我们认为，如果没有对文本的发散与补充，学生就只能停留在对文字表面意思的了解上，对文章所含深意也体悟不到。学生借助想象、发散思维、深入体会，方能见微知著、窥一斑而知全豹。
三、结尾总结时的有效提升
喜欢王崧舟老师的那堂《桃花心木》，不但是因为王老师在课堂上环环相扣，使学生对文本的理解深入浅出，更因为其解读文本的透彻与延展。王老师的课总能引发老师的许多感想。《司马迁发愤写〈史记〉》一课，老师试着从“了解一部书”“认识一个人”着手，重点放在理解司马迁为何要“发愤”以及如何“发愤”上。但是，能否如王崧舟老师的课一样，让学生对文本的理解有一个提升？《上下五千年》中记录下此文，除了要了解这个故事，定是希望后人还能从司马迁的精神上获得启迪，而这样的精神感染在中华上下五千年中也具有普遍意义。像三年级时学生学过的“勾践卧薪尝胆”的故事，课外阅读中了解的“韩信忍胯下之辱”的故事等。将这些故事引入到课堂中，学生定能总结出他们的共性，知道在司马迁身上我们还该学习的东西是什么。于是，在课的结尾处，老师板书了儒家的一句话：“知耻而后勇”。由耻到勇，这样的顽强在以上这类人身上表现得如此鲜明。老师用这句话，将故事内涵包容其中，同时也能让学生更好地领略人物性格中的那种刚毅与韧性。
深入文本，最终又从文本中走出来，我们认为，语文课堂上学生除了接受语言与文字的训练，思想认识上提升到怎样的程度，是对老师的极大考验。同样的文本，不同老师的处理能将学生带入不同的境地，领略不同的“风景”。你解读得深刻、全面，学生收获颇丰；你解读得零敲碎打，学生也只会是浮光掠影。这也启示我们语文老师：要不断提高自身的文学修养，夯实文学根基，在课堂上精准地找好设计点，为学生理解推波助澜。从这个意义上说，语文课堂就是学生在老师适当又看似随意的提点之下，自主徜徉的过程。
参考文献：
关键词：《史记》东渐 中日文化 两种视角
引言
众所周知，日本是个善于吸收外来文化的国家。古代日本对《史记》的接受也不例外，既有沿袭中国传统文化的一面，又有基于日本民族文化的解读与体现。日本学者伊藤虎丸指出，外国人研究中国文学的意义在于从不同的角度对待研究对象，以此发现它的新价值[1]。《史记》与日本的关系研究，成果丰厚。本文在前贤研究成果的基础上，试图从一个新的角度，即域内、域外两种视角，考察以《史记》为代表的中国典籍，在不同文化背景中的传播与融合。
一、《史记》与中日文化交流
亚洲汉字文化圈的文化传播与融合现象，古已有之。东汉班固（公元32-92）的《汉书·地理志》记载了西汉武帝当时的盛况：“乐浪①中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。”[2]日本学者藤家礼之助在他的《日中交流两千年》一书中证明了这种现象的存在。他认为，正是“出于一种要求从先进国家吸收文化”和“经济交流的迫切愿望”，所以“横越万顷波涛，奔向西方”，变隔海相望为跨海相会，揭开了长达两千多年交流史的序幕[3]。大庭修与井上泰山等长期关注日中文化交流的日本学者承认：“日本和中国的文化交流历史源远流长，说它有史以来几乎一直没有间断过也不过分。”他们的研究发现，汉籍东渡扶桑的速度几乎与出版同步，“中国一出版能够大体称为书籍的图书，其中的大部分都是隔不了多长时间就传到了日本。”[4]日本现存最早的汉籍入境的记录，出现在日本第一部国史《古事记》（公元712年）里。据它记载，早在公元五世纪，朝鲜百济王朝博学多才的五经博士王仁携带着中国的《千字文》与汉魏以来盛行的《论语集注》中的郑玄注解与何晏集解两部专集在内的十卷《论语》，登陆日本[5]。西汉司马迁（前145或135-前87？）的《史记》，这部对中日两国都产生了深远影响的巨著，何时以何种方式东渐，《古事记》没有提及，同时期的其他文献也没有正式记录。
二、圣德太子与《史记》东渐
虽然《古事记》及其前后的文献里没有关于《史记》传至日本的方式与确切时间的记载，《史记》对日本的影响却是有迹可循的。循着这条轨迹，中日两国的学者，进行了可贵的探索。日本学者野口定南，中国学者覃启勋与张玉春等，对这项研究尤其关注。野口定南教授是日本著名的《史记》研究专家，他依据日本古代文献受《史记》影响的状况，推测出《史记》是由古代日本派遣的隋唐使者带回日本的论断[6]。这一论断被学界普遍认可，被认为是野口定南教授在《史记》研究领域的突出贡献。关于古代日本的隋唐使者，唐代魏征所撰《隋书·东夷传》有如下记载：“大业三年，其王多利思比孤遣使朝贡。使者曰：‘闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。’”[7]只是，从日本飞鸟时代圣德太子②派出的第1批遣隋使到后来平安时代的最后一批遣唐使，前后12批次时间跨度238年。在238年间的12批次遣隋唐使中，究竟是哪一年哪一批次的使者将《史记》带回了日本？可惜就在研究深入的过程中，野口定南教授却猝然而逝。他的离开，留下了太多遗憾。这不仅是日本《史记》学界的损失，也是中国《史记》学界的损失与遗憾。
长江后浪推前浪，接力这项研究的中国学者中，覃启勋教授的贡献是突出的。他先后两度赴日，经过多方位的查证与思考，以清醒的视角定位了《史记》传入日本的具体时间：公元600至604年间[8]。也就是说，早在日本的飞鸟时代，《史记》就已经东渡扶桑。覃启勋教授的研究，弥补了野口定南教授留下的遗憾。
对此定位，中日两国的文献都提供了支持。张玉春教授也是关注此项研究的学者之一，在日本调查《史记》的版本期间，张玉春教授发现，“圣德太子的《十七条宪法》第十条‘是非之理，讵能可定。相共贤愚，如寰无端。’应出于《史记·田单传》‘奇正还相生，如环之无端。’因此，可以认为当时《史记》已经流传于日本”[9]。“宪法十七条”颁布于公元604年，据此可知彼时圣德太子对《史记》已经相当熟稔了。除了张玉春教授从版本学的角度对此说提供支持之外，日本汉诗集《怀风藻》（公元667-751年）对《史记》的大量引用，更是《史记》飞鸟时代已经东渐的明证，此将另文专述。
三、《史记》东渐与汉文化的接受
首先，确认一下关于《史记》传至古代日本的正式记载。藤原佐世撰写的《日本国见在书目录》，是日本现存最早的汉籍目录，也是目前所知的关于《史记》在日本的最早的记载。《日本国见在书目录》成书于日本宽平年间（公元889-898年），详细记载了截止公元9世纪已经传至日本的汉籍，《史记》位列其中。这是笔者2011年访学早稻田大学期间所见日本皇宫宮內厅书陵部所藏的室生寺本《日本国见在书目录·正史家》中，有关《史记》的记载，有6种共139卷[10]。其著录情况如下：
正史家
史记八十卷 汉中书令司马迁 宋南中郎外兵参军裴骃集解
史记音 三卷 梁轻车录事参军 邹诞生撰
史记音义 二十卷 大中大夫 刘伯庄撰
史记索引 三十卷 唐朝散大史 司馬貞撰
史记新论五卷 強蒙撰
太史公史记问 一卷
以上记录表明，到了公元9世纪，日本所存《史记》及其相关的汉籍已经不少。与国内普遍使用的《史记》三家注相比，以上书籍中，少了张守节的《史记正义》。三家注中的两家，当时都已经传到了日本，它们是裴骃的《史记集解》与司马贞的《史记索引》。代替张守节《史记正义》的，是刘伯卢的《史记音义》，这一点与国内不同。是什么原因使得张守节的《史记正义》缺席，将是我们以后探寻的课题之一。
《史记》一经东渡，便受到日本朝野的广泛关注。据日本《正斋书籍考》与《三代实录》、《日本纪略》以及《扶桑略记》等史书记载，日本皇室对《史记》极度重视，列之为历代天皇必读书目，并请专攻《史记》的学者入宫讲授。《皇室与御修学》，由日本皇室宫内厅编撰，它记载了历代皇族所学典籍。“据《皇室与御修学》目录，我们可以了解日本皇宫的皇族，实际上学习的究竟是什么样的汉籍”[11]。日本著名汉学家早稻田大学的河野贵美子先生曾带领我们一行参观一年一度的日本皇室宫内厅藏书展。在书展上，我们不仅见到了《史记·高祖本纪》一卷的珍本，也发现在历代皇族所读的经典中，有《文选》《孝经》《千字文》《周易》《汉书》《论语》《尚书》等一系列来自中国的典籍，并且占了较大的比重。在所有书目中，《史记》赫然居首[12]。以上的记录证明，到了公元9世纪，日本的汉籍，已经相当丰富了。
司马迁对日本的影响，渗透在多个方面。那么，古代日本人是如何学习《史记》的呢？这里首先梳理一下古代日本史学与文学的相关资料，主要以《六国史》与《源氏物语》为例，借以考察日本史学与文学对《史记》的传承与发展。
四、《史记》东渐与日本史学传统
《史记》传入之前，日本没有国史，遑论史学。古代日本的官修史书“六国史”，皆产生于《史记》东渐之后。这并不是巧合，诚如覃启勋教授所研究证实的，实则是它们对《史记》的被启发与仿效[13]。池田英雄等日本学者坦言，日本六国史模仿的正是中国的《史记》[14]。这种模仿涉及体例与内容等方面。体例的模仿比较直接，内容部分则融合了日本民族的特色。首先来看体例上的模仿。池田英雄先生通过精确的比较研究后指出，古代日本六国史③的体例，模仿《史记》的本纪；江户时期编纂的《大日本史》，由本纪七十三卷，列传一百七十卷，志一百二十六卷，表二十八卷等组成，袭用《史记》的体例；江户末期的《日本外史》，全书二十二卷，效仿《史记》“世家”。[15]体例上的模仿之外，再就是内容上的模仿。我们来看成书于公元712年的日本第一部国史《古事记》与成书于公元720年的第二部国史《日本书纪》。虽说它们没有提及《史记》，虽说体例是编年体，但是其内容编排明显受到了《史记》的影响。例如，“两书均以神话传说开篇；记史以国君为中心；各卷以时间先后为序。”[16]《史记》记载了中国从开天辟地到汉武帝的传说与史事；日本第一部官修史书《古事记》，也记载了日本从开天辟地到推古天皇的传说与史事。不过，《史记》关于伏羲与女娲的神话，在《古事记》演变成了兄妹相恋的传说，为了血统纯净而近亲结婚甚至兄妹婚娶，正是古代日本皇室的真实写照。类似例子比比皆是。由此证明，《史记》不仅从体例到内容，都成为日本模仿的对象，而且对日本史学的产生，具有催化与生发作用。
五、《史记》东渐与日本文学传统
《史记》是中国史学与文学的双峰，《古事记》亦是日本史学与文学的杰作。相比于《史记》对日本史学的影响，《史记》对日本文学的影响不仅深入广泛，而且更加突出地体现了日本文化的独特风格。
《枕草子》的作者清少纳言与世界最古老的长篇小说《源氏物语》的作者紫式部，谈起《史记》都是如数家珍。在奈良朝与平安朝时期，宫廷与知识阶层人人以谈论《史记》为荣。判断一个人有没有教养与学问，首先得看他是否熟读《史记》。《源氏物语》（约公元1001-1008年）出现于日本平安朝中期，受《史记》与白居易诗集的影响明显。《史记》里的人物与故事情节更是以较高的频率直接或间接出现在《源氏物语》里，例如命运悲惨的戚姬。作者紫式部（公元约978-1015年）出身书香门第，祖父与父亲都长于汉学。平安初期，她还在幼时，便与兄长一起跟随父亲学习中国典籍，对白居易文集与《史记》尤其熟悉。《紫式部日记》记载了她对汉籍例如《孝经》与《史记》文帝卷的研读，也记载了幼时与兄长同受教于父亲时的趣事。她对《史记》的领悟力远远高于兄长，以致于父亲感叹：“可惜不是男儿，真是不幸啊！”[17]镰仓时期的军记物语里，随处可见《史记》的影子；比《源氏物语》晚出二百多年的《平家物语》，引用中国史话也相当多，出典最多的也是《史记》。
日本汉诗是日本人用汉文写成的诗文，是日本传统文化的重要组成部分，亦是古代中日两国文化交流的重要成果与见证。《怀风藻》（公元667-751年）是日本现存最古老的汉诗集，也是域外现存最早的汉诗集。起源于公元7世纪的天智天皇（公元624-671年）时代，成书于孝谦女帝天平胜宝三年（公元751年）。收录日本白凤期（近江时期）到奈良时代64名诗人的120首作品，现存116首中，既有以司马迁的经历或《史记》内容为题材的作品，也有对《史记》语汇的直接引用与继承。通过比较可以发现，《怀风藻》不仅介绍每个作者序言部分的行文模仿《史记》，而且对《史记》语汇的直接引用多达33处，并且主要集中在本纪、列传与世家等人物集中的部分。
结语
综上所述，《史记》在日本文化中占有重要的地位。日本对《史记》的传承，是出于吸收先进智慧与文明的自觉行动。在世界经济全球化和文化多元化的今天，世界各国都非常注重本国文化的发展以及对外传播。因此，站在一个更高的角度，重新审视中国传统文化，探索从不同的视角反观和思考，对于发现人类文化遗产的更多价值，显得尤其重要。
（本文是在2011年“近代东亚语言接触国际学术研讨会”上宣读的论文“《史记》在日本的接受与展开”的基础上修改而成。课题来源：武汉市社会科学界联合会2011年基金项目“《史记》在日本的传播研究”（2011017）；日本早稻田大学2011年访问学者课题“《史记》与中日文化交流”。）
注：①古代日本和朝鲜是同一个国家，新罗统一朝鲜半岛后，才分为两个国家。“乐浪”是汉武帝统治朝鲜时期，于公元前108年在朝鲜设置的四郡之一。
②圣德太子（公元574-621），本名上宫厩户丰聪耳皇子。日本飞鸟时代的政治家，推古王朝的改革推行者，促成了推古王朝开始向中国派出第一批遣隋使者。
③六国史包括：《日本书纪》《续日本纪》《日本后纪》《续日本后纪》《文德实录》与《三代实录》。
注释：
[1][日]大久保洋子：《郁达夫小说研究在日本》，中国现代文学研究丛刊，2005年，第1期。
[2]班固：《汉书》，北京：中华书局，1962年版。
[3][日]藤家礼之助著，张俊彦，卞立强译：《日中交流两千年》，北京大学出版社，1982年版。
[4][日]井上泰山：《日本人与——以江户时代为中心》，复旦学报（社会科学版），2008年，第1期。
[5][日]安万侣著，青木和夫校注：《古事记》，东京：岩波书店，1982年版。
[6][日]野口定男：《读史记》，东京：研文出版社，1980年版。
[7]魏征：《隋书》，北京：中华书局，1982年版。
[8][13][16]覃启勋：《与日本文化》，武汉大学出版社，1989年版。
[9]张玉春：《日本藏唐写本研究》，中国典籍与文化，2001年，第1期。
[10][日]藤原佐世：《日本国见在书目录》，东京：名著刊行会，1996年版。
[11][日]河野贵美子：《在古代日本的继承与展开》，中国典籍与文化，2010年，第1期。
[12][日]日本皇宫宫内厅书陵部编撰：《皇室与御修学》，东京：宫内厅书陵部出版，2011年版。
[14][15][日]池田英雄：《史记学50年——日中研究动向》，东京：明德出版社，1995年版。
关键词：梁启超；英雄传记；传记家；传主
中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）06-0144-02
19世纪英国历史学家和传记家卡莱尔提出“英雄崇拜”的主张，这极大地影响到传记写作。中国的梁启超就是英雄主义的积极鼓吹者。他在西方历史和中国历史上找出许多人物，其中包括无从考证的人物，把他们看作英雄，为他们写作传记[1]259-260。梁启超崇拜英雄、赞美英雄，对英雄有极高的评价：“人间世之大事业，皆英雄心中所蕴蓄而发现者。虽谓世界之历史，即英雄之传记，殆无不可也。”[2]卡莱尔说：“每个人的心中都有一脉诗情。”在梁启超的心中，这脉诗情便是英雄人格。梁启超多达40余万字的英雄传记，是其自身英雄个性和所处时代两者共同作用下的独一无二的产物。
一、梁启超之英雄人格
杨正润教授在《现代传记学》中指出：“传记家的主体精神及其在传主身上的表现，是现代传记理论的核心问题。”[1]9李长之曾在《司马迁之人格与风格》一书中指出，作者、传主同时代精神往往显示出鲜明的一致性。“传记家会依据自己的气质发现历史人物身上的相应气质，并且在文本传主身上表现出来。有诗人气质的传记家会挖掘出历史传主身上的诗情，写到文本中……而那些具有喜剧意识的传记家就发现喜剧因素，写出喜剧式的传记。”[1]177由此来考察梁启超的英雄传记，我们就会发现，他之所以选择英雄作为写作传记的对象，是因为他自身的英雄人格的指引。
梁启超的英雄人格可以追溯到其童年时代。在《三十自述》中，梁启超说：“王父及见之孙八人，而爱余尤甚……夜则就睡王父榻，日与言古豪杰哲人嘉言懿行，而尤喜举亡宋、亡明国难之事，津津道之。”[3]36祖父日日所讲的“古豪杰哲人嘉言懿行”，潜移默化地塑造着梁启超的英雄个性，也悄无声息地为梁启超的人生追求定下了一种不同凡响的基调。而梁启超的家人也是按照天才的标准来期望和培养他的。梁启超天资聪颖，“八岁学为文，九岁能缀千言”，“父慈而严，督课之外，使之劳作，言语举动稍不谨，辄呵斥不少假借，常训之曰：‘汝自视乃如常儿乎？’”[3]36。除了祖父的英雄故事，梁启超从小就深受《史记》的影响。他后来回忆童年生活时说：“家贫无书可读，唯有《史记》一，《纲鉴易知录》一，王父、父日以课之，故至今《史记》之文，能成诵八九。”[3]36《史记》对梁启超的影响是终身的，不仅在于历史观，还在传记的创作上。梁早期写的《戊戌记》和《谭嗣同传》等传记中就有浓重的太史公笔法。《史记》写了众多帝王将相的英雄故事，又以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的目标为统率那个时代的精英人物做出历史的总结。梁启超对《史记》如此之谙熟，便不可能不受《史记》传达的精神理念与英雄气质的影响。
在这样的成长环境中长大的梁启超，拥有了与众不同的性格。一方面他像《史记》与祖父的故事中那些传统的中国英雄一样，以天下为己任，成了一个坚定热烈的爱国主义者，主动承担社会与家国责任，主要体现在参与政治和著书立说；另一方面，在个性方面，梁启超洒脱豪爽，他说自己有“极通达极健强极伟大的人生观，无论何种境遇，常常是快乐的。无论环境如何，辄以不忧不惧为宗旨。”[4]542他从不惧怕失望和恐怖，“失望恐怖为我们生命上最可怖之敌，我们便终身不许它侵入”[4]542。我把梁启超的这种性格称为“英雄人格”。这样的人生追求和人格品质，自然而然就会将梁启超导向英雄们的群体。不论是所从事的事业，还是所拥有的人格性情，梁启超都能与他笔下那些英雄互相回应。梁启超就在《罗兰夫人传》中盛赞罗兰夫人是个“性情中人”，“诚热切挚”和“爱人侠义”。事业志向相同，性格相近，难怪在写《罗兰夫人传》时会“觉有百千万不可思议之感想刺激吾脑，使吾忽焉而歌，忽焉而舞，忽焉而怨，忽焉而怒，忽焉而惧，忽焉而哀”[5]。如此细腻热烈之情感，若不是有切身体会，恐怕是描摹不出的。
美国北卡罗来纳大学的一项“传记家怎样选择传主”的研究表明：“传记家选择某一传主的原因可能是多种多样的，不过很多情况下都同遥远的过去、同自己的童年时代的某种经历有关，而且这种认同的起源在于童年时代，所以更加强大有力。”[1]168于梁启超来说，他英雄传记里的英雄故事与小时候日以陪伴成长的“古豪杰哲人嘉言懿行”是一脉相承的。通过富有激情地写作这些英雄传记，他心灵深处的“某种最原始的回声”得到了回应。这种“最原始的回声”，便是梁启超的英雄情结和英雄人格，它们是伴随着梁启超的成长和学习深入他的性格骨髓的，因而他在给英雄们写作传记的时候所流露出来的情感也变得更加深挚和真诚，他的笔尖才能“常带情感”。
二、时代对英雄的呼唤
“传记的精神就是时代精神，它是这个时代的文化结构所形成的一种氛围，它是一个时代人们共同的兴趣爱好、趣味、风格、行为方式和价值取向等等的总和。传记作为文化产品不但记录一个时代各种具体的文化现象，而且是时代精神的表征，越是优秀的传记作品，时代精神就愈加强烈地体现出来。”[1]61梁启超所生活的时代是一个缺乏英雄又急需英雄的时代。
梁启超出生的那一年――1873年，美国已经挤入列强之林，日本维新成功已经六年，英国握世界海权已经四年，德国成为世界巨强已经三年，意大利统一就在那年。文明进化，大国崛起，而世界历史的舞台上还没有中国的身影。此时的中国还在饱受列强的压迫，割地赔款，面临着被瓜分的民族危机。中国的满清政府，“老大腐朽，疲癃残疾，肮脏邋遢”，西方人笔下常见的词语如“鸦片、八股、小脚、长辫、笞臀、杀头、花酒、磕头”等，只不过是对当时的社会最肤浅的描绘。而更让其痛心的是民智的固陋。“于广坐之中，若有谈国家者，则指而目之曰：是狂人也，是痴人也。其人习而久之……则亦自觉其可耻，钳口结舌而已。不耻言利，不耻奔竞，不耻■渎，不耻愚陋，而唯言国事之为耻！习以成风，恬不为怪，遂使四万万人之国，与无一人等……”[6]这是梁启超的亲眼所见和切身所感。梁启超所受的传统文化是以国家、民族为己任的精神为特点的，中国几千年来的知识分子都信奉“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博怀，这种传统的忧患意识，让梁启超在国难当头之际，转化为强烈的保家卫国思想，勇敢地承担起人世间的种种苦难和危殆，以此实现自己对生命价值的追求。
办学堂，建学会，创报刊，这些都是其为了实现醒世救国的目标而采取的实际行动，除此之外，便是创作英雄传记。早期的《三先生传》、《记东侠》和《记江西康女士》等传记，虽然篇幅短小，记述也很简略，但是其创作的愿望却是清楚无疑的。“日本以区区三岛，县琉球，割台湾，胁高丽，逼上国，西方之雄者，若俄若英若法若德若美，咸屏息重足，莫敢藐视，呜呼，真豪杰之国哉。……余读冈千仞氏之尊攘纪事，蒲生重章氏之伟人传，冥想当时侠者，言论丰采，一一若在耳目。……书其微者，而显者可以概矣，鉴于彼而己可以惧矣，记东侠。”[7]梁启超的目的不仅在于“鉴彼惧己”，更在于“兴新法、救危局，励士气”。
茨威格说：“我们的时代需要和乐于接受的，是英雄的传记……英雄传记可以陶冶情操，振奋人心，促人向上，对它这样的威力我丝毫没有低估的意思。自从普鲁塔克降世以来，英雄传记对成长中的一代和任何时代的青少年都是必不可少的。”[8]每个时代的英雄传记的主人公都是经过精心挑选的，“他总是青年的楷模和学习的榜样，他的身上集中体现了一个民族所需要的那种英雄气质，最能实现传记的纪念和教诲功能。”[1]257梁启超深谙此中的道理：“征诸古今东西之历史，凡一国家一时代社会之污隆盛衰，惟以其有英雄与否为断，惟以其国民之崇拜英雄与否为断。”[9]
在日本的流亡生涯更加坚定了梁启超对英雄传记的励志功能的信心。日本明治维新时期，伴随着大量翻译自西方的科学文化书籍而来的是规模可观的人物传记。由此带来了明治二十年后的人物传记热潮，并极大地影响了日本的社会风气和国民性格。梁启超“亲见一新邦之兴起，如呼吸凌晨之晓风，脑清身爽。亲见彼邦朝野卿士大夫以至百工，人人乐观活跃，勤奋励进之朝气，居然使千古无闻之小国，献身于新世纪文明之舞台。”[10]他是一个善于学习和借鉴的人，既然英雄豪杰的力量在日本如此强大，为什么不把它介绍到中国呢？梁启超就是希望用传记张扬英雄主义和爱国主义，以此来强悍民族精神，激发国民壮志。普通人的生活虽然也具有永恒的价值与意义，但是在梁所处的时代，显然是英雄故事更符合时人的需求。这也可以说明为什么梁启超的传记都是急就篇，为什么即使是篇幅较长的传记，对传主的事迹也只是简略的介绍。梁启超不是为了写传记而写传记，他看中的是传记的励志功能，他要通过传记这一形式来宣扬英雄身上所蕴含的创造、奋斗和抗争精神，以及那种理想主义的道德、道义的力量。这些精神都是当时的中国所缺乏和急需的。
英雄不问出处，也不问种族。因为英雄尽管可能所做的具体事业有不同，但他们所具有的精神却是一致的。所以只要是能够鼓舞人心，只要符合梁启超心目中对英雄的定义，只要他能够与之产生共鸣的，梁启超都愿意为他写作传记。他从克伦威尔、罗兰夫人、意大利建国三杰这些外国英雄的身上寻求心灵的回声，也从管子、王安石、戊戌六君子等中国古代、近代英雄身上汲取精神的养料。梁启超是伟大的，但他也是幸运的。因为他的时代正好契合了他的人生追求。他要做一番英雄的事业，他有一种英雄的人格和气质，而时代正好给了他合适的氛围，让他的英雄传记得以发挥功效。英雄的人格是大树的根基，但时代的需要就像空气。根须扎进泥土吸取养料，空气中的氧气提供呼吸的动力，由此，梁启超的英雄传记才得以发挥其历史功能。
参考文献：
[1]杨正润.现代传记学[M].南京：南京大学出版社，2009.
[2]自由书[M]//梁启超.饮冰室合集・专集二.北京：中华书局，2003.
[3]文明国.梁启超自述1873-1929[M]//三十自述.北京：人民日报出版社，2011.
[4]张品兴.梁启超家书[M].北京：中国文联出版社，1999.
[5]罗兰夫人传[M]//梁启超.饮冰室合集・专集十二.北京：中华书局，2003.
[6]爱国论[M]//梁启超.饮冰室合集・文集三.北京：中华书局，2003.
[7]记东侠[M]//梁启超.饮冰室合集・文集二.北京：中华书局，2003.
[8]茨威格.一个政治家的画像[M].合肥：安徽文艺出版社，2000.
