时间：2023-05-30 09:06:24
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇鱼我所欲也，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
鱼文化源远流长
鱼文化的产生与人类悠久的捕鱼历史密不可分，据史料记载，早在旧石器时代，我们的祖先就已从事捕鱼作业的工作。中国的古书典籍中也不乏有关鱼的记载，如《易经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《左传》、《尔雅》乃至于《本草纲目》和《说文解字》等经典作品中都不失鱼类的相关记载。
借鱼水之情表达男女恋情
古时，文人们总喜欢通过大量的诗词歌赋来描写鱼与水之间难分难舍的情感，从而间接地表露恋人或夫妻之间如胶似漆、难舍难分的内心独白。如《江南》中所描写的：江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。诗中用莲象征爱情，用鱼代表女性，所以《乐府古题要解》说：“江南古词，盖美芳晨丽景，嬉游得时也。”
借鱼的形象来表达对自由的渴望和追求
于水中自由从容，无羁无绊，乃鱼之乐也。古往今来，鱼随性自由的状态不知赢得了多少文人志士的羡慕。在《庄子・秋水》一文中，那段关于“子非鱼，安知鱼之乐？”、“子非我，安知我不知鱼之乐？”的对话，便将庄子羡慕鱼的自由及内心渴望自由的心理表露无疑。当然，在庄子的一生中，他也切切实实地实践了他的原则，也许他的身体不一定真的自由了，但他的心灵却达到了不为功名羁绊，不为繁华所动的大自由。
另外，我们会注意到古代的隐士往往以樵夫和渔人的形象出现。渔人是隐士的象征，是高士的别名，是自由自在的人。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”他们看透世态，冷眼看红尘，得大自由、大自在。
鱼文化对民间祈福习俗的影响
谐音和象征手法在民间吉祥文化中历来都被广泛使用。因为“鱼”谐音“余”，有“年年有余”、“富贵有余”、“吉庆有余”之意，所以鱼自然也成为了民间吉祥文化的重要表现题材。在我国的民俗文化中，鲤鱼很早就被赋予了更加特殊、更加丰富的文化色彩，因而一直是吉祥物和吉祥语、吉祥图案的内容。
我国民间习俗常把鲤鱼视为“财神”，有招财之意，所以民间艺术中的年画常常出现大鲤鱼的形象。因“鲤”与“利”谐音，“鱼”与“余”谐音，所以吉祥图案“渔翁得利”、“富贵有余”、“吉庆有余”等中的纹图也多为鲤鱼。
淡水鱼 营养要靠“谱”
相对于近几年大行其道的海水鱼，江河湖泊里的鱼宝贝们并不显得示弱，相对海鱼越显娇小的身体内，同样蕴含着丰富的营养物质。
鲤鱼
淡水鱼中的鲤鱼有很高的营养价值，不仅含有极为丰富的蛋白质，而且很容易被人体消化吸收，利用率高达98%，可供给人体必需的氨基酸。《食疗本草》说，赤小豆和鲤鱼烂煮食之，可治疗脚气和大腹水肿。《本草纲目》在介绍赤小豆与各种肉禽制作的利水消肿的药膳时， 排在第一位的也是鲤鱼。书中记载：赤小豆炖鲤鱼，最宜用于营养不良引起的水肿；也可作为肾脏病水肿的辅助治疗食品；妇女妊娠水肿，食用本方可补养消肿。
鲶鱼
淡水鱼中的鲶鱼含有丰富营养，而且肉质细嫩、美味浓郁，易消化、刺少、开胃，特别适合老人和儿童食用。鲶鱼有二十几种做法，其中水煮鲶鱼、麻辣鲶鱼、大蒜烧鲶鱼、滋补鲶鱼头等最受欢迎。其中水煮鲶鱼不是很辣，但肉质细腻鲜美。麻辣口味的大蒜烧鲶鱼，则是香辣诱人。如果你想大补，则可来一个滋补火锅仔，配以花旗参、沙参、党参、淮山、苡仁、大枣、枸杞等作调料，既有滋补效果又美味可口。由于菜品中的辣椒取自贵州的小灯笼椒，加上冰糖泡制后不仅香甜，更可去掉辣椒的火气，因此即使怕长痘痘的女士也可大胆品尝。
鲫鱼
淡水鱼中的鲫鱼是饮食中常见的佳肴，有很高的营养价值，因为鲫鱼富含丰富的动物蛋白和不饱和脂肪酸，常吃鲫鱼不仅能健身，还能避免肥胖，有助于降血压和降血脂，使人延年益寿。中医认为鲫鱼能补虚、温中下气、利水消肿，清烧能治胃肠道出血和呕吐反胃。外用还有解毒消炎的作用。尤其是治疗产后乳少更有独到之处，鲫鱼能开胃健脾、调营生津，这样不仅补充了生成浮汁的营养蛋白，而且脾健则能使乳汁分泌，因此吃鲫鱼对乳汁少、乳泌不畅的产妇确有增加乳汁分泌的效果。
草鱼
淡水鱼中的草鱼肉性味甘、温、无毒，有暖胃和中之功效，广东民间用以与油条、蛋、胡椒粉同蒸，可益眼明目。其胆性味苦、寒，有毒。动物实验表明，草鱼胆有明显降压作用，有祛痰及轻度镇咳作用。
大厨出镜
麻辣
主料：鳝鱼、鸡肾脏、毛肚
点评：这是一道地道的传统川菜，近似于毛血旺作法的它，入口麻辣鲜香，辣味十足。黄鳝不仅为席上佳肴，其肉、血、头、皮均有一定的药用价值。据《本草纲目》记载，黄鳝有补血、补气、消炎、消毒、除风湿等功效。黄鳝肉性味甘、温，有补中益血，治虚损之功效，民间用以入药，可治疗虚劳咳嗽、湿热身痒、耳聋等症。也正因为如此，民间流传“小暑黄鳝赛人参”之说。
鱼羊一锅鲜
主料：江团
点评：虽然此道菜品的烹饪手法并不复杂，但确极其考验一位厨师的耐心。汤品本身没有加太多调味品，为的只是凸显鱼肉和羊肉本真的鲜味。此外，江团由于肉嫩味鲜美，富含脂肪，又无细刺，加上仅为13.7%的蛋白质含量，和4.7%的脂肪含量，被誉为淡水食用鱼中的上品。此鱼最美之处在带软边的腹部。而且其鳔特别肥厚，干制后为名贵的鱼肚。湖北省石首市所产的“笔架鱼肚”更是素享盛名。
金瑶鳝柳
主料：白鳝、瑶柱
点评：虽说都是酸甜口味，但和糖醋鱼相比，此道菜品在烹饪上更加展现出了粤菜精致的一面，金黄的色泽，优美的摆盘都为其加分不少。而白鳝又叫鳗鲡，在其肉质里，含有丰富的蛋白质、维生素A、D、E、矿物质以及不饱和脂肪酸DHA/EPA。它能提供人类生长、维持生命所需的营养成分。长期食鳗鲡，对于人体强健体魄、增进活力以及滋补养颜都极有帮助，特别是孕妇与婴幼儿，更应经常食用。
香辣岩鲤
弈：
通国：
善：
诲：
援：
俱：
弗若：
然：
二、写出“之”在句子中的意思。
1、弈秋，通国之善弈者也。( )
2、一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。( )( )
3、虽与之俱学，弗若之矣。( )
三、理解课文，回答问题。
为什么两个人同时学下棋，后一个人却不如前一个人?
四、仔细阅读课文后填空。
课文记叙了两个人跟弈秋学下围棋，一个( )，一个( )，告诉我们( )。
五、结合注释读古文，用自己的话写下来。
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。生亦我所欲也;义亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义也。
1、我所欲也：是我所想要的。
2、熊掌：熊的脚掌，是珍贵的食品。
3、亦：也。
4、二者：指鱼和熊掌。
5、兼：同时都得到。
6、舍：舍弃。
7、取：选择。
中华文化随历史长河的冲刷，变得坚韧。取其精华去其糟粕，更是不变的态度，而在这大千世界，你舍弃过什么，得到什么了吗？
“鱼我所欲，熊掌亦我所欲，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。”我们都知道鱼和熊掌哪一个珍贵，在双重抉择下，多数人愿去选择利益多的，原因无二，人们往往会存在一些私心。当然，对于不同情境下的判断也是不同的：若是为了卖钱，而选熊掌，无疑被人认为是好利之人；若是为救病母而选熊掌换钱，则会被人传为善孝之人。由此可看出，事有两面，总要选一面而弃另一面，回头想想，不丢弃一面，又怎么得到另一面？所以只有学会舍弃，才会有所得，正如古人所说：有舍才有得！今天你舍了吗？
“生，亦我所欲；义，亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义也。”若让你在生与义中舍去一个，你会怎么做？在战争中，你取生而舍义，就会被人骂为走狗、汉奸······相反，你舍生而取义，则被人所敬仰，流芳百世！想让自己家喻户晓的方法有两种：一种是取生，像秦桧一样，做叛国贼，被人唾弃；另一种是取义，像一样，为国着想，被人所传唱······静心想来，舍谁取谁，就在一念之间，而得到的结果却不同，孰轻孰重，细细掂量，总要舍一个，你决定舍了吗？
俗话说：”舍得舍得，有舍才有得。“你舍了吗？
初三:刘霞
有一则寓言讲有一天，小猴去种豆，一不小心掉了一颗豆子，他就把手中的豆子丢了，去找那颗丢的豆子，那颗豆子没找着连那把豆子也被鸟吃了。
读完这则寓言，不由得引起我的深思，为什么小猴不懂得舍那颗小小的豆子，得来的将是满园的豆子，难道他不懂得因小失大的道理吗？
“非淡泊无以明志，非宁静无以至远”三国的诸葛亮他舍弃喧嚣，避开红尘世俗的诱惑，避开尔虞我诈，退隐山市，怡然自得，最终刘备发现了他，三顾茅庐，请他辅助自己争夺天下，再那个烽火连天的年代，他以明志，淡泊为人处世，发明了“诸葛连弩”，“木牛流马”，创造了军史上一个又一个的奇迹，真不愧是“功盖三分国”他舍弃的是暂时的冷落，得到的是永垂不朽的一世英明。
“人固有一死，死有重于泰山或轻于鸿毛”宋朝的抗金英雄文天祥被俘时，面对忽必烈提出种种利益诱惑，他软硬不吃，他抱着“富贵不能，威武不能屈”必死的心态，最终他的死重于泰山，为后人景仰，垂请于史。
鱼，亦我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
“舍得”既是一种生活的哲学，更是一种处世与做人的艺术。实无所舍，亦无所得，舍与得就如水与火，天与地，阴与阳一样是对立又统一的矛盾概念，相辅相成，存于天地，存于人生，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之间，达到和谐，达到统一。要得便须舍，有舍才有得。
福建省安溪第八中学初二：李金池
2、其进锐者，其退速。
3、我知言，我善养吾浩然之气。
4、仁者无敌。
5、民为贵、社稷次之、君为轻。
6、权，然后知轻重；度，然后知长短。
7、人皆可以为尧舜。
8、尽信书，不如无书。
9、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
10、天时不如地利，地利不如人和。
11、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
12、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
13、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
14、生于忧患而死于安乐也。
15、穷则独善其身，达则兼济天下。
16、民为贵，社稷次之，君为轻。
17、大人者，不失其赤子之心者也。
18、始作俑者，其无后乎？
19、贤者在位，能者在职。
20、养心莫善于寡欲。
21、恭者不侮人，俭者不夺人。
22、君子不怨天，不尤人。
23、不耻不若人，何若人有？
24、人有不为也，而后可以有为。
25、不以规矩，不成方圆。
26、尊贤使能，后杰在位。
27、穷则独善其身，达则兼善天下。
28、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
29、不以规矩，无以成方园。
30、尽信书，则不如无书。
31、祸福无不自己求之者。
32、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
33、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
34、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
35、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
36、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
37、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
38、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
39、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
40、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
41、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
42、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
43、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
44、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
45、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
46、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
47、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
48、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
49、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
50、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
51、富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
52、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
53、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
54、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
55、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
56、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
57、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
58、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
59、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
60、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
61、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
62、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
63、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
64、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
65、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
66、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
67、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
68、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
69、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
70、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
71、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
72、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
73、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
74、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
75、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
76、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣
77、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
1.识记涉及的文学常识：2.理解常见实词在文中的含义：3.理解常见虚同在文中的用法；4.理解并翻译文言句子；5.词类活用；6.理解作品的内容；7.筛选并提取文中的信息；8.归纳内容要点，概括作者的观点：9.理解论证方法、思路与写法；10.谈阅读感悟等。
【新题演练】
一、《鱼我所欲也》阅读
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。①生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，②由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！④为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.解释下列句子中加点的实词。
①二者不可得兼_________________②故患有所不辟也_________________
③蹴尔而与之_________________④是亦不可以已乎_________________
2.解释下列句子中加点的虚词。
①所欲有甚于生者_________________②则凡可以得生者何不用也_________________
③呼尔而与之_________________④此之谓失其本心_________________
3.翻译选文中画线的文言句子。
①_________________
②_________________
③_________________
④_________________
4.“此之谓失其本心”中的“本心”是以下哪种心？（ ）
A.恻隐之心 B.羞恶之心
C.恭敬之心 D.是非之心
5.选文第二段列举曾经宁死也不接受不合礼义的财物，而今却为“万钟”接受的现象，主要采用的是___________的论证方法，论证了___________的道理。
二、《生于忧患，死于安乐》阅读
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，①故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，②困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。③入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，④然后知生于忧患而死于安乐也。
1.解释下列加点的词语。
①人恒过然后能改______________
②困于心衡于虑而后作______________
③征于色发于声而后喻______________
2.下列各句中。有通假字的一项是（ ）
A.舜发于畎亩之中 B.饿其体肤
C.行拂乱其所为 D.曾益其所不能
3.下列加点词语的用法与其他三项不同的一项是（ ）
A.劳其筋骨 B.空乏其身
C.所以动心忍性 D.百里奚举于市
4.翻译选文中画线的文言句子。
①___________________________
②___________________________
③___________________________
④___________________________
5.本文第一段通过___________________________和___________________________的论证方法，阐明了___________________________的道理。
三、《得道多助，失道寡助》阅读
①天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之必有得天时者矣然而不胜者是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，②域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，③得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，④故君子有不战。战必胜矣。
1.本文选自《_____》，该文体现了作者在政治上推行_____的思想。
2.请用“/”给下面的句子断句。
夫环而攻之必有得天时者矣然而不胜者是天时不如地利也。
3.解释加点的文言词语。
①委而去之_____ ②失道者寡助_____
③寡助之至_____ ④亲戚畔之_____
4.下列加点词语的意义或用法不相同的一项是（ ）
A.二三里之城 行道之人弗受
B.环而攻之而不胜 呼尔而与之
c.然而不胜者 二者不可得兼
D.域民不以封疆之界 以天下之所顺
5.翻译选文中画线的文言句子。
①____________________________
②____________________________
③____________________________
④____________________________
6.本文阐述的观点是，____________________________。“得道”的具体表现是：____________________________；“失道”的具体表现是：____________________________。（用文中原句答）
四、《出师表》阅读
臣本布衣，躬耕于南阳，①苟全性命于乱世一不求闻达干诸侯、先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，②受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。③此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、、允之任也、
④愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵若无兴德之言，则责攸之、、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。
1.选文的作者是_______，这篇表是写给_______的。
2.解释加点的文言实词。
①身弓耕于南阳_______ ②先帝不以臣卑鄙_______
③恐托付不效_______ ④攘除奸凶_______
3.下列各选项中加点词语的意思都不同的一项是（ ）
①苟全性命于乱世 还于旧都
②咨臣以当世之事 以伤先帝之明
③治臣之罪 若无兴德之言
④故临崩寄臣以大事也 故五月渡泸
A.①② B.②③ C.③④ D.①④
4.翻译选文中画线的文言句子。
①______________________________
②______________________________
③______________________________
④______________________________
5.本文提到“出师”前的战争形势是什么？“出师”的目的是什么？（用文中原句回答）
五、《爱莲说》阅读
【甲】 爱莲说
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，①香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
【乙】 尚节亭记
会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹问，而名之日“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
②夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
（选自《明文在》）
1.解释下列各句中加点的文言实词。
①可爱者甚蕃______ ②菊之爱，陶后鲜有闻______
③故为亭竹间______ ④叶不易______
2.解释下列各句中加点的文言虚词。
①婉婉焉而不为风雨摧折者______ ②有诸中，形于外______
③为能践其形也______ ④能以节立身者鲜矣______
3，翻译选文中画线的文言句子。
①_______________________________
②_______________________________
4.从写作方法看，甲文主要运用了_______________________________的写法，乙文主要运用了_______________________________的写法。
5.乙文评价黄中立“世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志”，甲文中的“_______________________________”也可用米评价黄中立。
六、《陋室铭》阅读
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨①苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阔金经。②无丝竹之乱耳，无案牍之劳彤，南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云：“何陋之有？”
1.本篇作者_______________________________，是_______________________________朝文学家。
2.解释下列加点的文言词语。
①有仙则名_______________________________ ②斯是陋室_______________________________
③惟吾德馨_______________________________ ④谈笑有鸿儒_______________________________
3.下列加点的“之”的用法与例句相同的一项是（ ）
例句：无丝竹之乱耳
A.此之谓失其本心 B.舜发于畎亩之中
c.环而攻之而不胜 D.何陋之有
4.翻译选文中面线的文言句子。
①_______________________________
②_______________________________
对于艰难犹豫的“抉择”来说，干脆果断的“舍弃”，不是更好一些么？就像古人庄子所言：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”更何况我面前摆的不一定是蛇胆与大闸蟹，有可能是令人垂涎三尺的满汉全席。在众多“可口菜肴”面前，我也要如战士即将赴战场一般，用“舍弃”这一做法，将所有的东西一票否决。
我想，用这么悲观的意义来诠释舍弃的话，那么历史上那些选择了舍弃的人一定不满意。但是，它的真正含义是什么呢？我想那是一种聪明人的智慧做法，但我却不能理解，亦不能做到。这种舍弃事例屡见不鲜，每天都在上演：
亲情——一幢楼房起火，一家人准备逃生，可火势迅猛，最后逃生的地方只剩下一个小小的窗口。于是父母二人先将三个儿女一一推出去，轮到他们了，他们却互相争执着，都让对方先出去。眼看二人都要被火吞没，父亲奋力将母亲推出窗外……
友情——两个朋友去探险。但当他们到悬崖边时，一个朋友不小心失足摔了下去，另一个死死抓住他……两人坚持了很久很久，最后，掉下去的那个朋友毅然松开了手……
……
一刹那，我瞬间领悟到了“舍弃”的含义，就像是沉默着的迷途羔羊找到了方向——舍弃，表面上看起来是抛弃、舍下，实际上是舍己为人，以退为进，在懦弱的伪装下，实质上是一颗美好善良、熠熠生辉的金子般的心灵，多么奇妙！
以退为进，我想，它是“舍弃”最完美的诠释。
“舍弃”这一字眼，并不是愚蠢者的举动，更不是懦夫的行为，实质上是一种智慧，亦是成全与大爱，由此我们便可以得到更多的机会。
对于艰难犹豫的“抉择”来说，干脆果断的“舍弃”，不是更好一些么？就像古人庄子所言：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”更何况我面前摆的不一定是蛇胆与大闸蟹，有可能是令人垂涎三尺的满汉全席。在众多“可口菜肴”面前，我也要如战士即将赴战场一般，用“舍弃”这一做法，将所有的东西一票否决。
我想，用这么悲观的意义来诠释舍弃的话，那么历史上那些选择了舍弃的人一定不满意。但是，它的真正含义是什么呢？我想那是一种聪明人的智慧做法，但我却不能理解，亦不能做到。这种舍弃事例屡见不鲜，每天都在上演：
亲情——一幢楼房起火，一家人准备逃生，可火势迅猛，最后逃生的地方只剩下一个小小的窗口。于是父母二人先将三个儿女一一推出去，轮到他们了，他们却互相争执着，都让对方先出去。眼看二人都要被火吞没，父亲奋力将母亲推出窗外……
友情——两个朋友去探险。但当他们到悬崖边时，一个朋友不小心失足摔了下去，另一个死死抓住他……两人坚持了很久很久，最后，掉下去的那个朋友毅然松开了手……
……
一刹那，我瞬间领悟到了“舍弃”的含义，就像是沉默着的迷途羔羊找到了方向——舍弃，表面上看起来是抛弃、舍下，实际上是舍己为人，以退为进，在懦弱的伪装下，实质上是一颗美好善良、熠熠生辉的金子般的心灵，多么奇妙！
有这样一则寓言：场院上，一头毛驴要吃草，毛驴左右两边各放着一堆青草，毛驴犯了难，先吃这一堆，还是先吃那一堆？毛驴在犹豫不决中饿死了。 我们只有学会放弃，懂得放弃，才会走得更远，攀得更高；我们的生活才会更加充实，更加精彩。受到时间、条件的限制，面对不可逾越的障碍，暂时的放弃，往往是我们最好的选择。暂时的放弃，不等于逃避。待到时机成熟，我们可以东山再起，再造辉煌。龙应台有句话说得好：“上了车还要有下车的勇气。”有时放弃前进，也是一种理智的选择。
孟子说过：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”大千世界里，鱼和熊掌之类的事物比比皆是，必要的时候，我们必须放弃其一而顾全大局。这种放弃不仅包括理智的付出，有时还需要有否定自我、失去荣誉和承受冷落的勇气。我们不必担心什么，放弃是一种你我都有的权利。懂得放弃是人生的大智慧，适时的放弃是自知与明智的美丽结晶。有选择、有放弃，这才是完美的人生。
放弃对物欲横流的追索，打开自己的心窗，寻一片美丽诱人的沃野，呼吸一下新鲜空气，沉醉在花香与泥土的气味中。啊，好久没有这种回归大地的感觉了。春天已经来了，万物正在复苏。
放弃，其实是一种新的开始。
人生有太多的诱惑，不懂放弃就只能在诱惑的旋涡中丧生；人生有太多的欲求，不懂放弃就只能任欲求牵着鼻子走；人生有太多的无奈，不懂放弃就只能与忧愁相伴。
如切如磋，如琢如磨。(《诗经。卫风。湛奥》)
言者无罪，闻者足戒。(《诗经。大序》)
它山之石，可以攻玉。(《诗经。小雅。鹤鸣》)
投我以桃，报之以李。(《诗经。大雅。抑》)
靡不有初，鲜克有终。(《诗经。大雅。荡》)
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(屈原(离骚))
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(屈原(离骚))
吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。(屈原《涉江》)
尺有所短，寸有所长。(《楚辞。卜居》)
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(楚辞(离骚))
其曲弥高，其和弥寡。(宋玉(对楚王问))
满招损，谦受益。(《尚书》)
欲加之罪，何患无辞。(《左传。僖公十年》)
人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。(《左传》)
辅车相依，唇亡齿寒。(《左传。僖公五年》)
武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。(《左传。僖公三十二年至三十三年》)
前事不忘，后事之师。(《战国策。赵策》)
亡羊补牢，犹未迟也。(《战国策。楚策》)
知己知彼，百战不殆。(《孙子兵法。谋攻》)
千里之行，始于足下。(《老子。六十四章》)
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。(《老子。五十八章》)
天网恢恢，疏而不漏。(《老子。七十三章》)
知人者智，自知者明。(《老子》)
物以类聚，人以群分。(《易经》)
工欲善其事，必先利其器。(《论语。卫灵公》)
往者不可谏，来者犹可追。(《论语。微子》)
己所不欲，勿施于人。(《论语。颜渊》)
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《论语。子罕》)
学而不思则罔，思而不学则殆。(《论语。为政》)
学而不厌，诲人不倦。(《论语。述两》)
君子坦荡荡，小人常戚戚。(《论语。述而》)
人无远虑，必有近忧。(《论语。卫灵公》)
言必信，行必果。(《论语。子路》)
与朋友交，言而有信。(《论语。学而》)
有则改之，无则加勉。(《论语》)
是可忍，孰不可忍。(《论语。八佾》)
敏而好学，不耻下问。(《论语。公冶长》)
吾生也有涯，而知也无涯。(《庄子。养生主》)
十年树木，百年树人。(《管子。权修》)
4O.橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。(《晏子春秋》)
达则兼济天下，穷则独善其身。(《孟子。尽心上》)
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子。梁惠王下》)
天时不如地利，地利不如人和。(《孟子。公孙丑》)
民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子。尽心上》)
得道者多助，失道者寡助。(《孟子。公孙丑》)
生于优患，死于安乐。(《孟子。告于下》)
富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。(《孟子。滕文公下》)
尽信书，不如无书。(《孟子。尽心下》)转自环球网校edu24ol.com
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。(《孟子。鱼我所欲也》)
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。(《苟子。劝学》)
5l.蓬生麻中，不扶而直;白沙在提，与之俱黑。(《苟子。劝学》)
52.千里之堤，溃于蚁穴。(《韩非子。喻老》)
53.流水不腐，户枢不蠹，动也。(《吕氏春秋。尽数》)
54.独学而无友，则孤陋而寡闻。(《礼记。杂记》)
55.一张一弛，文武之道。(《礼记。杂记下》)
56.玉不琢，不成器;人不学，不知道。(《礼记。学记》)
57.凡事预则立，不预则废。(《礼记。中庸》)
58.临渊羡鱼，不如退而结网。(《汉书。董仲舒传》)
孟子在他的《鱼我所欲》一文中说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”在这里，孟子给我们提出了一个人生的重要考题，应当怎样地“取”与“舍”。几千年以来，无数仁人志士用行动印证了这个哲学命题，而我作为一个凡人，主要想说说生活中“取”与“舍”的关系，因为我认为“生”与“义”的取舍是可遇而不可求的，取舍应该更多的表现在日常生活的方方面面。
诸葛亮娶妻成为千古美谈，普希金择美则成了令人心酸的悲剧，都向我们说明了正确处理“取”与“舍”的重要性。据说诸葛亮不在乎一个人外表的美丑，而注重人的内心，因此他娶了一个外貌丑陋而很有才华的女子为妻，对他的事业帮了不少忙。相反，普希金却娶了一个外貌漂亮而内心异常空虚爱慕虚荣的女人，以致伟大的诗人普希金在情敌的枪口下饮恨而亡。我们应该懂得，在内心美和外表美不可兼得的时候，就一定要舍“表”取“里”。
取舍也表现在金钱上。古代齐国有个“好金者”，有一天去市场，发现一个人在卖金子，这位“好金者”一看见金子，就不管三七二十一，抢了金子就跑。被抓住后，人家问他怎么敢在大白天公然抢金子呢？这位“好金者”回答说：“我在抢金子的时候，眼睛里只看到金子没有看到人。”我想到当今时代，那些贪污受贿，投机诈骗，走私贩私，而不顾党纪国法以及人民利益的人难道不就是这位齐国的“攫金者”吗？相比之下，在我国经济领域也出现了许多富贵不能，贫贱不能移的干部，这些人才是中国的脊梁。
在“取”与“舍”面前，为什么会有如此截然不同的态度呢？我想，其根本原因在于人们的世界观和价值观的不同。如果我们能把“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的古训作为自己的思想，那么这道人生的考题便不难作出正确的答案。
“取”是一种本事，“舍”是一种哲学。没有能力“取”不成，没有通悟“舍”不得！
走在“取”和舍的路口，你会走向那一边呢？1969年4月23日，苏联宇航员弗拉吉米尔。科马罗夫驾驶“联盟一号”宇宙飞船返航，突然降速伞失灵，飞船将会两小时后坠落，当首长要科马罗夫与家人通话时，他说：“首长属于我的时间不多了，我想把这次飞行探险的情况向您汇报，这是比生命更重要的东西。”七十分钟后，汇报完毕，总理代表最高苏维埃宣布他为民族英雄，科马罗夫眼含热泪：“我是一名宇航员，为宇宙事业献身是神圣的，我无怨无悔！”舍去的是短暂的生命，得到的是永恒的荣耀！
我想当时他的内心一定十分痛苦，一个有血有肉的人怎么能不眷恋亲人？但他把持住了自己！他知道孰轻孰重，他做出了正确的取舍，但内心却也承受着痛楚！可见，要拥有一个正确的取舍，就要拥有一颗胸怀天下的心。
有舍才有取！过去酷爱游戏的我，放弃了它，得到了一种更美好的人文关怀，在创网中泡着，如饥似渴的浏览所有精华文章，自我熏陶在文化的殿堂之中，慢慢地享受着这种美，舍前总有取才有得，取多之后，常得舍弃，才能再取，“取”“舍”虽为反意，却也是物的两面性！
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也！”生活中我们常常会遇到难题，当然应避轻就重，我们应从长远利益出发，正确地做出取舍，学会适时的放弃。唯有如此，才是真正的智者！
写后感言：“其实如果适当取舍完全可得到更广大天地。如果没有适当取舍，则会陷入更大的失败！”
1、田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》
2、念此私自愧，尽日不能忘。——白居易《观刈麦》
3、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
4、日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。——崔颢《黄鹤楼》
5、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》
6、醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。——欧阳修《醉翁亭记》
7、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》
8、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；
9、烽火连三月，家书抵万金。——杜甫《春望》
10、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》
11、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。——马致远《天净沙·秋思》
12、己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》
13、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
14、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。——苏轼《记承天诗夜游》
15、杨柳岸、晓风残月，此去经年，应是良辰好景虚设。——柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》
16、明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋暝》
17、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》
18、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
19、了却君王天下事，赢得生前身后名。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
20、春风疑不到天涯，二月山城未见花。——欧阳修《戏答元珍》
21、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《诗经·蒹葭》
22、义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上·鱼我所欲也》
23、大漠孤烟直，长河落日圆。——王维《使至塞上》
24、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》
25、相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》
26、花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。——李白《月下独酌》
27、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——苏轼《江城子·密州出猎》
28、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。——诸葛亮《出师表》
29、牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。——雷震《村晚》
30、夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。——《左传··曹刿论战》
31、采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒》
32、几处早莺争暖树，夜家新燕啄春泥。——白居易《钱塘湖春行》
33、三月残花落更开，小檐日日燕飞来。子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。——王令《送春》
34、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·关雎》
35、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。——林逋《山园小梅》
36、春*三分，二分尘土，一分流水。细看来、不是杨花，点点是离人泪。——苏轼《水龙吟·似花还似非花》
37、温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》
38、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——苏轼《风定波·莫听穿林打叶声》
39、世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。——韩愈《马说》
40、梧桐树，三更雨，不道离情正苦。——温庭筠《更漏子·玉炉香》
41、阡陌交通，鸡犬相闻。——陶渊明《桃花源记》
42、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。——晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》
43、海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》
44、日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。——曹操《观沧海》
45、落木千山天远大，澄江一道月分明。——黄庭坚《登快阁》
46、足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。——白居易《观刈麦》
47、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
48、人家在何许？云外一声鸡。——梅尧臣《鲁山山行》
49、77出师一表真名世，千载谁堪伯仲间？——陆游《书愤》
50、梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——卢梅坡《雪梅》
51、人不寐，将军白发征夫泪。——范仲淹《渔家傲·塞下秋来风景异》
52、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。——刘禹锡《陋室铭》
53、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
54、绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。——曾畿《三衢道中》
55、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
56、黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。——李贺《雁门太守行》
57、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》
58、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难》
59、巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。——郦道远《三峡》
60、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》
61、念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸外，如今又添，一段新愁。——李清照《凤凰台上忆吹箫》
62、海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》
63、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》
64、青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。——柳宗元《小石潭记》
65、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——韦应物《滁州西涧》
66、今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。——刘方平《月夜》
67、胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东。——李煜《相见欢·林花谢了春红》
68、商女不天亡国恨，隔江犹唱《花》。——杜牧《泊秦淮》
69、飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。——宋铸《青玉案·凌波不过横塘路》
70、见贤思齐焉，见不贤而自内省也。——《论语·里仁》
71、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下·生于忧患，死于安乐》
72、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
73、日落潭照树，川明风动花。——陈与义《出山》
74、天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。——宋濂《送东阳马生序》
75、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——杜牧《赤壁》
76、林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。
77、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼《水调歌头·明月几时有》
78、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》
79、兴，百姓苦；亡，百姓苦！——张养浩《山坡羊·潼关怀古》
80、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
81、亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。——诸葛亮《出师表》
82、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。——《战国策·邹忌讽齐王纳谏》
83、我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》（）
84、曲径通幽处，禅房花木深。…万籁此都寂，但余钟磬音。——常建《题破山寺后禅院》
85、怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·怒发冲冠》
86、明月高楼休独猗，酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹《苏幕遮·碧云天》
