时间：2023-05-30 09:06:06
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇隐忍不发，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
朋友是那种遭遇不公，宁可咬碎牙忍着，也不愿主动面对的人。她承担了部门90%的加班任务，活没少干，可升职加薪跟她从来不沾。偶尔一次，她发现刚入职的同事工资已经跟自己比肩了，上火了好几天。大家劝她找领导谈谈，她却认为谈了也没用，搞不好还要被穿小鞋。为什么有些人在不公面前非要委屈自己？
奕星 心理咨询师：
我见过太多委屈自己的案例，有些当事人已经到了对委屈麻木的程度。也许真的是委屈受多了，慢慢就适应了。从专业角度而言，我坚决反对隐忍和自我牺牲式的处事方式，这不仅不利于个人心理情绪发展，也不会为人际交往铺平道路。
俗话讲，忍是心头一把刀。科研人员把这一说法变成了可量化的结论。有研究表明，心肌梗塞或心脏病致死，都与隐忍的处事方式密切相关。以在工作中受到不公待遇的男性群体为例，隐忍者比采取对抗的人，得心脏病的风险要高出1至4倍。
到底何为隐忍的处事方式呢？就是将事情藏在内心，强力克制忍耐，不作表示。具体到职场中，隐忍的方式包括当感觉被同事或上司亏待时，选择“什么都不说让事情过去”“不直接面对”。笑笑，你的朋友暗自上火，表面上却装作没事儿人一样，就是典型的隐忍。
通常来讲，隐忍者大多属于自我标准偏低的人群。他们总是能见到那些和他们一样受到不公平待遇，甚至比他们还悲惨的人。隐忍者会认为，身在职场都难逃不公待遇，而且还会找到一堆例子来证明自己。在他们的观念里，职场本身就不是公平的，所以自己受到了不公正的待遇也属正常。“大家都一样”“还有人不如我呢”，这些想法就是他们面对不公平待遇时的心理潜台词。
在中国的传统思想中，隐忍不发也被视为君子必备美德之一，小不忍则乱大谋的思想被一些人继承下来。笑笑，很显然你的朋友就是这一思想的拥趸。她怕领导给她穿小鞋、怕丢了工作，而这些在她看来是大谋，所以面对一时的不公平待遇，选择咬牙忍过去。
此外，家庭因素也会对隐忍者起到不小的示范和带动效应。也许，父亲曾在单位受到不公待遇后借酒消愁，母亲受到委屈下班回家只是默默流泪，第二天继续扮演五好员工。在这样的环境，很多人理所当然地认为平等沟通、互信尊重的职场关系不存在，然后把自我牺牲式的处事关系视为理所当然。
最后，隐忍者之所以选择咬碎牙也忍着，在我看来也是当下职场大环境使然。目前职场工作分工越来越精细，每个人都淹没在相对独立的工作环节，这样的分工方式固然提高了工作效率，但也使得个体难以准确估量自我存在的价值。
比如笑笑你的朋友，她虽然承担了部门绝大部分的加班工作，但自己感觉更多是精力和时间的堆积，这无法帮她建立起个体不可替代的自信，自然也没有站起来反抗不公平待遇的勇气。就好比一个普通女子嫁入豪门，虽然感觉到了婆家对自己不公平，但想想渐渐老去的容颜，随时可能被年轻貌美女子取代的现实，最终还是选择忍气吞声。
贺姬是战火纷飞时代的一位普通女孩，她自幼向往和平，期待人们团结起来，和和睦睦。
贺姬用自己的家产在山里建设了一个小村子，渴望和平的人们安居在此。可是好景不长，一日，村子里来了一批人，他们身着骑装，舞着长枪，将这里的人们赶了出去。人们不敢反抗，而贺姬虽然，生气，却也隐忍不发，乖乖退了出去。后来，他们回到了原先的村落，又过去了颠沛流离的生活。贺姬望着家徒四壁，日日沉思，日渐消瘦。贺姬不甘啊。
贺姬终于下定决心，孤身一人来到那些人头领的帐篷，贺姬穿了进去。账内，头领正在与军师商量对策，看来，他们是落败的队伍。首领惊讶的看着她，，贺姬从容淡定的站在那儿。“首领，你贵为首领，不觉得抢我们这些居民的地方可耻吗l？”那首领笑了，“小姐，这是我们的虏获物。”贺姬也笑了 ，“真是笑话，这地方是我和村民们亲手打造的，何时又成了你的俘获物？”
那首领脸色变了，“是这样吗？”他沉声问军师，i军师唯唯诺诺的应了，显然也没预料到。“好，我们这就走。打扰了。”首领脸竟然红了。贺姬抿抿嘴，“等等，首领。你们应该是吃了败仗吧。”那首领点点头，却又立即反应过来，脸又红了。“我可以帮你们。”
……
后来，哪位首领成了皇帝，但她觉得这一切都归功于贺姬。他想让贺姬为皇后。
贺姬淡淡一笑，“首领，不，皇上，我不想过那种拘束的生活，你如果想报答我，不要发战就可以。”
一百多年前，法国的雨果曾经这样感叹：“世界上最宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，而比天空更宽广的，是人的胸怀。”古老的东方，人们也世代传承着一句浅白的俗语：“宰相肚里能撑船”。法国人的浪漫和中国人的实在碰撞在一起，于是人们发现，包容，超越了国家、语言、民族和文明的界限；包容，是这个美丽星球的子民所共同拥有和赞美的品德。
包容是一种智慧，一种气度。英谚有云：“世上没有不长杂草的花园。”金无足赤，人无完人，对他人的包容，正是建立在对他人的体谅和理解之上。蔺相如对廉颇的包容，成就了“将相和”的佳话；鲍叔牙对管仲的包容，成就了“九合诸候，一匡天下“的壮举；李世民对魏征的包容，成就了“贞观之治”的盛世；而宋朝君主对士子学人的包容，则迎来了继战国之后中国历史上第二次思想解放、文化繁荣的。包容的意义，绝不仅仅停留在个人层面，它对整个社会的存在和发展，同样有着巨大的能动作用。
包容是一种修养，一种境界。佛经有言：“一念境转。”同是面对他人的过错，耿耿于怀，睚眦必报带来的是心灵的负累，真正仁者觉者会选择一份包容，一份泰然。越王勾践“十年生聚，十年教训”，终于能够兴师复仇，一雪前耻。他可以忍受卧薪尝胆的苦楚，却在灭吴后下令诛尽吴国宗室。他懂得隐忍，却不懂得包容。齐王韩信未发迹时有过“胯下之辱”，但在统一之后，再见到当初侮辱自己的无赖儿郎，却能不记前嫌地任命他为巡城校尉。仅从这个角度来说，韩信的人格，要比勾践健全得多。
鲁迅先生的“一个都不宽恕”未免失之偏执，但那是在丧失了迂回的耐心后对黑暗现实的极端反抗。他还说过“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，这就是他包容的一面。他笔下的阿Q，听到人家说“疤”、“瘌”、“秃”、“光”就要和人拼命，到了后来甚至连“灯”字也不许别人提了。“天地本宽，鄙者自隘”，一个心胸狭隘的人，必然是一个诸多忌讳、性情偏执的人；而一个连“清风不识字，何故乱翻书”都无法容忍的社会，也注定是一个病态的社会。然而，包容不等于放任和纵容。人类社会是由潜在的规则加以维系的，无节制的纵容同样会造成社会的畸形。包容也不等于隐忍不发。“忍”是心上刀，是刻意的制怒和压抑，迟早有爆发的一天。包容则意味着不自知的恬静和淡然。包容更不等于沉默和忘却，因为“忘记过去就意味着背叛”。真正的包容，应该如伏尔泰对其政敌所说：“虽然不赞同你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。”
包容是海纳百川，包容是厚德载物，包容是淡泊明志，包容是宁静致远。康德告诉我们“只有两样事物能让我的内心深深震撼：一是我们头顶璀璨的星空，一是我们心中崇高的道德法则”，如是我闻；当今世界、种族、宗教冲突不断，“只要人人都多一份包容，世界将变成美好的人间”，如是我愿！
剧情：刘恺威饰演的黎明朗和赵丽颖饰演的江百合青梅竹马两小无猜，一个高富帅，一个白富美，都是大企业的继承人。一场大火让赵丽颖失去了亲人，家族企业也遭到重创，势利的刘恺威他妈想要取消订婚，但威哥不同意，坚决把丽颖带回了家，婆媳矛盾重重。一直暗恋威哥的小三张嘉倪坐不住了，婆婆也开始使坏，策划了一个又一个的大阴谋。突如其来的变故让丽颖伤心远走，跑去农村支教，后来威哥终于明白了事情的原委，迎回了丽颖母女，happy ending。
看点一：荧屏情侣洗牌ing
拍戏的时候，陈晓来探过班，不过有人问起来时，赵丽颖只肯说“拍戏的过程中，确实有一些朋友来探过班”，这让身边的刘恺威都忍不住开玩笑说：“谁啊？”能跟赵丽颖搭档，威哥表示很兴奋，“娱乐圈总需要一些不同的新搭档，很高兴我们能擦出火花。另外，在拍摄中，你能看到赵丽颖是一个想法特别简单的小妹妹，真的挺可爱的。”
刘恺威和赵丽颖刚开始合作的时候很客气很拘束很尴尬，只能没话找话，威哥说其实是因为两个人的性格有很多地方挺像的，都是天秤座，都有选择恐惧症，都比较慢热。后来多亏了同剧演员丁子峻帮忙搞气氛，俩人越来越有默契，用恺威自己的话说“现在是完全能擦出爱的火花了”。更有看热闹不嫌事儿大的剧组工作人员跳出来搓火：“要不是刘恺威公布了婚讯，我们都觉得他真的忘了杨幂呢！”
看点二：腹黑威哥阳光show
《妻子的秘密》中，刘恺威饰演的黎明朗虽然是豪门少爷，却是一个彻头彻尾的阳光男孩，“黎明朗听名字就知道很阳光，他特别纯洁、干净、善良，在复杂的社会里他就是一张白纸。他的出发点、对身边人的每个举动、每句话都是很正面的，总是希望大家都开心。我觉得挺像我本人，我本人就很阳光啊，看我的肤色你们就知道了。”
话说高富帅这种角色设定，刘恺威早就演得得心应手，以往的各种腹黑、各种斯文败类的设定真是看起来很有feel。但是夜路走太多威哥也疲劳，这次演出对他来说是一个很好的调节，“过去演了太多腹黑的甚至没有人性的角色，虽然自己很善于从角色中抽离，但演多了还是觉得会陷入到忧郁的情绪里，长期那样的话就很容易有精神病。所以这次看到黎明朗一下就有了另外一种感觉。”
看点三：颖宝是个好媳妇儿
你说赵丽颖没演过时装剧？真不是，她在几部现代戏里都演过一些小角色，但真正由她来担纲主演的时装剧，《妻子的诱惑》是第一部。你说赵丽颖没演过母亲？你难道忘了她在《神雕侠侣》里是演杨过他妈穆念慈么囧里个囧。什么？那个不算？好吧，这次颖宝是实打实地演人妻、人母的角色，在钢筋水泥之间带着孩子谈恋爱，看点十足。
赵丽颖自己也说，古装戏演得太多，她接下来想多尝试些现代戏。江百合这个角色就是一个转折点，她单纯、善良、秀外慧中，为富的时候并没有不仁，落魄的时候也依然温柔坚强。百合那种隐忍、坚毅的品质让赵丽颖很着迷，“我在之前塑造的很多角色都是那种情绪波动比较大、表演起来相对外在化一些的。但是这个角色，她经历了很多常人无法想象的苦难，造就了她隐忍不发且很强大的内心世界，所以这次在表演上更加内敛，走心一些。”
那么，剧里恶劣的婆媳关系会不会让丽颖对将来的婚姻生活有一些怕怕？哼哼，才不会呢，在长辈缘这一点上，丽颖相当自信，她从小接受的教育都是很传统那种，她认为自己绝对是一个受未来公公、婆婆喜欢的好媳妇儿，No problem！
方方正正，有棱有角，一个人做事有自己的主张和原则，有自己的道德基准和底线，可谓之“方”。
民族英魂鲁迅先生，总是期望以辛辣的笔锋唤起麻木的国民的觉醒。他以笔为戈，对社会的弊端和国民的劣根性大加鞭挞，文字的方寸之间就是他的战场。纵然是被误解被诬蔑，他依旧不改初心，依旧“我以我血荐轩辕”。鲁迅的呐喊悲鸣，是一种“方”，是救国救民的情怀，是国家兴亡时的大义。
“诚信老爹”为死于车祸的两个儿子辛苦还债，毫无怨言。他本可以对儿子的债务佯作毫不知情，但他却选择了这样一条在旁人看来“傻气”十足的道路。“诚信老爹”的替子还债，是一种“方”，是良知未泯的坚守，是面对责任时的勇于承担。
坚持“日心说”的布鲁诺，不畏宗教强权的威逼，始终相信自己心中的真理，最终被恼羞成怒的教众施以火刑致死。布鲁诺的以身试火，是一种“方”，是对于真理的热爱，是面对生死考验时的取舍。
讲究做事的技巧，任何情况下都能游刃有余，可谓之“圆”。
刘邦在鸿门宴上巧妙地掩饰自己“欲王关中”的野心，自降身份，使项羽放下戒心，自己也得以从这次杀机四伏的宴会上全身而退。刘邦的隐忍不发，是一种“圆”，是敛神屏气的试探，是审时度势的智慧。
蔺相如对于廉颇的种种挑衅都百般退避，到了国家危急关头，大度地不计前嫌，留下一段将相和的佳话。蔺相如的宽容忍让，是一种“圆”，是宽大豁达的胸襟，是明辨是非轻重的理智。
苏轼遭小人攻讦，被贬黄州，但他却没有终日郁郁寡欢，他洒脱不羁，“一蓑烟雨任平生”，心与山水同在，意气与天地共存。苏轼的笑对挫折，是一种“圆”，是超然外物的气度，是永葆希望的乐观心态。
方圆只取其一，往往是偏执的开始。要么成为食古不化不知变通的酸腐书生，要么成为极尽圆滑见风使舵的墙头草。黄炎培在给儿子的座右铭中如是说：“和若春风，肃若秋霜，取象于钱，外圆内方。”出乎于行，当圆；入乎于心，当方。唯有刚柔并济，水火共生，方圆兼济，才是大智慧所在。
点评
感慨时光易逝，会被人耻笑的，但我依旧要说，过往八年间，我们做了一件正确的事情，那就是按照自己的想象和喜好，做了一个叫《豪门盛宴》的节目。一晃，今夏就要迎来它的5.0版了，此前我们已经陪着两届世界杯赛和两届欧洲杯一起走过。
必须承认，2004年，我们一定是受到了某些节目的启发，也是在传统样态下窒息过久之后，突然萌生了要搞搞新东西的冲动。要弄个像样的演播室，要让观众进到演播环境中来，就像2000年我们看过的荷兰电视台做的《橙色小屋》——一档为当年欧洲杯服务的球迷现场节目，那算是一个标准的样板。只可惜，轮到亚洲杯赛来到中国，我们也没能做一个《红色小屋》，有了百分百的主场，内心也没有急切的愿望要为中国队做一个如此的节目，不得不说是个憾事，北京决战，亚洲杯亚军，二十年难遇的绝好机会。
当初有人问过我，为什么要做《豪门盛宴》？我开玩笑说，要让作为主持人的我在演播室中直立行走，那样的姿态表达起来才自在。在电视制作之中，呈现现场不难，准确传递情绪才是难点，往往电视机前一片欢腾了，但演播室内还是温吞如水，我们需要与球迷同步，要找到有效的方式表达情绪，有了新的空间，也就有了新的可能性。八年来，一路摸索，曾经很幼稚，如今也不见得成熟，反倒又入了自己设定的俗套之中。
2006年的《豪门盛宴》最是成型，一干人等意气风发，所有的想法集中在一瞬间通通实现，有的战友居然在演播室里热泪横流，我攒到最后一天的泪水和委屈不知何故化为乌有，平淡得让我有些绝望。2008年，一场大地震让《豪门盛宴》也改了名字——《足球欧洲》，那届的演播室调性最棒，干净、洋气。2010年，南非世界杯赛在一种迷茫中来临，好在跌宕起伏的比赛传奇彻底满足了我们对于足球这个项目的所有美好遐想。节目带来的疲惫与慵懒被时时来袭的兴奋所涤荡，节目里我不断地重复一句话——“我们有无数个理由热爱足球”。
2012年，我们该有怎样的一届欧洲杯和敝帚自珍的《豪门盛宴》呢？在我的意识之中，波兰和乌克兰与南非理应有几分相似，同样是跨越世界足球的常识边缘，同样在比赛之前隐忍不发，总让人觉得隔着一层无法突破的屏障，但只要比赛一旦启动，魅力和传奇丝毫不差，让我们无需热身即可快速奔跑起来。
面对欧洲杯，我居然多了一份陌生感：场上的球员日渐生疏、年纪渐长、业务不精，这一天早早地就来了。不知不觉，我们同时代的球星们开始成为了名帅中坚，他们的队员中已经有90后人群，潜心认识他们，未来的十年都将是这些年轻人的天下。
同样是2012年，一个未来回看也许是极其特殊的年份，原因很多，在我看来，因为这一年人们分享体育的方式在向多元化大幅度迈进着。我们的节目裹挟其间，必须时刻有办法找到那些与你一道钟爱足球的人们，这就是5.0版《豪门盛宴》最需要做的。
从什么时候开始，苹果的新产品不再让人印象深刻了？肯定不是从CarPlay开始的。
在日内瓦车展上，苹果公司iPhone和iOS产品营销部副总裁格雷格·乔斯维亚克坐进了一辆最新款法拉利跑车，亲自向各国记者演示苹果公司最新的车载移动系统iOS，也就是CarPlay。他把手机连接到中控台的那块屏幕上，然后用故做激动的腔调命令Siri系统播放手机里的歌曲和拨打电话。但周围的记者们却看得一头雾水—有什么新鲜的吗？
早在七年前，由福特公司和微软联合开发的SY NC系统就能完美地实现CarPlay今天的全部功能，甚至能做到更多。苹果这项野心勃勃的所谓车联网产品，不过是在汽车中控台上镶嵌了一块延伸屏幕，把iPhone手机中的App映射到屏幕上，它所能控制的只是车载麦克风和音响，与汽车作为交通工具的核心部件没有任何关联—既无法控制汽车的任何功能，也无法显示车速等任何关于汽车状态的参数。
而SYNC，最起码还能控制空调的温度；而与特斯拉身上那块面积足有三个iPad大小的液晶触控屏比起来，它无论从功能还是外观上看都弱爆了。
2010年，苹果凭借iPhone4重塑了智能手机的定义，同一年，“车联网”一词第一次在百度上被搜索。而四年后，微软、苹果、谷歌甚至濒临倒闭的黑莓都在疯狂地争夺汽车上的互联网入口。福特的SYNC平台即由微软打造，其核心的语音识别控件与苹果的Siri一样来自科技公司Naunce。与CarPlay比起来，它最大的优势是支持所有类型的智能手机；而看似摇摇欲坠的黑莓，实际上却是车载系统的最大赢家，宝马与通用集团的车载系统都使用了它的平台；而最可怕的对手谷歌却隐忍不发，把所有研发工作藏在幕后，但如果它真地把无人驾驶技术内嵌在android的车载系统中，专注娱乐的苹果拿什么与之对抗？
表面看来，苹果做了一个狡黠的决定：一辆车最少要开四五年，而很多年轻人每年都会更换手机，所以苹果避免赋予车载系统本身太过强大的功能，只让它成为智能手机的控制器和显示器；傲慢而保守的汽车企业绝不是具有分享精神的合作者，所以CarPlay不插手汽车本身的各种功能，安心于娱乐模块；欧美各国对车载娱乐系统的耐久性和安全性有近乎苛刻的法律限制，所以CarPlay保留了实体按键，而且使用了视觉效果落后于iPad一个时代的显示屏。
但不要忘了苹果是一家什么样的公司。自乔布斯重返苹果之后，这家公司就再也没有把自己的操作系统授权给第三方硬件使用，他曾对《乔布斯传》的作者说：“我来到这个世界，不是为了把软件授权给别人装在那些蹩脚的硬件里。”所以，即便这次CarPlay第一批的合作伙伴就包括奔驰、宝马以及法拉利等知名汽车厂商，但谁也别想与苹果分享这部分硬件利润。而且，它不支持所有iPhone5之前的苹果产品。
你会为了一套看上去稍稍有那么一点炫酷的产品买一辆车，而且同时还要买一部最新款的苹果手机吗？
长久以来我们都误会了精神科，认为只有有“精神病”才要去看精神科医生。实际上，失眠、脾气暴躁、多疑等有时候也需要看精神科。
一提到精神科，许多人都会自动脑补一群痴呆傻笑、语无伦次、行为荒诞的病人。因此，很多人都不愿意去看精神科，生怕自己被别人说有“精神问题”。其实这是一种误解。精神医学是指心理疾病进行诊断、治疗、预防等，是一门关乎精神健康的医学。看精神科不等于患有我们所认为的“精神病”。除了以上“精神病”需要去精神科看病之外，有一些我们经常忽视的心理或者感情问题其实也应该去看精神科。
失眠 很多人都有失眠的经历，但很多人不知道失眠也应该看精神科。失眠常常是某些精神障碍的一种症状，例如早醒（即早上比平时早1～2小时醒过来，醒后无法再入睡）通常提示抑郁症的可能，而入睡困难常常与焦虑有关。长期受失眠困扰的患者最好给自己找个专业的精神科医生看一下，不要讳疾忌医，以免延误病情。
躯体不适又查不出原因 很多人老说自己这里不舒服，那里不舒服，自己又说不清到底怎么个不舒服法，到医院一检查却又什么毛病也无，这种状况也应该看一看精神科。这类患者通常对自己表现出来的不适症状十分关注，总担心自己患上了某些重大疾病，但检查又查不出有任何的问题，检查结果和医生的解释也不能使其释怀，患者自己又不肯承认自己有任何的心理障碍。那么建议，如果初步的检查未发现任何异常，不妨看一下精神科。
心情不好 心情不好也要看医生？其实，心情不好只是一种笼统的说法，其中还包括抑郁、烦躁、脾气易失控、感情麻木或者说几句话就泪如雨下等等。如果你的生活中并没有什么导致心情不好的不良事件，或者即使存在一些不良事件，但这些不良事件如放在人生的另一个阶段或者与自己境遇相似的人身上，或许并不是什么大不了的事；不良的情绪持续超过2周以上，而且即使通过别人开导、休假、外出旅游等方式排解依然无缓解的迹象；不良的情绪除了给自己带来心灵上的困扰以外，还给自己带来了躯体上的不适，如经常感到心慌、胸闷、乏力、纳差、消瘦等；不良的情绪给自己生活的方方面面都带来了负面影响，如对生活的态度变得比较消极，对人际交往显得没以前那么主动热情，对工作变得没以前那么投入甚至感到厌恶等，出现这些状况最好求助精神科医生。
脾气暴躁 很多人将脾气暴躁归为性格原因，很少联想到疾病，但如果从小一贯如此，那么有可能为性格使然；但如果是某一时间后才变得如此，则需要警惕是否为患有精神疾患的可能。比如一开始隐忍不发，然后忍不住爆发，爆发之后又觉得后悔、抱歉，又或者骂起人的时候没得商量，骂完还觉得别人是活该等。
多疑 多疑也常被归为性格一类，这只能称为一种性格缺陷吧？其实不然。如果一向坦荡豁达的人，突然或逐渐变得多疑，则需要警惕患精神障碍的可能。比如总觉得自己要遭人陷害或者跟踪，别人一言一行都是针对自己等等。
孤僻懒散 孤僻懒散有时候也是一种病，得治。这类人并非生来如此，而多是从某一时期逐渐开始变得不合群，喜独处，缺乏上进心，不思进取。随着时间的推移，越发变得孤僻、被动，整日闭门不出，懒言少语，待人冷漠，两耳不闻窗外事，对周围的人、事、物漠不关心，经常发呆、卧床，不肯上学，也不愿工作，甚至日常洗漱也懒得去做。如果有这些症状都应该去看精神科医生。
蛇就是野草莓，矜持、羞答，据说是赤练蛇用来喂食幼崽的，有毒！
掩不住好奇，放胆一尝，沁人心鼻。骗人哩。
不几日，争先恐后的蛇，躲躲藏藏，一脸惊喜地翘首期盼。等谁呢？
都在。狗尾草、飞燕花、九里香······熙熙攘攘，绿的翠，蓝的遂，红似火。仔细看，银夏花也伸出了头，茎如针，叶如丝，花蕊纤弱得令人不敢呼吸。微风轻摇，心一阵紧。
眨眼间，金灿灿的迎夏花挟裹着蛇的点点红，爱煞人。
迎夏花又叫探春花，不开春天，怒放夏季，怕的是误了时光，错了和蛇相会的佳期。
花市看花。树上捎上，白玉兰、石榴、金丝桃；河里塘里，荷花、睡莲、美人蕉；钵里罐里，茉莉、兰花、夜来香。人在花丛行，心里忽地一空，蛇与迎夏花呢？
哦，在乡下哩。日夜流淌的小河边，斑驳青砖的老屋墙脚，田园不曾开垦的空地，儿时上学的路旁，都有。平凡、卑微，担不起抬举，赶不上奢华场面。诗人冷落，鲜花不屑，与擅长侍花弄草之人不曾相识。只在僻静处，坚守着慎重的约定，相守世外桃源。
然而，爱会不朽么？
若他是蛇，她便是迎夏花。他们同在一个镇，都住小河边。她从他门前过，他窗里看她。她远去，他探出头，目光仍不离开她。上学路上，一地蛇衬着迎夏花，他合着她脚印，鞋里袖里，溢满花香。
摘几株迎夏花，装一兜蛇。插一株她桌上，放一把她抽屉。看她伏案嗅香，低头尝果。
一同毕业，一样迷蒙。小河边，他们并坐，她持一株迎夏花，他捧一把蛇。她读泰戈尓的诗，唱时兴的歌；他敛神聆听，身心俱醉。那是一段纯洁的迷惑。
欢喜是哀愁的前站。命运曲折，世事多变。他秉承父志进了工厂步入人生；她踌躇满志背起行囊继续深造。从此咫尺天涯。
咫尺念生，天涯念灭。他落魄，把爱的眷顾藏之心底；她失魂，将遗落的初吻带向远方。
年复一年，蛇鲜红，迎夏花芬芳。他守住饭碗，在斑驳青砖的老屋里娶了一个不太爱的女人；她学业有成，在栖居的都市里寻了一个阔绰又气度的丈夫。他有了一双儿女，日子过得如小河里缓缓的流水，偶尔也蔽一眼岸边的迎夏花；她一步一印，把人生营造的风生水起。可惜岁月的印痕，终是难以掩饰眼角的皱纹和漂泊的忧伤。
酒浓是曾醉过，情重是曾爱过。滴滴答答的小雨，敲他窗棂，潮她心扉。他梦里忧伤，她醒时寂寞。
把心余出一半，装着对方。他对妻子的唠叨、尖刻和泼辣隐忍不发，因此他是好丈夫；她对丈夫的无理、出轨和泡上小蜜不甚计较，都说她是好妻子。他们都把头抬得很高，高过一切琐屑。
他生活简单，倒也健康；她得心应手，却也体面。妻子眼中，他百里挑一的忠诚。而她，在丈夫试探少女时的情感经历时，苦涩一笑，略去了遗落的初吻和曾丢失的小魂。
孤独时，他重温泰戈尔的诗，诗句惆怅，失落伤感；寂寞了，她低吟曾经的歌，歌词凄茫，在水一方。
他想她时，看见了迎夏花；一见着蛇，她便想他。那一刹那，都有一种割裂的痛。
他们没有相互沟通的渠道，只在心里为对方祈祷。挥之不去的青涩与酸甜，封存在各自的空间里。虽然，他们拿符号和其它名字来称呼对方，但除此之外，都是真的。不意间浏览对方的文字，惊叹终身不愈的暗疾竟如此吻合，于是他们一个黯然，一个悲伤。
这世上有两个人，一个是他，一个是她。恰似蛇与株迎夏花。
含着忧郁的眼泪，她回老家时，车到镇口停下，生怕惊吓了相伴的蛇与迎夏花。重蹈上学时的小路，再温小河边的堤埂，她拎着高跟鞋，脚步轻轻，她不能让鞋跟发出嘚嘚声，踏碎他的心。
走过斑驳青砖的老屋，窗口人影一晃。蓦然回首，两双惊诧的眼里，都有几滴泪儿落下。
启程时已是仲夏，迎夏花谢了，不知就里的蛇，依然掩了惊喜，躲躲藏藏翘首期盼。好专心。
关键词：素；淡；拙；实；华
中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）11-0259-01
拥有一只属于自己照相机早已不是梦想，它是我们认识世界的第三只眼睛客观而真实地捕捉了每一个精彩的瞬间，制造出我们愿意为之珍藏的相片。它们来源于自然与众生，是我们私里认为是最有价值与美的，此谓小美或私美是与大美相对而言的。庄子曰“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”（《知北游》）。天地的大美、明法、成理是一朝一夕，这是相，不止一朝一夕的是道（潜见）的，也是今天居住在钢筋水泥包围着的我们于忙忙碌碌间容易怅然所失的。顾此失彼才是今天两难的选择。
面对自然的的大美，是效率与利益让我们与之擦肩而过，明法和成理，因为写进书本我们才敬而远之。太多的“咔嚓”（照相机）让我们在得到数以万计的“相”的同时辜负了大自然最真挚的馈赠，这就是“道”。这是一名画者所不能容忍的，所以当我再次走出室外，放弃了照相机，尽情地赏析自然的大美、明法与成理，因为这不仅是一个“师造化”的过程，也是“得心源”之“淡、素、拙、实”（引宗白华先生原语）的过程。
一、华：华通花作画都是相和形式。纯粹地追求形式完美和艺术技巧，主张“为艺术而艺术”强调超然于生活的纯粹美是19世纪末西方“唯美主义”的思潮，它的兴起也是对社会功利哲学、市侩习气和庸俗作风的反抗，带有进步意义。老子曰“天下皆知美之为美，恶已”。“恶”者，唯也。自然大美何其华，天地之相最大，四时之相最常，万物之相最广，可谓包罗万象。大相大美，是因为没有任何标准和依据判定它的美丑、巧拙、是非、因果，是用还是不用。所以天地不言、不议、不说的才是“大美”。对美的判断一旦源自人们的主观臆断和价值规律所形成的一定标准，这便是小美和私美的开端，也为片面地追求唯美提供了口实，是容易掉进“唯美是图”的陷阱。若以此来评价中国山人和徐渭等人的画显然是不合适的，故自然大美但不唯美。
天地大美但不言、不议、不说。不得已人们开始向天学习……天是淡的，可以开拓人们的胸襟。天是素的，白天可以蔚蓝晴空万里无云，晚间万物失色暗淡无光。天是拙的，往往阴云密布，隐忍不发。天是实的，忽而电闪雷鸣、风雨交加，忽而白雪纷纷从天而降。这是大自然的相和华，庄子以之为大美。老子曰“人法天、天法地、地法道、道法自然”。人法的最终目的是法自然。
二、实：自然之实源于春华秋实，是一个由相（春天的种子）而道（发芽、生长、开花）而再相（秋天的果实）的过程。子、芽、花、果都是相，道是实。这是道的技巧也是自然的定律，也是不容易得到的。庄子这样描述技艺高超的承蜩老人“累丸二而不坠”而“累三而不坠”进而“累五而不坠”。庖丁则由初“所见无非全牛”而“三年之后，未尝见全牛也”进而“方今之时，以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。“神欲行”是由眼见“与天地参”继而“天地与我并生，而万物与我为一”进而“独与天地精神往来”的果与实，是天人合一的境界，这是技艺的颠峰也是美的极致。亦是人之唯美与自然大美的合一。
三、处其实：天地不言、不议、不说是因为天地也无法将创造自然大美的技巧传授给人们。庄子《天道》篇中轮扁能把握制轮时徐疾之间微妙的变化得之于手而应于心，但技艺也是无法用言语传授给儿子何况文字呢？所以他暗示给齐桓公以道治理天下，依靠书本（糟粕）是不行的，所以书本也是华而不实的。实是道（技巧）但“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。故天地不言不议不说，原来是要我们“处其实”。
四、不居其华：老子曰“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是以道生万物各居其华。承蜩老人、庖丁、轮扁持道不一，各自施展的“华”也不同。但都达到了登峰造极出神入画的地步，这是天道酬勤的结果。故处其实升其华但不居其华，是老子惟恐人们落入图其华而不务其实的误区，所谓华而不实，这也是值得每一位追求唯美主义者认真思考的问题。
老子一贯主张淡（恬淡为上，胜而不美）、素（见素抱朴，少私寡欲）、拙（大巧若拙），三者合一可为其实，都是相对于华而言的。华与胜都有过分、不实在的意思，这是相对“不及”而言的，所谓“过犹不及”（《中庸》）二者皆去则“唯”，持中（最佳、善、好）而用为“美”，此之唯美亦是“中庸”，不居其华也是暗合中庸之道。道是一条线，它是太极图中的“S”也是西方美学的黄金分割，她是中国西子湖畔的西施也是爱琴海岸发掘的维纳斯。她是神圣不可侵犯的，也是与道合一可欲而不可求的。为“欲”可以勤学苦练，但不可求。因为“求”就是“刻意”：老子曰“道和天下，同有无，一阴阳，是谓无极。无极之妙，善然无物，往，来，遐，迩。故得者亦得，失者亦失，是谓袭常”（《道德经》。无极是道初，袭常是态度，要求我们保持心神上的恬淡（淡）、生活上的素朴（素）、学习上的刻苦（拙）、创作上的务实（实），这是学习中国画的康庄大道，也是老子所主张的“处其实，不居其华，故舍彼取此是也”。
中国在过去十年之间走过的道路还真是奇怪，尤其自媒体取得相对开放的空间以来，明明我们看到中国有诸多问题和困难，但才一回头，却猛然发现自己突然之间竟成了个叫人艳羡甚至嫉恨的大国了：明明我们是个受了百年欺凌的发展中国家，这两年在国际媒体上看见的却是一片中国热：明明几年前我们还是那个被人妖魔化的国度，现在却目瞪口呆地看着中文成为各国学生的热门科目。
所以我们现在要学的不只是怎样登台当好大国的角色，还要在剧烈的场景变换和剧情转折中检视自己、调整自己的心态。所谓的检视与调整，不是只看几部电视剧，学一下古代王朝的往绩，看看西欧列强的盛衰：也不是教育国民讲风度重礼貌-外游之时不喧哗不吐痰那么简单。
说到反省个国家的心态，鲁迅数十年前写下的“阿Q”直到今天依然是最有力的象征，阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐狸只不过是说那葡萄是酸的，但可没说甜的不好吃，酸的才妙。然而阿Q却翻转了正常的价值，打不过人就转而夸赞自己是世上“第一个能够自轻自贱的人”。狐狸顶多是贬损自己得不到的东西，而阿Q则干脆把自己的可怜可悲转换成神圣光荣。
阿Q的故事说的除了是鲁迅眼中的国人通病之外，还很符合当时国际形势下中国人的自处之道。清末以来，中国人被现代殖民帝国打得透不过气，传统文化系统被西潮摧折得分崩离析。这都是事实，也是很多人看得清楚讲得明白的。
可是与此同时，却有另一些人反过来把自己的积弱说成是种美德。最可笑的莫过于当年英国大哲学家罗素那套“中国人热爱和平”论的流行。要知道罗素固然是位严谨的逻辑学家，但他对中国的观察则来自皮毛的阅读与走马观花的旅行，根本不值一晒，偏偏很多知识分子引之为知音的肺腑之言，觉得我们中国人就是高尚，热爱和平，发明了火药也不搞火箭炸弹。这难道不是阿Q吗?
20世纪的德国思想家舍勒(Max Scheler)继尼采之后，深入挖掘了人类的“怨恨”(ressentiment)心理，他的说法可以帮助我们进步理解现代中国的阿Q心态。
依照舍勒的说法，怨恨是种对他人不满的情绪反应，这种情绪是种潜藏心中隐忍未发的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一个人的正常心智与价值观。所以要隐忍不发，是因为有这种情绪的人根本没有发泄报复的能力。这种怨恨的由来有二，是受到他人的侮辱，二是嫉妒他人拥有的东西-觉得那东西本该为己所有。可是他人的地位比自己高，实力比自己强，我不只没法抢夺他拥有的切，没法改变我和他的差距，甚至连对之发作都不敢。这时就会出现“价值位移”(Value shifts)的现象了，意思是颠倒价值常规，把自己得不到的说成是不好的，将自己的低下处境说成是高等的。就像阿Q和人打了架之后却以自己的卑贱无能为美，又像中国给列强欺凌之后表扬自己热爱和平。
舍勒认为怨恨不只存在于个人内心，它还可以是社会群体的共有情绪一只要符合了两个条件，它就会产生。这两个条件之是自己这个群体可以和其它群体比较：之二是觉得被怨恨嫉妒的群体之地位是自己可以达到，甚至本来就应该属于自己的。
放在中国的具体环境来看，我们可以发现这里真有一片培养怨恨心理的土壤。首先是觉得我们中国人受了百年国耻，“各国不肯平等待我”，奈何自己往日又无力反抗，只好方面心中愤懑“不忘国耻”，日日慢慢咀嚼这挥之不去的恨意。同时我们又会回想汉唐盛世乃至于清初三帝的威风武功，认为这个世界第
的宝座本来是自己的。在这个基础上若再加上长期以来的教育灌输，一般能够扭曲价值扭曲世界观的怨恨就会不断生长茁壮了。
怨恨的表达相当多样，除了颠倒地肯定自我(比如说把随地吐痰讲成是中国人自在随意的表现)，它还可以是种稍经刺激就立刻动怒的敏感反应(例如把某些国家的旅游景点特意以中文书写的“禁止吐痰”警告牌单纯地解读为歧视中国人)。
更可怕的一是种自我贬损的冲动。这两年来网上时常流传些极度侮辱中国人的事件传说，其中有不少后来被证实是国人自己捏造的。为什么要自己辛辛苦苦虚构些辱华的夸张故事出来，再去刺激大家生气呢?这就是怨恨心理导致的自虐了，似乎只有如此才能进步确认自己的地位卑下。
这种变态心理的反面表现则是盲目的自我肯定，例如以制造世上最长的拉面或全世界“寿”字最多的面墙等古灵精怪的世界纪录为乐。许多个人、团体以至于地方政府乐此不疲地去创造或打破这些纪录，为的就是在那部巨大的《吉尼斯世界纪录》上多添行用放大镜才看得清的“世界第一”。
如周邦彦，他亦多写闺情、羁旅、咏物之作，然而却格律谨严，语言清丽雅致，词风浑厚典雅、缜密细腻。这一点我们从他的《少年游》便可看出：
并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙。
低声问：向谁行宿?城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。
刀闪亮，盐晶莹。开篇即以“刀如水”、“盐胜雪”引入场景，纤纤素手破开一枚新橙。闪亮的刀光，手如柔黄，轻轻地剥开黄色的鲜橙，两个人的爱意与温情，就在果品打开后，满室盈香。“锦幄初温”，烟香不断，意蕴撩人，且有红颜知己对坐吹笙，环境之温馨动情，羡煞旁人，不言自明。
上阕如同桂花烹茶，酿足了依偎与爱恋，久久不散的浓情如化不开的巧克力，孕育出下文“低声问”的妩媚，也有了不愿破坏雅兴的娇弱：城上三更，霜浓路滑，不如不要回去了吧!一副女子的娇羞，欲言又止，想留住情郎却不肯开口，遂含蓄地表达外面冰天雪地一派寒冷，大有“天留人”之意。缠绵依偎之姿态，柔情似水之温暖，与外面的天寒地冻，实在是冰火两重天的对比，任是铁打的筋骨也一样化为绕指柔肠。
其情思之幽微、细腻，袅袅婷婷，往往令人不禁想到那句著名的“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”。而词中的女子柔情似水，当真是一朵温柔的解语花，爱恋极深却无半点俗态，情意缠绵却恰到好处，正所谓“增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤”。所以有人赞其为“本色佳作”。
当然，这首词能够流传下来，一是因为语意工新，对情致拿捏得很有分寸；还有一个原因就是，传说中它牵扯着一个关于宋徽宗、李师师和周邦彦的“三角恋”的故事。
故事大致是这样的：周邦彦居于京城时，与名妓李师师相好。风流皇帝宋徽宗听到李师师的艳名后，置六宫佳丽于不顾，也来凑热闹。一次，周邦彦正和李师师卿卿我我，你侬我侬，忽然有人来报，说徽宗莅临，请师师马上接驾。闻听此言，师师非常惶恐，不知如何是好，没办法，只好赶紧让周公子委屈一番，藏于床下。
徽宗满面笑容地进来，带来了一枚新鲜的橙子，于是和李师师开始温言软语地调笑。想那周郎趴在床下，心中必定五味杂陈，醋意横生。
后来宋徽宗碍于皇帝的面子终于走了，周邦彦爬起来写下了这首《少年游》，记下了这酸酸甜甜的少年心事。
《少年游》的问世，充分见证了周邦彦的文学才能。虽为恋情词，却并无牵衣扯袖；发展了柳永的慢词，典雅浑厚的词风对南宋姜夔、张炎等人影响深远，所以他被人尊为“婉约派集大成者”，也有人称之为“格律派的创始人”。
赏周邦彦的词，古今之人同赞的大抵有两处：一是感情沉着，引句式起伏变化，有抑扬顿挫之感；二是时空交错，回望前尘，需细细追寻。著名的《夜飞鹊》便是其中一例：
河桥送人处，良夜何其。斜月远堕余辉。铜盘烛泪已流尽，霏霏凉露沾衣。相将散离会，探风前津鼓，树杪参旗。花骢会意，纵扬鞭、亦自行迟。
迢递路回清野，人语渐无闻，空带愁归。何意重经前地，遗钿不见，斜径都迷。兔葵燕麦，向残阳、影与人齐。但徘徊班草，欷欷酹酒，极望天西。
上阕由桥边、月夜、送别写起，铜盘烛泪，一份依依不舍之情，荡胸升起。薄露沾衣，已近天明，分别在即，马解人意，挥鞭时不忍离去。下阕写到“重经前地”，才知前面是作者深深的回忆。
“遗钿不见，斜径都迷”，似有“人面不知何处去”的感慨。总之物是人非，夕阳晚照，徘徊旧地，悲不自已。其中“兔葵燕麦，向残阳、影与人齐”更被梁启超誉为送别词中的双绝(另一绝为柳永之“杨柳岸、晓风残月”)。词怀旧的伤感虽隐忍不发，却于良月夜、斜晖处蔓延，哀怨而浑雅。
世人常把周邦彦和柳永放在一起对比，认为柳永市井气息偏浓，而周邦彦却词风含蓄秀丽，韵律和谐。但实际上，柳永虽无周邦彦的齐整、缜密，却于格律之外任意挥洒，自有一份无法束缚的超脱。
周邦彦少年时落魄不羁，后在太学读书，神宗时献上《汴京赋》，仕途坦荡，因精通音律，后屡被提拔，为朝廷作乐。故浪子气息较少，宫廷感受颇浓，有很强的帮闲意味；虽比柳永工密典丽，却没有柳永的世俗潇洒。生活有时候像一枚双面硬币，你选择了仕途坦荡，为官而歌，也就必须同时放弃世俗的支持和“井水皆可歌”的影响力。这恐怕也是上天的公平。
历史也总是绵延有趣，词在宋代最为发达，而词学理论的建构却在清代才渐趋完善。所以，也有人把周邦彦和清代纳兰性德进行比较，因为纳兰实在也是集婉约派大成的另一人。词中较量，犹如酒中乾坤，未必一定要拼个你死我活，点到即止，分出不同，选定坐标便可。
而纳兰词和周词的不同也似乎显而易见：周词以形式胜，而纳兰词以内容胜。读周邦彦的词，会很容易发现周兄擅于移步换景，到处都是他雕琢出的琉璃美景，犹如一座装修豪华的宫殿。而读纳兰词，“人生若只如初见”“当时只道是寻常”，则随处充满了对人生况味的感慨。换句话说，周邦彦以景胜，而纳兰以情长，这当然也与他们各自的身世相关。
纳兰生活在康熙年间，盛世繁华，一派歌舞升平，慷慨悲歌也是人生常态，贵族家世令其襟怀磊磊，情趣悠游；故而词中常见繁华落尽、真淳满地之感。而周邦彦所处的宋徽宗时期，一国之君居然溜出宫跑去烟花柳巷之地玩，可见国运如何堪忧。周兄食人俸禄，所作词曲必定要为朝廷歌功颂德，粉饰太平，日子恐怕不好过，青楼自然成了他缓释精神压力的“桃花源”。
周邦彦卒于1121年，几年之后，北宋就灭亡了。
银笺别梦当时句
周邦彦：
应天长
条风布暖，霏雾弄睛，池台遍满春色，正是夜堂无月，沉沉暗寒食，梁间燕，前社客。似笑我、闭门愁寂。乱花过，隔院芸香，满地狼藉。
长记那回时，邂逅相逢，郊外驻油壁。又见汉官传烛，飞烟五侯宅。青青草，迷路陌。强载酒、细寻前迹。市桥远，柳下人家，犹自相识。
浪淘沙慢
晓阴重，霜调岸草，雾隐城堞。南陌脂车待发，东门帐饮乍阕。正拂面、垂杨堪揽结。掩红泪、玉手亲折。念汉浦离鸿去何许?经时信音绝。
情切，望中地远天阔。向露冷、风清无人处，耿耿寒漏咽。嗟万事难忘，唯是轻别。翠樽未蝎，凭断云、留取西楼残月。
罗带光销纹衾叠，连环解、旧香顿歇。怨歌永，琼壶敲尽缺，恨春去、不与人期，弄夜色、空馀满地梨花雪。
纳兰性德：
虞美人
春情只到梨花薄，片片催零落。夕阳何事近黄昏，不道人间犹有未招魂。
银笺别梦当时句，密绾同心苣。为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真。
苏幕遮
枕函香，花径漏。依约相逢，絮语黄昏后。时节薄寒人病酒，铲地梨花，彻夜东风瘦。
掩银屏，垂翠袖。何处吹箫，脉脉情微逗，肠断月明红豆蔻，月似当时，人似当时否?
柳永：
看花回
屈指劳生百岁期。荣瘁相随。利牵名惹逡巡过，奈两轮、玉走金飞。红颜成白发，极品何为，
尘事常多雅会稀。忍不开眉。画堂歌管深深处，难忘酒盏花枝。醉乡风景好，携手同归。
西江月