时间：2023-02-16 15:11:32
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇中华文化论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
中国五千年的历史源远流长，而我们青少年是祖国的花朵，我们是民族的希望，我们更有责任传承和发扬我们优秀的民族文化。那么接下来给大家分享一些关于传承议论文高三范文2021，希望对大家有所帮助。
传承议论文高三1当时间的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才会如此灿烂;当贝壳的泪痕划过最后一瞬，珍珠的色彩也会如此耀眼。当六年的养分在体内积累，毛竹的生机也会如此蓬勃。
正是由于历史的洗礼，在漫漫的历史长河中，最终诞生了华夏女儿的独一无二的中国传统文化，传承优秀传统文化，是我们每个人的使命。材料中所说的那个歌星的经历，正是由于时代的进步、社会的发展、观念的更新形成的。
传承优秀传统文化，正确对待外来文化。现如今，知道重阳节的人越来越少了，知道感恩节的人越来越多了;知道情人节的人越来越多，可知道七夕节的人越来越少了。对于我们先辈留下来的许多传统节日，我们中的许多人都几乎全都置于脑后了，这难道不是一种崇洋媚外吗?这难道是我们口口声声说到的责任感吗?然而，我们身边其实有许多人在为我们做榜样，他们能坚守自己的信念，鼓励人们学习继承优秀传统文化，学者不就是吗?他积极提倡我们青少年应当多多学习中国的优秀传统文化，虽然世界正在多元化，但是，我们传统的中化文化不能丢!因此，我们是否想过，在不久的将来，中国优秀传统文化是否会被他国文化所取代?这个答案须靠我们用行动来回答。优秀传统文化，是我们继续发展的基石，是我们共同保护，共同继承的使命。
传承优秀传统文化，让我们坚定信念，共创美好未来!忆往昔，若不是司马迁的沥尽心血，怎会有《史记》的鸿篇警后人，若不是李时珍的跋山涉水，怎会有《本草纲目》的福祉遗万年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎会有《石头记》的哀婉催人泪?看今昔，是谁苦心钻研十余载，终使两星成?是谁奋斗十八年，终抱金牌归?是钱学森!是申雪与赵宏博。他们是继承了中华传统文化经典中的坚定，他们是传承了中华传统文化典籍中的不懈。正是由于继承和传扬了中国优秀传统文化和精神，才使得他们能够这般坚定，这般执着。
传承优秀传统文化，我们虽如一根小小的火柴，但仍能点亮一片星空：传承优秀传统文化，我们虽如一片绿叶，但能点缀整个春天;传统优秀传统文化，我们虽若驾一叶扁舟，但仍能惊动一片大海。
传承中华优秀传统文化，是我们生命的支撑，成功的基石。
传承议论文高三2曾经有报道说，有记者到曲阜看到满街都在卖《论语》,就采访当地的老百姓,他们说,那些东西都是卖给外国人看的。可见,老百姓只是把《论语》看成旅游的商品、旅游的纪念品,并没有对内容感兴趣,并没有当文化典籍看。传统文化是我们的灵魂，是我们中国人引以为骄傲的地方。我们要先自己多学习，多了解，并且向外人宣扬我们中国人拥有的传统文化。我们不能让我们的传统文化离去世界的舞台。因为它使我们中国人凝聚，使我们中国人团结。
前段时间举办的中国汉字听写大会和中华成语大赛就是一个很好的继承传统文化的方式，通过搭建这样一个公众平台，使人们重燃了对母语的热爱，还有舌尖上的中国，不仅弘扬的是中华传统美食，更多的是透过美食宣传积淀的中华美食文化。
党的十七大提出要“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”，十又提出了“社会主义核心价值观”要与优秀传统文化一脉相承，相得益彰。“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”中华优秀传统文化作为中华民族的基因，已经植根在中国人内心，潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式。唯有民族文化才是历史长河中永远流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推动民族复兴的力量，也唯有民族文化才能开启更加灿烂文明的中华新纪元。面对新时期实现中国梦的新任务、新要求，我们对中华优秀传统文化资源的挖掘和汲取还存在明显差距和不足，还有大量艰苦细致的工作要做，还有大有可为的广阔空间。我们应对中华传统文化进行更进一步的细致梳理和深入挖掘，取其精华、去其糟粕，切实做到古为今用，使其更为丰富、更加多样。
让我们从传统文化的传承创新中汇聚新的力量，从延续民族文化血脉中不断前行，坚定奔向中华民族美好的未来。
传承议论文高三3在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会健康地朝多元化方向发展，才能更加地充满生机和活力。
小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，村里好不热闹。小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。
而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上;端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。
可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节代替了我们的七夕节。洋节风靡而传统节日却逐渐被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗?
现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说：“怎么一点年儿都没有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别。
清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢?仅仅去坟里扫扫墓，而已。端午节，还有谁会安分地在家包粽子?中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢?
中华的优秀传统文化慢慢被人们所淡忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧?不引起社会的广泛关注呢?
优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。
作为一名中学生，我能倡议大家为弘扬传统文化而贡献一份微薄之力。优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。保卫传统文化，弘扬民族精神，你还等什么?快行动吧!
传承议论文高三4中华文化是中华民族的血脉，是中华民族共同的精神家园。从我们祖先创造发明甲骨文开始，一直到今天的人类文明，无一不证明中华文化的博大精深。一个民族如果没有了精神血脉，这个民族也将趋向灭亡。传承中华文化，共建精神家园，是每个中国人的历史责任，更是时不我待的需要。
传承中国传统文化，共建精神家园，要从我做起从小抓起。从一年级开始，我就似懂非懂地阅读了《中华上下五天年》了解了从夏商周一直到民国跌宕起伏的历史，历史造就的人物以及他们的思想和作品，明白了中国为什么是文明古国之一，知道中国有孔子。孟子。老子等圣人。对中华文化产生了兴趣。
二年级时开始背诵《三字经》。《-规》里面讲了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬师长之道，兄弟相处之道，朋友相处之道等等君子处世之道。以及我们坐。立。行待人接物的姿态。，让我对中华文化的精髓有了初步了解，让我领略一番中华五千天年历史文化积淀的魅力。接着我又阅读过《论语》。《大学》和一些有关传统文化的读本，虽然阅读起来比较费劲，但从里面能学到做人的基本道理，也能感受到中华文化的浓厚底蕴和内涵!
传统文化曾一度被改革开放的浪潮冲淡，所幸的是现在的教育也越来越重视中华文化的传承。比如我们的小学课本就增加了《传统文化》和《经典阅读》课，这样对每个孩子都进行了《传统文化》的启蒙教育，大大激发了我们传承中华文化的兴趣和积极性。很多电视台都推出了弘扬传统文化的节目如《汉字听写大赛》。《成语大赛》都让参赛者和观众对传统文化有了能厚的兴趣，不自觉的翻开书籍和字典查阅。
中华文化是我们中华民族的血脉，在中华民族复兴的过程中起着至关重要的作用!所以传承中华文化，共建精神家园，是每个中国人责无旁贷的任务!
传承议论文高三5每一个国家都会有自己的文化,自己的传统，他们是夺目的，绚烂的，然而又在岁月中逐渐流失，碾灭，最后却埋在了几千年积淀的黄土下……
我想对此说些什么。
比如怎样很好地继承和发扬传承千年的精髓，以及怎样让新潮的现代人接受并且完全融入已有些生涩的传统文化。这，是个很值得深思的问题。
当然，其中不乏有佼佼者，他们巧妙地将流行和传统结合得天衣无缝。我就简单地谈谈音乐和饮食等几方面。
1音乐。
首先，小天王周杰伦的《东风破》《中国风》就向我们展现了当代人的古典情节。并且让很多原本不习惯古典的人们开始关注起中国博大精深的文化了，这不能不算是一大突破。其实《东风破》的歌词浅显易懂，不过是向我们讲诉了一段现代都市人的爱与恨，但在乐曲的表现上，凄恻婉转，带有古韵，琵琶的演奏也烘托出舍与不舍间的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打动了以后，开始思索对于经典和悠远的观点，开始爱上了原本被他们遗忘的华夏文明。
除慈之外，王力宏的《花田错》《龙的传人》、陶哲《苏三说》也是很好的例子。
2饮食。
这是一个讲究创新的时代。人们很容易就对同一件事物感到厌倦，就连我们每天吃的食物也是一样。不过，通过中西交流，我们的饮食文化又出现了新的时代特色。在讲究色、香、味、型之外又讲究营养，这就是一种时代进步。一种文化再生。
但是，中华饮食文化在与世界各国文化碰撞中，应该有一个坚固的支点，这样它才能在博采众长的过程中得到完善和发展，保持不衰的生命力。我觉得，这个支点就是优秀传统文化特质，也就是中华饮食文化需要探索的基本内涵。
归根到底，我们只有准确是把握中华五千年的优秀传统文化特质才能深刻地理解中华饮食文化，因此也才能更好地继承和弘扬中华饮食文化。
3服装。
我们来粗略看看近几年来的流行风吧。复古永远都是主角，人们在稍纵即逝的流行中开始怀念。怀念古典的厚重，和经过岁月淘洗后的精致。
唐装、旗袍、印花布、刺绣、扇子装潢……它们已经生根在都市的尘灰中，已经在笑语盈盈里散发着脉脉温情。
[关键词]汉语国际教育硕士 留学生 课程设置 培养方案
[中图分类号] G643 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）19-0098-03
汉语国际教育硕士专业学位是国务院学位委员会于2007 年设立的，旨在提高我国汉语国际推广能力，加快汉语走向世界，改革和完善国际汉语教学专门人才培养体系，培养适应汉语国际推广新形势需要的国内外从事汉语作为第二语言/外语教学和传播中华文化的专门人才。达到这一目标的关键是课程设置。许多学者都对该专业的课程设置进行了深入研究，但主要是针对中国本土的汉语国际教育硕士而言的，关于留学生汉语国际教育硕士（简称“留学生汉硕”）的课程设置则较少有专文论及。因此，本文拟以江西师范大学为例，剖析我校留学生汉硕课程设置存在的问题，同时提出对策和建议，以期促进今后我校留学生汉硕的培养，同时也为中西部地区兄弟院校留学生汉硕的培养工作提供一定的借鉴和参考。
一、江西师大留学生汉硕概况
江西师范大学于2009年6月获批成为汉语国际教育硕士专业学位培养单位，并于2010年春季开始招收留学生汉硕，目前已有两届学生顺利毕业，并有一届留学生汉硕在读。我校留学生汉硕的生源以马达加斯加籍留学生为主。虽然我们在招生时要求申请者需具备大学汉语言专业本科及以上学历，或具备相当于新HSK五级的汉语水平，但班级汉语水平层次区分仍较明显，由于印尼和韩国等亚洲籍留学生一般都有在中国的大学学习四年汉语的经历，他们的汉语水平明显高于马达加斯加和加纳等非洲籍留学生。根据我们的调查，在非洲籍留学生中，有7人在大学孔子学院学习过两年汉语，还有7人在孔子学院学习过三年汉语。相对来说，这些留学生学习汉语的时间不长，基础也不太扎实，特别是书面表达的时候，暴露的问题更多。
二、课程设置的基本情况
江西师大留学生汉硕的课程设置是在全国汉语国际教育硕士专业学位教育指导委员会制定的《全日制汉语国际教育硕士专业学位外国留学生指导性培养方案》（以下简称《留学生方案》）的指导下，结合我校实际情况制定的。其课程体系也是以核心课程为主导、模块拓展为补充、实践训练为重点。课程类型与学分分布与《留学生方案》完全一致，只在课程与学分结构方面稍有微调。
（一）核心课程的设置
学位公共课程（6学分）包括《当代中国专题》、《高级汉语》、《汉语语言学》。学位核心课程（12学分）包括《汉语作为第二语言教学》、《第二语言习得》、《汉语教学案例分析》、《中华文化及技能》、《跨文化交际》。其中，《中华文化及技能》这门课程与《留学生方案》稍有出入，《留学生方案》是《中华文化专题》。
（二）拓展课程的设置
我校的拓展课程整体结构与《留学生方案》一致，但每一类里可供选择的课程与《留学生方案》又稍有不同。关于汉语教学类，我校把《留学生方案》的《汉语语言要素教学》这门课程根据语言各要素分解成3门课程：《汉语语音教学》、《文字词汇及其教学》、《语法修辞及其教学》。同时，删去了《汉语技能教学》，并增设了《汉语教学研究方法》和《古代汉语》。关于中华文化与跨文化交际类，《留学生方案》是2门：《中华文化经典》、《中外文化比较》，我校还增设了2门：《中国思想史》、《国别与地域文化》。关于教育与教学管理类，《留学生方案》是3门：《外语教育心理学》、《教学设计与管理》、《国别汉语教学调查分析》，而我校则增设了《国外中小学教育专题》。
（三）训练课程的设置
《留学生方案》共有4门：《现代教育技术应用》、《汉语教学资源及其利用》、《教学测试与评估设计》、《中华文化技艺与展示》。我校把《留学生方案》的第4门课程换成了《课型与教学技能训练》，因为核心课程里已有一门《中华文化及技能》。
通过以上比较可知，我校留学生汉硕的课程设置对《留学生方案》所做的修改归纳起来有三点：一是个别课程的教学侧重点不同，如《中华文化及技能》这门课程，我校更偏重于文化技能的教学。二是个别课程的类别归属不同，如在《留学生方案》里，《汉语技能教学》属于汉语教学类拓展课程，而我校实质上把这门课程移到训练课程中了。三是增加了一些课程，并细化了个别课程。那么，从实际的教学效果来看，这些修改是否合理呢？从整个课程体系来看，还有哪些需要完善呢？
三、课程设置存在的问题
（一）重汉语教学类课程，轻汉语知识类课程
在我校留学生汉硕的26门课程中，纯粹的汉语知识类课程只有3门（占12%），汉语教学类课程却有14门（占54%）。留学生们普遍反映，一个学期的《高级汉语》课根本不够，他们迫切希望有更多的汉语课程，以进一步提高汉语水平。这不难理解：一个母语就是汉语的教师若没有扎实的学科基础知识，仅仅依赖自身作为母语使用者的语言直觉，尚难达到良好的教学效果，更何况我们的留学生呢？试想一下，如果他们毕业时连自己的发音、用词造句、书面表达等方面都存在着缺陷，又谈何去教别人汉语？
（二）课程内容交叉重复
课程设置应该形成一个完整的体系，各门课程之间有机联系，应尽量避免课程之间内容的交叉重复。从上文提供的数据来看，我校留学生汉硕的汉语教学类课程与汉语知识类课程的比重约为4.7∶1。教学类课程设置过多势必造成某些课程在内容上的交叉重复。如《汉语作为第二语言教学》这门核心课程有很大一部分内容是讲语言要素教学，而拓展课程里又分别开设了《汉语语音教学》、《文字词汇及其教学》、《语法修辞及其教学》，这是比较突出的交叉重复。
（三）部分课程的设置必要性不足
在对我校留学生汉硕与国内汉硕的课程设置进行比较时我们发现，在留学生汉硕的课程中，约有70%的课程与国内汉硕的课程相同或相近。我们认为，有的课程对于将要去海外执教的中国本土的汉语国际教育硕士来说是必要的，但是对于留学生汉硕却未必如此。孟瑞森（2011）指出，留学生攻读汉语国际教育硕士专业学位与中国教师相比，存在着天然的优势：留学生毕业后在其本国从事汉语教学不存在难以适应海外生活环境的问题，不存在因语言、文化、习俗的不通而产生的沟通问题；留学生更了解当地教育的政策、体系、规章制度等，而且他们自身有学习汉语的经历，可以更好地指导当地的学生。因此，像《国别与地域文化》、《国外中小学教育专题》这样的课程似乎更符合中国本土的汉语国际教育硕士的需要，对留学生汉硕来说，开设的必要性不大。此外，《国别汉语教学调查分析》也是如此。
四、课程设置的建议
（一）加大汉语知识类课程的比重
语言学知识是汉语国际教育硕士的基础和依托，是语言要素教学和技能训练的前提（田艳，2012）。因此，我们建议根据留学生汉硕的实际情况，适当增加汉语知识类课程。比如把作为学位公共课程的《高级汉语》从目前的一个学期扩展到两个学期甚至三个学期，而且在教材内容及训练重点方面要逐渐向书面正式语体倾斜，要涵盖议论文、杂文、学术论文、散文随笔、文言文和书信尺牍等各种文体，强调学生对现代汉语书面语特征的掌握与运用，同时注重选文所含的丰富的文史底蕴。其次，针对这两年毕业生在撰写开题报告和学位论文的过程中存在的问题，比如完全不了解汉语学术论文的结构体例、行文方式，措辞口语化严重等，还可以考虑在第一学期增设一门《论文写作》的选修课程，为学生将要进行的学位论文开题和写作打基础。另外，由于我校每年都有部分留学生因为第二学期末的新HSK六级没有通过而拿不到汉办的奖学金，甚至不得不中途退学回国，我们认为非常有必要在预备课程中开设针对新HSK六级考试的辅导课程，以利于生源的稳定。
（二）调整部分课程的内容
首先，为避免汉语教学类拓展课程《汉语语音及其教学》、《文字词汇及其教学》、《语法修辞及其教学》与学位核心课程《汉语作为第二语言教学》的交叉重复，同时给学生打下更坚实的汉语基础，这三门拓展课程可以只讲授关于汉语语言要素的系统知识，把“教学”部分留给《汉语作为第二语言教学》。另外，由于与对外汉语教学有关的“词汇”部分内容较多，而且根据学习的难易程度和留学生们的反馈意见，语音部分的课时可适当压缩，并把“文字”并入“语音”部分，形成《汉语语音及汉字概说》、《汉语词汇概说》、《汉语语法修辞概说》三门课程。
其次，学位核心课里的《中华文化及技能》宜按照《留学生方案》设成《中华文化专题》，本课程的目标是较系统全面地向留学生介绍中华文化，而文化技能的训练则可放到中华文化与跨文化交际类拓展课程里，开设诸如《中国武术》、《中国书法》、《中国礼仪》、《中国舞蹈》等课程。值得一提的是，在进行文化技能教学时，我们是让国内汉硕和留学生汉硕合班上课，留学生们非常赞同这种做法，认为这样能增进与中国学生的交流。我们认为，像《跨文化交际》、《中外文化比较》等文化交流类课程也可以尝试这种做法，使教师、留学生、中国学生都可以参与到课堂讨论中来，从而让中外学生都能更深刻地理解异国文化及与本国文化的差异。
最后，《汉语语言学》这门课程，根据全国汉语国际教育硕士专业学位教育指导委员会制定的“课程说明”，会涉及“语用理论与语用分析、结构语言学、功能语言学、认知语言学”等具有较强理论性的教学内容，这对于汉语水平都还迫切需要提高的我校大部分留学生汉硕来说，是很有难度的，因此可以考虑放入汉语教学类拓展课程里，供学有余力的留学生选修。
（三）删减部分课程
《国别与地域文化》、《国外中小学教育专题》、《国别汉语教学调查与分析》这三门课程如前文所述，可以考虑删除。另外，既然要开设以汉语语言各要素为主题的汉语知识类课程，如《汉语语音及汉字概说》等，为避重复，原来的预备课程《现代汉语》可取消。至于《古代汉语》和《中国思想史》，《留学生方案》上并没有做要求，目前来看并无增设的必要，一是因为这两门课程的内容对我校留学生汉硕来说，艰深难懂不好理解，二也考虑到留学生汉硕的学习期限只有两年，上课的时间最多一年半，课程安排本来就已经非常紧张。
总之，课程设置直接影响研究生知识面的广度、深度和研究能力的高低以及能否顺利实现培养目标的要求（罗尧成，2006）。除此之外，担任留学生汉硕课程教学工作的教师也应该有全局观念，不仅要对培养目标和培养要求有深刻地理解，也要明确所任教的课程在整个课程体系中的作用和任务，同时任课教师之间也要加强沟通和交流，特别是遇到某些内容可能有交叉重复的课程时，更应协商分配好各自的教学内容和教学重点。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 孟瑞森.谈汉语国际教育专业硕士外国留学生培养[J].语文学刊，2011（7）.
关键词：中亚留学生；中华才艺课；态度
引言
近年来，世界各国对汉语人才需求大增，越来越多的外国学生到中国学习汉语，深入了解中国成为很多国外学生的热门话题。新疆与哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦3个中亚国家接壤，来疆留学的费用低，加上新疆的民族风俗、等与中亚国家有许多共性，这些都吸引了大批的中亚留学生来新疆学习汉语。从2008年―2014年的统计看，中亚留学生是来疆留学生的主体，其中哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦留学生居第一和第二。其他中亚国家，如塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦等国来疆留学的学生数量也出现递增。
一、背景
新疆师范大学在汉语教学过程同时开设中华才艺课。课程开设的目的是使学生在学习汉语的同时，感受中华文化，更好地学习汉语。但在开展过程中出现了一些问题。本文旨在了解来疆中亚留学生对中华才艺课的态度，调查课程中存在的问题，提出解决办法，从而提高留学生中华文化教学的质量。
二、研究设计
2.1调查问卷。问卷分基本信息和主体两部分。基本信息为被试者基本情况：性别、年龄、国籍。主体为调查内容，分两项：来疆中亚留学生对中华才艺课的态度；学生持此态度的原因。
2.2调查对象。调查对象为新疆师范大学国际文化交流学院的四年制本科中亚留学生。
为提高调查研究的有效度，本调查针对二、三年级学生，原因是一年级和短期班学生的汉语水平低，参加中华才艺课的少；四年级学生要进行实习及撰写毕业论文无法参加课程。
2.3调查方法。本调查采用问卷调查形式，取得数据，进行研究分析得出结论。问卷为无记名，减少主客观因素对学生作答的影响，因此能较真实反映学生情况。调查共发放问卷137份，有效问卷115份，回收率83.94%。
三.相关概念
3.1态度。态度是人们在自身道德观和价值观基础上对事物的评价和行为倾向。①态度表现于对外界事物的内在感受、情感和意向三方面。态度的感受、情感和意向三方面具有协调一致性。一般说来，态度的各个成分之间是协调一致的，但在不协调一致时，情感往往占主导地位，决定态度的基本取向与行为倾向。本文选取情感和意向两个要素。
3.2中华才艺课。中华才艺课包括太极拳、太极扇、葫芦丝、古筝、书法、国画、剪纸、快板等。中华才艺课只选取中华文化中极小一部分内容，但其具象性的特点，能很好地代表中华文化。
四.调查结果分析
4.1中华才艺课开设现状
4.1.1各中华才艺课参加人数调查。对调查对象进行调查，结果如表1：
通过统计可知，有115名留学生参加了中华才艺课。其中，参加人数最多的是太极拳课63人，占54.8%，这些留学生很喜欢中国功夫。其次是书法课29人，占25.2%，这些学生希望能写好汉字。
4.2中亚留学生对中华才艺课的态度调查。对态度进行调查，结果如表2：
通过表4可知，中亚留学生不参加中华才艺课的原因有主观原因，也有客观原因。53.12%认为中华才艺太难，无法掌握。18.75%是不喜欢中华文化，对中华才艺没有兴趣；15.62%觉得自己学习汉语的时间很紧张，认为学习国画等是在浪费时间；还有7.29%因需要购买毛笔等工具和笛子等乐器不参加。
五.应对措施
通过问卷调查，可以知道，有一部分中亚留学生是由于兴趣原因，没有参加中华才艺课。因此，如何培养他们学习中华才艺的兴趣和积极性是亟待解决的问题。本文针对这个问题提出以下建议：
5.1趣味性与系统性相结合。中华才艺课的学习属于课外汉语学习，形式灵活多变，内容丰富多彩。但这些都是服务于文化教学的，应使其与课堂教学紧密联系。这样，才能使学生保持学习中华文化的兴趣。
5.2阶段性与持续性相结合。中华才艺课的学习要注重持续性，这不仅强调学生的坚持，还强调持续的文化学习环境。如通过举办比赛、中华文化讲座等活动，帮助学生保持学习中华文化的浓厚兴趣、长时间投入精力学习。
中华才艺课学习的阶段性指在一段时间内营造较的氛围，为学生提供学习成果展示平台，让学生进行成果汇报演出，激发学生的兴趣。
5.3教师指导与学生互助相结合。据调查得知，有部分学生不参加中华才艺课的原因是太难，认为自己学不好。因此，老师可以对那些有意愿参加但畏难的学生进行指导，并引导同学互助。在他们尝试的初期就帮他们树立信心。
六.结语
本文通过问卷调查法，对中亚留学生中华才艺课的态度进行分析。通过分析得出中亚留学生参加与不参加中华才艺课的原因。并针对地提出建议，希望对提高学校留学生中华才艺课教学的质量和效率能够提供一些帮助。（作者单位：新疆师范大学国际文化交流学院）
参考文献：
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关键词：梳理与探究；任务驱动；引导；案例
一、 “梳理与探究”版块的整理及分类
人教版教材共设计了15个专题，每册安排3个专题。“梳理与探究”板块教学研究从内容上说分作三大类，第一是知识类，第二是能力评价及运用类，第三是鉴赏类。
（1）知识类：优美的汉字、新词新语与流行文化、成语――中华文化的微缩景观、修辞无处不在、文言词语和句式 、古代文化常识：（2）能力评价及运用：奇妙的对联、姓氏源流与文化寻根、交际中的语言运用、逻辑和语文学习 、有趣的语言翻译；（3）鉴赏类：文学作品的个性化解读、走近文学大师、 影视文化；对于高中语文梳理探究教学板块主要采用的教学模式是“任务驱动――收集梳理――合作探究――成果展示――碰撞创新――整合提升”。什么是任务驱动？那么对每一类专题如何指导？采用什么样的任务驱动方式呢？
任务驱动教学法――是一种建立在建构主义学习理论基础上的教学法，它将以往以传授知识为主的传统教学理念，转变为以解决问题、完成任务为主的多维互动式的教学理念；将再现式教学转变为探究式学习。
任务驱动式的活动课不仅有助于营造学生学习的良好氛围，调动学生自助学习的积极性，而且有助于培养学生的主体意识和合作精神。在活动教学中为了实现任务驱动式的教学目标，出来要遵循自主合作、策略评价的原则以外，还要落实到每类主题常用的驱动方式。
任务驱动教学法基本环节：
创设情境――确定问题（任务）――自主学习、协作学习――效果评价
二、知识类的任务驱动方式
知识类包括――优美的汉字、新词新语与流行文化、成语――中华文化的微缩景观、修辞无处不在、姓氏源流与文化寻根、文言词语和句式、古代文化常识。
案例1：“姓氏源流与文化寻根”教学任务驱动
教学流程图：
姓氏的起源与相关知识的积累――学生课下调查自己的姓氏来源――探究思考姓氏寻根的热潮（撰写小论文）――汇报总结
任务驱动一：课前积累
1.关于姓氏的起源与相关知识的积累；阅读《百家姓》。2.学生自己查字典，了解自己姓名所用汉字的意思。3.了解本姓氏的起源与杰出人物。
任务驱动二：课堂展示
按姓氏将班级学生分成若干小组，要求每个小组查找本组姓氏的历史名人以及本姓氏的由来。初步总结姓氏的不同来源。从文化寻根的角度做些探究。
任务驱动三：课后提升
1.最近，社会流传一股姓氏寻根的热潮，如何看待这样的现象？2.用一幅对联或两个成语评价自己的名字。3.收集你整个家族自豪的人，尝试为其中一位写个小传。300字左右。
对于知识类的梳理探究活动，主要采用问题式的指导方法，理清思路，指明方向，自主积累。如成语的来源、成语的运用、成语的结构、成语误用示例、成语文化、外国成语等等。这样学生就有了积累的方向。
三、能力类的任务驱动方式
能力评价及运用――奇妙的对联、交际中的语言运用、逻辑和语文学习 、有趣的语言翻译。
案例1：“奇妙的对联”任务驱动
社会调查示意图：
调查目的――调查方法――调查内容――春节文化调查方向――社会实践活动总结全高中部进行汇报
对于能力类的梳理探究活动，主要采用实地调查式的指导方法。格物致知，操作能力就在调查中得以实现。在生活中积累语文知识，又将语文知识运用到生活中去。
四、鉴赏类的任务驱动方式
鉴赏类――文学作品的个性化解读、走近文学大师、 影视文化。
案例：“走近文学大师”任务驱动
教学流程图：
析内容――提出问题，挖掘任务；探原因――分析问题，分解任务；寻方法――解决问题，完成任务。
任务驱动：
1.给出书目，学生先读完，评价书中的内容、语言以及作者传达的价值观。2.以某一话题为线索，作品详解。3.观点提炼，知识迁移。学生通过讨论，对比阅读，写出小论文或读后感。
如：文化观
阅读书目《论语》、《中华文化精神》、《麦当劳中的中国文化表达》、《足下的文化与野草之美》、《我们头上的灿烂星空》、《文化苦旅》、《孝经的礼运》……
学生阅读其中部分书籍，可谈全球文化，可谈中西文化的对比。对于鉴赏类任务驱动，主要是展示探究路径，确定探究任务，对比阅读梳理观点的方式。这样共10个课题，将阅读与高中生应该树立的观念融合，既解读文学作品，也将不同作品进行比较。
总之，梳理与探究活动课运用了任务驱动之后，学生明确了探究的方向，找到了探究的路径，明确的学习的方法。这也是教育者唯一要做的事，就是维护学生学习的主动性，发挥教师的指导性吧！
参考文献：
著作类：
[1]孙春成著.语文研究性学习：学与教的融合策略[M].南京：南京师范大学出版社.2003年7月第一版.
[2]顾黄初，顾振彪.语文课程与语文教材[M].北京：社会科学文献出版社.2001
论文类：
中国传统音乐实践相脱节中国实行九年义务教育之前，农村孩子大多不读书，很多都去学戏、学民族器乐、学说唱音乐等，以备日后谋生之用。从这个意义上说，中国传统音乐的传承者和受众都很多。自实行九年义务教育以来，农村不接受学校教育者越来越少。接受学校教育者中，成绩较好、能考取大学者一般都不回去农村工作生活，音乐专业人士亦是如此。即使回农村工作的音乐专业毕业生，由于在高校受到的西方音乐的熏陶或其他原因，也极少能成为中国传统音乐的活体传承者。不妨说，传统音乐的传承链发生了危机。传统音乐的后继传承者能去学校接受教育是社会的进步，但相关部门没有做好传统音乐传承的衔接工作，对传统音乐造成了极大的打击。随着时代和形势的发展变化，没有及时、相应的政策调整，导致传统音乐的传承链条逐渐走向断裂的边缘。结合笔者若干年实地调查的经验，山东民间最有活力的传统音乐主要是以民俗音乐为载体而存在的鼓吹乐、戏曲及说唱音乐。菏泽有多家不同规模的唢呐学校及戏曲学校，去学习者基本是成绩较差或者家庭条件不好的农村孩子。学生要学量的传统曲牌，学习过程中也常被带去“上事”练习演奏。对农村学生而言，练习几个月就可以参与“上事”挣钱，是非常划算的职业。唢呐学校曾经办的相当红火，培养了大批的学生分布于山东省各地的农村及部分城镇。
但近年来，由于打工挣钱更快更多更体面(由于历史的原因，至今还有很多人觉得唱戏、吹喇叭等音乐行业的职业地位低下，不体面)，且不用饱受冬冷夏热之苦。故，学习唢呐的学生人数远不如从前多。戏校也曾经办的很红火，但目前，山东多数戏曲剧种在演出、剧目、演员等环节之间也流通不畅，逐渐形成恶性循环，戏曲学校的招生也日益陷入困境。说唱音乐如山东琴书、山东花鼓等曾盛行一时的说唱音乐比鼓吹乐和戏曲境况更惨。山东琴书和山东花鼓的艺人中，最年轻的传承者目前都已50岁左右，目前来看，尚未找到下一代传承者。由于山东琴书在菏泽学院音乐系已成必修课，总体情况比山东花鼓会好很多，但毕业后的琴书专业学生也少有以此为业者。高校音乐教育中以西乐为主的内容也在一定程度上影响着中小学的音乐教育内容，所以现实情况是，学校音乐教育使音乐学习者逐渐疏离我们的传统音乐。一个多世纪的西方音乐体制为基础的音乐教育结果，使得很多音乐学习者的审美观发生了变化，这也影响中国传统音乐的传承者和受众人数逐渐缩减。对中国传统音乐的研究者而言，在本、专科阶段所受的音乐理论教育无法为其提供研究的理论基础。需要相关中国传统音乐的理论方法时，基本都需要现行学习，可以说是“现上轿现扎耳朵眼”。黄翔鹏提出:“所有的音乐学子，当他开始接受音乐教育，吸吮基本乐理的第一口乳汁时，A、B、C就把欧洲十八、十九世纪以大小调体系为基础的理论知识，当作普遍真理灌输给他。先入为主的训练迫使他今后在分析或处理中国传统音乐的作品时必须另下十几、二十年的自学功夫，才能跳出原有的樊篱，甚至终生格格不入，而强把中国音乐放上达玛斯忒斯(Damastes)的铁床，不拉断骨架就予斫头削足。”［3］即是说，中国高校音乐教育和中国传统音乐的实践相脱节。这种脱节现象会给研究者造成很大的困扰。笔者在研究中国传统音乐的相关问题时，曾深刻体会到没有“利器”而无法“善事”的苦恼。据悉，不少前辈及同仁也有过类似体验。
二回首:中华母语音乐教育的
呼吁及行动早在1942年，杨荫浏已经意识到了中西音乐交融产生的问题端倪，提出了重视国乐的呼吁。他在《国乐前途及思考》一文中说:“若过去本国人们，对于国乐曾早些给与过足够时期的相适注意的话，那么，这个时期，应当早已临到。事实上，可惜没有。于是乎我们便不得不从这个时候，做准备工作的开始。在开始已太迟了的准备工作中间，我们对于国乐，便不得不给予特殊的注意，它的程度，应当随着完成的阶段而随时改变。……原因是如此，交融的不同文化因素，因交融以前各因素，独立基础的强弱，和它准备工夫的充分与否，会形成种种不同的交融结果。全无基础，全无准备的因素，在基础稳定，准备充分的因素之前，会全被压倒，而形成被并吞被消灭的现象。以国乐而论，当前的情形是如此:我们自己还没有充分准备，世界音乐的力量却已非常强大，我们若再不准备，便只有让整个世界音乐，逐渐地来淘汰或排挤了这仅存的一些国乐成分。因此，我们必须准备。但准备的当儿少量的渐次的发见、归纳和发展，似乎很难抵挡得住世界音乐磅礴的潮流”［4］。迄今，七十余载已逝，视今日中国传统音乐发展现状，比先生当年所言更有过之。虽说中国音乐教育界诸多人士都意识到了中国传统音乐的危机，也采取过一定的措施，但仍没有从根本上解决问题。20世纪90年代初期，部分音乐学家已经认识到中国传统音乐将要面临的危机，并指出，化解中国传统音乐危机的关键在于音乐教育。相关论文有苗晶的《中国传统音乐在学校音乐教育中的地位》、沈洽的《二十世纪国乐思想的U字之路》、王耀华的《中国近现代学校音乐教育之得失》等。1995年12月，国家教委艺术委员会、中国音乐家协会音乐教育委员会联合主办了“全国第六届国民音乐教育改革研讨会”，研讨会的主题为“中华文化为母语的音乐教育”。一大批音乐学家参加大会并发表了精辟论见，从相当的理论高度为中国音乐教育的发展提出了可行性建议。此次会议的召开，可以说中国音乐教育和中国传统音乐传承的问题在中国音乐界已引起了普遍性的重视。
相关论文有:王耀华的《根，深扎于中华文化的土壤———中华文化为母语的音乐教育》、张启珩的《母语:根基和未来———论中华文化为母语的音乐教育》等。所谓中华文化为母语音乐教育的目的及意义为:“中华文化为母语的音乐教育，不仅仅是教材曲目中的民族音乐曲目的数量问题，其根本之所在是音乐理论体系和音乐教育体系的问题。因此，中华文化为母语的音乐教育的当务之急是建立自己的中国音乐理论体系。”之后，诸多音乐学者又从不同的角度对中华文化为母语的音乐教育不断“旧事重提”，同时有些音乐家不畏艰险，身体力行，于实践中苦苦探索建立中国音乐的理论体系之路，并做出了一定的成绩。这方面，杜亚雄可谓“第一个吃螃蟹者”。早在1995年，其《中国民族基本乐理》就已出版。2004年，经修正，以《中国传统乐理教程》为著作名称再次出版。2004年另有多部音乐理论著作问世，如，王耀华主编的“中国传统音乐丛书”(8本著作)，其中有《中国传统乐学》、《中国传统音乐律学》、《中国传统音乐乐谱学》、《中国传统音乐结构学》等;童忠良、崔宪等编著的《中国传统乐理基础教程》;李吉提著的《中国音乐结构分析概论》等等。上述成果可以说是建立中国自己的音乐理论体系的开端，其目的性可用王耀华的观点说明:“作者们都在试图探索用中国人的思维方式、局内人的音乐观念、中国人的话语体系，来研究中国传统音乐理论”以中华文化为母语音乐教育的呼吁声一浪高过一浪，在音乐教育中确立中国传统音乐主体地位的理念在中国音乐学界也基本达成了共识。纵观中国高校中的音乐教育，虽然对中国传统音乐的关注有了很大的改进，但中华文化为母语的音乐教育理论尚未付诸实践。中国传统音乐在民间基本还在自生自灭，随着老一辈民间艺人的谢世，中国传统音乐的曲种、剧种及乐种的活体传承还在日渐减少。中国传统音乐的传承及发展亟待大批音乐学子的加入，实行高校音乐教育改革已经是非常迫切的任务。
三展望:让中国传统音乐成为
高校音乐教育的“主旋律”在多元文化并存的当今时代，任何一种文化只有立足于民族传统的根基，才能自信地走向世界，突显自己的特色。“柯达伊认为，民族文化是民族本性、民族尊严、民族意志的标志。民族音乐文化是民族本质最完美的音乐表现”。“中国高等音乐教育的目的性之一，应使学子们增强对中国音乐文化传统的认同感。认同的基础是认知”。要使中国传统音乐在世界音乐文化中站稳脚跟，就需要让中国的音乐学子对之有正确的认知。《孙子•谋攻篇》有言:“知己知彼，百战不殆;不知彼而知己，一胜一负;不知彼，不知己，每战必殆”。如果我们不了解自己的传统音乐，在多元音乐文化大潮的冲击下，恐怕只能面临被压倒的命运。当下，中国传统音乐的种子正在通过各种途径撒向世界各国并落地生根。
作者：周景春 单位：福建师范大学音乐学院
如中国古琴、京剧及其他民族乐器在美国等国家已日渐吸引了更多的学习者，很多学琴者甚至研究者都是非华裔血统人士，他们认为古琴文化独特并充满哲理。越来越多的外国人都已意识到中国传统音乐文化的优势和文化内涵的厚重，我们自己还能继续蔑视自己的音乐文化而仰视他国音乐文化吗?如此，恐怕就是“抱着金饭碗要饭”了。印度的学校音乐教育很值得我们借鉴，他们不设钢琴等西洋乐器课程，只让学生学习印度传统音乐，所以很多印度音乐家既是传统音乐表演艺术家又是研究者。他们音乐教育的内容和传统音乐保持一致，完全不存在传统音乐濒临危机的现象。印度也提倡多元音乐文化，但学校音乐教育中始终保持传统音乐的主体地位。音乐文化具有特殊的社会功用，让接受音乐教育的每个学子都能从内心感受中国传统音乐的美，让其理解中国传统音乐所承载的厚重的文化底蕴。如此，不但可以增强其对音乐文化的自信心，还有助于增强其民族自豪感，还可以更好地培养其爱国主义精神。故此，在高校音乐教育中确立中国传统音乐主体地位的重要性不言而喻，然而其难度也可想而知。从杨荫浏呼吁“对国乐进行过度关注”至今，几代音乐学家们已呼吁了七十余载。而且不少音乐学家通过艰辛的劳动，为重建中国传统音乐的基本理论做出了开拓性的实践贡献，如前所述的杨荫浏、黄翔鹏、杜亚雄、童忠良、王耀华、李吉提等。目前来看，进行高校音乐教育改革，虽说还不至于“万事俱备”，但从理论和实践方面为“东风吹来”还是作了一定的准备。从教育部制定的《艺术课程标准》也可看出从国家层面对中国传统音乐的重视。如，2001年，国家《艺术课程标准》中即指出要使学生“形成对本民族文化的认同、热爱和对多元文化的尊重，参与文化的传承与发展。2011年《艺术课程标准》又明确提出:“艺术课程是一门综合课程，它继承和发扬中华民族诗、歌、舞、画为一体的‘乐教’传统，促进学生艺术能力和人文素养的综合发展，对社会主义精神文明建设具有重要意义”。
关键词：文化；对外汉语；诗歌教学
近年来，随着中华民族的伟大复兴、国家综合能力的上升和国际影响力的扩大，学习汉语知识，试图了解中国文化的人越来越多，对外汉语教育事业迅速崛起，进入了蓬勃发展时期。所谓对外汉语教学，就是对母语为非汉语的学习者进行的教学，既包括语言教学，也包括文化教学。语言教学固然重要，而对文化的教学不仅传播了中华文化，而且能让学习者加深对汉语的认识，激发他们学习汉语的激情，使他们掌握更加纯正的汉语。
中华文化博大精深、源远流长，诗歌作为中华文化的精髓之一被中华儿女所传诵和喜爱着，“它代表着中国人一以贯之的价值观、审美观、善恶观等等，有着较高的文学价值、美学价值及哲学价值等，是中国人宝贵的精神财富”（雷蕾，2013），因此诗歌教学是文化教学中的重要组成部分。自《诗经》以来，尤其是经过唐朝鼎盛时期的发展，诗歌已经作为一种文体深入人们心中，诗歌中的一些诗句也作为了我们现在口头的俗语，融入了日常生活，如：“举头望明月，低头思故乡。”（《静夜思》）“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”（《悯农》）等其他大家耳熟能详的诗句。因此既然留学生来华学汉语，那么诗歌教学就成了无法回避的内容，学习中国诗歌，不仅有利于通过诗歌的节奏韵律来练习语音，而且能通过词汇上的对仗来学习正反义词；同时能使其充分理解中国文化中的意境，对其理解中国式思维有一定的帮助，能提高其语言表达能力和交际能力，在之后与中国人的交际中处于更轻松的地位。
目前，不少对外汉语教材都不同程度地引入了中国古典诗词作为留学生学习汉语的语料和了解中华文化的必要材料（祝东，2013），这是一个很好的现象，但是现实是：有些教材在中级阶段才开始诗歌教学，而有些在初级阶段就已经有了。还有就是选取的诗歌都不一样，教学顺序各不相同。
一、诗歌教学阶段
本文认为应该在初级阶段就开始进行诗歌教学，但是这一阶段的教学与中高级阶段的侧重点应该不一样。
对外汉语初级阶段的教学大纲要求学习者需掌握的词汇为《对外汉语初级阶段词汇大纲》中规定的一级词和二级词2800左右，掌握率为90%以上。汉字为汉字等级大纲规定的甲级字和乙级字1600个，掌握率为90%以上。如此可见，在初级阶段进行诗歌教学是可行的，学生已经掌握了一些常用的生词。不过，这只是总体要求，各个阶段学生所掌握的汉字还是远远不足1600个的；同时，学生的实际学习效果并不一定能达到教学大纲的要求。因此，在留学生水平处于初级阶段的时候，诗歌教学不应该占用太多时间，只需导入，充分利用诗歌的韵律感来纠正强化学生的语音，用简单的语言讲述诗中的故事，适当插入中国价值观。这一时期的诗歌因选取韵律感极强的简单的诗歌。
到中高级阶段，这一时期学生的汉语水平已达到一定阶段，汉字和词汇的掌握程度也在不断上升，因此此时的诗歌教学要插入对各个词汇的讲解和对中国传统文化的讲解，使学生能在自己水平的基础上尽可能地吸收中华文化的价值观。
二、诗歌的选取原则
目前，大部分诗歌的选取，“主要依据编辑者的喜好与文学功底（张婷婷，2013）”，没有一个统一明确科学的原则。对于诗歌教学来说，诗歌的选取属于非常必要的前期工作，探讨内容选取的原则和方法，将使诗歌教学取得事半功倍的效果。
（一）实用性
所谓实用性，就是课堂中学习的诗歌可以很好的在课后运用。因为诗歌中的内容在当代人们的生活中经常出现，学习过的学生就可以很好地理解对方所要表达的内容，有利于交际。这类诗歌一般要选用中国古典诗歌中的名句和常用意象，以便学习者在学习之后能举一反三。因此像“更上一层楼”（《登鹳雀楼》）“春眠不觉晓”（《春晓》）“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”（《题西林壁）等诗就很符合实用性原则；至于常用意象，主要有“明月”“柳树”“南浦”“长亭”“梧桐”“梅花”等等意象，学习包含这些意象的诗歌时，应主要讲解这些意象所代表的思绪与情感，因为即使在现代，这些意象的代表义在现代仍然存在。学习了这些，才能更好的理解中国人的思维，更具有实用性，能更好地促进交际的实现。
（二）易懂性
易懂性是诗歌选取的基础原则，学生只有在懂得诗歌内容的基础上才能更深入的理解诗歌所要表达的情感和思绪。诗歌的选取要符合现阶段学生的水平，如果诗歌内容隐晦难懂，不但达不到教学效果，反而会挫伤学生学习的积极性。假如在初级阶段就开始讲解七言律诗或古体诗，肯定会使学生打退堂鼓，丧失学习汉语的信心与动力。此时，因选取简单的诗歌，如李绅的《悯农》；对于中高级阶段的学生而言，易懂性原则也很重要，虽然他们这一阶段所学的汉字和词汇量有所增加，但是汉语的理解能力仍有待提高。但此阶段的诗歌肯定应该比上一阶段的诗歌在难度上有所增加，这才能保证有学习的空间，但仍需保证易懂这一前提。
而谈到易懂性，就不可避免地又谈到意象。很多诗歌之所以隐晦难懂，有一个主要原因是因为里面涉及了太多意象，甚至作为母语为汉语的我们也很难理解作者所要表达的意思。因此，要做到易懂性，就需要区分哪些是常用意象，哪些是非常用意象；选取的诗歌就应剔除非常用意象，然后再根据学习的各个阶段，选取不同的诗歌进行教学。
（三）思想健康性
思想健康性是指所选取的诗歌内容应具有健康向上的人生态度。这点很好理解，思想消极的诗歌会给人们带来不良的消极后果，不利于学习的进行。然而这里我们需区别的是送别诗、思乡诗，受其体裁的限制，这些诗虽有时并不一定都是情感积极的，但是其思想绝对是健康的。中国诗歌中的送别、思乡诗具有很高的文学成就，而其所表达的思想总不可避免的会与离别愁绪有关，故而情绪并不是很高昂，但是这并不影响其思想健康。不符合诗歌选取的主要是一些表达低俗、恶趣味及宣扬愚昧愚忠等的诗歌。
三、诗歌教学策略
（一）背景知识导入
在诗歌讲解之前，首先应该对诗歌的写作背景、诗人的人生经历等做些相应的导入，这样，在吸引学生注意力的同时，也提供了诗歌的背景知识，利于学生对诗歌的掌握。例如，在讲解李白的《赠汪伦》时，首先应讲明诗歌的写作背景：李白与汪伦是好朋友，李白即将离开汪伦所在地，在他正准备上船时，听到了汪伦和村民在岸上踏步唱歌为其践行，因此有感而作《赠汪伦》。交代了故事背景，对于理解诗歌的内容有了很大的帮助。但是，需要注意的是，这一部分的讲解要尽量用简单的语言，不能在诗歌讲解的一开始，就挫伤学生的积极性。
（二）朗读法
朗读课文，尽量多读，在朗读的过程中感受语音的起伏。朗读就是要大声的读，边读边理解语义，疏通诗义。虽然在对外汉语教学中，不一定能做到“读书百遍，其义自见”，但是朗读法还是对学习者的语音学习起到了一定作用，通过多读，学习者可以通过语音的节奏与韵律在一定程度上感受诗人的情绪，有利于把握诗歌的总体感情走向；同时，可以增加对诗歌的记忆，教师也可以在这一阶段纠正学习者的发音，达到一举多得的效果。
（三）翻译法
翻译法是在学习者朗读课文之后、进行课文讲解时所采取的常用方法。由于古代诗歌创作采用的是文言文，与现在通用的白话文有一定差异，对于汉语作为第二语言的留学生而言，这无疑加大了学习难度。因此，翻译就成了让学习者理解诗歌意思的一种十分重要的手段。在实际翻译法的演练过程中，可以先从整体上翻译诗歌的内容，然后再逐字逐句翻译，这时应把重点放在古今异义的字上。虽然似乎这样的要求对留学生而言有些苛求，但是要习得纯正汉语就必须克服这些问题；而且，由于所选取的诗歌都是实用典型的，因此掌握这些诗歌的字义对他们当时的水平而言并不是很困难。
（四）扩展法
通过诗歌中意象的表达来掌握诗人在诗歌中所流露的情绪情感，并对这些意象进行扩展，讲解这类意象在学生能理解的诗歌中的表现，让学生掌握该类意象。同时，也可以让学生在课后收集类似的诗句。如在讲解完《静夜思》之后可以让学生在课后收集有关“明月”的诗句，之后再在课上讨论，这样不仅有利于学生掌握本首诗，而且还更好的理解了“明月”在中国诗歌中的意象表示，同时也让学生在课后收集的过程中锻炼自己查找资料的能力，还有利于增加其对中国文化的了解，进而有利于提高对中华文化的认同感。
（五）诵读法
所谓诵读法，就是在熟读普通话的基础上进行朗诵，诵读主要是表现诗歌的语言感情和气势。诗歌对于提高语言能力大有帮助。诗歌特别讲究音韵，其中平仄交错、高低起伏、对称统一，非常有规律（吴诤，2009）。诵读对于领会汉语的文化内涵和和诗歌的意境特别重要，还能很好的树立汉语语感。在全部课文讲解后，适当地带领学生进行诵读，可以很好的巩固课文，加强学生的语感，领会中华文化内涵。
当然，在实际操作中，可以根据具体的课堂学生反应情况、诗歌本身情况和学生汉语水平高低，适当增删某个环节、调整各个环节的顺序和决定讲解的深浅。教师要努力做到因材施教，这样的教学效果才会达到最好。
四、对教师的要求
教师作为教学的主导者，作为一名对外汉语教师，其职责是培养留学生的跨文化交际能力。因此在诗歌教学中，就对教师本身的教学素质有一定的要求：第一，教师首先应具有很好的文学素养和深厚的文化底蕴。只有自己有了丰厚的文化积淀，充分掌握了诗歌方面的知识，才能在进行诗歌讲解时能够深入浅出，用简洁的语言向留学生讲述出来，达到良好的教学效果；第二，教师应具有敏锐的跨文化交际意识和注重培养学生的跨文化交际能力。诗歌教学属于文化教学的范围，教学内容包括价值观、善恶观、审美观等文化内部的东西，因此教师应具有敏锐的跨文化交际意识，在讲解的时候注意中华文化与学生文化间的异同点，以便于学生理解和吸收中华文化的精髓；同时也着重培养学生的跨文化交际能力，让其在理解中华文化的基础上注意一些中国人的习俗和禁忌，达到良好的交际效果。
五、结语
只有民族的，才是世界的。中华文化的魅力是无穷的，而诗歌则是中国文化中的一朵闪亮的奇葩。诗歌教学对于留学生理解中华文化中的价值观、审美观和善恶观起到了很大的作用；同时，诗歌教学也对教材、教师提出了新的要求，本文对诗歌教学提出了一些参考，相信在今后的研究领域，这一问题一定会得到重视，诗歌的教学也会朝着越宽广的道路发展。
参考文献：
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关键词：韩国学生;汉语学习;文化传播
中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）46-0048-04
引言：
中韩两国唇齿相依，文化交流历史源远流长。同为深受儒家文化影响以及属于汉字文化圈的国家，彼此影响着对方。历史如此，当今也不例外。众所周知，中国掀起了一股猛烈的“韩流”，对此社会各界褒贬不一。也有一部分人开始对韩流提高警惕，深怕冲击本国文化。姑且不论韩流是否会冲击中国文化，但这是古代中韩文化交流的延续，同时文化交流也是双向的，中国掀起猛烈“韩流”的同时，韩国也刮起了强烈的“汉风”，掀起了国人无法想象的“汉语热”。
本人认为，“韩流”与“汉风”都是两国文化交流频繁的标志。韩国从1994年开始以“文化立国”为方针，大量输出文化产品;中国以建设文化强国，提高国家软实力为宗旨，大力发展文化产业。其中汉语是中国文化输出，发展中国文化产业的重要项目之一。与其想方设法抵制“韩流”，不如大力发展“汉风”、“汉语热”。
自1992年中韩建交以来，两国之间经贸文化交流越来越密切，韩国“汉风”、“汉语热”不断升温。根据中国新闻网的统计，2014年，全年在华学习的外国留学生总数为377054人，其中韩国名列榜首，学生人数达到62923人，占16.69%;其次为美国，学生人数为24203人，占6.42%;泰国学生人数为21296人，占5.65%;日本从2011年排名第三落至排名第五，学生人数为15057人，占4%，远远少于韩国留学生。根据中国教育部的消息，截至2011年年底，韩国共建设17所孔子学院，在亚洲国家中排名第一。韩国四年制大学的近75%，约130所大学开设和中国关联的学科专业，有多达24000名学生就读。韩国各大城市内汉语辅导班纷纷设立，开设速度与规模堪比英语辅导班，汉语已成为韩国学生可供选择的高考第二外语。
要延续韩国学生的“汉语热”，以此实现中华文化输出，就必须对韩国学生汉语学习情况及存在的问题进行调查，掌握比较翔实的信息，反馈于汉语教学。这将有助于对外汉语教学工作者在教学中更全面掌握和了解学生信息，更好地帮助韩国留学生的汉语学习，从而改进和提高对韩汉语教学的质量和效果。更对韩国的“汉语热”、“汉风”起推波助澜的作用，也是我国建设文化强国的重要渠道之一，中华文化域外传播的主要途径之一。
一、调查目的及对象
要实现文化强国，传播中华文化，其文字是主要途径之一，大量孔子学院设立之目的也在于此。韩国是第一个设立孔子学院的国家，韩国留学生已经成为中国外国留学生中最庞大的群体。在这种背景下，对韩国留学生汉语学习与对韩汉语教学的研究，已经成为对外汉语教学研究的重要方面。而且，中国要实现文化强国，汉语是最好的文化产品之一，充分掌握韩国学生汉语学习情况，不仅有助于提升对外汉语教学质量，更有利于中华文化的域外传播。
本次调查问卷共发放250份，共回收问卷216份，216份为有效问卷。调查对象为韩国祥明大学非中文专业的学生57人，复旦大学69人，华南师范大学30人，中央民族大学30人，南京师范大学30人，其中女生156人，男生60人。学习汉语的时间分别为6个月以内57人，6个月至1年为86人，2～3年为56人，3年以上为16人。选择学习汉语时间不同的学生为对象，更能全面了解韩国学生汉语学习情况以及动机。
问卷共由三个部分构成：第一部分为学生基本信息，包括性别、学习汉语的时间;第二部分为学习情况调查，包括学习态度、投入时间、学习难点等，共10题;第三部分是学习动机及之后将要从事的职业调查，共5题。
二、韩国学生汉语学习情况调查分析
下面依据调查结果进行分析研究。汉语学习情况方面的调查研究包括汉语学习态度、难点、学习方式方法等方面。
调查项目1 第一次学汉语是在哪里？（选项：A.韩国;B.中国）
关于汉语背景：155人，占被调查者的71.8%，在来中国之前，在韩国国内学过汉语。在韩国的“汉语热”大背景下，大部分韩国学生已在韩国学习了汉语。
项目调查2 喜欢上汉语课吗？（选项：A.喜欢;B.为完成任务;C.不喜欢）
关于汉语的喜爱程度：174人，占被调查者的81%，觉得“喜欢”;只有3名同学觉得“不喜欢”，而39名因为是“任务而学”，并非喜欢。从调查结果中可以得出，韩国学生对汉语持有好感，普遍喜欢学习汉语。
调查项目3 汉语学习态度如何？（选项：A.认真学习;B.每天上课，但并非认真学习;C.偶尔请假，但认真学习;D.偶尔请假，不认真学习）
关于汉语学习态度：56人，占被调查者的26%“认真学习”;113人占被调查者的52.3%，选择“每天上课，并非认真学习”;41人，占被调查者的19%，选择“偶尔请假，但认真学习”，只有6名同学选择“不认真学习”。说明韩国学生学习汉语的态度比较端正，学习比较认真，这与他们喜欢汉语有密切关联。
调查项目4 你认为汉语什么最难学？（选项：A.语音;B.汉字;C.词汇;D.语法）
调查结果显示：103人，占被调查者的47.4%，认为汉语语音最难掌握，其次是语法、汉字、词汇。汉语的美感在于阴阳顿挫的语调，而韩国学生比较难掌握的一个环节就是声调，因为韩语没有声调。同时，汉语普通话中7个辅音是韩语中不存在的，韩国学生往往不能发出标准的音阶。所以，学生要通过朗读掌握发出汉语声调、个别辅音的技巧，并且不断复习，从而形成一个良好的循环。其次，语法方面，汉语属于汉藏语系，是孤立语，韩语属于阿尔泰语系，是黏着语，两者语法体系截然不同。从句法结构上看，韩语与汉语的语序不同，从结构、语义上看，韩语与汉语不同的句子成分所指不同;从语用角度分析，韩语与汉语的表达方式不同。因此，对象为刚入门的学生时，教师应该重视语音教育，随着学习时间的推移，教学重点应该转为语法教育，通过汉韩语法对比的方式讲解，有助于学生的理解。
调查项目5 你认为学汉语时最难的是什么？（选项：A.听力;B.口语;C.阅读;D.写作）
调查结果显示：91人，占被调查者的40.2%，选项为“听力”;67人，占被调查者的31%，选项为“写作”;47人，占被调查者的21.8%，选项为“口语”;只有11人认为阅读最难。说明听力、写作、口语是困扰韩国学生学习汉语的重要内容，其中阅读是比较轻松的一项。对此，教师应该加强听、写、说方面技能的培养，更要要求学生在课后通过各种渠道，如交中国朋友、看中国影视剧等来不断提升听说技能。
调查项目6 你认为自己应该加强哪方面的学习？（选项：A.听力;B.口语;C.阅读;D.写作;E.其他）
调查结果显示：97人，占被调查者的44.9%，选项为“口语”;51人，占被调查者的23.6%，选项为“写作”;41人，占被调查者的19%，选项为“听力”。此结果与上一结果相反，学生认为最难的是听力、写作、口语，但最想提高的确是口语、写作、听力。这也是从易到难的顺序，也与大部分学外语的学生所需相类似。说明韩国学生学习汉语是以听说等实用性、应用型为主。
调查项目7 除了课本以外，你还通过什么学习汉语？（选项：A.家教;B.看影视剧;C.和中国朋友聊天;D.看中文书;E.其他）
调查结果显示：7人，占被调查者的3.2%，选择“家教”，说明大多数学生在实际的学习中还是以学校教师为主，这也与请家教需要经费支出不无关联;48人，占被调查者的22.2%，选择“看影视剧”，比起学习韩语的中国学生热衷于看韩剧，中国影视剧对韩国学生没有太大的吸引力，说明我国的影视产业有待于进一步发展，终而走出国门;113人，占被调查者的52.3%，选择“和中国朋友聊天”，说明结交当地朋友是韩国学生课后最主要的拓展学习的方式，可以在比较轻松的氛围中提高口语与听力水平;14人，占被调查者的6.5%，选择“看中文书”，说明书籍并不是主要的课外学习材料;34人，占被调查者的15.7%，选择“其他”，说明韩国学生课外学习汉语的途径呈多样性。
调查项目8 课余，学习汉语的时间是？（选项：A.不学习;B.0.5-1小时;C.1-2小时;D.2小时以上）
调查结果显示：36人，占被调查者的16.7%，选项为“不学习”;110人，占被调查者的50.9%，选项为“0.5～1小时”;53人，占被调查者的24.5%，选项为“1～2小时”;17人，占被调查者的7.9%，选项为“2小时以上”。课外学习1小时以内的学生占67.6%，1小时以上占22.4%，说明韩国学生课外投入的时间不多。分析其原因，主要因素在于被调查的韩国学生大多不是学历生，以语言学习、应用型为主，没有获得学位以及升学的压力，因此课后投入时间相对减少。
调查项目9 你认为决定汉语成绩的因素是什么？（选项：A.兴趣;B.教师;C.教学质量;D.教材）
有126人，占被调查者的58.3%，选项为“兴趣”，说明外语学习中兴趣是最好的老师，也最能激发学生学习的动力;45人，占被调查者的19.9%，选项为“教师”;36人，占被调查者的16.7%，选项为“教学质量”，教师相关选项占36.6%，表明教师以及教学质量在提高学生学习成绩及兴趣中起相当大的作用，教师应该积极改革教学方法，采用多种教学手段，激发学生的学习兴趣，提高教学效果;9人，占被调查者的4.1%，选项为“教材”，相反，学生对教材的依赖程度远远低于对教师的依赖程度。
三、韩国学生汉语学习动机、喜欢从事的职业调查分析
调查项目1 学习汉语的动机是？（选项：A.考取HSK;B.为找一份好工作;C.对中国文化感兴趣;D.为积累知识和自身修养;E.为交中国朋友）
有41人，占被调查者的19%，选项为“考取HSK”;有77人，占被调查者的35.6%，选项为“为找一份好工作”;有40人，占被调查者的18.5%，选项为“对中国文化感兴趣”;有26人，占被调查者的12.1%，选项为“为积累知识和自身修养”;有32人，占被调查者的14.8%，选项为“为交中国朋友”。可见，从总体上看，韩国学生学习汉语最强的动机来源于“为找一份好工作”，“考取HSK”也是“为找一份好工作”的途径。我们知道中韩经贸往来越来越密切，这将给学习汉语的韩国学生提供更多的就业与升职的机会与空间，也是越来越多的韩国人留学中国的主要原因。但也不容忽视的是占33.3%的选项不为工作为动机，只是出于对中国文化的喜爱以及结交中国朋友。说明，中华文化深受韩国人的认同与爱戴，他们对中华文化持有好感，愿意学习汉语，结交中国朋友。“为积累知识和自身修养”则体现了韩国留学生普遍具有追求成就的内在心理倾向，这种倾向促使他们在汉语学习上更加认真。这种不以就业为目的动机，也许会影响学习者的学习成绩，但正因为兴趣动机反而使学生在轻松的氛围中学习汉语，这也说明，韩国学生学习汉语并非都是有强烈的目的性和功利性，喜欢中华文化、提高自身修养，这几点也不容忽视。
调查项目2 学习汉语的动力是？（选项：A.老师和朋友的鼓励;B.兴趣;C.父母的期盼;D.工作需要）
有45人，占被调查者的20.8%，选项为“老师和朋友的鼓励”;有99人，占被调查者的45.8%，选项为“兴趣”;有15人，占被调查者的6.9%，选项为“父母的期盼”;有57人，占被调查者的26.4%，选项为“工作需要”。可见，韩国学生学汉语的第一动力为对汉语的兴趣，他们想通过学汉语了解中国以及相关事物，而“父母的期盼”这种“被动型动机”则不明显。随着现代观念的发展，现在的韩国留学生似乎已经逐渐脱离了亚洲学生“唯父母之命是从”的传统道德观念，长辈的要求与态度已经无法完全主导他们的学习行为。
调查项目3 家人和朋友对你学汉语持什么态度？（选项：A.一定要学;B.可学可不学;C.没必要学）
有84人，占被调查者的38.9%，选项为“一定要学”;有129人，占被调查者的59.7%，选项为“可学可不学”;有3人，占被调查者的1.4%，选项为“没必要学”。韩国人已经意识到汉语的重要性，但也不乏对其持中立态度的人。随着中韩自由贸易协定的签署，中韩经济关系越来越紧密，这种重要性会越来越突显。同时随着中国的文化强国战略的实施，中华文化域外传播更快、更广，越来越多的韩国人将认同、喜欢中华文化。
调查项目4 学习汉语后想做什么？（选项：A.研究中国学;B.中文老师或翻译;C.中国相关公司就业;D.不想做与汉语相关的事情）
有22人，占被调查者的10.2%，选项为“研究中国学”;有40人，占被调查者的18.5%，选项为“中文老师或翻译”;有130人，占被调查者的60.2%，选项为“中国相关公司就业”;有24人，占被调查者的11.1%，选项为“不想做与汉语相关的事情”。调查结果显示，占88.9%的学生想学汉语后从事汉语相关工作，说明汉语是韩国学生就业的另一种重要工具，尽管前面的调查中表明学习汉语的第一动机并不是就业，但汉语的确给就业压力较大的韩国青年提供了较好的就业机会。
调查项目5 如果从事与汉语相关的工作，你最想做什么？（选项：A.进企业;B.翻译;C.导游;D.老师;E.其他）
有94人，占被调查者的43.5%，选项为“进企业”;有41人，占被调查者的19%，选项为“翻译”;有16人，占被调查者的7.4%，选项为“导游”;有27人，占被调查者的12.5%，选项为“老师”;有38人，占被调查者的17.6%，选项为“其他”。大部分韩国学生的首选是企业，这与中韩两国密切的经贸关系相关，其次翻译工作深受学生欢迎，这与翻译的较高薪资不无关联，还有部分学生选择了“其他”，说明学生学习汉语后想从事的职业呈多样性。
调查项目6 你认为韩国学生学汉语有什么优势？（选项：A.经济文化交流频繁;B.地理位置;C.历史文化同源;D.学汉语的韩国人很多可吸取经验）
有115人，占被调查者的53.2%，选项为“经济文化交流频繁”;16人，占被调查者的7.4%，选项为“地理位置”;50人，占被调查者的23.1%，选项为“历史文化同源”;35人，占被调查者的16.2%，选项为“学汉语的韩国人很多可吸取经验”。76.3%的选项选择了“文化因素”，说明中韩文化交流频繁以及文化同源，为韩国学生提供了更容易接近和学习汉语，认同汉文化的历史基础，这也是来华留学生中韩国学生占榜首的主要原因之一。
结论：
本文以韩国祥明大学非中文专业学生，复旦大学、华南师范大学、中央民族大学、南京师范大学的韩国留学生为研究对象，采用问卷的方法，调查分析其汉语学习动机情况，主要结论如下：
1.韩国学生对学习汉语持有好感，来中国之前普遍学过汉语，同时韩国学生认为中韩两国经济文化交流频繁、历史文化同源对韩国学生学习汉语有很大的优势，说明韩国学生从情感上对中国、汉语有好感。
2.韩国学生课后学习汉语的时间投入不多，这与升学压力小相关。韩国学生主要通过和中国朋友聊天的方式进行课后学习，看中国影视剧的比例不高，这恰恰与学韩语的中国学生酷爱韩剧相反。
3.韩国学生认为语音、听力、写作、口语是最难掌握的部分，而最想提高的部分是口语、写作。说明韩国学生学习汉语主要以实用性、应用型为主，并非升学为最终目的。
4.韩国学生认为兴趣是决定成绩最主要的因素，其次是教师与教学质量。要想提高韩国学生的学习成绩必须先激发学生的学习兴趣。
5.韩国留学生学习汉语，以找工作、获得HSK等级证书为最大的动力，之外自身素养的提高和喜欢中国文化的比例也较高;学习汉语的最大动力是兴趣，说明不以升学为目的的学生中兴趣既是提高成绩的最主要因素，也是汉语学习最大的动力。
6.学习汉语后要从事的职业中大部分人选择与汉语相关的工作，其中企业是首选，其次是老师和翻译。随着韩国“汉语热”持续升温，汉语老师成为了韩国人向往的职业。
根据调查研究所得结论，对韩国留学生的汉语教学提出几点建议。第一，要激发学生的学习兴趣。在教学过程中，教师应该采取灵活多样的教学方法，不断吸引学生的注意力，久而久之，学生的学习兴趣就会不断被激发，达到“乐在汉语学习中”的状态。第二，在汉语教学中渗透中国文化要素，或进行中韩文化比较。从调查结果中可以看出，韩国学生对中国文化持有好感，他们渴望通过教师了解、认识中国文化，而教师也承担着传播中国文化的使命。教学过程中进行中国文化的渗透，进行中韩文化比较，如比较中韩饮食文化的异同、讨论中国的京剧、武术，介绍中国的社会制度、名胜古迹等等。这种文化渗透，不仅可以传播中国文化，也可以激发学生的学习兴趣，从而达到较好的教学效果。第三，注重学生听说写三种技能的培养，提高开口率。汉语教学是语言教学，要培养学生的听说读写四种技能的全面发展，被调查者则普遍想提高听说写的技能，也认为是最难的部分，因此教师应该采用多种教学方法，培养听说写方面的技能。
汉字是中国文化的代表之一，是中华文化域外传播的载体。韩国自古以来深受中国文化的影响，文字就是其中之一。韩国创制训民正音之前，官方使用的文字是汉字。时隔几个世纪，在韩国再次兴起“汉语热”，对此现象，应该深入分析韩国学生学习汉语的情况，并采取有效的教学方法，提高学生的汉语水平，同时传播中国文化，促进中华文化的域外传播。
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改革开放以后，中国在大量引进世界文明的同时也更加注重中华文化的对外传播。其中，中华传统文化典籍的翻译扮演着极为重要的作用。翻译大家许渊冲多年来致力于中华文化的翻译，其诸多译作在国内外读者中好评如潮。其翻译的《道德经》对于我国的文化对外传播也起到了一定的促进作用。本文旨在通过诺德的文本分析模式对许译本《道德经》进行分析，探讨其翻译策略和方法。
一、文本分析模式概述
德国功能主义学派代表人物克里斯蒂安?诺德在其著作《翻译的文本分析模式：理论、方法及教学应用》中指出翻译过程中文本分析的必要性，并详细阐述了翻译导向的文本分析模式。该模式认为文本是一种“语言手段和非语言手段共同作用而实现的交际活动”。文本分析的过程是译者更深层次理解原文和译文关系，得出翻译策略的有效途径。对源语文本的分析可从文外因素和文内因素两方面着手，文外因素包括文本发送者、发送者意图、读者、媒介、交际时间、交际地点、交际动机和文本功能等；文内因素分为文本的题材、内容、前提、文本构成、词汇、句型结构和超语段特征等。
二、许译本《道德经》文本分析
在许译本《道德经》的序言中，许渊冲先生指出，“在全球化的新世纪，出版这本现代化的《老子》新译本，也需可以让古老的中国传统文化焕发出新的光辉，对爱好和平的人类作出新的贡献。”所谓窥一斑而知全豹，从其言论中可以看出许先生在新译本中的推陈出新，以及其对目标语文本目的分析和理解。通过对许译本《道德经》进行文本分析，在文内因素方面，题材往往应设在题目当中，从《道德经》一书书名即可得知其题材为经书；内容为八十一章合五千余字的文本；因年代久远，前提难以确定；文本由似简实丰的诗体短句构成；文中词汇使用简洁凝练，核心词内涵和外延广博，意义阐释不确定性大；句型结构丰富，对句较多，常见排比、比喻、顶针等修辞手法。在文外因素方面，文本发送者为老子、因年代久远，发送者意图不明，一说老子于函谷关受邀作此文留给后世；读者范围没有具体限制；媒介为纸质书籍；交际时间和交际地点不详；交际动机为许渊冲先生有意在以往译本的基础上，结合新时期国外读者特点，将此书重新进行英译；文本功能主要为表达功能和呼唤功能。
三、翻译策略的选择
诺德根据译者在翻译活动中的不同侧重点，总结出两种翻译类型，即策略：文献型翻译和工具型翻译。文献型翻译旨在用目地语创作出一个有交际活动的文件，在目的语交际中记录原文文本所包含的信息，从而产生具有超文本功能的文本。此类翻译常涉及政论文、新闻或学术性文章，常用的翻译形式为逐行对照翻译、逐词对应翻译或异化翻译。工具型翻译是模仿原文，用目的语制造一个工具，在目的语文化中实现不同功能的翻译。这种翻译类型的形式有等效翻译、异效翻译和同效翻译。许渊冲先生在译作序言中指出，《道德经》中外译文很多，但大多是逐字直译，各有独到之处。然而，在新时代就应该根据新的解释，将这部著作重新译成现代读者更容易理解的英文。由此可见许先生在翻译策略选择时更倾向于照顾现代外国读者，主要采取意译的策略。其中，许先生对于“道”这一核心思想的翻译最为典型。以前的译本中将其译为“way”、“Dao”等，而许先生则根据自己理解将“道可道，非常道”中的第一个“道”译为“divine law”，即天道或自然规律；而将第二个“道”译为“common law”，即人道或社会规律。这样的译法降低了西方读者理解的难度，在译本中充分体现原文文本的表达功能和呼唤功能。用诺德的观点看，这种译法属于工具型翻译。译者在保证原文信息传递的同时，充分考虑到译文读者的知识背景，使译文的语言结构和文化背景与之相近，使其感到熟悉且自然。
谈巧用音乐实现《文化生活》课堂德育目标 来 源自 3 e d u 教育 网
今年秋季,四川省“新课改”的首届高中学生(高2013级)正在学习的思想政治课是《文化生活》。为了贯彻新课改的“三贴近”原则(贴近学生,贴近生活,贴近实际),落实课堂教学的“情感、态度与价值观”的教学目标,培养学生形成正确的世界观、人生观、价值观,体现德育的时代性、生动性、主动性和实效性,我尝试着把音乐引入了《文化生活》课堂教学。
音乐,本身就是文化生活中非常重要的组成部分之一。“没有音乐的生活,是不完整的生活。”没有音乐的德育,是不完整的德育。亚里士多德说过:“音乐对德行有所裨益,依据的理由是它能陶冶我们的心灵,并使我们习惯于正直的愉快。”音乐不仅作用于学生的理智,而且影响到他的情感。因为,“音乐作为最富情感的一门艺术,有助于培养信念。……越是依靠情感为基础,信念就越是坚定。所以音乐在德育教育中才起着这么巨大的作用”。音乐最大的特点是情感性,而思想政治课的最大特点是说理性。为了减少政治课“说理引导”的枯燥乏味,增强其趣味性,我把音乐引入《文化生活》课堂教学,就是要充分利用音乐的情感效应,使同学们在耳濡目染中得到潜移默化的熏陶、感化,从而提高德育效果。
随着科学技术的发展,我在备课时,就从网络下载与《文化生活》有紧密联系的思想性和艺术性都很强的音乐,保存在手机里,在上课时,根据教学契机,使用手机播放音乐。这样教学,既能丰富文化生活课堂教学,体现其“文化味”,激发学生的学习兴趣,又能渗透情感、态度、价值观的德育目的,塑造他们健全的人格。下面,我举例说明我的这种教学方式方法。
例如,在讲“体味文化”(教材P4)时,播放《十送》配合教材插图“合唱《组歌》”实施教学或者播放谭晶演唱的《人间遂宁》,激发学生学习文化生活的兴趣。在讲文化与经济相互交融(教材P10)时,播放电影《泰坦尼克号》主题曲《我心永恒》,或者是《满城黄金甲》的主题曲《台》,分析“文化经济化”,让学生深深感知“文化经济化”。
在讲“文化影响人们的交往行为和交往方式”(教材P14)时,播放电视连续剧《红楼梦》的插曲《枉凝眉》配合教材插图“元妃省亲”,分析文化影响人们的交往行为和交往方式。在讲文化对影响人的特点(教材P16)时,播放电视剧《钢铁是怎样烧成的》主题曲《远在小河对岸》,让学生加深对文化对影响人的特点的理解。
在讲“优秀文化增强精神力量”(教材P19)时,播放《国际歌》或者刘欢演唱的《从头再来》,让学生体会优秀文化会增强精神力量,丰富人的精神世界,渗透情感、态度、价值观的教育。
在讲文化遗产(教材P30)时,我就播放古筝演奏的《高山流水》或者琵琶演奏的《十面埋伏》,增强学生热爱和保护我国的非物质文化遗产的意识。在讲“传统文艺的继承”(教材P41)时,可以播放苏轼词《念奴娇·赤壁怀古》或者是配乐朗诵曹操的《短歌行》,渗透审美教育、爱国主义教育,以增强学生对优秀传统文化的热爱,增强民族自尊心、自信心、自豪感。
在讲“不尽的源泉,不竭的动力”(教材P48)时,播放《孙子兵法与三十六计》的片尾曲《把友情留在故乡》,结合孙子兵法的产生分析“社会实践是文化创新的源泉”。在讲“面向世界博采众长”时(教材P54),播放小提琴协奏曲《梁祝》配合教材“辅助文”实施教学。
在讲“源远流长的中华文化”(教材P64)时,播放解小东演唱的《中国娃》,引入“汉字是中华文化源远流长的见证”,增强学生对中华文化的认同。在讲“中华之瑰宝,民族之骄傲”(教材P69)时,播放蒙古的《马头琴》,引入分析“各具特色的民族文化与中华文化的关系”,深化学生对各民族文化的尊重和保护的情感。
在讲“永恒的中华民族精神”(教材P71)时,播放张明敏演唱的《我的中国心》,增强学生对中华民族精神的认同,强化学生热爱祖国的情感。在讲“弘扬中华民族精神”(教材P76)时,播放刘德华演唱的《中国人》,激发学生弘扬中华民族精神的情感,渗透爱国主义教育。
在讲“色彩斑斓的文化生活”(教材P86)时,播放旭日阳刚演唱的《春天里》或者周杰伦演唱的《蜗牛》激发学生的学习兴趣,顺势导入色彩斑斓的文化生活。在讲“在文化生活中选择”(教材P90)时,播放《我们的生活充满阳光》或者韩磊演唱的《人间正道是沧桑》的主题歌《信仰》,深化学生提高眼力、拒绝污染的文化选择意识。
关键词：招贴设计；3D成像；创意思路；表现方式
一、引言
（一）研究背景
招贴设计是当下各个行业都有涉及的一个大领域，户外广告牌、宣传海报、企业形象宣传招贴等都离不开招贴设计的应用。招贴设计的关键――创意思维与视觉表现，这些都是招贴设计中不可缺少的元素，根据这样的设计基础，加上创意表现，就能使其具有更强的传播力和感染力。20世纪90年代开始，3D成像技术就被运用于许多领域，如军事、医疗、模型制作等。直至2009年电影《阿凡达》的热映，3D成像技术才真正为社会大众所熟知，3D成像技术一跃成为受众眼中的焦点并不断发光发热。据美国消费电子协会及南加利福利亚大学娱乐及技术中心的一项联合调查显示，消费者对于3D立体视频的关注度正在日趋增长。调查结果显示，将近41%的观众都有观看3D电影的经历，在这41%的观众中有40%的观众承认，相比于2D平面电影，他们更倾向于观看3D立体电影，另外，超过半数的被调查者表示，必须佩戴专用眼镜来观看3D图像不会影响他们购买3D产品。3D成像技术的产物也越来越受到关注，3D电视、3D电影等已逐步融入大众的日常生活，越来越多的人开始追捧这个时展背景下的新兴产业。
（二）研究目的
21世纪是信息化、数字化不断发展的新时代，各行各业都需要与时俱进、不断创新。在设计领域，由于受众的喜爱，3D成像技术正在不断地被应用。招贴设计因制作简单、价格低廉、效果尚佳等特点成为大众日常生活中不可缺少的宣传手段，普遍被应用于各种场合。但是，招贴设计也存在着诸如表现方式缺乏多样性等问题，所以本文试图将3D成像技术应用于传统招贴设计，达到高科技与传统相结合的招贴展示的目的，以期给受众带来独特的视觉体验。
在本次招贴设计中，选用了中华文化的传统元素――脸谱、皮影、木偶及人形剪纸，希望能够挖掘及传达中华文化的博大精深。本设计共四张海报，每幅都是独立的个体，但相互之间又因中国传统文化而存在着密切联系。通过3D成像技术的运用，优化了海报内容的表现形式，希望通过简约的格调来向受众传递传承中国传统文化的主旨。
二、3D成像招贴设计的思路
（一）创意构思
在明确了招贴设计的设计要求、掌握了3D成像技术的特点以及查阅了大量相关资料的基础上，本次设计的思路便大致形成，内容如下：
首先是定位。设计基础中提到设计应符合风格的统一性、强化视觉冲击、增强民族个性与尊重民族风俗、可实施性、符合审美规律、严格管理等原则。考虑到传统元素主题的招贴设计作品不在少数，缺乏新意。本次设计便确定结合3D成像技术在电影中的视觉效果，通过Photoshop等系列绘图软件的操作，将3D成像技术应用在招贴设计的表现中，以此达到比传统招贴设计更强的视觉冲击效果，同时体现了传统与创新的完美结合。同时为传承及发扬中华名族传统文化，展现中华名族传统文化“刚柔并济，博大精深”的特点，本次设计将选择四种中国传统文化元素。既然确定了素材的选择方向，接下来就是敲定素材。因为采用的是3D成像技术，所以在选择素材时尽量选择主体明显的元素，方便后期设计的视觉表达，这里采用的是脸谱、皮影、木偶及人形剪纸。它们都是中华文化的发展产物，符合本次招贴设计的选材范畴，在设计的过程中也可以做到以个体的形式单独存在，同时它们之间又是以人物形态相互联系的，所以最终选择了这四个元素。
其次是推敲。因为本次设计采用的是3D成像技术所以对视觉冲击的效果相比传统招贴应更需要注意。对比浅色背景与深色背景的视觉传达效果，最终我选择了深色背景为主色调，将其与敲定的素材进行融合，以此来凸显主体物。接着设想对比不同的排版。因为招贴设计的目的就是为了更好的宣传，所以它的排版必须以主体物为首。将色彩、图形、文字、造型等的结合做到合理，以体现出设计的多样性使其在设计中能够脱颖而出，这些都是需要进行不断设想对比的。然后选取经过反复推敲对比后最可取的方案。在色彩的对比上深色能够更好的做到抓住受众的眼球；除此之外，我还对主体的方案选择上进行了推敲，从一组形象到单一的主体形象，比起一组人物形象的排版，单一的形象更为突出，更能吸引注意力；另外，在色彩的安排上也尽量做到和谐、统一。
最后是将其与文案结合，完成统一。在本次设计中采用的文案没有多余的字眼，只是简单将主体物进行解释说明，以此达到向受众直接宣扬传统文化的目的。其吸睛效果弱于主体物，却又是招贴中必不可少的一部分，让受众在接收主体物信息的时候能够对它有更直观的了解。
（二）3D成像招贴设计的表现方式
此次设计是平面系列招贴，共四张，它们每个都以个体形式单独存在，然而相互之间又是以人物形态这条线索联系的。本次招贴的目的在于宣扬及传承中华民族的传统文化，所以它在表现上应做到突出主题、简约大方。本次设计主要采用了直接展示法、突出特征法和以小见大法。
直接展示法是大部分设计都会运用的方法，这个方法可以直观的将设计的主体物展示在受众眼前。在传统招贴设计中都是将某产品或主题直接如实地展示在广告版面上，以此来渲染产品或主题。而在结合3D成像技术的背景下，本次设计在表现手法上也应该有适当的改进，在运用直接展示法的时候在主体物的选择上需要选择有代表性的单一元素，比起一组元素这更容易引起受众注意。
如在本次设计中，我将设计的主体物――脸谱、皮影、木偶及人形剪纸都直接向受众传播表达，比起传统招贴的全面性表达更加直观，并在色调的选择上更加具有冲击力。
以剪纸文化和脸谱文化的设计为例分析。剪纸文化是一种镂空艺术，也是中国汉族最古老的民间艺术之一。在本次设计的过程中，与传统招贴设计的思路一样，文案的造型设计上也采用了镂空的表现方式，直接向受众表达剪纸的主题思想。主体选择的是升平公主的剪纸形象，以此来彰显中华剪纸文化的复杂性。为了更好的结合3D成像技术，已达到更强的视觉冲击效果，在设计时采用深色背景，并在对主体物的修饰上进行相应的色彩处理，使其即与主色调相融合，又能够跳出画面吸引受众眼球。在画面中也直接用中国传统的logo呼应本次设计传承中华文化的主题。
脸谱文化可以延伸至京剧文化、粤剧文化、川剧文化等多种艺术文化，脸谱是它们共同的表现方法之一，所以由本次脸谱的设计可以彰显出中华戏曲文化的多样性。画面中直接展示了选择的脸谱素材，直观的突出了脸谱文化的特点。为了更好的结合3D成像技术，已达到更强的视觉冲击效果，在设计时采用深色背景，并在对主体物的修饰上进行相应的色彩处理，使其即与主色调相融合，又能够跳出画面吸引受众眼球。在画面中也直接用中国传统的logo呼应本次设计传承中华文化的主题。
突出特征法是指抓住事物的特性，将其与众不同的地方鲜明地表现出来。在传统招贴设计中首先需要突出招贴主体物的主要特征，将其进行处理修饰，使受众对主体物产生兴趣。就本次设计而言，纵观整组作品，主体物都只有一个，没有多余复杂的附属品，且对主体物的排版就做到了焦点集中，放置在了画面的中心位置；而对主体物的大小设定占据了画面的大部分篇幅，这也是为了呼应主体突出的特点。在运用3D成像技术的时候，为了使主体物更加突出，在设计过程中，需要进行反复的修改与对比，最终将招贴的背景设置为深色，因为相比于浅色背景深色更能吸引受众的眼球，并且能够更好的将主体凸显出来。
以皮影招贴为例，本次结合3D成像技术的招贴设计选取的是单一的皮影人物形象。众所周知皮影作为具有代表性的民间艺术，在河南、山西、陕西等地的民间广为流传，皮影人物又是皮影戏的重要组成部分，所以在设计的过程中结合了皮影的特点，为皮影人物增加了幕布背景，与单一的皮影人物结合起来就可以更直接的展示出皮影戏的演出方式，以此来凸出皮影的主题。与文案的结合也更加明确的向受众突出皮影文化。为了更好的结合3D成像技术，已达到更强的视觉冲击效果，在设计时采用深色背景，并在对主体物的修饰上进行相应的色彩处理，使其即与主色调相融合，又能够跳出画面吸引受众眼球。在画面中也直接用中国传统的logo呼应本次设计传承中华文化的主题。
以小见大法是指通过小题材、小事件来揭示重大主题、反映深广内容的手法。以传统招贴的角度来说，在本组招贴设计中，选择的元素是具有代表意义的传统文化元素，以单一的个体延伸至传统文化的大范围，以此向受众宣扬中华民族传统文化，加深受众传承中华民族传统文化的意识。而本次结合3D成像技术的招贴设计相比于传统招贴设计，画面的要求上需要有更强的冲击力、主体物需要更加突出、排版需要更加简洁明了。
中国的木偶文化历史悠久，在汉朝就已有相关记载。以木偶文化来彰显中华文化的多元性，也以此来告诉受众中华民族文化的独特性，展示中华文化源远流长，不止是文化的传承，也是技艺的传承。在进行木偶文化的招贴设计时，选择的木偶素材与文案素材在色调上进行了呼应，这里选用的是单一的木偶素材占据招贴视觉中心大部分面积，以此直观的向受众展现木偶文化。为了更好的结合3D成像技术，已达到更强的视觉冲击效果，在设计时采用深色背景，并在对主体物的修饰上进行相应的色彩处理，使其即与主色调相融合，又能够跳出画面吸引受众眼球。在画面中也直接用中国传统的logo呼应本次设计传承中华文化的主题。
而如何进行设计使其独具创意，又如何通过文字、图形、色彩的运用来使其具有更强的传播力和感染力，这些问题都是在本次招贴设计的过程中遇到的困难。比如，在这次设计过程中我首先完成了一套以浅色为背景的招贴设计初稿，以传统招贴设计的角度来看，初稿在大方向上并没有非常违和的地方，然而，在我对初稿进行3D成像技术的处理后发现浅色背景并不能够做到视觉上更好的冲击，并将主体更好的凸显出来；而且主体物的多少也是设计过程中遇到的另一个困难：以皮影元素为例，在选择皮影素材的时候，我初稿选择的是一组皮影戏人物，但是在进行3D成像技术的处理后，一组人物却显得愈发杂乱无章。
为了更好的完成本次设计，秉着克服困难的原则，我将初稿进行了重新的设计与排版。针对浅色背景招贴在进行3D成像技术处理后无法更好的将主体元素凸显出来的问题，我重新选择了深色的招贴背景，在色彩的对比上深色能够更好的做到抓住受众的眼球；除此之外，我还对主体的方案选择上进行了更改，从一组形象改变成单一的主体形象，比起一组人物形象的排版，单一的形象更为突出，更能吸引注意力；另外，在色彩的安排上也尽量做到和谐、统一。最后要说的是对本次招贴设计的完成稿的欣赏，像观看3D电影一样，肉眼无法直接看到经过3D成像技术处理后的招贴效果，所以我为本次招贴设计配备了专业的3D立体观影眼镜，以方便受众观看招贴效果。
三、总结
这组基于传统文化元素的招贴设计需要从宣扬传承传统文化和新兴产业3D成像技术的发展来看。
首先单就这次招贴设计的元素选择来说，之所以使用中华民族传统文化元素，意在向受众传播中华文化的精美绝伦，并以此达到将中华文化不断传承下去的目的。在选择元素的时候将以人为本加入考虑，所以拟定的都是以人物形象为主的中华元素，在处理上也尽量做到尊重其本身价值。
其次本次课题迎合21世纪科技发展的大背景，在对招贴的设计过程中，除了扎实的设计功底之外还融入了21世纪深受追捧的3D成像技术，这对招贴设计中元素的细节要求就更高，尤其是色彩及排版这两方面的配合要能够适合后期制作3D成像效果。在3D成像技术不断发展的今天，3D电视、3D电影等已逐渐融入人们的生活，如果将3D成像技术运用在招贴中，它的传播效果及表达形式都是基于传统的一大创新，一大突破，一大挑战，受众接触的将不再是一个单纯的平面作品，而是身临其境，也是切身感受。
当然在3D成像技术与招贴相结合的技术及可实施性上也存在着质疑和困难。就本次设计而言，在对主体物的选择和表现手法上都存在相应的难度，如何与传统招贴区分开来，如何在结合了3D成像技术后更好的将主体物凸显出来，进行处理后受众不能免去使用3D立体眼镜观看的繁琐等都是本次研究中出现的难点。但是就当下3D电视以及电影的普及率来看，只要在投放银屏上进行相应技术处理，就可以免去受众必须要使用3D立体眼镜才能观看的繁琐。另外现在很多企业正在研究裸眼3D技术，这也为本次的课题研究提供了一个良好的发展前景。当然，这也需要很长一段时间的探索及发现。
这次课题的研究让我对视觉盛宴进行了深入的了解，也对中华民族的传统文化进行了更深层次的探索，更对自己的世界观及价值观都有相应的影响。并且这也告诉我一个道理，要顺应时代的发展，跟紧时展的步伐才能与时代共同进步。
四、结语
以进行3D成像技术的处理为例，与传统招贴一样，招贴的目的在于更好的宣传；但又与传统招贴不同，经过3D成像技术处理的招贴，在视觉冲击的要求上需要远远高于传统招贴：对主体物的突出强调需要高于文字叙述，利用主体物视觉的冲击效果直接击入受众心里。要知道越是简洁的招贴，它的主题就越突出，这也就更好的呼应了招贴的目的：为了更好的宣传。
【参考文献】
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新加坡的双语教育由来已久，最早可追溯到建国前的殖民地时期。1956年，《新加坡立法议会各党派华文委员会报告书》首次肯定了母语的教育地位和双语教育的重要性，开了双语教育的先河[1]。1965年独立以后，虽然社会政治和语言环境皆发生了较大变化，但加坡政府始终将双语教育视为是国家主流教育体系的基石。与此同时，新加坡又是东西文化的交汇之地，国内的三大种族——华族、马来族和印度族各自都有其悠久而璀璨的历史文化。按照多元文化教育学者的观点，这种多元文化社会最易产生多元文化教育（MulticulturalEducation）[2]，且来自多元文化背景的人民可以通过建构（Construct）、解构（Deconstruct）、重构（Reconstruct）的过程，发展与培养自身的双文化身份[3]。具体到本文所讨论的华族学生而言，他们所接受的多元文化教育主要指兼通西方文化和中华文化的双文化教育（BiculturalEducation）。随着时代的变迁以及对高层次人才的渴求，自上个世纪八十年代开始，新加坡政府就开始了一系列培育双语、双文化精英的探索和实践。
需要说明的是，由于新加坡的双语教育采取的是以英语为主、族群母语为辅的非平衡策略，因此对于华族学生而言，新时期的双语、双文化精英教育特指学生在掌握英语和西方文化的前提下，对于华语和中华文化也要有较深的了解。换句话说，前者是新加坡当下华族学生的强项，后者则是他们的不足之处，故加强对后者的学习就是新加坡双语、双文化精英教育中学生要学习的重点。
二、新加坡双语、双文化精英教育的培养模式
1.设立特选中小学校
1979年，面对传统华校的转型，新加坡政府设立了9所“特别辅助计划”（SpecialAssistancePlan）中学即“特选中学”，分别是圣公会中学、公教中学、华侨中学、中正中学（总校）、德明政府中学、海星中学、南洋女子中学、立化中学以及圣尼格拉女子学校。这项计划规定，只有小学离校时考试成绩最好的8%的考生（约占及格考生的10%），才可以选择进入这些中学修读英文和华文都属于第一语文的特别课程（SpecialCourse）。制定这项计划的主要目的是：保留全国最优秀的华文中学，以使学生能在一个有华校传统的学习环境里学好华文和英文，成为保留华校优良传统的双语人才[4]。1981年，新加坡教育部为鼓励学生进入特选中学，又实施了多项奖励措施，其中包括申请初级学院的两分优待（Concession）以及同等条件下的优先权（Priority），万一不能应付时还可以选择考一科第一语文、一科第二语文等[5]。1984年，新加坡教育部又将4所特选中学的附属小学也列为特选学校，继续以华文和英文作为第一语文。截至2011年，新加坡的特选学校已发展到11所特选中学和15所特选小学的规模，在新加坡双语、双文化精英教育领域扮演了极其重要的角色。
2.开办官方特色课程
（1）华文语文特选课程（LanguageElectiveProgramme[Chinese]）
为了栽培精通双语的人才，新加坡教育部于1990年在他们的两所著名的初级学院——华侨中学（高中部）和淡马锡初级学院开设了“华文语文特选课程”，简称“语特课程”。随后，南洋初级学院、裕廊初级学院、德明政府中学也相继加入，招生规模不断扩大，最多一届达到225人。对本课程的学习为期两年，剑桥普通教育证书（“O”水准）会考成绩达到高级华文B3（或高级华文B4与中华文学B3）或华文A2两个标准中的一个即可加入。在课程内容方面，学习本课程的学生必须修读H2华文与文学科目。自2008年开始，所有语特学生必须多选修一科与华文相关的科目，如H1华文理解与写作、H1中国通识、H2中国通识、H3华文与文学等。语特课程的目标非常明确，即培养具有语言天分的学生，提高他们的语文水平和他们对中华语言文学的认识与了解，栽培学生使之成为精通双语的人才，为国家做出贡献[6]。20多年来，语特在培育双语人才方面确实做出了极大的贡献。截止2010年，这项课程总共栽培了2328名语特毕业生，其中获得奖学金的725人，所从事的职业涉及教育、传媒、科技、法律、商业、艺术等诸多领域[7]。
（2）双文化课程（BiculturalStudiesProgramme[Chinese]）
随着学生语言背景的改变及中国的迅速崛起，新加坡急需培养一大批有能力和中国及西方国家进行交流的双语双文化人才。正如前内阁资政李光耀所言：“要与中国接轨必须超越华文领域；若要跟随中国发展的步伐，就必须具备‘双文化’能力，了解文化并培养世界观。”[8]由于特选学校具备双语双文化教育的优势，所以新加坡教育部自2005年起，相继在德明政府中学、华侨中学、南洋女子中学、立化中学等4所特选中学开办了双文化课程，旨在培养一批不但精通双语，而且对中国的历史、文化以及当代中国政治、经济、社会等方面有相当认识的双文化人才。要使他们既能和中国沟通，也能和西方交流。这样的人才可以使新加坡在国际化竞争中处于更加有利的地位9]。双文化课程从中三到初院二年级，为期四年。在中三、中四阶段，学生除了可选读高级华文外，也可以选修中华历史和哲学；到了初院一、二年级阶段，学生可以选修华文、中华文学以及中国通识。2009年，第一届双文化课程毕业生就取得了骄人的成绩，如当年10名获得公共服务委员会中国奖学金的学生中就有7名来自双文化课程学校[10]。
3.鼓励校级旗舰计划（FlagshipProgramme）
除却上述官方开办的特色课程以外，新加坡教育部也鼓励其他各类学校自行设置双语双文化教育的相关课程。其中，新加坡福建会馆属下五所小学开设的“双文化华文优选课程”（BiculturalChineseElectiveProgramme）最引人注目。2007年，道南学校、爱同学校、崇福学校、南侨小学以及光华学校等率先开设了此课程，每年从现有的小四学生中遴选出一批在课业上表现优异、又对这项课程有兴趣的学生参加，为期3年。课程内容除教育部规定的核心及深广课程外，还有专门为此项课程量身定做的四项内容：中华文化、儿童文学赏析与创作、语言训练和中英双语对比分析。此外还有国内外的浸濡活动、美育课程以及以华语的其他非核心科目，如小组作业、美术、音乐和体育等。开设如此精心设计的特色课程，旨在达致3个目标：培养一群精通双语、掌握华文听说读写4大技能，同时也了解华族历史文化的小学生；提升本地小学生的华文文化水平；在小学开设双文化课程，以使将来能与中学及高中的双文化课程接轨，形成一个完整的体系。
2008年，在新加坡教育部的支持下，所有特选中学和特选小学也都纷纷开设了具有校本特色的旗舰课程。如华侨中学的“华中戏剧课程”，公教中学的“深濡文化、驰骋神州”，德明政府中学的“文史华艺鉴赏课程”，南华中学的“文史哲与实用翻译课程”，圣公会中学的“中国通”课程，圣尼各拉女校和中正中学（总校）明年推出以华文授课的“O”水准考试科目“华文媒体”，圣婴小学的“圣婴新语”，宏文学校的“中华文化艺术课程”，以及南华小学的“C无限”等。这些校级旗舰计划的实施，都在某种程度上推动了新加坡的双语双文化精英教育的发展。
此外，没有入选特别辅助计划的特选中小学和初级学院、自主自治学校等也都积极推行了他们的与双语双文化教育有关的旗舰课程。如自主学校莱佛士初级学院2005年起就开设了他们的校级双文化课程（中国），课程内容包括高级华文、深广单元和浸濡计划3个部分，以供他们的学生灵活选择。其中，对华文有兴趣的学生可以选择高级华文为会考科目；不选华文为会考科目但对中华文化有兴趣的学生则可选修非考试的深广单元。深广单元的主题涉及中国历史、中国思想、文化、政治、经济与新中关系等领域。另外，所有学生也均可以申请到中国学校或公司浸濡3-4个星期。由此可见，经过30多年的努力，新加坡目前已形成以特选学校为主体平台进而也辐射到其他类型的学校的以官方的特色课程为主要途径进而扩散至校级课程的双语双文化精英培养模式。
三、新加坡双语双文化精英教育的经验和启示
1.新加坡双语双文化精英教育的经验
（1）政府积极倡导并提供经费支持
自1956年《新加坡立法议会各党派华文教育委员会报告书》公布以来，新加坡政府多次以报告书甚至是以总理声明的形式出台了一系列相关的法规和政策，积极倡导双语教育。在精英人才的培养方面，历次的华文检讨和课程改革更是对之关注有加[11]，不仅为培育双语双文化精英奠定了基础，同时也显示出新加坡政府对双语教育的高度重视。
在大力倡导双语教育的同时，政府也为之提供了大量的经费保障。从新加坡教育部的年度报告中可以看出，新加坡的教育发展支出和日常教育经费支出均是逐年增加的。如2010-2011学年度，政府用于教育发展的费用达到8.79亿新元，相当于10年前的5.5倍；用于日常教育的经费支出达到90.31亿新元，约为10年前的2.1倍[12]。在双语双文化精英教育方面，政府也给予了充分的经费支持，其中包括设置奖学金和海外游学经费津贴等。如教育部为中学会考成绩优异的语特生每年颁发1000新元奖学金，为期两年，获得奖学金的学生同时免缴学费；双文化课程的特别辅助计划奖学金与语特课程大致相同。另外，奖学金获得的海外浸濡活动也能得到教育部的资助。
（2）学校富有创意的教学策略
学校是新加坡双语教育的主体，合理的课程设置和有效的教学策略是其双语双文化精英教育取得成效的关键。就特色课程而言，教育部虽然对于课程架构提出了指导意见，但各个学校在具体实施教学时仍有很大的自主空间，因此，5所语特学校和4所双文化课程学校都结合本校实际采用了极富校本特色的教学策略。比如，德明政府中学的双文化课程的教学，就是由其华文部和英文部组合之双文化学院提供的。所有中1至中4的德明学生除了学习高级华文及英文文艺外，在中3、中4阶段还必须修读本校的双语课程（BilingualProgramme），而中3及中4阶段学业成绩优秀者还可能获选学习教育部的双文化课程，修读“中国通识深广课”，并有机会参加海外浸濡学习。
灵活多样的教学策略在文化课程的教学中显得尤为重要。由于中华文化博大精深，涵盖面广且内容庞杂，所
以在实际教学中很容易出现“拼盘式”或“浮光掠影式”等弊端。有鉴于此，新加坡各级学校均采取了主修课程、副修课程和辅助教学活动有机结合的教学模式。如此之后，课堂教学可让学生对中华文化有一个总体的认识，各校自主开展的辅助教学活动则可以让学生在实践体验的过程中加深对中华文化中某些要素的理解，进而将之提升为更高层次的毕生爱好或兴趣。当然，这种主次分明、点面结合的教学策略对于教师的综合素质也提出了更高的要求。
（3）社会努力营造双语环境
根据2010年教育部母语检讨委员会的调查，新加坡华族学生在家庭里使用英语的频率已从1991年的28%上升到2010年59%[13]。数据表明，在新加坡的华族人中讲英语的比例越来越高，学生利用华语进行交际的在大幅缩减，新加坡的双语环境正面临着全球化带来的巨大挑战。在这种情况下，新加坡政府正在利用社区、媒体和民间团体等方面的力量，以努力营造和改善双语环境。
首先，在新加坡，上至政府总理、部长和议员，下至租屋咖啡店、菜市场的普通民众，都在竭力学习和使用华语，显示出一种全民营造双语环境的决心。其次，在新加坡的公众场所，不论是学校、商店、街道，还是旅游景点或小贩中心，到处都有双语标记，学生随时随处都可以接触到双语信息。再次，广播电视、报刊杂志等大众传播媒体所使用4种官方语言，也为新加坡创造了一个良好的社会双语环境。此外，一些民间团体如宗乡会馆等也在积极地协助营造这种双语环境。
总的看，虽然在政府、学校和社会的共同努力下，新加坡的双语双文化精英教育目前已取得了一定的成就，但是仍有不少需要改进的地方。比如，双文化课程发展至初院或高中后，就势必要解决如何与语特课程协调的问题；再比如，由各级学校自行开设的双语双文化课程，其师资素质能不能达到可以培育双语精英人才的水平，等等。
2.新加坡双语双文化精英教育对中国教育改革的启示
（1）语言教学要遵循教育规律，要做到因材施教
近些年来，在我们中国的语文基础教育领域，固有的应试教育的思维模式严重地挫伤了学生学习的兴趣，教学过程中还出现了若干违背教育规律的现象，从而导致学生的母语水平逐渐下滑，这已经是一个不争的事实[14]。另一方面，在语教育方面则是高投入、低产出，所有适龄儿童从小学甚至是从幼儿园开始就开始学英语，直至大学本科及研究生阶段，但培养出来的双语精英却不多。究其原因，“一刀切”的教育教学方式是其中的重要一条，它违背了教育的基本规律，忽视了学生间的在认知上的差异。在这些方面，新加坡的双语双文化精英教育可以给我们提供有益的启示。
自教育分流制度实施以后，新加坡的历次华文教育改革都强调，由于学生的家庭语言背景不同，学习双语的能力不同，所以华文教育不能用“一刀切”的方法来施行，而应该考虑到学生不同的语言背景、不同的学习能力及不同的性向和兴趣，从而因材施教，从而使学生能达到他们所能达到的水平。在推行特别课程时，新加坡教育部主要是鼓励对学习华文有兴趣且也能够应付学习华文要求的学生进行选修；中小学阶段的华文主修课程也有几种课程类型可供选择。因此，在实际的语言教学中，只有积极培养学生的学习兴趣，兼顾学生的认知水平，采取灵活的教学策略，才有可能培育出一批出类拔萃的双语双文化精英人才。
（2）双语教育要由立法，要在其中注入文化目标
由于中国的双语教育才刚刚起步，所以需要向新加坡学习的地方还很多。比如在立法保障方面，新加坡先后出台了一系列旨在规范双语教育的政策和法规，从而有效地保证了他们的双语教育的健康与有序的发展。相较之下，中国的双语教育目前仍属于个别地区和部分学校的自发行为，国家尚没有相关的政策法规。另外，重视双语教育中的文化目标的确立也是新加坡的一大特色。单纯的两种语言的习得仅仅是双语教育中的初始目标，通过双语了解和掌握双文化才是双语教育的终级目标所以将多元文化观纳入双语教育目标也是中国未来双语教育努力的方向。
（3）对外汉语教学要注重师资的配置，要提升教师的教学水平
随着中国的崛起和汉语在国际上的传播，对外汉语教学的专业在各类高等院校渐次开设，并且有愈演愈烈之势。当下，这个专业大多设在大学中的中文系，也有部分院校设在外语系。对外汉语教学与母语教学是存在很大差别的，它要求要教师要具有双语双文化的综合素质和丰富的第二语言的教学经验。当下中国对外汉语教学面临的最大问题是师资素质参差不齐。新加坡在其双语双文化教育过程中也遇到过此类问题。除了要加强师资队伍的培训之外，效仿新加坡某些学校成立双文化学院也是一种不错的选择。在这种双文化学院，合理配置中文系和外语系的师资力量，使之能达到优势互补，实践证明可以收到好的效果。另外，中国的对外汉语教学专业也应该学习新加坡双语双文化精英教育的培养模式，即先在某些师资力量较强的传统名校进行试点，然后再辐射开来，不宜盲目跟风，不能不顾条件轻易地开设对外汉语教学专业。
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一、目标与思路
精神家园之根，为中华文化传统，中华文化传统之源，首推汉字文化。因此，我校创设汉字教育校本课程，其目标不仅在于落实我校“创造适合学生的教育，引领学生登上巨人的肩膀”的教育理念，营造浓厚传统文化色彩的育人环境，也在于培养现代语文教学之灵气、语文教师国学素养之底气、学生汉语言文字之文气，更在于用中华文化之魂铸造学生的传统文化精神和民族品格，为社会培养精神充盈、具有高尚灵魂的公民，以期实现中华民族的伟大复兴。
我们以“汉字研究”为抓手，对原有的课程设置进行了不断深入的改革，把两纲教育有机、有序、有效地渗透到教育的各个环节、各个方面，相互促进，充分体现了我校的教育特色和课程改革的价值取向。其中，拓展类课程有：汉字文化选修课;兴趣类课程有：语文组的汉字研究校内师训项目、学生汉字研究小组;实践类课程有：“翰墨沙龙”书写汉字活动、教工书法展活动、学生硬笔书法比赛等。这些都是我校汉字教育校本课程开发的基本内容。
在汉字教育校本课程的实施中，语文组教师是一支重要力量。因此，我们的课程实施也对语文组老师在专业水平上提出更高的要求。写好汉字、研究好汉字、讲解好汉字，成为我校语文教师在专业化水平上的最基本要求，以此推动、提高语文老师专业化水平，为汉字教育校本课程的开发积蓄活水与能量。
二、过程与方法
在汉字教育校本课程的实践中，我校以文化选修课为点，编写汉字教育校本教材，带动基础类课程与实践类课程革新;以语文教师为点，带动全校各科教师规范地读、说、写、教;以学生汉字研究社为点，带动全校学生研习汉字的热潮;以展示的五个舞台为点，带动全体师生研习汉字的热情。以点带面，点面结合，在市北中学形成良好的汉字研究与学习的校园文化氛围。
1.制定课程计划与纲要，形成有效的评价体系
为实现汉字研究的校本化、课程化，我校成立了以师资处、学生处、语文组老师为班底的“汉字教育校本课程领导小组”。领导小组在充分征求广大教师建议的基础上，讨论研究并制定出汉字教育校本课程的规划、实施纲要，与我校文化选修相结合，成为学生选修课的课程之一。我们在“汉字拾趣”的大课题下，根据学生的特长与兴趣，开设“汉字与六书”“汉字的魅力”“汉字的发展历程”“书法艺术及欣赏”“民间绝妙对联欣赏”“汉字的规范要求”等选修课程，引导学生领略汉字魅力，增强其对汉字的情感认同。
为确保汉字教育校本课程的有效实施，我们制定了一套评价体系：（1）文化选修课的学生评价细则;（2）师训课程作业评价细则;（3）汉字研究文章评价细则;（4）每月一展作品评价细则;（5）活动参与态度及效果评价细则。
2.把汉字研究纳入师训内容，编写汉字研究校本教材
我校语文组把3000个常用汉字作为研究对象，每人每月至少研究1个汉字并撰写文章。研究分为三阶段：
（1）回归本源。时间为2009―2010年。主要任务是分析汉字的音、形、义，尤其字形的古今演变。
（2）体验人生。时间为2011―2012年。主要任务是“从汉字体验人生”，每个老师选出二、三个能够概括或揭示自己教学人生特点的汉字，上升到教育学高度来自我评价与反思。
（3）艺术鉴赏。时间为2013―2014年。主要任务是以“诗眼鉴赏”为切入点，再将“诗眼”转为“教眼”，从教的角度设计引发学生思考的路径与程序。
学校将语文教师汉字研究三个阶段的成果编成三本校本教材：《汉字研究》《从汉字体验人生》《诗眼与教眼》。
3.成立学生汉字研究小组，开辟“每周一字”交流平台
2010年9月，在陈军校长的倡议下，我校成立学生汉字研究小组，并开展了一系列汉字研究活动。学生不仅继承《说文解字》的遗风，从汉字的音、形、基本含义、衍生含义等角度展开讨论和研究，更关注汉字运用的生活性、时代性与个性化;不仅注重汉字的独立性，更关注它们的关联性;不仅关注汉字的过去、现在，更关注其未来发展。校报《溯光》开设“说文解字”板块，每期推出一字，以小论文的形式展示学生研究汉字的成果。每周升旗仪式上也增设“每周一字”演讲环节，分享学生最新的汉字研究心得。
4.开展各类汉字文化活动，展示师生汉字研究成果
学校定期开展各类汉字文化活动，提高全校师生的参与热情。如，举办“翰墨沙龙”活动，倡导全校教师写好“三笔”字（毛笔、硬笔、粉笔），锻炼教学基本功。又如，学校工会利用“东方讲坛”和“午间文化茶座”栏目，为全体教师开设“书法艺术欣赏”“常用汉字规范书写系列讲座”等活动，得到老师们好评。
此外，搭设五个舞台，及时展示师生汉字学习与研究的成果：（1）每周升旗仪式展示一个汉字研究成果;（2）每月一次师生书法展;（3）每年举办一期校园“汉字节”，以“汉字”为主题，开展猜灯谜、接对联、演讲比赛、硬笔毛笔书法比赛、作文竞赛、汉字纠错等一系列活动;（4）编辑刊物，学校为语文教师编辑印刷了三本汉字研究专著，为学生出了5期汉字研究专刊;（5）组织以汉字教育为主题的对外交流、参观考察等一系列活动，促进学校汉字教育校本课程的多样化发展，在闸北区乃至上海市产生了一定的影响。
三、成效与展望
立根守正，养气铸魂。汉字研究，促使师生形成汉字读、说、写规范化与书法练习常态化的新潮与良好习惯;促进师生对汉字的重视与认知，加强了对传统文化经典的认同与自觉传承;形成了我校富有特色的汉字教育读本与汉字教育课程;有效夯实了全校师生，尤其是语文教师的基本功，促进了师生人文素养的提升，更推进了语文学科的建设。
近年来，语文组3位教师举办了个人书法展，语文教师发表文章近20万字;在各项基本功大赛中获得区级以上奖励达100多人次。
2012年和2013年，我校在“中小学传统文化教育实践研究”总课题组年会上获得先进集体奖，语文教师的汉字研究集《汉字研究》在校本教材评优中获二等奖，学生的汉字研究集《甘棠》在校本教材评优中获二等奖。王志斌老师的《市北中学语文组的文化修炼》、程夕琦老师的《高中学段传统经典背诵的实践探究》在论文评比中获一等奖;顾光宇老师的《中国书法的份量》在案例评比中获一等奖;顾光宇老师的《寻根・传承・铸魂》、舒适老师的《论上海市市北中学拓展型课〈文史哲经典文例学习〉的意义》在论文评比中获二等奖。
在总课题结题会上，我校交流了“汉字研究”校本课程实施经验，相关论文荣获一等奖。
汉字研究虽然成效显著，但我们仍在思考：在功利化的价值取向下，如何保持汉字研究的热情与理智？如何让师生的汉字研究与他们的生活、学习紧密联系？汉字研究的内容、方法与步骤如何进一步优化？
基于此，我们将在新一轮汉字研究中尝试新的做法：
第一，创新研究管理机制。创建市北中学学校文化研究中心，负责汉字研究的研究、管理与实践。
