时间：2023-05-30 09:12:40
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇暧昧的话，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1、想你的心情实在没办法用一句话代替。
2、你的话已经锁在我的记忆里了，那钥匙你就替我保管一辈子吧。
3、于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。
4、我愿意一生守在你的身边，冬天做你的棉被，夏天做你的电风扇。
5、世界上最远的距离不是天涯海角，而是我在你身边，你不知道我爱你。
6、愿天上的每一个流星，都为你而闪耀天际。
7、如果你从未在世上出现，我可能已经成了一个和尚！
8、真的，输了你，赢了世界又如何？
9、如果你冷，我将你拥入怀中；如果你恨，我替你擦去泪痕。如果你爱我，我要向全世界广播；如果你离开我，我会默默地承受。
10、人总是会老的希望到时你仍在我身边。
11、我知道爱要自由，才能快乐，我却宁愿留在你身边陪你，陪你走过。
12、你可知我百年的孤寂只为你一人守候，千夜的恋歌只为你一人而唱。
13、请你当我手心里的宝宝。
14、直到遇见了你，我才感受到自己的存在，一直舍不得离开你，虽然你说的如此坚决。
15、你使得我的生活有情有爱，还有泪。
16、我愿意用一千万年等待你初春暖阳般的绽颜一笑。
17、我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程；我不去想，身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。
18、如果我能回到从前，我会选择不认识你，不是我后悔，是我不能面对没有你的结局。因为彼此伤害过，不可以做朋友；因为彼此相爱过，不可以做敌人。所以，两个人成了最熟悉的陌生人。
19、你看到的，就是最真的我！一种永无止尽的感动！感动这世界有你与我这最美的存在！
20、我想未来我一定会天天陪你上市场。
21、我爱你的心是直到世界末日也不变。
22、我是那深深的大海，你是那自海的另一边升起的曙光，永远照亮我的人生。
23、在每一个有你声相伴的夜不再过于寂寥冷清。
24、想想和我一同看日升日落的喜悦吧。
25、我只是需要一个可以让我休息的港湾。
26、若果当我们在效外遇到野兽，别惊慌，我虽然没有击退野兽的能力，但我会用我肥大的身体将它填饱，让你不用受伤。
27、只有你知我的情绪也只有你能带给我情绪。
28、我觉得我暗恋你已经很久了。
29、生命中，不断地有人离开或进入。于是，看见的，看不见的；记住的，遗忘了。生命中，不断地有得到和失落。于是，看不见的，看见了；遗忘的，记住了。然而，看不见的，是不是就等于不存在？记住的，是不是永远不会消失？
30、因为知道不能没有你所以我会更珍惜。
31、我的爱为你开启，像白色的闪电划破天际；我的爱为你奔驰，像红色的血液充满身体。
32、我爱你，用我旧愁里的热情和孩童时代的忠诚。
33、喜欢你的笑容，喜欢静静的看着你，我的忧愁像云一般一下子就飞去了。
34、如果活著，是上帝赋予我最大的是命，那麽活麽有你，将会是上帝赋予我使命中最大的恩赐。
35、曾经迷惘的心中是你牵引我走出寂寞。
36、在人群之中寻觅着你，就彷佛在海边掬起所有的沙粒，急于发现你的踪迹，如果不从愿，但愿还有来生。
37、如果有一天，你要离开我，我不会留你，我知道，你有你的理由。如果将来的某一天，你说你其实还爱我，我会告诉你，其实我还在等你或许可以爱很多次，然而有一个人可以让我笑得最美丽，哭得最伤心，没有你真的连呼吸都会痛。
38、你就是我最困难时的那位永远支持我的人！
39、每次我感到失意时，都回忆起你的浅笑，你的鼓励，它们使我坚强的面对下去，谢谢你！
40、女孩，要记住这个世界上没有一个人值得你为他哭因为……唯一值得你为他哭的那个人永远都不会让你流泪。
41、这辈子最疯狂的事，就是爱上了你，最大的希望，就是有你陪我疯一辈子。
42、如果爱上你也算是一种错，我深信这会是生命中最美丽的错，我情愿错一辈子。
43、如果这一生我们爱不够，来世必能长久。
44、谁说你作的菜难以下咽？我会每天回家吃晚饭！
45、如果我不向你求婚，我会后悔一辈子，因为你是我的唯一。
46、我在忧愁时想你，就像在冬季想太阳，我在快乐时想你，就像在骄阳下想树阴。
47、现在每天醒来睁开眼见到的是墙上你那似阳光般的笑靥，好想哪天醒来时，第一眼所触及的是真正的你那似花般甜甜的睡容。
48、思念就像河流般，滔滔不绝地流向大海，流向我的心房。
49、我只是等待着像一只爱你的小狗一样躺在你的脚下。
50、爱你是我的职责，疼你是我的业务，照顾你是我的快乐，想你是给你祝福，抱你是给你温暖，吻你是给你幸福。
51、虽然不能满足你最大的物质生活，但我可以把我的心来满足你。
52、每天我的动力就是见到你，()并和你说说话。
53、爱你是我一生的主题曲，风霜雪雨是爱你的音律，每一个日子都在重复这首曲子，希望陪你渡过每一天。
54、如果能用一辈子换你停留在我视线中，我将毫不保留。
55、天上有多少星光世间有多少女孩，但天上只有一个月亮世间只有一个你。
56、我是一只可怜的流浪猫，请领养我回家。
57、我的世界只有你懂。
58、总是想念着你，虽然我们无法共同拥有每分每秒。
暧昧一：兄妹或姐弟
对“哥哥”来说，小妹妹的存在意义是，令他有保护她的欲望。当男性内心的英雄主义需要倾泻的时候，“小妹妹”的乖巧和柔弱往往比一般的温柔体贴更令他感觉舒服；而她对他的崇拜，恰好满足了男人的某种精神征服欲。对“妹妹”来说，她要的十分简单――被疼爱和被保护。
对“姐姐”来说，在没有完美的男朋友之前，“弟弟”是一个很贴心的小跟屁虫。他具备男人和男孩的双重效益，他不会故意和她过不去，而当她母性流露的时候，他又成了可爱天真的“小东西”。对“弟弟”来说，“姐姐”往往是值得信赖，充满女性魅力的女人。
潜在危机： 此类男女关系中，多的是怜惜和疼爱的成分，少有什么共同语言，更谈不上阅历相当。而且，“弟弟妹妹”对“哥哥姐姐”的感情，往往更为沉重和复杂，并且很容易陷入其中难以自拔，一旦“暧昧”过度，一旦“哥哥姐姐”有了情人，“弟弟妹妹”难免会成为绊脚石。
暧昧二：红颜蓝颜
心情烦闷的时候，遇见各种人生难题的时候，他们就成了“相濡以沫”的鱼，一旦海水返潮，便各自游去。即使双方各自有爱人，有些私房话和知心话也只跟“红颜蓝颜”说。
即使是最清白的红颜蓝颜知己，一旦有一方的爱人不够开通懂事，便容易被误会成第三者。其次，毕竟是一男一女，一旦“酒逢知己千杯少”，投入深情过度，难免“宽衣解带”，而一旦破了最后一道防线，这“知己”关系就难再继续。
暧昧三：网络情人
在网上，他们“相爱”，甚至举行婚礼，从来没见过的两个陌生人，文字游戏是彼此的依赖和情趣来源。他们沉溺其中，网络令他们看上去很“完美”。
与现实生活里的爱情不同，网络情人所付出的成本十分低廉，且不需要承受道德上的压力。因为彼此爱的，只是自己的想像，和文字制造的迷宫。所以万一，万一见面的话，后果很难想像。
暧昧四：异性合租
相对于同性合租而言，男女合住带来的更多是愉快、信任和放松的感觉，跟办公室里“男女搭配，干活不累”的意义一样。此类新房客关系，充满了另一意义上的情趣感。调查显示，大多数异性合租的女性都认为：男性不会和女性斤斤计较，但女人和女人之间的情况就复杂得多了，严重的甚至会闹到不欢而散，朋友反目。真正的男女合租彼此尊重，保持距离，又可以互相帮助。
房子本身就已经十分暧昧，单身男女共住一房，即使并非一室，也已经非常非常接近。合租房子的异性很容易发展成情侣，由合租演化为同居。但是如果因为一时的盲目，或者带着解决个人问题的心态来寻求合住，就有可能被别有用心的人利用，伤了感情，也搅乱了生活。
暧昧五：约会拍档
【关键词】暧昧 どうも 集体主义 以心传心
一、 典型的日语暧昧表达
暧昧性语言文化的“暧昧性”在语言上主要表现为委婉性表达，即在语言的交际中，为了保持彼此间的和谐关系，有意避开了直截了当的说法，而用温和、婉转、间接、含蓄等的方式向听者表达弦外之音、言外之意。日语中的暧昧表达方式比较多样，下面仅就其比较典型的例子进行分析。
（一）
“”这个词在日本的公共场所应该会经常看到或听到，比如“内での写真撮影はごください”。中国人会把这句话理解为“在管内最好不要照相”，即尽管不是最好，但还是可以为之的。日本人喜欢用“”这样婉转的劝告型语气来表达在其他语言中本应该用强烈和直接的语气来表达的举动，而“”这样含混不清的句型恐怕只能适用于日本人。如果是中国的公共场所就会采用强烈和直接的语气，开诚布公“馆内禁止照相”。日本应该也是想表达这个意思的，但由于“”这一婉转的劝告，导致了意思的含混不清，恐怕只有日本人自己才能理解到底能不能照相了。
（二）どうも
“どうも”是一个在日常生活中使用频率相当高的词。它可以表示感谢、道歉、问好的意思，在任何时候、任何情况下对任何人都可以使用，因此它成了万能语。但是正因为这样，日本人具体会在什么时候把它作为哪种情况来使用就成了一个比较难理解的问题，从而也就增加了翻译的难度。例如日本人遇见中国的老朋友会说：“先日はどうも…”那么做为中国人的翻译因为不知道两人前几天发生了什么事，在这个时候会很为难，也就是说“どうも”的后面被省略的是“ありがとうございます”呢，还是“すみませんでした”，这里前者是“感谢”的意思，后者是“对不起”的意思，具体是哪个很难断定。
二、日语暧昧性的起源
日本人为什么对这种暧昧表达情有独钟呢？这与日本的地理状况、风土人情等有着很大关系。下面就其产生的自然因素、社会因素和宗教因素进行研究。
（一）自然条件的影响
日本是一个岛国，这里气候温和、森林茂盛、水产丰富，环境十分优美。日本人自古就过着采集和农耕生活，衣食无忧。这种平静而安逸的生活中产生的语言也自然是平静的，即那种委婉、暧昧的语言。另一方面，日本又是个资源匮乏的国家，台风、地震等自然灾害不断，身处这种环境中的日本人必然会产生一种强烈的危机感。人们处世方面会小心翼翼，尽量使用暧昧含混的语言，为自己准备回旋的余地。
（二）集体主义的影响
农耕文明使日本社会长期以来形成了一种集体主义的“和”文化。他们十分注重集体的作用，对集团的依赖性很大，有着很强的集体主义观念。为了保持集团内部的“和”，形成紧密的团结关系，要求个人必须尽量避免和同伴发生冲突。因此日本人经常使用暧昧的表达方式，不把自己的观点强加于人，尽量回避矛盾。
受集体主义的影响，日本人的性格中缺少一种独立意识，他们会害怕被他人嫌弃，被孤立于集体之外。表现在语言上就是尽量少承担责任，说些模棱两可的话，增大语言的回旋性。这在党派斗争中最为明显，他们经常会使用一些暧昧的语言使自己进退有余、逃避责任。
（三）的影响
日本人自古以来就崇尚佛教的禅宗思想，讲究“以心传心”，即“心有灵犀，心灵相通”。在日语中语言被写作“言”，语言就像树上的叶子一样，一片一片轻轻落下。人有语言，大自然万物都有语言。日本的茶道、剑道等都讲究清净、优雅的语言，在静谧之中用心去体会它的美和价值。他们认为凡事用语言去表达，倒不如用心去体会。
日本从远古时代起就是一个封闭的岛国世界，民族单一，人们的生活习惯、思维方式大致相同，对周围事物相当熟悉，养成了一种敏锐的洞察力和敏捷的体会能力，都某些东西有时觉得说出来仿佛是种障碍。相反，他们认为含糊表达本身就是一种美，凡事都表达的太清楚的话反倒丧失了语言这种“以心传心”的独特魅力。
三、从文化角度学习日语的暧昧性
日本人是世界上使用暧昧表达最多的民族，暧昧性成为日语最显著的特点之一。语言生活中的暧昧性、模糊性常常用来掩盖分歧、避免冲突，因此它又附带了浓厚的文化色彩，是日本社会文化的一种体现。因此要学好日语，单靠掌握一些基本的语法和句型是远远不够的。我们要在学习日语语言的同时，必须从日本文化层面出发，多多接触了解日本文化，力图从语言内部蕴藏的思想文化理念出发正确掌握暧昧的日语。
【参考文献】
［1］李颖. 浅谈日语的暧昧性表达[J]. 天津商学院学报，2003（6）.
Q:我今年38岁，对我先生感到相当厌倦，没有任何话题。过去两个月来，我一直近乎疯狂地与另一个男人调情。我们经常见面喝酒，而两人的谈话已经开始变得非常暧昧。我确定，如果我想的话，可能会发展到那一步。我自己想，我应该可以坚守立场的，那我可以继续享受这种暧昧吗？
A：这位大娘子，虽然你没说和你老公婚龄几何，但夫妇间缺乏话题，这种事本身早就不再是一个话题了。一切合法夫妻之间，最大的问题就是缺话题。
没话题导致厌倦，厌倦导致出花头。生命总会找到自己的出路，活人总不能让尿憋死。墙内没话题，就到墙外找──逻辑推演到这里，一切都很正常。像你这样坚守纯聊天，不上床，是为了在肉体上忠于你老公，口头上背叛你丈夫。和有话题的人调情，和没话题的人上床。以上床维护你的婚姻，用暧昧滋润你的人生，两全其美──我猜得没错吧。
然而理想是一回事，技术上又是另一回事。继续下去？保持这种暧昧状态？这个我也想，我比你还想，不过确实有难度，你见过一列火车的车厢已经出轨，但所有的乘客还都好好地按原样安坐在铁轨上的么？你又亲眼目睹过一枝红杏不偏不倚、恰到好处地一直卡在墙头上，既不往外长也不往里缩这种植物学奇观么？白天享受和墙外男的暧昧下午茶，晚上心安理得地和你屋里人明确地睡在一张床上？美得你！你愿意，你那个野男人也还不一定同意呢。
“夫妻之间最真实的东西是背叛；任何一对夫妻，哪怕是最美满的夫妻，都不可能在爱情中相互激励；在通奸中，女人因害怕和偷偷摸摸而兴奋，男人则从中看到一个更能激起的目标。”如果此话让你频频点头，千万别谢我，那是杜拉斯说的。我的意思是说，别让你的坚守把对方憋出病来，否则，你们接下来唯一的话题，就是他的前列腺了。暧昧永远都只是一种过渡状态，一种处方药和的中间体，你只能享受一阵子的暧昧，总会从有聊到无，紧紧捏在手里的那顶绿帽子，不是给人戴上就是偷偷扔掉。冷水煮青蛙，但只要锅子底下燃着个火头，水总要煮沸，青蛙总会被煮成外焦里嫩的。不要以为把杯子都藏进锅里就没有杯具了，不要迷恋锅，锅只是个更大的杯具。
踉跄下。
关键词：暧昧语 本身含义 交际意义 以心传心
据日本学者石黑修的统计［1］，由于世界各国语言特点不同，学习和掌握一门外语所需时间也各不相同。其中，意大利语需2年、德语需3年、英语需5年、日语则要花费8年时间。从中我们可以看出日语学习的难度之大。而日本人对暧昧语的偏爱，也是导致该现象产生的一个重要原因。正如葡萄牙传教士路易斯・弗洛伊斯在《日欧比较文化》一书中所指出的那样：“ヨロッパでは言の明であることを求め、昧な言を避ける。日本では昧な言が一番れた言で、最も重んぜられている（欧洲追求语言的明了，避免暧昧的语言。而在日本，暧昧语是最优秀的语言，是最受重视的。）”［2］日本的前诺贝尔文学奖获得者川端康成的演讲题目是“美しい日本の私”（《生活在美丽日本国的我》），文中讲到：“国家と人をともに引き裂くほどくいこの昧さは日本と日本人の上に、多な形で表面化しています”（这种能够同时震撼国家和人类的强烈而又引人注目的暧昧性，以多种多样的形式充分地体现在日本和日本人的言行中）。该部分被引用在诺贝尔文学奖获得者大江健三郎在获奖仪式上讲的是“昧な日本の私”（《我在暧昧的日本》）中。
《新明解国语辞典》中对“昧”一词的解释为：“手が立していなかったり、模がはっきりしていなかったりして、明さを欠く子。”［3］相应的汉语解释为“含糊、不明白、暧昧、模糊”等。这种暧昧非常适合于日语有的表达方式，这是由于日本人推崇的是“以心传心”。在历年日语能力测试听力试题中暧昧表现的出现是相当多的。其中有些暧昧语由于在听力过程中语句意思理解影响不大，而往往被忽略；另一部分暧昧语却因其特殊性而直接影响到理解的正误。虽说听力的要略在于理解所给材料的关键词，然而恰恰由于这样，很多一部分的同学在日语听力中只注重词汇量而忽视了这种日本暧昧文化的具体反映――暧昧语，而导致理解的失误。基于暧昧语在日语语言表现中的重要性，笔者通过对历年真题中听力试题的分析发现，暧昧语在听力中主要以三种形式出现，概括起来可分为：“欲言又止”、“话中藏话”和“正话反说”。以下笔者将对这三种表现形式进行具体分析。
一、欲言又止
所谓的“欲言又止”就是不把话说明白、说完整，亦可以说是一种省略或者是简略。它是发话一方希望听话方听取下文，或做出努力去理解所说话的内容。在听力中，表现为这一形式的主要有「～けれど「～が「ちょっと「やっぱり「～だとすると「なかなか「～そうだ「まだ「～のに「～では等。来看1997年的听力试题：
男：あっ。
女：あらら。
男：こんなところにくぎが出てやがるよ。まったく、ああ、ああ、ああ。
女：やっちゃった？
男：うん、やっちまった。ついてないな。
女：ちょっとみせって。ああ、かなりひどいわね。
男：所がよくないよな。下のほうだったらまだ目立たないのに。
女：それに、一直に裂けていれば直しようもあるだけれど。
对话中的两处暧昧语「のに和「だけれど直接影响到选项的选择。把这两句翻译过来分别是“坏的也不是地方啊，如果是下面的话还不那么显眼”和“而且，如果是裂成一条直线的话，还可以缝补的。”「のに和「だけれど在这里表现的是说话者的一种埋怨、惋惜的语气，明白这一点的话就能够作出正确的判断。这样的例子在听力中出现的频率是很高的。再如2000年的真题：
男：山口さん、好なスタトだったのにね。
女：いにって最後までいけると思ったんだけれど。
：山口手のレス展はどうでしたか。
1. はじめはよくなかったが、最後にいにった。
2. はじめからわりまでよくなかった。
3. はじめは子がよかったが、後半けてしまった。
4. はじめから子がよく、そのままいにって走った。
对话中同样出现了「のに和「だけれど，参照上述1997年试题的分析可知，说话双方都对山口的表现有一种婉惜的语气。理解了这一点，再根据「好なスタト这句话，很快就可以得出答案是3。诸如此类的例子很多，在这样的省略式的暧昧语中，我们只要好好地理解它所省略的内容以及表达的语气，就能在做听力的时候做出正确的选择。
一般情况下，「けれど「が省略的部分是与前面相反的内容，这是为了避免正面做出判断或者惋惜的暧昧表现；「ちょっと后面省略的大多为「だめ「いけない等内容，是一种避免直接回绝对方的暧昧表现；「やっぱり属于简略的一种，就是把不必要的重复省略；「のに大多带有埋怨、不满、惋惜的语气。
二、话中藏话
“话中藏话”指的是在实际的语法上它是完整的表达、具备了自己的本身意义，然而，其交际含义正好相反的表现。这种表现往往能够左右听力材料的意思，要求听者根据所给的材料进行推敲。我们熟悉的有「いい「けっこう「そろそろおきにしましょう「どうも等。这些词和句子之所以会“话中藏话”，是因为在实际会话中它们均具有互相对立的两重意思。比如「そろそろおきにしましょう中「く的本身意义是“开，开放，打开，开始”的意思。然而在宴会之类的重大场合，这句话中却是“差不多该结束了”的意思。如1994年的试题：
男：はい、じゃ、その手を片っぽドアにかけようか。そうそうそう。いいよ、そんで、は正面より横をせたいな。やっぱり、うん、いいよ。持ち微笑んでね。バッグはよくせるように持って、うん、コトはそのままでいいや、バッグと同じ手にかけといて。はい、行きます。
可以看出「いい一词出现了三次，但「いい后面接续的终助词却有所不同。「いい和「けっこう分别有“可以”与“不行”两种意思，这是学习日语的人所熟悉的。但该如何区分呢？笔者认为，一方面是依据说话人的语气，另一方面是看后面的终助词。在本题中，出现了「よ「や两个终助词。两者在句中表达的语气是不一样的。「よ表示提醒对方注意，而「や则表示轻微的断定。这样一来能正确判断说话人的意图，而后做出正确的选择。这样的暧昧表达方式要求听话一方用心体会，仔细琢磨。铃木孝夫在《语言与文化》一书中指出：“日本文化が「察しの文化とか、「思いやりの文化だと称せられる”（日本文化可以称作“体谅文化”“体贴文化”）［4］，也就是所谓的“以心传心”。再看1999年真题：
女：ああ、大だったけど、なんとかわりました。
男：君は直接なかったのに、ボランティアとして参加してもらって、本当にかったね。
女：いいえ。
：男の人は女の人にしてどんな持ちですか。
1. ありがたいと思っています。
2. 迷惑に思っています。
3. してほしいと思っています。
4. がないと思っています。
本题的关键词为「い。「い既有“坏的，低劣的”的意思，也有“对不起”的意思。此处是以道歉的方式表达谢意。在日语中，道谢更多的注重的是自己的所得，而道歉更多的注重的是对方的所失。金田一春彦曾谈到：“日本人はをするは、えず相手の持ちを考する。相手によい感じを持たせようとする。ただし、日本人はそのためにお世辞を使うことはよいことと思ってはいない。日本人が重んじるのは、感とである。…日本人が感よりさらに重んじるのはである。”（日本人在会话时会不断地体谅对方的情感。想给对方以好感，但决不会阿谀奉承。日本人重视的是感谢和道歉。……比起感谢来日本人更重视的是道歉。）［5］因此大家会注意到日语会话中表达谢意时，常用道歉方式来委婉、间接、暧昧地表达，而非直接道谢。这些带有轻微的谢意的“”在会话中更能使施恩者得到一种慰藉。
三、正话反说
日本人“以和为贵”的精神在语言上表现为不强加于人概念、想法，不喜欢在说话中表现一种主观臆断和直截了当的拒绝。并且在询问的时候不显得突兀。为了达到这样一种表达效果，日语中常常出现一种“正话反说”的情况，就是用肯定的形式拒绝，用否定的形式肯定。这种情况在听力中的表现对于学习日语的学生，特别是对于初学者来说是有一定的难度的。理解的时候需要结合日本特有的文化，不可只取字面含义。在《日本人的言语表现》中，金田一春彦解释道：“日本人はこのようなからの表が好きである。これも断定を避けようとする心理とがあるだろう。”（日本人喜欢隐含的语言表现。这也与极力避免断定表现的心理有关。）［6］主要形式有「～すぎない「～しか～ない「～ませんか「～ないはずはない「～わけじゃない「～ないわけでもない「～ほかにはない「～思わないか等。实例分析：
男：独的なものを作れ、といわれていますが。でもはじめはかの作品を模から始めるものです。天才といわれる人たちも最初から性的だったわけじゃありません。
：この人は独についてどう言っていますか。
1. 天才だけがはじめから独的なものを作れる。
2. 天才でもはじめから独的なわけではない。
3. 人のまねばかりしていては独的なものはつくれない。
4. 独的なものをつくっていれば模ができる。
这是2000年的真题，答案是2。本题只有短短的三句话，如果理解「わけじゃありません（并不是…）并迅速做出反应的话，就能够做出正确的选择。同样，2001年真题：
女：そこを何とかおいできませんでしょうか。
男：何度も言うように、ここはうちの土地だから、たとえ、大金をつまれようがるはない。まあ、ただ公共のためとなると、条件次第では、考えないわけでもないんだが。
：男の人は自分の土地について、どういっていますか。
1. 条件がよければ、にでもる。
2. 条件がよくても、にらない。
3. 公共のためなら、条件がよければ、る。
4. 公共のためなら、条件がよくなくても、る。
本题很明显的是以否定形式表肯定。「ないわけでもない是一个双重否定，说话者用委婉暧昧的表达形式道出了自己的真实想法。结合对话可知正确答案是3。
以上两个例子说话者都是用否定的语气来表达自己的主观意愿，这在日语会话中经常出现。我们只有熟悉这种暧昧表达方式，才能更准确地掌握会话的要领。
四、综合出现
以上三种情况并不只是单独地出现，在听力考试中，有时三种情况同时出现。来看2001年真题：
女：今度のの表ですが、これでどうでしょうか。
男：大体いいですけど、この丸がちょっと大きいんじゃないかな。
女：でも、あんまり小さいと…。
男：え、だから、ちょっとだけね。
女：ただ、このの青い四角が大きめだから、丸をえるなら、こっちもえないと。
男：いや、やっぱりこれを多少えましょう。そうしてください。
女：分かりました。
这一题中出现的暧昧表现有「が「けど「ちょっと「…と…「…ないと「じゃないかな「やっぱり共七个。短短的一段对话出现这么多的暧昧表现，即便是对长期生活在这种环境下的日本人来说都可能会出现歧义，对于一个日语初学者来说则更是难上加难。
五、结语
影响听力的因素有很多，本文仅从日语表达的暧昧性的角度进行了考察，这种模棱两可的暧昧表现，对于日语学习者来说是一大难点。通过对暧昧语的学习可以更好地理解日语表达和日本人的文化心理。随着日本语能力测试在国际上逐渐推广，该考试已成为检验不以日语为母语的学习者的一项重要标准。而从成绩来看，我国的广大日语学习者往往听力部分得分偏低，可以说听力能力的高低决定了能否通过此项考试。只有真正掌握好暧昧语，才有可能正确理解日语会话含义，并为掌握纯正地道的日语打下基础。
参考文献：
［1］金田一春彦.日本の特［M］.京：日本放送出版会，1994：15.
［2］［葡］路易斯・弗洛伊斯.日欧比较文化［M］.北京：商务印书馆，1992.
［3］山田忠雄・柴田武・酒井二・持保男・山田明雄.新明解国辞典［M］.京：三省堂，2006：6.
［4］木孝夫.ことばと文化［M］.京：岩波店，1996：201.
［5］金田一春彦.日本新版（下）［M］.京：岩波店，1988：282.
也许你曾经想要一辈子的为之停留，但是你发现自己的的确确来迟了，所以你要敢于接受，坦然地接受，默默地祝福她的爱情，祝福她的生活会很好，而不是期待她爱情的结束，因为你也不肯定她在你身边会更快乐。你们现在之间有说不尽的话题，源于你们是朋友，近似于哥们，也许她也会知道你的关心，也许明白你内心的情感，但是你自己更要明白，你真的不希望失去，所以你更应该默默地保持呵护这段近似于暧昧的友谊，这样的感觉真的很好，没有恋人间的羞涩，没有了陌生人的隔阂，因为你们是朋友。
有人说男女之间不存在真正的友谊，那你就要做给别人看，让人们知道，你无所求的为一个女子是为了保存一份友情，而不是在祈求你们之间会突来的爱情花火。你不想失去她就要认真地对待，即使暧昧，但不关乎爱情，即使曾经会伤痛，但是你更应该快乐，因为这份友谊的存在，你们便不会再咫尺天涯，你会在第一时间了解到她的一切，你应该为此而感到高兴。
暧昧不等于爱情，因为有友情的存在，这份感情会存在的更加久远，会比你想象的爱情更加让人感动。假如你遇到了一个这样的女子，你没有了与之携手一生的机会，你一定要抓住那份暧昧的友情，因为自此你就不会再失去这个女子的一切消息，不会失去照顾她的权力。要知道，你想要她的爱情，不就是想要在她身边照顾她么，就这样，她在别人身边很幸福，这种幸福不也是你想要她得到的么？
不要让你自己痛苦，因为你比别人晚到，不要为之遗憾，因为你仍然可以与其保存一份真正可以到永远的情谊，它就叫友谊，即使没有像我说的一样，它会是暧昧的情谊
素菲是那种安静而恬淡的女子，有着花朵般美丽的面容。但素菲在公司的名声却不怎么好，特别是在女同事眼里，素菲简直就是的狐狸精。
孙迁刚刚进公司，就被素菲优雅脱俗的气质捕获了，素菲笑容浅淡眉目生情地说：“很高兴认识你！”说话时还给了孙迁一个意味深长的眼神，那眼神只有当一个人爱上另外一个人的时候才会有。孙迁暗想，如果这样的话，他和素菲就是一见钟情了。
于是，孙迁经常会借故约素菲一起坐坐，喝茶，或者吃饭。有时候他买单，有时候她买单，孙迁越来越喜欢这个温柔而独立的女人了。而素菲也从不拒绝孙迁的约会，不拒绝的当然不止这些，包括孙迁牵她的手揽她的腰，甚至抚摸一下她的头发，她都乖巧地接受，仿佛是接受自己的男朋友一样自然。
很大程度上，孙迁已经把素菲当做自己的女朋友了。那天中午，素菲以有事为由爽了孙迁的约，而当孙迁郁闷地在他们常去的餐厅坐下来时，却看到了让他非常恼火的一幕：素菲正和一个男人有说有笑地享用美食，那男人揽着她的腰，用筷子夹了菜喂她，而素菲几乎要倒在那个男人的怀里。
孙迁愤愤地离开了餐厅。没想到，下午下班，素菲又来主动约他去喝咖啡，和往常似乎没有什么两样，她还是那样恬淡地笑，还是那样柔和而富有韵味的声音，但孙迁心里是不坦然的。他说，素菲你看着我的眼睛。素菲认真地看着孙迁的眼睛，并不回避。孙迁觉得这样真诚温柔的眼神能有什么事情发生呢，也许那是她多年不见的好朋友呢。孙迁笑自己的小家子气，当然他也在心里原谅了素菲。
一天，孙迁又约素菲出来，当素菲刚坐下来，孙迁就举了一束玫瑰过来，认真地对她说：“我爱你。”素菲笑着接过玫瑰，调皮地说：“别对我想入非非啊，我可提醒过你了。”孙迁说：“我不光对你想入非非，我还要娶你呢。”素菲挑着眉毛问：“不会吧，真的假的？”孙迁急了，赶紧拉住了她的手：“男子汉怎能随便说说了事。”
素菲的脸色渐渐沉下来，接着认真地对他说：“你千万不要这么说，我们之间，你不要太认真了。”这下，孙迁真的不知所措了，他苦恼地问道：“你真的没有爱过我吗？那你为什么又要这样对我？还来勾引我？”素菲一脸委屈：“我没有勾引你呀，我只是把你当哥哥一样看待。再说，我是有男朋友的。我对你和对其他同事都是一样的。”
孙迁终于等来了答案，却不料是这种。他愤怒地骂了她一句：“贱！”接着拂袖而去。素菲委屈地坐在椅子上痛哭起来。
素菲并不是第一次和公司的男同事关系暧昧，可孙迁却是第一个对她动了真情的。随着孙迁升任部门经理，微妙的人事关系让同事们刻意地离她越来越远。接着，也不知是哪个多事者将这些事传到了素菲的男朋友那里，两人的关系陷入僵局。
素菲百般不解，自己不过是想要得到一些关怀和慰藉，为什么大家都会这样误解她呢？
专家发言：暧昧一词在字典里的解释为关系不明朗。指男女关系表现得不清楚的状态。暧昧大致可以分为四种类型：试探型、功利型、游戏型和报复型。
关键词：日语 暧昧表现 日本文化
日语中的暧昧语常常让外国人感到困惑，尤其是对于那些刚刚跟日本人打交道的外国人来说，尤为明显。因为日本人喜欢婉转的表达方式，一般不会明确说出自己的所想。从最新日本文化厅的国语调查报告中不难看出，使用逐渐增多的“暧昧语”将成为一种趋势。本文的研究目的是从日本文化的特征出发，分析日语中存在的暧昧表现，并进一步探究暧昧表现产生的日本文化背景。
一、日本文化的特征
在加藤秀俊所写的《沉默的世界》中有这样一段叙述。“日本文化受沉默支配，这是因为什么呢？当中牵涉到历史，社会等各方面的问题。就像柳田国男在他的著作中反复提到的，在日本民众的生活中，喋喋不休地说话是会带来副作用的，大家把勤勤恳恳地工作看作是美德。还有一方面的原因是，日本人掌握说话技巧的机会并不是那么多。有些东西即使不用语言，通过以心传心也能把社会维持下去。正因为如此，日本人更加深了对沉默的信心。所以在日本文化中，在为人处事上，喋喋不休的说话倒不如说是在做无用功，相反还会给人带来不好的印象。如果你要出人头地，就必须好好地遵守沉默规则。”由此可见，日本是一个敏感的民族。这样特殊的文化表现在语言上，并由此形成了其特有的暧昧表现，也就不足为奇了。
二、日语暧昧表达的表现
1.婉转表达。日语里的暧昧表达有很多。例如，日本人在邀请对方跟自己一同去看电影的时候，经常会说「いっしょに映画をに行きませんか，而不会直接地说「いっしょに映画をに行きますか。请别人帮自己搬东西的时候，会说「～をんでくださいませんか而不会直接说「～をんでください。像这种婉转的表达方式会让对方更容易接受。可对于外国人来说，如果没有留意到日语的这种语言特征，在与日本人交往时，采取直率的语言表达，就会给双方的交流带来麻烦。
2.言外之意。在日语表达中，根据特定的环境，一些词语表面的意思跟内在的意思往往相差甚远。①拒绝他人的时候，日本人经常会使用「考えておきます、「いずれ相いたしましょう这样的语句。从表面上来看，给人一种积极的想要解决问题的态度。可事实上是对方婉转拒绝你的表现，如果不能理解到词语背后真正的含义，就容易产生误解甚至怨恨。②A老师妻子与A老师学生在电话里的对话。Aの妻：王さん、お元ですか。京都に行かれたことがありますか、明日ご案内しようと思いますが、いかがですか。王さん；まあ、うれしい。京都には一度も行ったことがなかったんですわ。ずっと前から行きたかったので、おいいただいて大うれしく思います。ただ、あした……（理由を十分に述べる）。小王这样委婉的回答遵从了日本人的习惯，拒绝别人邀请时尽量避免使用直接的表达方式。这种暧昧表达，在维持日本社会人际关系方面起到了非常重要的作用。
日语奇妙的地方就存在于这些看似微不足道的暧昧表现当中。像以上的对话在日本人的生活中随处可见，这些例子虽然普通，但都是日语暧昧表达的典型例句。日语中为什么有这么多的暧昧表达呢，这与他们自身的文化间到底有什么样的联系，最后让我们来分析一下暧昧表达与日本文化之间的关系。在文化背景下来探究暧昧表达产生的原因。
三、日语暧昧表达产生的文化背景
如上述所说，语言反映文化，日语中的暧昧表达是在日本这种特殊文化中产生并发展起来的，而这种特殊的文化必然和日本的地理环境，生活习惯有着密切的联系。
1.民族的单一性。日本只有大和民族，所以语言也就只有一种。像这种单一民族单一语言的国家，在全世界范围上来说都是很少见的。在这种特殊的环境中，日本人在语言交流上有着得天独厚的条件。因此慢慢地演变成为彼此之间不用把话挑明，只是用暧昧的语言就可以达到相互理解的境界。这在外国人看来是非常不可思议的一件事情。
2.社会的封闭性。日本岛屿众多，四面环海。山河，大海把日本分隔成了一个一个小天地。这就构成了一个个地域相对的封闭性，这种简单的社会构造所衍生出来的人际关系也比较单纯。所以人们的思想，生活习惯，风土人情都很相似。日本就像一个大家庭，大家一起生活，对周围的事物都很了解。同时也渐渐培养了对周围事物尖锐的观察与理解的能力。很多事情即使不说出来，大家也都十分了解。所以，比起开门见山的说话方式，日本人更喜欢婉转的表达方法。在日常生活中经常可以听到「ちょっと、「たぶん、「かもしれない这样的话也就不足为奇了。
3.安定的生活。古代的日本民族跟欧洲和亚洲大陆的人们不一样，他们没有经过大规模的猎守时代。在日本农耕生活中没有出现过大规模相互协助的场景。因此，在彼此之间，也就没有必要使用明确的交流信号，这种安定的生活在一定程度上，促使了这样一种平和的语言的产生。
4.弱小民族的谦卑性。从全世界的范围来看，日本算是比较小的民族。在日本数千年的历史发展过程中，为了民族的生存，一向采取谦虚的外交政策。在与其他民族的交流中，即使有不满，也不会很明显的表现出来。就这样日复一日年复一年逐渐地形成了日语中暧昧的表达方式。民族的弱小性，也在另一方面培养出了日本人强韧刚健的民族性格。
5.大陆文化的影响。中国是日本一衣带水的邻国，在很早的时候跟中国就互通往来，日本受中国文化影响很深，特别是中国的儒家思想。因此，日本社会奉行的人际关系就是以“和”为贵。这就决定了日本人在与他人交流时，为了不伤和气而使用婉转的表达。从以上的分析我们看到，日语的暧昧表达与日本文化间存在着极其密切的关系。“我们的语言，它带有暧昧的性质。但是日本人并没有意识到语言中的这种性质，倒不如说大家都喜欢这种暧昧，并巧妙的把它运用到语言中去了”。从森本哲郎先生说的这句话，我们就能体会到日语的暧昧表达已经渗透到日本人普通生活中去了。
参考文献：
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［8］罗晓莹.谈谈日语中的暧昧表现.新乡师范高等专科学校学报.
［9］陈保生，胡国伟，陈华浩.日语（第五册）.上海外语出版社.
天底下的男人都好色，区别在于好色的动机不一样。有的男人好色，是为了欣赏美；有的男人好色，是为了满足性幻想；有的男人好色，是为了性刺激。
几乎所有男人都知道色字头上一把刀，也知道红颜祸水，可是，男人还是愿意受这把刀的千刀万剐，也愿意趟这浑水。窈窕淑女，君子好逑，每个人都有追求美、追求异性的权利，男人愿意看美女，女人也愿意看帅哥，只是男人要比女人更直白一点，男人愿意承认，女人不愿承认罢了。
今天我们一起来看看男人这几种“色”心。
1.口色型
口色型男人属于敢说不敢做的油腔滑调。男人之间聊的最多的话题就是女人了，即便当着女人的面，口色型男人会说其胸大、臀部性感、如何让女人尖叫等，也只不过想快活快活嘴而已。真有哪个不相关的女人表示要和其亲热的话，大部分男人会比兔子跑得还快，唯恐女人粘上，吃不了兜着走。
2.手色型
这类型的男人一般不会掺和你们之间的暧昧话题，可是在一堆男人都在讨论异性的时候，他会有脸红、心跳加速的异常表现，他很容易受到这些外在的条件刺激，就在你的不经意间，他的手就会把你轻轻触碰，当然了，他比较少做一些过激的行为。他们只是为了满足手瘾，让手过一下瘾。
3.闷骚型
这类型的男人属于不愿说但私下里敢做的性幻想者。这类男人基本不能纳入色狼的范畴，因为其算不算色狼取决于女人给不给机会。一般情况下，不会向女人主动发起进攻，充其量也就是在女人身上揩点油。这类男人喜欢做桃花梦，很少开油腻的玩笑；喜欢往女人堆里钻，但又假装矜持。
4.冲动型
冲动型男人会跟你说一些暧昧的话语，看看你有什么反应，如果发现你有想法，他就会大胆采取行动。因此，在男人说一些暧昧的话语的时候，千万不能表现得很激动很感兴趣，这只会把你送入他的虎口。
于悦结婚刚四年，可总觉得婚姻越来越像一杯白开水，不但寡淡无味，而且波澜不惊。恋爱时对婚姻的憧憬几乎消失殆尽。她的故事里，就是她和别的男子保持着既非朋友又非情人的暧昧关系。可她没想到，暧昧并不是想象中的那样好玩……她说：“其实，现在很多已婚男女都那样，进行着一种叫玩暧昧的游戏……”
“暧昧男友”很享受
去年夏天的一个晚上。老公姜山出差一个星期了，每天晚上坚持不懈地打回来一个电话，可每次都说些同样的话，像完成一个程序。我真是想不明白，为什么结婚四年，夫妻间就没什么话说了，连调情都觉得别扭……
从窗口望出去，就是社区外300米远的酒吧街，诡异的灯光和树影交织在一起，一些男女在那里喝酒闲聊，充满了神秘的情调。我出了门慢慢踱过去，找了张桌子坐下来。
坐了5分钟，临桌一个男子扭头来问：“美女，还记得我吗？”他就是杨帆，是本城一家地产公司的策划，以前在一次公关活动中见过。他拎着洋酒坐了过来。
第二天晚上，我路过酒吧街时，看见杨帆已经坐在那里了，面前摆着两个酒杯。与杨帆相视一笑，我坐了下来。
整整半个月，每天晚上都和杨帆在酒吧街相遇。没有一句亲热话，没有一点欲望的暗示，可两个人都像是总在惦念着对方，心照不宣，无比默契。我对此感觉很好，像是在心里偷偷藏了一个秘密，有一点初恋的感觉。偶尔也想起老公姜山，可我觉得问心无愧：“我只是和一个陌生男子聊聊天而已。”
姜山回来那晚，我留在了家里，可在拉上窗帘的那一刹那，目光还是掠过了酒吧街上的灯光。
过了几天，我接到杨帆的电话：“最近怎么不见你来喝酒了？”他的声音很平静，听不出半点的责怪。杨帆说：“晚上一起看电影吧？别人送我两张票。”犹豫了一下，我答应了。
从恋爱到结婚，三年来第一次向姜山撒谎：“晚上有个同学聚会，晚一点回家。”
在通往放映厅的长长通道上，杨帆拉住了我的手。我没有看他，也没有挣扎，只是心在砰砰地乱跳。坐在黑暗里，我们紧握着对方的手，体会着紧张和心跳……从电影院出来，我以为杨帆会提出什么要求，比如和我一起去宾馆开房，玩玩之后永远消失。可他没有。这种感觉让我喜欢，而且放心。
几天后就是我生日，姜山早早告诉我：“晚上早点回家，我给你准备了礼物。”这是我们夫妻的传统，我对此充满了期待，可又对这个一年一度的固定程式有些失落。姜山是个好丈夫，像爱生命一样爱我，可我有时觉得他并不真正懂得我到底想要什么。
上午10点，一个“幸福使者”拥着一大束玫瑰出现在办公室门口。火红的玫瑰之间，放着一张精致的小卡片――生日快乐。没有落款。可我知道，这花是杨帆送的。他很懂事，知道我是已婚人士，连不落款这样的细节都想到了，他不想让我尴尬。
晚上的生日宴上，姜山送给我的生日礼物，是一套名牌内衣。想起杨帆的鲜花，我突然很满足：“两份不同的浪漫，来自两个男人的爱，我都拥有了。真是幸福。”
杨帆依然时不时打电话来约，看场电影，吃一顿饭，走在一起时拉拉手，说些模棱两可的甜言蜜语，再不会有什么更进一步的举动。我也时时在心里告诫自己：“就这样挺好，不要对不起姜山。”可我有些不懂杨帆的意思，他像是追求自己吗？可他知道我早就结婚了。他是打算像某些男人那样，和自己上床？可他为什么连暗示的话都没有。
我发现身边一些同事也玩这种游戏，他们把它叫做“玩暧昧”，比朋友亲密，但也不像情人那样直奔主题。他们美其名为婚姻外的调节剂。我无可救药地迷上了这个游戏。
甜蜜暧昧变成出轨
这样的“暧昧”持续了一个月，我一边做着姜山的乖乖老婆，一边小心翼翼地进行着一份“纯真”的爱情。我甚至用“蓝颜知己”这样的时髦词汇来安慰自己，可是，杨帆似乎真的爱上了我。
这是一个让我胆战心惊的发现，看来，这场“暧昧游戏”不能继续玩下去了。可我心有不甘。不是吗？既然杨帆爱上了我，这暧昧不是玩得更刺激，更让人心动吗？
一天下午，走出办公大楼，迎面就看见了杨帆。他捧着鲜花，满脸带着诚挚的微笑，然后在所有同事惊诧的目光中迎着我走过来。我连忙把他拉到路边的树下，责怪他。他却一本正经地说：“于悦，我爱你。”
我心里挺受用，可却撇了撇嘴，说：“我都结过婚的人了，我们之间是不可能的。”
杨帆却涨红了脸说：“最好你们离了婚，你就好嫁给我了。”我勃然大怒，扭头就走：“你什么意思啊？我们就是看了几场电影，吃了几顿饭而已，你别以为我们就怎么样了。”
过了两个小时，杨帆发来一条短信：“于悦，不管你是不是在玩游戏，可我是认真的。我爱你。我等你的回话。”结婚两年了，还有男人说“我爱你”，我对自己的魅力很自得。可是，这个傻瓜却那么认真，我觉得这场暧昧关系越玩越刺激，可也感到了害怕。
杨帆的短信每天都发过来，每天下午都守在公司大门口。绯闻已经传遍公司。
无奈之下，我约杨帆好好谈一次。可谈话并没有按照我的设计进行。杨帆急切而火辣辣的表白，再次触动了我渴望激情的神经。看着杨帆诚挚的眼神，一个大胆的想法在心里悄悄升起。我装出一副无辜的神情：“杨帆，我知道你喜欢我。其实，我又何尝不是。可是，你要我离婚，却并不那么容易。你有耐心等我吗？”杨帆一把抓住我的手说：“当然，我永远等你。只要你不离开我，好吗？”
我在心里暗笑，这才发现杨帆并不是风度翩翩的绅士，而是个稚嫩的爱情至上主义者。那天晚上，我牵着杨帆去了旁边的酒店。
把“暧昧男友”玩成“情人”，这就是我留住这份刺激的办法。我想：“如果追不到我，杨帆早晚会离去。可是，哪个男人能舍去一个美女的温柔？”
杨帆不再随便打扰我，老实地等我离婚。
疯狂暧昧玩出伤心结局
杨帆还在痴心地等着我离婚。我却对这份已经变味的“暧昧”有了些厌烦。我并不是一个欲望强烈的女人，也不愿热衷和沉湎于。随着关系的越来越深入，我们每每见面都是直奔主题，最初的那份恋爱一样的悸动和心跳，早就消失得无影无踪。
老公姜山再次出差半个月，我已经不想再见杨帆。通过QQ聊天，我认识了一个本城的男网友。见面那天，面红心跳的感觉再一次出现，像赴一场初恋的约会。我太喜欢这种感觉了，这种叫“玩暧昧”的爱情游戏，真是太迷人了。
坐在网友的对面，我小心翼翼地维持着那种似是而非的爱情，让他觉得自己若即若离。“要是，他也能像杨帆那样爱上我，那该多好。”我幻想着重玩一场全新的“暧昧关系”。我竭力表现出羞涩，希望从牵手、逛街这样的“初级动作”开始，尽量维持得久一些。
刚刚半个小时，网友就附在我耳边提出了非份要求。我坚决地拒绝。令我诧异地是，网友当场就站起来，大声嚷了一句：“既然不想跟我上床，你为什么跑来见我？想跟我玩暧昧啊？门儿都没有。”然后扭头就走了。
这次打击，更让我们想念与杨帆的那种暧昧关系，我开始疯狂地约会网友，享受哪怕只有半个小时的那种感觉。我尽情地享受这种婚外男友给自己带来的快乐和刺激。
这种快乐几乎让我有些疯狂，我总是这样安慰自己：“只要不影响婚姻，怎么刺激怎么玩，喜欢怎样便怎样。”杨帆并没有放弃对我的爱慕，反而加快了追求的步伐。他几乎每天都会在我公司下面徘徊。
四月，趁姜山出差还剩最后一天的机会，我和一个“暧昧男友”去逛街。正当我们亲密地手挽着手，从市区的人行天桥上经过时，杨帆从对面走了过来。他冲过来抓住我的手，满眼是泪地嚷道：“你不是说爱我吗？不是说要为我离婚吗？这个男人是谁？怪不得你不理我了，原来是有了新欢啊？”“暧昧男友”是个聪明人，抽身要走，可是杨帆却冲过去拦住了他：“不行，你不能走，你凭什么抢走我的女朋友？”然后伸手就给了对方一拳。两个男人在天桥上扭打起来，我着急地两边劝阻，谁知一不小心脚下踩空，竟然顺着天桥梯子滚了下去，当场就晕了过去……
等我第二天从医院醒过来，床边围着两个男人。一个是杨帆，一个是姜山。“暧昧男友”见我晕死过去，拔腿跑了，杨帆把我送进了医院。
关键词： 日语暧昧语 表达形式 形成原因
一、暧昧语的界定
《辞苑》第五版（1998年，平成10年）指出：“所谓暧昧是指‘不清楚，容易混淆，不确切’之意。”金田一京助《新明解国语词典》认为暧昧是（1972：4）“不明确，不鲜明的样子;含糊”的意思。《现代汉语词典》（1995）的解释则是：“【暧昧】（1）（态度、用意）含糊;不明白。（2）（行为）不光明;不可告人。”学习日语的人都知道，日语的暧昧表达是日语表达习惯的最显著的特点之一。所谓暧昧表达是指日本人写文章或者说话时，使用的使人听起来模棱两可或者似是而非的表达方式。在日本，暧昧的语言是最优秀的语言，最受重视。日语的暧昧表达与日本的历史、社会文化和审美意识有密切的关系，暧昧的日语正反映出日本人的“和谐之美”、“不完全之美”、“朦胧暧昧余韵之美”的审美意识。［1］
二、日语暧昧语的表达形式分类
1.模糊表达，避免断定。
日语中经常采用不明确的词语和非直率的表达方式，使表达含糊而朦胧。日语中表示暖昧、不明确的词汇很多，在日本人的言语生活中出现的频率很高。有下列几种：表示不明确时间范围的：“ぐらい、ごろ、ばかり、しばらく、そろそろ”等；表示不明确数量范围的：“ほど、ぐらい、ほぼ、当、ばかり”等；表示不明确地点范围的“このへんで、そこまで、こちら”等；表示不明确人的情绪感觉的：“なんとなく、なんだか、どうも”等。除此之外，据森本哲郎的论述“よろしく、やっぱり、どうせ、いいかげん、まあまあ”等词也具有模糊性。这些暧昧模糊的词语对初学日语的外国人来说，说话人的真实用意不明确，不好理解，甚至产生误解。例如：
（1）A「日本はお上手ですね
B「まあまあ
（2）今ちょっと出けておりますが、もうそろそろってまいりますから、しばらくお待ちくださいませんか。
（3）バナナを五つほどください。
日语的暧昧表达除了采用不明确的词语和非直率的表达方式之外，在句尾表达上也常含糊不清，或半吞半咽，使整个语言表达暧昧模糊。例如，在句尾加上「であろう、「ようだ、「かもしれません、「と思われる等表达方式使句子变得温和婉转，达到避免武断、缓和语气的作用。例如：
（4）あした、雨が降るかもしれません。
（5）あの人は教授でしょう。
（6）もう八时になったから、先生もまもなく来るだろう。
（7）今行っても间に合わないようだ。
（8）ちょっと待って、今王さんがもうすぐ来るかもしれないよ。
例（6）使用「だろう推量句式来避开断定，从而表示委婉。日本学者甚至在学术论文中也爱用「であろう推量表达方式而受到欧美学者的尖锐批评。其实日本人用这种婉转、含蓄的表达方式不意味着说话人不坚持自己的主张，仅只表示不把个人看法强加于人。例（7）通过使用不确定的断定「ようです来使自己的意见模糊化、间接化，从而避开断定，表达敬意意识。这种暧昧的表达方式，也是表示推测用法的延伸，使谈话主体为不伤害对方，或为回避责任，而给自己的话戴上一层暧昧、朦胧的语感，从而显得委婉亲切。日本人这种暧昧含蓄的谈吐方式实质就是为了避免伤害对方。
2.运用省略，委婉拒绝。
省略表达也是暧昧表达的主要形式之一，日语中有许多暧昧性的省略表达。例如「どうも一词，这个词可以在很多场合使用，甚至有人说只要会说「どうも就能走遍日本。［2］例：
（1）どうもありがとうございます。
（2）どうもすみません。
（3）どうも失礼しました。
（4）どうもお世になりました。
也有许多场合只讲“どうも”。“どうも”这时语义要根据讲话双方的相互关系，所处的环境与当时的具体情况来理解。除了运用省略来表达暧昧，委婉拒绝也是表达暧昧的形式。日本人重视人际交往中的和谐关系，对别人的请求、邀请、建议等即使办不到或不能答应，也很少说“不”，而多用一些间接性的拒绝表达方式。例如：
（5）せっかくですが（けど）…
（6）A：あした、映画を见に行かない。
B：あした、ちょっと…
（7）考えておきましょう。
日本人轻易不对别人说“不”。日本人认为直接拒绝，否定他人的请求是对别人人格的否定，这样做是会损害人际关系的。［3］因此，在语言交际方面，日本人喜欢保持双方情感交流的一致性，维护和谐的人际关系。避免说“不”，不喜欢直截了当的拒绝方式，这也是“和”的精神在谈话中的一种表现。
3.随声附和，一词多义。
随声附和是日本人的语言习惯，在谈话过程中常插些「はい、「ええ、「そうですね等词语，这些话初看是“yes”的意味，实际上不是“yes”也不是“no”，而是一种暧昧的表达，一种应酬场面的随声附和。尤其是「そうですね出现的频率最高，这是一个专门用来附和赞成对方的短语，相当于汉语的“不错、正是这样的呀”。例如：
（1）A今日は天がいいですね。
Bそうですね。
（2）A仕事についてどう思いますか。
Bそうですね、仕事といえば…
这种随声附和，在一般情况下都表明自己在洗耳恭听，同时也表示出自己参与会话的积极性，使会话圆满进行。这种共同参与和积极配合的语言心理和行为是日本人追求和睦的人际关系、增添和谐气氛所特有的心理和行为方式。
在日本人习惯随声附和的同时，日语中拥有多意义的词语不少，常出现在口语中的就有许多，如表“接受、赞同“どうも”、表“拒绝、反对”的“いい、结”、表“否定、拒绝”的“いいえ”等。因此，遇到这些词语时要格外地留意，以免产生误解。例如：
（3）どうもありがとう。
（4）明日どうも雨らしい。
（5）どうもうまく行かない。
（6）相谈はいつでも结だよ。
（7）もういっぱいいかがですか。
―もう结です。
在谈话中，听话一方也常搭话说“はい”，相当于汉语的“噢”、“是啊”、“对呀”，而和“はい”相对应的是表示否定和拒绝的“いいえ”，但在实际的谈话中，日本人很少使用“いいえ”。这可能是因为担心直接拒绝对方会伤害到对方，所以，取而代之的是反复说明理由，以维护大家的和睦。
三、暧昧文化形成的原因
语言是文化的载体，也是文化的构成部分。其产生和发展必然受到本国、本民族文化的影响与制约。从某种意义上说，语言的理解归根到底就是文化的理解。不同的民族文化决定了不同国家的国民性。日本人的思维方式、社会心理、价值观念、风土人情、审美情趣，即国民性，也受到传统文化的影响。日语的暧昧表达与日本的历史、社会文化、审美意识有密切关系。引起日语中暧昧文化产生的因素，应该是多层次、多方面的。
1.自然条件的影响。
一方面日本是个狭窄的岛国，气候温和，环境优美，另一方面日本又是一个资源相对匮乏，资源相对短缺的国家，独特的环境造就日本人在处理人际关系时，尽量使用暧昧含糊的语言，为自己留有回旋的余地。唇齿之间，上下得体，左右逢源，既有序有别，又浑然一体。
2.大陆文化的影响。
日本文化受儒家思想的影响很深，“和为贵”、“礼义谦让”作为日本人的处世思想，在今天依旧发挥着重要的作用。为了不伤害对方的感情，日本人会尽量用和谐客气的语言表达，不喜欢将个人意志强加于人，这种习惯使得他们在讲话时，常常留有余地，相互间留有面子，不使对方难堪。
3.宗教文化影响。
日本人崇尚佛教的禅宗思想，讲究“以心传心”、“心有灵犀，心灵相通”。劳动创造语言，但日本人说：“就如同树木长了叶子一般，语言是从心里长出来的。”［4］用语言表达，倒不如用心去体会。暧昧含糊表达本身就是一种美，凡事都表达太清楚，则丧失了“以心传心”的独特魅力。
四、结语
日本人是世界上使用暧昧表达最多的民族，暧昧表达是日语最显著的特点之一。日语的暧昧表达与日本的历史、社会文化和审美意识有密切的关系，暧昧的日语正反映出日本人的“和谐之美”、“不完全之美”、“朦胧暧昧余韵之美”的审美意识。如果我们不能从这个角度去认识日语的暧昧表达，那么，就会使掌握日语暧昧表达的一切努力，统统都成为简单的、机械的模仿，从而使日语教学活动只见语法，浮于表面。因此学习日语不仅要学习语言本身，而且要深入了解这种独特的文化背景。
参考文献：
［1］陈小明.日语的暧昧表达和审美意识［J］.广东工业大学学报，2006，（3）.
［2］李密.试谈日语的暧昧表达与语境的依存关系.日语学习与研究，2000，（2）.
关键词：个体化社会；熟人；陌生人；回归
中图分类号：C913 文献标识码：A 文章编号：1673-8268（2013）04-0136-06
对社会人际关系的研究，除“差序格局”[1]外，不管是持“表达型”与“工具型”[2]、“朋友式”与“同志式”[3]、“原子化”[4]与“庇护主义”[5]的观点，还是“弱关系”[6]的提出，以及在此基础上对“强关系”的找寻[7]36，都绕不过现代社会人际关系冷漠化的现实。随着人们之间交往的不充分性越来越明显，交往的情感性越来越弱，导致熟人社群逐渐解体，个体化社会逐渐取代整合社会。不过，与传统决裂的个体终究必须建立自己与他人和世界的关系，才能造就自己。正如马尔图切利所说的，现在的人际关系建构和维系却不再有明显的感人之处[8]。那么，在这种冷漠化的社会中，人们又是如何建构相互之间的关联的呢？或者换句话说，从社会关系个体化的层面上，冷漠化社会又是如何可能的呢？
一、个体化与社会适应困境
熟人社会是建立在情感基础之上的，感情维系着个体之间的关系。建立在亲缘和血缘基础上的人际关系有较高的情感系数，最具代表性的表达性词汇是“我们”、“自己人”等。每个人之间都具有某种程度的“关系”。
中国人的熟人逻辑，用叶启正的话说，即是“人际关系所涉及的道德是‘feeling good’”[9]，即个体行为和情感充分考虑他人评价。然而，随着社会的变迁，现代化在打开了人际交往时空限制的同时，也将人们带入了一个互不相识的陌生场域。陌生人际间关系所秉承的不再是“feeling good”，而是“being good”。美国文学批评家莱昂内尔・特里林说，现代社会人际关系从诚挚性（sincerity）转变到了本真性（authenticity）[10]。诚挚性表现了对个人公开暴露和私下表现一致的一种期望，这是熟人社会人际关系的特点，而本真性则允许人们对他人进行自我保留而只对自己诚实。
个体对他人充分保留本真性，人与人之间的自我展演越发具有表演性，从而掩饰了情感。情感系数的降低弱化了人际间的关联。格兰诺维特曾用“弱关系纽带”概念来衡量人际关系的连带强度，即互动频率低、情感强度弱、信任度低和互惠交换少等四个维度[6]。个体化社会中人际关系正呈现出“弱”的特征。
在社会个体化之前，确切地说在熟人社会中，个人最直接有效的支持来自家庭内部的成员，而最经常、最普遍、最稳定的社会支持则来自熟人群体中的他人，最后才是政府救助。家庭成员、熟人群体、国家构成了个人社会支持的内核、和边缘三重网络。如今，社会的冷漠化和个体化导致个人社会支持的，即社会中其他熟人的支持网络已经解体。家庭成为个人抵御社会风险的最后一道防线。也许我们可以看到另外的希望，那就是福利国家的进一步发展，就像北欧的福利国家一样。但福利国家的发展并不必然是个人社会支持的合理来源，只不过，由于来自社会他人支持的网络解体才催生了这样一种结局。
如今，个体化社会中的人“他―我”分明，“咱们”日显矫情。人与人之间的交往呈现出离散性状态，陌生化普遍存在，“大众”早已崩溃。日出而行，日落各自回巢，每个人都以一种匿名的独立身份短暂“逗留”于家庭之外的空间中。
陌生化导致熟悉情景不再存在，个人最大的敌人是普遍的不确定性，信任日渐成为一种负担。一般来说，熟悉的世界对主体而言是相对简单的[11]25，而不熟悉的世界是相对较为复杂的。那么，在一个对主体来说时时、处处以及所有人、事、物都充满不确定性的世界里，在个人不得不给出信任，而他本人事实上不能够履行和控制信任的处境中，个体应该如何自处[11]78？
在熟人共同体中，其他人对个体来说都是可信赖的、安全的。在共同体中一旦存在主体不理解、不同意和无法确定的因素时，是允许主体表达不满和表示反问的。共同体既允许优柔寡断和迟疑不决，也允许在做决定前进行反问，有时甚至同意取消已作出的决定[12]287。但身处冷漠社会里，情况则完全不同。在陌生人环境中，个体化的人孤独地置身于毫无回应的无限广阔的空间，却要承担单方面给出说明的责任[12]291。因此，个体化在解放了主体性的同时，无疑也增加了个体的负担，尤其是个体独自承担风险的负担。
现代社会风险的个体化，显示信任不再是那么强有力的由社会要求和控制的。违背信任者有权利给出理由，有权利被要求为失态辩解[11]44。可想而知，在一个所有人都是陌生人的环境中，主体是很难给出合理理由的，也是很难进行自我辩解的。虽然他人给主体自由辩解的权利，但缺乏可信赖同盟的支持总给人以不自信感。个体独立承担风险在熟人社群里是难以想象的，在现代社会则成了主体必备的能力。那么我们要问：在由熟人社群走出来进入冷漠化社会和陌生场域之前，我们是否被教给了独处的能力和技巧？我们是否已经成熟到可以独自面对风险的地步？
二、“非替代性焦虑”与潜在的“暧昧”
陌生可能导致人际间的疏离，也可能促使人与人之间的交往。在熟人情境中，人的同质性较高，大多持有相类似的行为模式。也正因如此，情境中的个体是可替换的，情境是稳定的。但在个体化社会中，社会主体的高度分化导致每个人都是不可替代的，而社会分化的结果又使一项社会工作往往需要多个人的协作才能完成。在这种情况下，一旦某一个个体由于某种原因无法在场，那么，这项工作将因为找不到替代的承担者而给其他成员带来“非替代性焦虑”。可以说，高度个体化的社会情境是脆弱的、不稳定的。任何一个个体的缺席都不免对情境造成一定程度的破坏，甚至是毁灭性的打击，从而给个体化的人带来焦虑感和不安全感。
然而，正是这种“非替代性焦虑”有可能维系人与人之间最低限度的接触与交往。马克思说：“社会――不管其形式如何――是什么呢？是人们交互活动的产物。”[13]无论是熟人社会，还是个体化社会，社会即是交互活动的产物，就需要主体间的合作。正如帕克所说：“人类是群生群居的动物，他无法单独生存，相对来看，人是弱小的，他不仅需要一定的环境保护他，供他居住，还需要有同类伙伴的协同合作。”[14]
对不确定性的恐惧和对情境脆弱性的焦虑将促使主体积极地向他人表达暧昧这里所谓的暧昧并不是我们习惯上所说的男女之间亲密关系的那种交融状态，而是指人与人之间在陌生环境里两个不相识的主体一方或者双方所表现出的对对方的好感。举例来说，就像是爱德华・阿尔比的《动物园的故事》中的主人公杰利一样，他是一个流浪汉，既憎恨互不对话、互不照面的破屋邻人，同时又鄙视中产阶级的温馨家庭。是一种介于冷淡和亲密关系之间的一种陌生人之间的关系形式，在冷漠化社会里，可以说也正是这种关系状态使社会得以可能。。我们现在经常可以听到“原来你也喜欢××”、“原来你也这么认为”之类的话，如果放到熟人共同体中，这没有什么特殊的意义；然而，放到现代个体化社会中，仔细品味，则可以从中察觉出人与人之间的微妙的暧昧。不只是表达主体的惊奇，更多的是一种喜悦感，这种喜悦可以说是对久违熟人关系的模糊体验。大多数人遇到陌生人并想与之交谈时总是面带微笑，有向对方表示友好的倾向。这种暧昧感即是陌生化社会熟人关系的另类回归。
“世俗的不经意”、“有礼貌的疏远”，这些戈夫曼笔下描写人与人之间冷漠化的词语，无论本质上是要表达人际间何等的冷漠，在陌生情境中，对于不堪独立承受风险和不确定性恐惧的主体来说，总能使人从中体会出某种暧昧来。
即便他人的好坏对主体来说是不确定的，我们有时候也必须表达暧昧的态度。因为，如果不那样的话，生活就将如卢曼所说到处都是复杂的而无法处理。“正因为被迫给出暧昧或信任，现如今，与人一起外出时，我们才不会认真地权衡是要带枪还是要带刀。”[12]31在经验世界里，在被物质世界纷繁复杂的不确定性所带来的威胁包围时，人们唯一可以寻求寄望的就只有人际间的确定性，也就是说对他人表达暧昧。在不确定性风险无处不在的今天，他人对个体的认可与关注哪怕是来自陌生人，也会在其内心种下温暖的种子，并进而促使个人认定那个他（她）是如此“可爱”。因为正是对主体的认可和关注才使主体明确地意识到并确定自己的真实性，从而获得一种存在感和安全感。在冷漠化的社会里，这种安全感的给予也是对主体的一种负责任的行为和投资。在怀疑论泛滥的社会里，愿意承担责任本身就已经是一种牺牲，这种牺牲对主体来说，即表现出对对方的暧昧。这种牺牲往往可以为对方赢得主体的信任，并进而使主体愿意与他接近和交往。本质上这是一种带感激性的交往诉求和体验。
熟人社会的冷漠化是现代社会变迁的结果。但有迹象表明，整合才是现代社会个体化之后面临的最大困境。虽然滕尼斯在《共同体与社会》一书中关于“礼俗社会”向“法理社会”转变的论述证明了这样一种可能性：“我们事实上是可以和陌生人达成感情上的亲密的。”[11]42吉登斯也曾提出“后传统时期”以亲密关系为特征的人际关系的“反省性”模型，并认为反省性可以弥补个体与他人和世界之间的距离。但是在这种模型中，紧张却是不可消除的。因为，这种紧张不可能通过行动来解决，它常使行动者陷入关注自我之中[7]425。
对“普遍化他者”的需求与追求个体性之间的二律背反使得冷漠化社会的人际关系当然不可能恢复到传统熟人共同体中那种交融状态。暧昧，作为一种若即若离的表示认同和好感的关系状态，也许可以满足个人主体性独立的需要，同时也可以在某种程度上满足人的情感需求。
不过，暧昧终究只是一种联结状态，不是实际的联结纽带。个体化社会中人的异质性达到了前所未有的程度，个人与他人的直接交往变得日益困难。加之日益快节奏的生活，时间变得越来越具有紧迫性。任何个人在某个空间都是短暂的“歇脚”而非长时间的逗留，人与人之间只能保证暂时性的接触。街道上的人匆匆一瞥，擦肩而过，“孤独的走在人群里”。没有情感，人与人接触和交往的初衷从何而来？抛开理性的因素，人的选择往往与对某一事物的兴趣有关。感性认知或许提供了这种初衷。
现代个体化社会人与人之间的异质性使得人们在选择交往对象上表现出不同的喜好。社会分工的细化将个体化的人划分为数量众多的“类群体”。专业性关系的划分不仅表现在工作中，也日益渗透到人们的日常生活世界。而时间的紧迫性，要求生活在城市中的人要经常性地区别重要、次要和无关紧要的选择和事件，并迅速作出决定和行动。瞬时性的决定和选择总是建立在与个人有关的利益、兴趣、偏好等基础之上，即表现出某种倾向性。人际关系的建构和维系也是如此。在个体倾向性的主导下，鉴别与选择的行为通过人的认知图式对与自己利益、兴趣和偏好相关切的事件和个人进行筛选，呈现出认知性的一面。
所谓认知，是个体对特定事件和事物的认识和态度。在个体化社会中，共同感兴趣和关注的话题或许是唯一能将互不相干的一大群人联系起来的中介。在相同或相似的认知基础上，不相干的人可以建立谈话的基础和人际关系的纽带[15]，最经典的例子，如××爱好者协会、球迷协会等。以认知为中介，不同的人之间可以建立多种类型的人际关系，并且充分呈现出民主性、平等性和开放性。可以说共同的认知是冷漠化社会人们所能寻找到的最好的相互接近和建构关系的借口和理由，事实上也是人们唯一能够找到的既合理又自然，同时也不失主体性的理由。而以“我们”和“自己人”为核心概念的“情感性关系”，也因此变成以“你”和“他”为核心概念的“认知性关系”。
三、人际关系的再整合：认知性关系建构的可能性及其模式
首先，我们通过传统熟人社会人际关系建构的特征来模拟一个模型（见图1），在此基础上寻找冷漠化社会人际关系重构的新模式。
如图1所示，在传统熟人社会中，人并不是原子化的，因此主体A与B用封闭虚线来指代。这里，实线和虚线是具有时间顺序和强度意味的指涉。主体A和B之外存在一个独立的客体，在对客体发生兴趣之前，主体A和B通常事先会对客体的看法进行沟通，相互间的情感性导致主体间在对客体表达看法之前主动地、有意识地靠拢，进而通过交流和协商对客体达成一致的认知C。对客体的认知是在主体间有意识地靠拢之后发生的。而在共同认知达成之后，认知C会对主体间的相互关系进行强化。事实上，主体间关系和共同认知C是相互强化的关系。但这之中有一个强度和顺序的不同，主体间关系对共同认知C的强化程度要相对于认知C对主体间关系的强化作用强，而且认知C对主体间关系的强化发生在主体间关系对认知C的强化之后。其中，主体间的有意识靠拢对主体获得一致认知具有事实上决定的强化作用，如图1所示表示为实线箭头。而由于主体间关系本来就有较强的情感色彩，同时，对客体的认知用虚线指代，因为熟人社会人与人之间关系的建构与维系一般来说与客体无关，主要建立在血缘、地缘和亲缘的基础之上，客体对主体间关系的影响作用并不那么明显，因此共同认知C对主体间关系的强化作用是较弱的。另外，只要客体持续存在，只要主体A和B对客体的兴趣不消失，这种相互间的强化关系就会持久存在。
以农村仪式性文化为例，传统仪式对熟人关系具有维系作用，并能够唤醒人与人之间的情感关于通过仪式唤醒情感的开创性研究最早始于涂尔干（参见：Durkheim， Emile. （1965）. The elementary forms of the religious life. New York： Free Press（Original work published in 1912）。除此之外，兰德尔・科林斯的仪式互动理论也强调仪式对情感的唤醒作用。。共同的文化仪式是熟人社群内部经久形成的生活文化，并通过人们周期性、例行化的聚集而强化对仪式的认同感。然而，仪式作为一种文化，是内化于熟人社群内部的，对熟人关系的强化仅起到背景性的作用。
不同于熟人社会人际关系的模式，冷漠化社会有自己的人际关系特点。图2中，A和B是用相互封闭的实线圈指代两个原子化主体。在主体A和B之外有一个独立的客体，主体A和B共同对客体发生兴趣，这种兴趣导致主体A对客体产生认知A，主体B对客体产生认知B。当认知A与认知B趋于相近或一致时，客体就会强化对主体A和B的吸引力，从而达到使A和B两个主体相互靠拢的目的，而这种靠拢也经常是在主体无意识的状态下实现的。客体与主体A和B之间相互的关系形成一种三角性关系，由此我们可以推断，当客体对双方主体的吸引力越强，主体A和主体B就会越发靠拢，二者之间的人际距离也将会越来越近。
在图2中，实线和虚线也同样是具有时间和强度性质的关系指涉。这种关系建立的顺序首先是主体A和B对某一客体产生共同认知，然后由此相互吸引、靠拢从而建立和强化情感。但不同的是，这里陌生人基于共同认知而建立的人际关系并不具备熟人共同体人际间靠拢的那种较高情感强度，因此用虚线箭头表示二者之间的相互靠拢。由于现代社会人际关系的暂时性和不连续性，因此对客体的相似或相同认知与主体间并不存在长久的相互强化关系。主体间靠拢对客体获得相似和一致认知的强化作用是决定性的，因此用实线来指代，但对客体的相似或一致认知对主体间关系的强化是较弱的和不稳定的，这种暂时性的强化关系将会随主体A和B对客体所表现出的兴趣和兴趣程度的变化情况而变化，不管是哪一方对客体的兴趣减退或不再表现出有兴趣，二者先前建立和维系的暧昧关系就面临弱化和断裂的危险，故这里用虚线表示。另外还存在一种情况，即一旦客体消失，主体A和B的暧昧关系也就自然弱化和断裂了。
客体对冷漠化社会人际关系的建构作用在于能够提供一种联系多方的中介。以公共空间为例，包括广场、公园和绿地等在内的公共场所并不只是为人们提供休闲和娱乐功能，其另外一个重大的作用就在于能够将不同的人吸引到同一个时空场域中，这也是现代社会公共空间生命和活力的重要表现形式之一。哈贝马斯将公共空间定义为“我们生活中能够形成舆论的地方”[16]，而这种舆论就体现在将彼此的各种感官结合为一些统一的观点[17]。查尔斯・泰勒说：“公共领域是一种公共空间，在这里，社会成员必定通过各种各样的媒介相遇，包括面对面的会见，并就有关共同关注的事务进行讨论，从而能够就这些问题形成共识。”[18]在公共空间中，通过这种共同认知的中介，人们才能在冷漠化的社会里与他人建立关系，并强化这种关系，在建构自身的同时也重构着现代社会，并使冷漠化社会得以可能。
四、小 结
如果说传统社会熟人关系的相互参考框架是“如果是他的话”，那么个体化社会里陌生人之间的暧昧则是以“如果他也这么认为的话”为参考框架的。因为，如果我们不是偶然正巧碰上这个人，某一个其他的人对我们来说也会具有同样的意义[12]346。总之，现代社会里的人追求的不再是熟人社会人际间的那种交融关系。在冷漠化社会中，大体上社交中的陌生人不喜欢情绪性密切关系，而是追求不即不离的距离感[12]230。就像爱德华・阿尔比的《动物园的故事》中的主人公杰利一样，他是一个流浪汉，既憎恨互不对话、互不照面的破屋邻人，同时又鄙视中产阶级的温馨家庭[12]5。现代社会中，人们不也正是在寻找一种也许并不那么清楚的，但却应该介于两者之间的那种联系方式吗？可以说，在个体化冷漠社会里，人与人之间的若即若离，正是以暧昧的形式在陌生人之间追求一种传统熟人关系的另类回归。在个体不得不独自承担风险又找不到可靠同盟的情况下，只有建立在共同认知基础上的介于有意识和无意识之间的暧昧才是所有人的情感归宿！而且这种熟人关系的产生也会为孤立的个体在必要的时候带来某种可能的无组织化的非正式同盟，从而有助于主体在一定程度上适当化解所面临的风险。