时间：2023-05-30 09:12:36
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇梦中的蝴蝶，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
蓝蝴蝶
有一个眼神,
注视着你的笑容.
那一份爱恋……
飘远*****
随着那只蓝蝴蝶，
翩翩起舞！
怎么抓也抓不住
想把压在心底
却无能为力
还记得
那次微笑
迷人，而又永远忘不掉
还记得
那个身影
瘦弱，经不起风吹雨打
是你让我重起信心
同时
也是你
让我从高空
跌落到了
……谷底……
这是何故
………………
寒冬啊
你还在留恋那片洁白的羽毛吗？
不要留给我一片冰冷的白色，
求你
让我看到希望
哪怕是
……一株小草……
蓝蝴蝶，蓝蝴蝶
我梦中的精灵
请带走我的思念
带走痛苦
最好是……
……………………
失意，失忆
蓝蝴蝶，蓝蝴蝶
我梦中的精灵
我向你诉苦
手，
放在胸膛上
软弱无力
泪水，
一阵阵地涌来
抽搐着
抽搐着
犹如一根根针
扎着,扎着
任凭她流血
痛苦
一点儿^^^一点儿地
散开来
站稳不了脚步
多么,想
找个人来陪
看着我哭泣
听我讲,
蓝蝴蝶,蓝蝴蝶
我梦中的精灵
请告诉我
我该怎么办
我只想守侯在他的身旁
无怨无悔
哪怕
只有一天
一小时
一分钟
[关键词]蝶周相梦；为是不用而寓诸庸；莫若以明；复通为一
中图分类号：B2 文献标识码：A 文章编号：1006-0278(2011)10-104-02
一、庄周梦蝶
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
庄子在梦中梦见自己变成了一只美丽的蝴蝶在红尘中翩翩起舞，然后这只美丽的蝴蝶在庄子的梦中也做了一个梦，梦见它(蝴蝶)在梦中又变成了庄子，等到庄周梦醒后发现自己原来是庄子，于是，他不仅自问：我在梦里到底是变成了庄子还是变成了蝴蝶?现在最有说服力的当属此解释：在梦中，庄子非周非蝶也，庄子亦周亦蝶也。可是庄子自己却说：但“周与蝴蝶，则必有分矣。”既然庄周与蝴蝶必有分矣，凭何说庄子非周非蝶也，庄子亦周亦蝶也呢?
其次，如果说庄子在梦中是蝴蝶或者是庄子，那么就陷入了一个无法解决的背反，若说梦是庄子，就会反问：庄子在梦中变成了蝴蝶；若说是蝴蝶，则又会反问：蝴蝶在梦中也变成了庄子。
有学者认为根据生物学蝴蝶是不会做梦的，所以蝴蝶是不可能在梦中变成庄子的。笔者认为不是蝴蝶在梦中变成了庄子，而是庄子做梦后变成了蝴蝶，然后蝴蝶在庄子的梦里又做了一个梦变成了庄子，所以是庄子做的梦，不是蝴蝶做的梦。
二、蝶梦庄周
(将庄周梦蝶反其意而用之)
昔者蝴蝶梦为庄周，奕奕然庄周也，自喻适志与!不知蝶也。俄然觉，则蘧蘧然蝴蝶也。不知蝶之梦为庄周与，庄周之梦为蝶与蝴蝶与周，则必有分矣。此之谓物化。
一只美丽的蝴蝶在梦中梦见它变成了神采奕奕的庄子，蝴蝶变成庄子后这个庄子在蝴蝶的梦中也做了一个梦，梦见他在梦中又变成了蝴蝶，等到蝴蝶恍然惊醒发现自己原来是蝴蝶时，它不仅自问：我在梦里到底是蝴蝶变成了庄子还是庄子变成了蝴蝶?
生物学似乎将有用武之地，但是笔者想说的是庄子的逍遥游就写了一个根本不存在的千里巨鲲和万里大鹏，难道就此要抹杀它的哲理：无所待吗?所以既然这是一个充满想像的哲理性寓言，就应该用哲学的批判去认真地研究它的深刻思想，哲学越是具有不极端的确定性，那么哲学的魅力才能够越完美的体现。
三、梦寐齐物论
庄子的梦出现在《齐物论》，即此梦沉寐于《齐物论》之中，笔者认为对此梦的诠释要紧密地结合《齐物论》。
庄子日：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故日，彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，放不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是一亦无穷，非亦一无穷也。故日莫若以明。”(此段主要讲了事物之间具有相对性，仅仅看到了这一面就会忽视另一面，事物是对立统一的矛盾体，因此，应该用事物的最初的本然来加以观察和认识)
庄子特别强调了莫若以明，之所以蝶周相梦会产生争论与迷惑就如同在庄子看来会出现儒墨之争一样：“道隐于小成，言隐于荣华。”(大道被小有所成而隐匿，言论被浮华的词藻所掩盖。”)即之所以会产生蝶周相梦的文学与哲学困惑就是因为它被小成与词藻的假象所隐匿和掩盖。那何为明?庄子又日：“为是不用而寓诸庸，此之谓以明。”(将无用寄托于有用之中，即是明)
庄子又日：“物固有所然，物固有所可：无物不然，无物不可……凡物无成与毁，复通为一。惟达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，己而不知其然，谓之道。”(中心旬是：凡物无成与毁，复通为一：即事物没有形成与灭亡的界限，而是相通合一的混沌)
根据上述，蝶周相梦就应该用梦的最初本然去探究(莫若以明)：为是不用而寓诸庸。如何才能为是不用而寓诸庸呢?笔者认为就是：复通为一，将蝶与周看做为相通合一的混沌。
庄子认为，顺应事物相通复一的本来状态，可是你还是不了解它的究竟，那这就是“道。”此是何意呢?也就是说：认识蝶周相梦的哲学寓意必须要复通为一，但是你这样做了还是不知道蝶周相梦的答案，这个答案在经过复通为一的研究后究竟为什么还是不知，那么这就是道了。(因是已，已而不知其然，谓之道)这似乎看起来很荒谬，蝶周相梦的认识结果怎么却是让人们“梦后不知其所以然?”
四、蝶周相梦之谓道
此处的蝶周相梦之谓道中的道指的是蝶周相梦是体悟道的一种方式，而不是说蝶周相梦即是道，即蝶周相梦是庄子将梦置于《齐物论》的文后并没有直接说出它的答案，其实梦的解答就在齐物论之中，而认识到了蝶周相梦“与道相通”(因是己，已而不知其然，谓之道)之后那么我们认识的触角也就触碰到了“道”的肌肤。
但是在道家那里，道是不可感知与言说的，老子日：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。”“视之不见名日夷；听之不闻名日希；搏之不得名日微。”故而又说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”(道无声、无色、无名、无形)道是道家学派的核心思想，而庄子又是老子思想的继承者，在他那里“道”同样也是不可感知与言说的，“其中天道无为(老子曾言天道自然，人道无为)更是庄子的核心思想，庄子思想的中心就是围绕着天道无为而展开：一是无所依凭的自由自在，二是反对人为而顺其自然。”
对蝶周相梦的深刻认识最终发现和感悟到了“覆载万物者，洋洋乎大哉”的神圣之“道，”但是“道”的不可感知与言说性，使得蝶周相梦具有了不可感知与言说的色彩，这里还剩下了最后一个问题，庄子认为蝶周相梦是“有答案的，”他在其文中最后说：“此之谓物化，”那你又凭什么说蝶周相梦是不可感知与言说的?笔者认为，相通为一就是对物化的解答，而物化就是相通为一的一种形式。
那么庄子又为什么要物化、复通为一呢，笔者认为，这就是齐物论!蝶周相梦既然是《齐物论》的内容，那么蝶周相梦必然要回归到齐物论之主旨中去：“庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是‘齐物’。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但是世间万物既然是齐一的，那么言论归根结底也应当是齐一的，没有什么所谓的是非和不同，这就是‘齐论’。”‘齐物’和‘齐论’合在一起便是齐物论的主旨。”庄子还日：“是以圣人和之以是非而体乎天钧，是之谓两行。”(古时的圣人把是与非混同起来，悠然自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就是物与我各得其所、顺其自然地白行发展)
由此，笔者认为：蝶周相梦的意义就在于它深刻地揭示了出了天下万物栩栩相对、天下万物相通物化、天下万物毕同毕异的哲学至理!
五、结语
俗话说：“可怜天下父母心。”但我觉得“可怜天下子女心。”其中的道理自有你自己知道。
今天，我看了一幅漫画，画中的鸭子很可怜，小鸭子本来就是天生嘶哑的嗓子，粗短的鸭掌，哪里是做音乐家、歌唱家的料，可家长却一味地给小鸭子施加压力，怪不得小鸭子会哭呢！鸭爸爸、鸭妈妈，你们可知道小鸭子心中的想法吗？你们看他多难受，你们体谅体谅孩子吧！
有的父母望子成龙心切，完全不考虑孩子的特点、兴趣和爱好，逼着孩子学这学那，到头来，弄得孩子苦不堪言。
我姐姐曾告诉，爱就像玲珑的花朵，对翩飞的蝴蝶有着无尽的诱惑。她说这话的时候，柔和的光线透过玻璃窗安静地铺展在地面上，时间在那一刻停顿了许久，我的脑海出现了一幅儿时梦境中的画面：我打开沉睡多年的铁门——在秘密花园爬满藤蔓植物的红砖墙上，玫瑰正绽放着一颗颗鲜红的心——那是爸爸妈妈的心，他们的心不久将会变成黑色，因为他们变得残忍、凶狠。张爱玲说，每一只蝴蝶都是花的灵魂，回来找它的前身。我从未奢望梦中的花园可以成为蝴蝶谷，我只希望自己不是个太糟糕的花匠，而我所耕耘的花园能够吸引一只落单的蝴蝶在我的花园中飞舞，流连，并且，嗅到爱的气息。
但，那能实现吗？蝴蝶是美丽的，而我的花是丑陋的，它们不会在我的梦中花园里玩耍，更我会闻到爱的气息，只是冥冥之中，有一种令人窒息的爱，绑得好紧，让你无法挣脱，这种爱，将会变得污浊。花中的心，是可以变得十分美丽，胜过世界上一切美好的东西，只要有爱就行，但是现在花里那种纯真、温柔的爱，早以消失地无影无踪，而代替它们的是沉重的爱，这是爱吗？不，这是压迫。花心啊！在我的施肥和劝导下，请放开那紧紧拥抱住心的花瓣，让它们更美好，让它们去驱逐邪恶的力量，去寻找那宽容、自由的爱，让孩子们得到自由，做自己想做的事情。
父母们，放开那可怕的手！孩子们心中想要的东西，只要你们放开手，它们就会自动实现。放开吧！
弗洛依德从精神分析学的角度，运用无意识理论对梦形成的原因进行了解释。他认为梦是一种愿望的满足，是通过一系列高度错纵复杂的理智活动而被建立起来的。并把梦的形成原因分为两种类型：一种是本我中的各种愿望和冲动；再一种是自我和超我作为检察官对这些愿望和冲动的作用。弗洛依德把梦看作是由本能欲望所控制的潜在冲动，这种冲动往往是通过各种奇妙的无意识过程表现出来。而在每个人的心理深层所埋藏着的本能冲动就是性冲动、望(Libido)。这种力比多又常常受到意识的压抑，而梦则是被压抑的性本能冲动得以发泄的主要场所。弗洛依德说：“梦是一种充满含义的精神活动，它的动力始终是欲望渴望获得满足。”（注：弗洛依德著：《梦的解释》英文版第485页；）并认为这种种欲望来自无意识领域，不见容于外界环境，“检察官”（意识）压抑着它们。但是由于这些欲望太强烈了，完全的压抑是不可能的，一有机会它们就会发泄出来，而发泄的一种最普通和常见的形式就是梦。在睡眠状态中，意识对无意识放松了监督和控制，这使得被束缚和压抑的欲望达到意识水平，在梦中获得满足便成为可能。但是在多数情况下，欲望在梦中的表现不是裸的，往往是要经过伪装、变形的形式进入梦中。与弗洛依德同时代的巴甫洛夫对梦的解释有所不同，他认为睡眠是因为大脑抑制的扩散。由于人在睡眠时，仍有一部分脑细胞在活动，于是就产生了梦。这一解释只说明了做梦的生理现象，却没有说明五花八门、光怪陆离的梦的形成原因。而弗洛依德又过于简单地把梦的原因归结于“望的满足”，他的这一观点，更为极端、偏面和狭隘。
现代心理学、生理学对梦进行了一些实证研究，认为人的生命状态主要有两种形式：一种是处于意识中的生命状态，一种是处于无意识的生命状态。无意识的生命状态是基本的，它连续不断地进行着，生命存在多久，无意识活动就存在多久。这种无意识活动是依附于人的机体的基本生理活动，受到基本生理活动的制约。当人处于意识状态时（大多在白天），无意识活动照样进行，只是处于抑制状态，并被意识活动所遮盖，不易被主体觉察到。当人的意识活动处于抑制状态时（大多在睡眠中），无意识活动仍然继续进行，并占据主要位置，其中最突出的表现形式就是梦境的产生。由此可见，梦是一种复合的精神现象，它本质上是无意识活动。这种活动主要由两种因素构成：一是生理活动对处于睡眠状态的人的脑神经系统的反应；二是在意识处于抑制状态对各种信息的无逻辑程序的体现。这两种因素交织在一起就形成了梦。
二、梦的特点
梦，作为一种复杂的精神现象和生理现象，有其自身的一些特点：
第一，梦具有原始思维与儿童思维的特点。这其中包含了人类在进化过程中个体成长过程的经验积淀，是人在不知觉中潜存的记忆和意象在无意识深层的泛起，当这些与个体近期的生活经历和心理状态不自觉地整合在一起时，往往便会出现梦境。
第二，梦具有若睡若醒似真非真的特点。弗洛依德在《精神分析引论》一书中，对梦的特点进行了描述：“梦似乎是介于睡眠和苏醒之间的一种情境”。庄周“梦蝴蝶”也能充分说明梦的这一特点。庄子曰“若者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志欤？蝴蝶之梦为周欤？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（注：庄子：《齐物论》）庄子忽梦醒，醒来时仍迷迷糊糊。搞不清到底是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周？在此，一条意识、下意识、无意识不断转换的“主观生活之流”正是“栩栩然”也！我们在读庄子的“梦蝴蝶”时，一种万物混一，人生如梦，若睡若醒的心绪油然而生。
第三，由于做梦的时候人们不象清醒状态那样按通常的逻辑程序思维，所以梦又具有荒诞离奇、杂乱无章、无规则非逻辑等一些特点。弗洛依德在《梦的解释》中说：“梦具有许多独特性和荒谬性。”正是这些特点，为艺术家提供了自由驰骋的机会。在梦中，艺术家储存在大脑中的各种信息，可以不受自觉意识的制约，自由地组成各种表象活动。
梦，尽管是一些混乱的、无规则的无意识心理活动，科学家和艺术家往往会从中引发出创造性的灵感。十九世纪中叶法国著名医生A·莫里经过对三千例梦的研究之后，认为梦这种特殊的思维形式具有极大的创造性。剑桥大学的胡钦森教授曾对各学科有创造性的科学家进行过调查，发现有百分之七十的科学家都谈到过从梦中产生的创造性成果。许多音乐家也是如此，如海顿、莫扎特、瓦格纳、塔尔蒂尼、柏辽兹、斯特拉文斯基等人的一些创作都是在梦的启发下获得创作灵感的。其中柏辽兹创作的《幻想交响曲》最为典型，音乐家曾对该曲的内容作过如下描述：“一个青年音乐家有着病态的敏感和热情的想象，由于失恋而服用鸦片自杀，但因麻醉剂量不足，未能致死，而昏昏入睡了，在睡梦中出现了奇异的幻想，当时他感觉到感情和回忆在病态的脑海中变成了音乐的形象和乐思。他所爱的女性本身也变成了一支旋律，如同一个‘固定乐思’一样，到处都可以看到，听到。”（注：《西洋名曲深解》）对此现象弗洛依德在《梦的解释》中曾作过分析，认为梦由于摆脱了思想范畴的障碍，因此，它就更为柔顺、灵活、善于变化。它对于柔情的细微差别和热烈的感情有极为敏锐的感应，而且还能迅速把人的内心秘密和心理活动塑造为形象。
三、梦的性质与作用
心理学研究成果证明，梦是一种无意识心理活动，是人在睡眠时脑中出现的一种下意识表象。人在睡眠时，由于大脑皮层中的局部还未完全抑制，外在刺激在大脑皮层中的残留痕迹会重新活跃和再现。另外，睡眠对机体内部的某些刺激也会使大脑皮层形成某些暂时的联系而产生梦。为什么人在睡眠时心理活动还不绝对停止呢？弗洛依德解释说：“因为有些意念不愿使心灵安静，有些刺激仍对心灵起作用，心灵对这些刺激不得不予以反应。所以梦就是对于睡眠中的刺激的反应。”（注：参见弗洛依德著：《精神分析引论》）
心理学的最新成果证明，人的意识控制的暂时消失，使心灵摆脱常规思维，这时，较原始的的精神组织都活跃起来，使人进入梦境。有的心理学家认为，梦也是人的大脑的一种活动程序，它可以为大脑中储存的信息进行去芜存着的筛选，能使创作灵感彼此交汇。也许百分之九十九的梦是荒唐的，但也可能有百分之一是打破常规的逻辑程序，而带有独特性的新表象的信息组合，从而给艺术家带来有益的创造性启发。如意大利著名作曲家塔尔蒂尼的小提琴曲《魔鬼的颤音》，据说就是由梦的启示而创作完成的。这种由梦激发创作灵感的现象在音乐史上不乏其例。心理学家乌尔曼曾为梦的创造性归纳了如下几种作用：1.通过梦能产生和构成新的事物。2.梦可以把分散的表象组成一种新的形式。3.艺术家可以在梦的启示下联想到事物的实质。4.梦的创造性往往使作梦者感觉到一种不自觉的经验反映——一种和非梦境的创造过程相似的反映。由此可见，艺术家可以通过梦重新安排已经感受或认识过的东西。使“新”与“旧”的认识合理地沟通和结合起来，从而获得更深，更多甚至更新奇的认识。
四、梦的转换机制
梦这一特殊想象形式所激发的创造性灵感，并非是非理性的，它是显意识与潜意识、理性与非理性、智力因素与非智力因素相互作用的结果。梦之所能为音乐家带来创造性机遇，正是与创作者“有准备的理性头脑”巧妙结合的产物。这种有准备的理性头脑对梦具有转换作用，主要表现在如下几个方面：
其一，人在梦中所发生的一切，尽管受无意识的支配，但无意识中的潜知、潜能和潜在的逻辑——生理结构积淀着大量的客观信息，这些机制本身就包含着理性因素。苏联著名芭蕾舞演员乌兰诺娃说：“如今，我还常在梦境中跳新的舞蹈，排练新的节目。”（注：转引自陶柏华、朱亚燕著：《灵感学引论》）这对于一生从事芭蕾舞的演员来说，是很自然的事情。
其二，由一般梦境过渡到“神志清晰的梦”，这时，人的自觉意志就开始起作用。外国一些心理学家在睡眠实验室中，对“神志清晰的梦”进行电波研究，结果表明，由荒诞离奇的梦转入“神志清晰的梦”时，睡梦中开始有些隐约的判断力在起作用。一些被试者也反映，在这一阶段，他们开始模糊意识到自己不是在现实生活中，而是在梦中，醒后经过意识活动的润饰才能最后完善定型。
其三，梦尽管是一种无意识心理活动，但并不是没有因果关系的，所谓“日有所思，夜有所梦”即是如此。由于艺术家白日进行的艺术构思，造成了大脑优势兴奋中心或强或弱地制约着梦的内容。心理学试验证明，人的梦八九成都出现在眼动睡眠阶段，此阶段的脑电波与清醒状态的脑电波相似。心理学家猜测这一阶段实际上是对平时大脑接受的信息进行回顾、整理、选择、淘汰的过程，它甚至可能招回人在意识中已经遗忘的东西。艺术家在梦中所获得的创作灵感，似乎带有偶然性，其实是不断思考酝酿的结果。著名的音乐家瓦格纳在《自传》中，对他创作莱茵河三部曲时的情况作过如下解释：“开始的引子，一直没想出来，一次乘船过海，昼夜不能入睡。一天午后，觉得非常疲倦，便昏昏沉沉地睡着了，微睡中，似睡非睡中仿佛觉得自己沉在大海的急流中，听到流水往复澎湃的声音自成一种乐调，醒后便根据在梦中所听到的急流声谱写成了三部曲的引子。”瓦格纳在梦中寻找到了他所需要的那个乐调，看似偶然，实际上是音乐家经过了一个有意追求、先积精思、胸中充实的准备阶段的。亦即是说，艺术家在寻常思维情况下得不到解决的问题，往往会在梦这种反常思维中得以解决。有时甚至会使艺术家从“山重水复”的困境中，进入“柳暗花明”的新境界。
蝴蝶是毛毛虫变成的.毛毛虫在脱变成蝴蝶的过程中,必须从茧中奋力爬出,通过那似乎只能透过光的小孔,将身体里的水分挤干,才可振翅高飞.然而,在破茧而出的瞬间,是撕掉一层皮的痛楚,彻心彻肺.很多蝴蝶都是在破茧的那一刻痛得死掉的,卡在那而,死在羽化的途中,死在展翅的前一步.这,就有点儿象我们的成长.
也许,我们还太年轻,不知路在何方.所以在不断的迷娑和徘徊中,最终有些人,迷失了原本的方向.
我经常在做一个梦,梦中的我永远都是十二岁,骑着车,看天,看云,只是,没有目的,只记得梦中的紫荆花的香味,带着我从单薄的青春里打马而过,走过时隐时现的悲喜和无常.
我们的成长之路在何方?
那个谁都不愿齿启的曾经,犹如是一根鱼刺硬在咽喉,奋力想吐,却又吐不出来.使劲的咽,又担心尖锐的两角会割伤咽喉,泛起丝丝血腥.于是,就难受的任由它卡在那里,无可奈何.
可棉队无法预知的未来,我们又能如何?或许,我们还是什么都不懂,但时间总会教我们成长,那种想象着彩虹化成糖的年代已经不再,于是我们便一点一点成熟起来.我们总是需要很漫长的时间,满成到彼此都长出鲜明的棱角,漫长到柔软的内心也变成坚硬的铠甲,漫长到我们认清路是靠自己走出来的.
也许有一天,我们还可以走到一起,听樱花唱尽烂漫,唱尽繁华,唱尽梦魔.
十二岁的路,在脚下.....
“……蝴蝶飞呀就像童年在风里跑 感觉年少的彩虹比海更远比天还要高 蝴蝶飞呀飞向未来的城堡 打开梦想的天窗让那成长更快更美好……”每当听见小虎队唱这首歌时，我就会想起自己的梦想。我会想我什么时候能飞啊！
小雨敲醒梦中的睡荷绽开微笑的脸庞；小河躺在森林的怀抱唱着春天写的歌；毛毛虫期待着明天有一双美丽的翅膀……这是大自然所描绘的美好画面。
“蝴蝶飞呀就像童年在风里跑”本以为只有人才有快乐的童年，原来大自然也有童年啊！毛毛虫是大自然的年幼时期；蝴蝶是大自然的青年时代；小雨、小河则是大自然成长是的伴奏曲；就像我们的伙伴。
“ 打开梦想的天窗让那成长更快更美好，蝴蝶飞呀飞向未来的城堡”，我们也慢慢的长大，飞向自己的城堡。不知我会不会像蝴蝶那样在风中自由的翱翔，去寻找自己的城堡？
“感觉年少的彩虹比海更远比天还要高”是啊，“初生牛犊不怕虎！”心想到哪里，就觉得自己非要到哪里，没有什么会阻碍我去。现在发现自己错了，事情并不是小时候想得那么简单！
蝴蝶飞啊，我把岁月慢慢编织一幅画，年轻是飞翔的天堂。
乘着年少努力拼搏，梦是蝴蝶的翅膀，伴我飞向自己的城堡！
弗洛依德从精神分析学的角度，运用无意识理论对梦形成的原因进行了解释。他认为梦是一种愿望的满足，是通过一系列高度错纵复杂的理智活动而被建立起来的。并把梦的形成原因分为两种类型：一种是本我中的各种愿望和冲动；再一种是自我和超我作为检察官对这些愿望和冲动的作用。弗洛依德把梦看作是由本能欲望所控制的潜在冲动，这种冲动往往是通过各种奇妙的无意识过程表现出来。而在每个人的心理深层所埋藏着的本能冲动就是性冲动、望(Libido)。这种力比多又常常受到意识的压抑，而梦则是被压抑的性本能冲动得以发泄的主要场所。弗洛依德说：“梦是一种充满含义的精神活动，它的动力始终是欲望渴望获得满足。”（注：弗洛依德著：《梦的解释》英文版第485页；）并认为这种种欲望来自无意识领域，不见容于外界环境，“检察官”（意识）压抑着它们。但是由于这些欲望太强烈了，完全的压抑是不可能的，一有机会它们就会发泄出来，而发泄的一种最普通和常见的形式就是梦。在睡眠状态中，意识对无意识放松了监督和控制，这使得被束缚和压抑的欲望达到意识水平，在梦中获得满足便成为可能。但是在多数情况下，欲望在梦中的表现不是裸的，往往是要经过伪装、变形的形式进入梦中。与弗洛依德同时代的巴甫洛夫对梦的解释有所不同，他认为睡眠是因为大脑抑制的扩散。由于人在睡眠时，仍有一部分脑细胞在活动，于是就产生了梦。这一解释只说明了做梦的生理现象，却没有说明五花八门、光怪陆离的梦的形成原因。而弗洛依德又过于简单地把梦的原因归结于“望的满足”，他的这一观点，更为极端、偏面和狭隘。
现代心理学、生理学对梦进行了一些实证研究，认为人的生命状态主要有两种形式：一种是处于意识中的生命状态，一种是处于无意识的生命状态。无意识的生命状态是基本的，它连续不断地进行着，生命存在多久，无意识活动就存在多久。这种无意识活动是依附于人的机体的基本生理活动，受到基本生理活动的制约。当人处于意识状态时（大多在白天），无意识活动照样进行，只是处于抑制状态，并被意识活动所遮盖，不易被主体觉察到。当人的意识活动处于抑制状态时（大多在睡眠中），无意识活动仍然继续进行，并占据主要位置，其中最突出的表现形式就是梦境的产生。由此可见，梦是一种复合的精神现象，它本质上是无意识活动。这种活动主要由两种因素构成：一是生理活动对处于睡眠状态的人的脑神经系统的反应；二是在意识处于抑制状态对各种信息的无逻辑程序的体现。这两种因素交织在一起就形成了梦。
二、梦的特点
梦，作为一种复杂的精神现象和生理现象，有其自身的一些特点：
第一，梦具有原始思维与儿童思维的特点。这其中包含了人类在进化过程中个体成长过程的经验积淀，是人在不知觉中潜存的记忆和意象在无意识深层的泛起，当这些与个体近期的生活经历和心理状态不自觉地整合在一起时，往往便会出现梦境。
第二，梦具有若睡若醒似真非真的特点。弗洛依德在《精神分析引论》一书中，对梦的特点进行了描述：“梦似乎是介于睡眠和苏醒之间的一种情境”。庄周“梦蝴蝶”也能充分说明梦的这一特点。庄子曰“若者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志欤？蝴蝶之梦为周欤？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（注：庄子：《齐物论》）庄子忽梦醒，醒来时仍迷迷糊糊。搞不清到底是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周？在此，一条意识、下意识、无意识不断转换的“主观生活之流”正是“栩栩然”也！我们在读庄子的“梦蝴蝶”时，一种万物混一，人生如梦，若睡若醒的心绪油然而生。
第三，由于做梦的时候人们不象清醒状态那样按通常的逻辑程序思维，所以梦又具有荒诞离奇、杂乱无章、无规则非逻辑等一些特点。弗洛依德在《梦的解释》中说：“梦具有许多独特性和荒谬性。”正是这些特点，为艺术家提供了自由驰骋的机会。在梦中，艺术家储存在大脑中的各种信息，可以不受自觉意识的制约，自由地组成各种表象活动。
梦，尽管是一些混乱的、无规则的无意识心理活动，科学家和艺术家往往会从中引发出创造性的灵感。十九世纪中叶法国著名医生A·莫里经过对三千例梦的研究之后，认为梦这种特殊的思维形式具有极大的创造性。剑桥大学的胡钦森教授曾对各学科有创造性的科学家进行过调查，发现有百分之七十的科学家都谈到过从梦中产生的创造性成果。许多音乐家也是如此，如海顿、莫扎特、瓦格纳、塔尔蒂尼、柏辽兹、斯特拉文斯基等人的一些创作都是在梦的启发下获得创作灵感的。其中柏辽兹创作的《幻想交响曲》最为典型，音乐家曾对该曲的内容作过如下描述：“一个青年音乐家有着病态的敏感和热情的想象，由于失恋而服用鸦片自杀，但因麻醉剂量不足，未能致死，而昏昏入睡了，在睡梦中出现了奇异的幻想，当时他感觉到感情和回忆在病态的脑海中变成了音乐的形象和乐思。他所爱的女性本身也变成了一支旋律，如同一个‘固定乐思’一样，到处都可以看到，听到。”（注：《西洋名曲深解》）对此现象弗洛依德在《梦的解释》中曾作过分析，认为梦由于摆脱了思想范畴的障碍，因此，它就更为柔顺、灵活、善于变化。它对于柔情的细微差别和热烈的感情有极为敏锐的感应，而且还能迅速把人的内心秘密和心理活动塑造为形象。
三、梦的性质与作用
心理学研究成果证明，梦是一种无意识心理活动，是人在睡眠时脑中出现的一种下意识表象。人在睡眠时，由于大脑皮层中的局部还未完全抑制，外在刺激在大脑皮层中的残留痕迹会重新活跃和再现。另外，睡眠对机体内部的某些刺激也会使大脑皮层形成某些暂时的联系而产生梦。为什么人在睡眠时心理活动还不绝对停止呢？弗洛依德解释说：“因为有些意念不愿使心灵安静，有些刺激仍对心灵起作用，心灵对这些刺激不得不予以反应。所以梦就是对于睡眠中的刺激的反应。”（注：参见弗洛依德著：《精神分析引论》）
心理学的最新成果证明，人的意识控制的暂时消失，使心灵摆脱常规思维，这时，较原始的的精神组织都活跃起来，使人进入梦境。有的心理学家认为，梦也是人的大脑的一种活动程序，它可以为大脑中储存的信息进行去芜存着的筛选，能使创作灵感彼此交汇。也许百分之九十九的梦是荒唐的，但也可能有百分之一是打破常规的逻辑程序，而带有独特性的新表象的信息组合，从而给艺术家带来有益的创造性启发。如意大利著名作曲家塔尔蒂尼的小提琴曲《魔鬼的颤音》，据说就是由梦的启示而创作完成的。这种由梦激发创作灵感的现象在音乐史上不乏其例。心理学家乌尔曼曾为梦的创造性归纳了如下几种作用：1.通过梦能产生和构成新的事物。2.梦可以把分散的表象组成一种新的形式。3.艺术家可以在梦的启示下联想到事物的实质。4.梦的创造性往往使作梦者感觉到一种不自觉的经验反映——一种和非梦境的创造过程相似的反映。由此可见，艺术家可以通过梦重新安排已经感受或认识过的东西。使“新”与“旧”的认识合理地沟通和结合起来，从而获得更深，更多甚至更新奇的认识。
四、梦的转换机制
梦这一特殊想象形式所激发的创造性灵感，并非是非理性的，它是显意识与潜意识、理性与非理性、智力因素与非智力因素相互作用的结果。梦之所能为音乐家带来创造性机遇，正是与创作者“有准备的理性头脑”巧妙结合的产物。这种有准备的理性头脑对梦具有转换作用，主要表现在如下几个方面：
其一，人在梦中所发生的一切，尽管受无意识的支配，但无意识中的潜知、潜能和潜在的逻辑——生理结构积淀着大量的客观信息，这些机制本身就包含着理性因素。苏联著名芭蕾舞演员乌兰诺娃说：“如今，我还常在梦境中跳新的舞蹈，排练新的节目。”（注：转引自陶柏华、朱亚燕著：《灵感学引论》）这对于一生从事芭蕾舞的演员来说，是很自然的事情。
其二，由一般梦境过渡到“神志清晰的梦”，这时，人的自觉意志就开始起作用。外国一些心理学家在睡眠实验室中，对“神志清晰的梦”进行电波研究，结果表明，由荒诞离奇的梦转入“神志清晰的梦”时，睡梦中开始有些隐约的判断力在起作用。一些被试者也反映，在这一阶段，他们开始模糊意识到自己不是在现实生活中，而是在梦中，醒后经过意识活动的润饰才能最后完善定型。
其三，梦尽管是一种无意识心理活动，但并不是没有因果关系的，所谓“日有所思，夜有所梦”即是如此。由于艺术家白日进行的艺术构思，造成了大脑优势兴奋中心或强或弱地制约着梦的内容。心理学试验证明，人的梦八九成都出现在眼动睡眠阶段，此阶段的脑电波与清醒状态的脑电波相似。心理学家猜测这一阶段实际上是对平时大脑接受的信息进行回顾、整理、选择、淘汰的过程，它甚至可能招回人在意识中已经遗忘的东西。艺术家在梦中所获得的创作灵感，似乎带有偶然性，其实是不断思考酝酿的结果。著名的音乐家瓦格纳在《自传》中，对他创作莱茵河三部曲时的情况作过如下解释：“开始的引子，一直没想出来，一次乘船过海，昼夜不能入睡。一天午后，觉得非常疲倦，便昏昏沉沉地睡着了，微睡中，似睡非睡中仿佛觉得自己沉在大海的急流中，听到流水往复澎湃的声音自成一种乐调，醒后便根据在梦中所听到的急流声谱写成了三部曲的引子。”瓦格纳在梦中寻找到了他所需要的那个乐调，看似偶然，实际上是音乐家经过了一个有意追求、先积精思、胸中充实的准备阶段的。亦即是说，艺术家在寻常思维情况下得不到解决的问题，往往会在梦这种反常思维中得以解决。有时甚至会使艺术家从“山重水复”的困境中，进入“柳暗花明”的新境界。
五、梦与创作的关系
在古代文献中就有许多“启示梦”的记载，而且关于梦与艺术创作的关系，人们早就给予关注。在近代，一些哲学家、心理学家甚至用梦来解释艺术创作的动因。尼采认为艺术转化为人生价值的方式有两种：一种是阿波罗式的，一种是戴尼苏斯式的，阿波罗是太阳神，也是梦之神，借着阿波罗式的艺术，人们为自己创造了各种清醒的梦境。
尼采对“梦境艺术”所作的分析，尽管还不够全面和透彻，但他却充分说明了梦与艺术创作之间的密切关系。
因为它能帮你实现心底的愿望--只要你愿意抵押自己的灵魂
但是，所有来到蝴蝶公墓的人都将付出生命的代价……
你想找到蝴蝶公墓吗？
世界上每座城市都有一个蝴蝶公墓，隐藏在城市边缘的某个角落，顾名思义就是蝴蝶埋葬之处。
我们平时极少目睹蝴蝶之死，因为它们会在寿命将近之时，飞入蝴蝶公墓等待死亡降临。
围绕着蝴蝶公墓，总有很多奇异传说，或恐怖或诡异，或悲壮或凄美。
蝴蝶公墓是城市的另一个中心，是幽灵们聚会的地方，是地狱与天堂的窗口。
谁在城市的边缘哭泣
谁走过黄泉路的晨曦
是幽灵在编织地图
魔鬼的棋盘已填满棋子
即将沉没的船只
是否看见黑夜中的海岬
波塞冬孤独的灯塔
正在时光的折磨下锈蚀
最后的光芒射破夜空
照亮杰里科第九大道
听女巫在海底
笔直！笔直！笔直！
但请不要渡过姑苏城外的小溪
1999在耳边呼吸
机器与马达将我们吞噬
黑色烟雾飘出神的手指
你将背着肉身前往墓地
为古老的十字架钉上钉子
高声背诵基里尔兄弟的文字
木马战士正打开特洛伊的城门
阿喀琉斯的灵魂穿越天上的桥
写一张秘密的纸笺
塞进耶路撒冷哭墙的缝隙
抱起夹竹桃花瓣的尸体
我悄然亲吻——蝴蝶公墓
三千年前，你一睡不醒
你在地底潜伏
我在人间等候
你吐丝作茧自缚
我望眼欲穿孤独
任沧海换了桑田
石烂海枯
一场梦做了三千年
惟有誓言永远不变
相约在蝴蝶公墓
（白）
在这个冷酷的夜
我走进荒凉废墟
看见墓碑上
刻着一对美丽蝴蝶
刹那间月光掉下眼泪
打开传说中蝴蝶公墓
今夜灯火无比灿烂
你身着七彩蝶衣
走遍茫茫尘世翩翩飞舞
打开传说中蝴蝶公墓
但愿时间就此凝固
你我用翅膀祝福
走遍前世今生梦魂几度
（白）
素胚勾勒出青花笔锋浓转淡，勾勒着过去的色彩；檀木雕刻出纹理工刀刚转柔，雕刻这未来的形状；琴弦飘散出优美的声韵喜转忧，飘散着人人心中的梦中国；笔杆灵动出刚劲墨痕深转浅，灵动着人人心中的中国梦！
拿一根精致细腻的画笔，拿一把神工鬼斧的工刀，拿一根空灵飘逸的琴弦，拿一根挥毫泼墨的毛笔，一起来，让我们一起来描绘自己心中的梦中国吧！
我心中的梦中国……
一望无垠的大草原上分布着几个小村落，远处传来几声清脆的铜铃声，被风卷起的黑夹克挡住了阳光，在地下投成一片阴影……
一只斑斓的蝴蝶扇动着翅膀在阳光下闪动地飞着，背后有一群放学的孩子拍着手，跳跃地追赶着。一缕炊烟缓缓升起，村落中一片热闹之象，，饭菜之乡飘散着，其乐融融的景象遍布全村……
大家笑着，叫着：“嘿，他张大婶儿来俺家吃饭吧！”“不了，锅里还有呢。”“孩他爸，去把这碗五花肉送过去！”“没问题”邻里之间乐呵呵地，没有隔阂地相处着……
夕阳映得世界红通通的。饭后，老人在村口下棋，孩子在村头玩耍，大人在家里唠嗑。鸟儿在枝头唱歌，小狗在树下打盹，猫儿趴在炕头滚线球玩……
安详，宁静，快乐……
这就是我的梦中国，一个没有电子产品，没有iphone，没有ipad，人与人之间没有面具的，淳朴的中国梦。
当每个人的梦中国凝聚在一起后，那么就会变成一个大大的中国梦。
初一:蓝色沸点
蓝色的天，美的旋律曲谱。天空中，燕子在伴奏，白色似乎婴儿在天空的怀抱中正悄悄地睡，静悄悄地睡着。它好开心，好快乐，在天妈妈的怀抱中成长着。地下的万物，在歌唱，在飞舞。小黄莺叫着亮出清脆的嗓子，小蝴蝶扇动着美丽的翅膀。在家中，妈妈正哄着孩子睡觉。在梦中宝宝畅想着，畅想着成为一个小飞侠，为祖国而战斗着。
蓝色的花，在太阳光的照耀下悄悄地开放。它好美好美，美得动人，美得开心。虽然在冬季会渐渐地枯萎，但在世界上，在地球上，却给人类留下了蓝色的亮，蓝色的美。小孩见到了会微笑，大人见到了会赞美。蓝色的花在畅想着，畅想着在百花争艳的盛会中自由地开放，虽然也许它不是最美，但自由快乐才真正重要。要用最普通的一点去吸引一朵花，蓝色的天，美的曲谱。天空中，燕子在伴奏，白色似乎婴儿在天空的怀抱中正悄悄地睡，静悄悄地睡着。它好开心，好快乐，在天妈妈的怀抱中成长着。地下的万物，在歌唱，在飞舞。小黄莺叫着清脆的嗓子，小蝴蝶动着美丽的翅膀。在家中，妈妈正哄着孩子睡觉。在梦中宝宝畅想着，畅想着成为一个小飞侠，为祖国而战斗着。
蓝色的花，在太阳光的照耀下悄悄地开放。它好美好美，美得动人，美得开心。虽然在冬季会渐渐地枯萎，但在世界上，在地球上，却给人类留下了蓝色的亮，蓝色的美。小孩见到了会微笑，大人见到了会赞美。蓝色的花在畅想着，畅想着在百花争艳的盛会中自由地开放，虽然也许它不是最美，但自由快乐才真正重要。要用最普通的一点去吸引一朵花，一个人，一只蝴蝶，一只蜜蜂。自信永存的那花很亮很美。仿佛是个亮丽的一片蓝。
蓝色的海，随着微风在歌唱。它无边无际，它快快乐乐，它自由飞翔。各样的鱼儿在它的怀抱中畅游生存。它们喜欢这片蓝。海是这样的清晰。海是这样的开心。它为生活在这样美丽的世界上感到自豪，感到骄傲。畅想着，畅想着成为一个蓝色的亮丽，让人们自由地游泳，让孩子们快乐地生活着。感受到它好美好美，阳光是这样地光明。大海是这样的无忧无虑。它又给你我他增添了一份美。
蓝色的我。爱蓝色，爱祖国。我在夜色下笔快如飞地写着作业。我在畅想曲响起的那一刻，自由地飞了起来。哦！天空，花朵，大海是我的朋友。我飞了起来，我唱了起来，我是活泼可爱的。我在世界上的最中点快乐的高歌着。在我的眼下，在我的脑海下，在我的脚下，一切都是蓝色的：淡蓝的、深蓝的、湖蓝的……啊！蓝色畅想曲在此刻开动了。大街上，人们身着蓝衣服；在舞台上，歌手唱着畅想曲。大地上的花开放得鲜艳，草长得青青，树长得碧绿。天空中的鸟飞翔着，白云变成了彩云，蝴蝶变成了“花瓣”。
啊，蓝色畅想曲。我放飞了，我飞起来了。在天空下成长，在花朵里开放，在大海中畅游，像鱼，像叶子，像风儿。童年开动了，蓝色的童年。
我爱你，畅想曲！ILOVEYOU！蓝色畅想。仿佛是个亮丽的一片蓝。
痴人说梦
半夜：“唔……嗯……”
早晨醒来：“XX，你昨天晚上又说梦话了。”“我怎么不晓得？”“你睡得和一头猪一样，做梦说话当然不晓得了。”“你开玩笑哦！”
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本人一痴人，平生一大嗜好，睡觉？不，是做梦。窃以为醒来活一辈子，梦中活一辈子，在相同的时间内，比别人多活一辈子，不亦快哉？于是对梦有了迷恋之情。 庄子尚在梦中“迷蝴蝶”，我为何不能迷上梦本身？做梦，便从此成为人生一大乐趣。早晨贪睡，实际是图个梦的圆满，在现实生活中，那叫“今日事今日毕”。今 天没有做完的梦也不会推到明天去做，每天梦圆满，真可谓幸福矣。
梦中人有梦中事，日日人不同，人人事不同。在梦中的生活，比醒来时的生活可要丰富有趣得多。在梦中，你可以样样都会，所谓“十八般武艺样样精通”，也可以 什么都不会，甚至连大字都不识一个，都可以混，一直混到梦的结束或是被吵醒。其实，人们说做梦是可以缓解压力是因为梦中的社会不是一个正常的社会。比如说 没有就业压力，一个杀猪的在梦中可以做秘书，一个卖豆腐的在梦中可以去舞刀弄枪。在你的梦里，你就是上帝。
一般说来，每日的梦是不同的，于是，做梦又像看短篇小说一样，一天一个新的开始，一个新的故事。不知你可否注意，在梦中，总有一个角色是你。一个梦就像你 自编自导自演的电影，你今天心情如何，遭遇了哪些事，与你导演的梦的内容、梦的真实程度可是密切相关。记得有一次，我玩游戏时，有一个任务没有完成，当天 晚上，做梦把这个任务完成了5次以上。头两次我知道自己在做梦，提醒自己这不是真的，可是一次接一次下去，成了梦中之梦。甚至在梦中，我还掐了自己一下， 在梦中，我相信那不是一场梦。这是我做的最真实的一场梦。
关于梦，还有个很重要的问题，就是关于梦的记忆。有时候梦会记得很牢固，有时候刚醒来就把梦忘得一干二净。这实在是一件可惜的事情，有时一个挺有趣、挺有 意思的梦却消失在记忆中，有时一个可怕的噩梦却时时引起心中的恐慌。很多人在梦中遇到十分有趣的事，醒来之后将给朋友听却没有一点意思，最多算个冷笑话。 这只是一个现象，其实算不上什么问题。
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对我影响最大的问题，却是“梦中的知觉”。梦真的是潜意识的创造品吗？我相信人在梦中仍有意识，抑或我是个特例。小学有段时间听鬼故事、听外星人听得心中 发毛，晚上做噩梦，醒来也心惊胆颤。于是我居然养成了一个习惯，当梦中遇到危险的信息时，我就会惊醒。把噩梦扼杀在摇篮里。说来也奇怪，养成这个习惯后， 有几年果真没有做恶梦了，我想这和知觉还是有关系的。还有一个例子，我曾经努力去记下梦中具体的事，却发现了梦的“荒谬”。有一段时间，我做梦经常梦到做 数学，在梦中还感觉那方法很好，于是我试着记下来。有一次我还真记下了我在梦中列的算式，醒来一看我大吃一惊，算式是8+5=6。我便开始怀疑梦中的我们 和现实的我们之间是不是有一堵隔离墙。这梦还真是有魔力。很多人被吵醒后都说：“我的梦被你打断了。”口气里还带着伤感与遗憾。确实，梦可以很美好，梦可 以使人充满希望，梦可以塑造一个完美的人生。关于梦，还有很多想说的，却不知从何说起，感觉如同一场梦一般飘渺。不过，我爱做梦，就像李煜写的“梦里不知身是客，一晌贪欢。”
理论上他们可以更早地相识，他们在一座城市里生活，在同一栋写字楼里上班，居住的地方相距亦不过千米。他们偶尔在电梯里相遇，彼此展颜一笑。
擦肩而过的时候，他叫庄原，她叫柳梦菡。
庄原的故乡离城市千里之外，那是一片广漠得让人绝望的大平原，庄原的家斜斜地依着一离河湾，那条河叫涡水，三千年前庄子便用涡水浇灌漆园。上初中时，当庄原知晓了这条河的历史后，开始对这涓河流有了莫以名状的欢喜，在他的眼里，涡水的每一粼波光或是河上浮动的每一掌叶片都散发出远古厚重的光芒。当他知道庄子曾在梦中化作蝴蝶后，便把故乡的每一只蝴蝶都当成庄子了。十三岁那年初夏，他在故乡寻找漆园。后来发现向往的漆园只是一大片庄稼地，旁边立着几间仿旧建筑，少年庄原坐在陌上，夕阳匆忙地从他的肩着落下，麦子在风中轻微地摇晃。他想，几千年前，这枚若巨大胎记般的夕阳是否也在另一个人肩头落下来。天未暗下之前，许多色彩缤纷的蝴蝶在眼前穿梭。
许多年后，他座在电脑前，在聊天室里随手和陌生人敲击着闲散的文字，他的网名叫庄生，来自李贺的经典诗句。
叫晓梦的女孩在另一座城市长大，二十年波澜不惊。直到大学毕业后，她才离开故乡。在此之前，偶然的离开也是作短暂的停留，上高中时喜欢过一个男孩，谈了次不咸不淡的恋爱，后来男孩去另一个城市读大学，初恋便像烟云般散去。晓梦的初恋没有大欢喜也没有大悲伤，几年之后，男孩对于他只是一张模糊的脸。
当晓梦在聊天室时看到庄生的名字刹那，恰巧晓梦也发现了他。他们的脑子里同时有了模糊的亲切。
在聊天室里，他们相识了，在语言的缝隙中彼此的脑海里滑过对方的模样，想象无比美好。然而事实上他们本无须想象的，就在清晨，两人还礼貌地打过招呼。
想象的模样因为虚幻而失去质感，但却有一丝虚无飘渺的美丽蕴藏其中，在聊天室里，两人可以化身做梦中自由之蝶，可以用思想飞舞翩然。
次日清晨，当阳光展开若笑靥般的红润，两人又将会擦肩而过。
夜晚，两人在聊天室里相聚，诉说着彼此的故事，平淡的故事因为距离而产生炫目的光华，后来，两人产生了朦胧的好感，然后彼此开始喜欢，他们在聊天室里说着蝴蝶的故事，那是关于梦和爱情的故事，他们打开耳麦，同时倾听隽永的《梁祝》，在优美的音乐里，他们潸然泪下。秋天的时候，他们决定在某个周末的晚上见面。
在约会地点，两个熟悉的陌生人又相遇了，和每次没什么不同，他们友好给对方一个微笑，然后转过身去，向远处怅望。由于习惯性，两人都没有想起对方就是所等之人。约会的时候过去许久，两人的脸上都呈现出焦灼之色，后来，庄生拨通了晓梦的拷机。
柳梦菡的拷机响了，她低头看到熟知的号码，她焦急地四处搜寻，在街对面看到桔黄色的电话亭。她飞快地向对面奔去，却没来得及躲闪飞驰而来的汽车。
突如其来的事件阻击了庄原的等待，他飞快地跑过去，扶起被汽车击中的女孩，在女孩逐渐松开的手上，他看到蓝色拷机上显示出的号码，它竟然是自己的手机号……
一年之后，庄生离开了这个城市，他试图忘记这个城市带给自己的爱与忧伤，但无论走到哪里，庄生都无法忘记那样的黄昏，彼此曾经站在对面，却不知道对方就是自己所等待的人。
六年之后的夏天夜晚，庄原又摊开圈点过的唐诗，恰恰翻到最凄美的那首《无题》。他轻轻地读着：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海明月珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。