时间：2023-05-30 09:14:07
如下：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。 忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。 步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
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【关键词】卢梭；女大学生；美
中图分类号：B83 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）10-0249-02
一、当代女大学生审美错位
大学期间是人生中最重要的一个受教育阶段，我们的天之骄子们身心在急剧变化，从矛盾冲突到定型成熟，人格趋于完善。但当今是一个经济高速发展，科技高度发达，多元价值观相互冲突的时代。工业文明彻底改变了人们的生活方式，人们的思想观念、道德情操、价值取向都随之发生了巨变，学生们当然也不例外。
当今接受高等教育的群体中，有一个特殊群体，即令人羡慕的女大学生。在过去的时代，不论是东方还是西方，女性接受高等教育的机会寥寥无几。当代女大学生可是女性中的佼佼者，但所处的时代在急剧变化中，这样的高速冲击给部分女大学生带来了一些不适，其一就是审美发生错位，出现美丑颠倒的冲突。比如：“部分女生喜好从众，赶潮流，不辨好坏善恶等。”①
在现实生活中，发生一些女大生过多地追求潮流气息，她们认为大学女生美在潮装打扮、美容化妆和保持身材苗条等方面，认为给人美的印象是外在形象的塑造。到底什么样的女子才美？在内涵和外貌方面，哪一个是确定女子美不美的决定性条件？笔者认为当然是内涵美。
“当代女大学生是高校学生中的特殊群体――现代高校只有把培养有和谐人格的女大学生作为目标与根本追求，人类文明的发展史才能书写出美好的一页。”②所以，让那些发生审美错位的女大学生从误区中清醒过来，分清好坏善恶，摆正美丑，从而将自己修炼出具有内涵美的女性是多么有意义！
二、卢梭的女子美思想
时代越来越现代化，但女性内涵美还是要追求卢梭式的自然美。为什么呢？有一位作家讲了这样一个故事：说有一个人有次去一所寺庙吃斋饭，发现庙里的菜实在太清淡了，就忍不住问怎么不加些佐料呢？油盐也放得太少了，几乎没有味道。有位老僧人指着一盘青菜开悟他指出，世上的人都在吃青菜，但没有几个人能真正品得出青菜的味道，原因是世人吃的青菜都是经过厨师的精心料理，加了太多的佐料，色香味俱全，人们品得的哪里还是青菜的味道，不过是佐料的鲜美味而已。要想尝到青菜的本真味道，只要把青菜洗净放到清水里煮熟即可。真正的美还是要看自然本真之美。
当今时代，部分女大学生受商品经济大潮流的影响过于注重外在美，花了太多的时间、精力和财物在外形包装上，如此的粉饰，刻意的打扮，戴上了豪华的面具，这不就是给自己加了太多佐料了吗？这样，我们女大学生的真实美被慢慢遮盖了。如果继续这样下去的话，我们的生活将多么无味，四处充满着商业气息，人们将远离自然之美了。所以，笔者要以卢梭的自然美来呼唤女大学生卸下佐料，保持本真的自我，真实才是真的美。
卢梭是18世纪的法国哲学家，他所生活的时代大多数的贵妇关注的是交际和奢侈，生活腐朽糜烂，对于修养、知识以及道德等置若罔闻，堕落到荒淫的深渊，卢梭希望能改变这种社会风气。因他崇尚的是自然哲学，所以他在《爱弥儿》中教育苏菲保持自然本真之美，成功塑造了他心目中理想的女性自然人，以苏菲的形象呼唤女子回归良好的道德风气。接下来，笔者将结合卢梭的女子自然美思想来探讨当代女大学生应具有的内涵美。
三、当代女大学生美的内涵
（一）美在健康
卢梭认为女子应和男儿一样拥有健康的身体，因为，首先，女子天生要做母亲的，孩子能否有个好体质取决于他的母亲有没有好的体质，卢梭说斯巴达的女孩子也像男孩子一样做军操，目的是炼成一副良好的体格，从而能生育出地球上最健美的男子。健康的母亲才能生出健康的孩子。其次，按照卢梭的说法：“优雅并不等于病态，而且为了讨人喜欢是不需要变得不健康的。”③常年病恹恹的样子还能美吗？《爱弥儿》中卢梭塑造的苏菲就有健康的身体，一次她和爱弥儿赛跑，爱弥儿没想到苏菲一下子就跑到前面去了，自己如不马上奋力追赶，就会败给苏菲了。
女子美在健康，对于任何时代的女子来说都适用，当代女大学生只有拥有了健康的身体才会美。
（二）美在有德
1.善良的光辉。有一种美，不论它何时何地在什么人身上显现出来，我们虽然摸不到，但能感受到它温暖的光辉，它就是善良。卢梭认为人生来是美好的，天性善良，内在的良知在规导着人们散发善性的光辉。
一位老师曾给他的学生们讲过这样一个案例：一个并不富有的记者到一个贫民窟采访，一个窃贼偷走了他的钱包。人们劝他报警，他不愿意。他是这样向人们解释的，如果我告发了他，他可能会被送进监狱的。他之所以从盗，一定是生活上遇到难处了，没有钱又渡不过难关，没偷到我的钱有可能被迫去偷别人的。那我不是害了别人受损失了吗？我虽然失去了些钱，但却能让其他人免被偷盗。如果这个偷盗者知道我这样的想法，他以后即使再难也定不会违法解决了，我不是挽救了他吗？记者善良的人性光辉普照人心，他打动了那个小偷，那个小偷当时就在人群中，以后真的没再干过坏事，并悄悄将钱包还给了那个记者。善良是人最美的品质，善良的女大学生必定美丽动人。
2.宽容的雅量。卢梭《爱弥儿》中的苏菲是个宽容的美女子，卢梭f：“她能耐心地容忍别人的错误，会乐于改正自己的错误”。④苏菲的宽容赢得了她的爱人爱弥儿的尊重。
要征服人心靠的不是武力，而是爱和宽容大度，就好比我们都知道的沙子与蚌的关系：沙子无意间跑进蚌的身体里，可想而知，异物进入体内怎会舒服。蚌愤怒了，想方设法用力想将沙子排出体外都无法成功。后来它选择了包容，用自己分泌出来的物质将沙子包裹起来，从而同化了沙子，这样，在蚌的包容下，沙子与蚌成为了一体，并且最终孕育出璀璨的珍珠。宽容别人，就是宽容自己。人生不如意事常八九，愿我们的女大学生在生活中拥有宽容的雅量，铸就美满人生。女大学生最突出的优点应该是具有善良和宽容的德之美。
（三）美在智慧
卢梭说：“美貌不是所有女子都普遍具有的，这种容貌由于无数的意外事情而被毁坏，由于年龄的增长而消逝……因此，女子真正的资源只有才智。”⑤这个世界只有两种人：有思想的人和没有思想的人，这种区别因学习知识获得智慧而区分开来。
历史上有个著名的丑女皇后叫钟离春，按照史书的记载，她几乎将女子丑的特点集结齐了，真是丑得天下一绝。长得难看也就罢了，一个女孩子家竟然还长了个男人才有的喉结，怎么嫁得出去，所以她已过40岁了，还是“小姑居处尚无郎”。⑥可就这么难看的女子，齐宣王竟然娶了她，并让她做了正宫娘娘。按理说君王的后宫都是佳丽，哪容得下丑女。可偏偏齐宣王容得了她，并给她一个封号――无盐君，“无盐”是齐国的无盐邑，钟离春出生的地方。这是无比高贵的称号，当时只有那些了不得的大人物如孟尝君、平原君等才会有这样高级别的封号。这肯定是有道理的，因为钟离春有远大的抱负，她饱读诗书，有安邦定国之才。一次求见齐宣王，力陈齐国存在四难，即国外敌国虎视眈眈；国内修筑五层渐台光彩夺目，致使百姓疲惫不堪；阿谀奉承，奸邪伪诈之人占据朝堂；齐君沉迷美色，不理国政。宣王听取了无盐君的谏议，及时悬崖勒马，拆掉渐台、罢去女乐、斥退谄媚，去除雕饰，精选兵马，充实府库，齐国得以大安。无盐君的事迹广为后人传颂，赞美的就是她的聪慧。
美丽的女子不一定非要绝世的容貌，智慧同样令人娇艳欲滴。当代女大学生是高级知识分子，我们应该好好利用大学，抓住自己大学学习机会增长知识文化，成长为真正有智慧的女子，将来为国家、为社会贡献自己的聪明才华。女大学生美在智慧。
（四）美在优雅
卢梭认为美女子应具有优雅的气质，卢梭塑造的苏菲就表现出五个方面的优雅气度。首先，讨人喜欢的容貌。苏菲没有美丽的外貌，但是讨人喜欢。卢梭描述道：“苏菲是不美丽的……一眼看上去，她几乎是不漂亮的，但一个人越看她，她看上去就越好看。”⑦其二，自然协调的身体。卢梭说：“一个女子像黄蜂一样被切成两部分，是没有吸引力的……”⑧身体比例自然协调才是美的。其三，礼貌的举止。卢梭说：“女子在与人交往时，要诚恳礼貌，不落虚俗。”⑨其三，优美的语言。卢梭说苏菲“总能使同她谈话的人感到很高兴”。⑩最后，恰当的服饰。卢梭认为女子应该要选择适合自己的服饰。服饰要与人的体型、外貌和年龄相和谐，要与环境、职业相和谐。衣着不和谐，难以给人留下好的印象。比如，一位教师身着超短牛仔裙走上讲台，给人的感觉就是不端庄，即使这位老师课讲得再有水平，也无法让学生敬重他。美装应是恰当协调的。
并不是每一个女大学生都能得到上天恩赐她美丽的外貌，但人人都有机会通过后天修炼让自己的容貌可爱起来，让自己身体协调起来，让自己的举止、语言和服饰体现出优雅的内涵。对于外在形象，女大学生自然要注意，但更要注重优雅之美的铸就。女大学生美在优雅。
四、结语
时代在进步，更多的女子进入了高等院校接受教育，女大学生具有扎实的文化知识，更易接受新知识、新文化，当她们明确当代女大学生应该具有的内涵美时，定能更好地从健康、道德、智慧和优雅方面打造自己，让自己由内而外地散发美丽的气质。内涵美永不褪色！希望本文可以帮助女大学生分清真善假恶，摆正美丑，在卢梭的自然美思想的指引下，让世界刮起女子自然朴实美之风。
参考文献：
[1]①马天芳.当代女大学生道德失范及其对策分析[J].青年探索，2007（6）.
[2]②秦娟.论女大学生和谐人格的建构[J].内蒙古教育（职教版），2016（5）.
[3]③④⑤⑦⑧⑩Jean-Jacques Rousseau： Emile or On Education.Introduction， Translation， and Notes By Allan Bloom[M].Printed in the United States of America DESIGNED BY VINCENT TORRE，1979：p367，p396，p371，p393，p367，p396。
[4]⑥南怀瑾.孟子旁通[M].上海：复旦大学出版社，2014：312.
[5]⑨O康军.卢梭女子教育思想及启示――追求自然与和谐[D].河北大学硕士学位论文，2007：24.
作者简介：
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；余虽好修以Z羁兮，謇朝谇而夕替；既替余以蕙v兮，又申之以揽芷；亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；固时俗之工巧兮，凉婢囟改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；饔粢赜髻奄猓吾独穷困乎此时也；宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也……忽反顾以游目兮，将往观乎四荒； 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
――（屈原《离骚》）
【运用方向】
1.困厄未敢忘忧国。屈原始终深爱着他的祖国，即使被谗毁，被流放，依然不忘故国。他不仅为百姓疾苦涕泪横流，而且为君王的昏昧而痛心，为朝政的昏庸而疾首。这份深沉的忧国忧民情怀，体现了一个有担当的士大夫的爱国情怀。
2. 崇尚美德，追求美德，践行美德。屈原是一个视美德重于生命的人，“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”，而他追求的美德与其“美政”理想密不可分，用圣君贤相的理想人格作为自己的追求目标。
3. 清高的思想者，在孤独中踽踽独行。屈原被流放，而且遭遇群小的攻击，“众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。坚持理想的屈原是孤独的，也正是这份独孤，成就了他灵魂的伟大。
4. 在追求理想的路途上，面临着理性与感性的两难。屈原既要求自己“修能”，又追求“内美”，从而让自己陷入了理性与感性的两难境地，在感性和理性的冲撞中焕发出绚丽的带有痛苦意味的美。
5.生命在历史的天平上留下永恒的重量。生命的重量，从来都是由历史称量的。屈原那“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”化成了一座精神的丰碑，留下了一份沉甸甸的重量，稳稳地站成一座峰峦。
【适用话题】
忧国忧民 美德 孤独 理性与感性 轻与重
【写作片段】
生命的重量
夜无眠，将往事落照，在月光的栈道上，我看到优秀灵魂的破碎，如片片浮萍在冷凝处低悬，碎成摇曳的翡翠，却在一潭民族之水中划下粼粼波纹……
走过苍苍蒹葭的河畔，淌过气象升腾的大河，我在乱世的黄沙找到了一颗耀眼的河珠。
亘古长江旁，衣裙翻飞，扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩的那个士子是你吗？
庙堂案牍旁，满脸正气、为国兴亡而舌战群儒的三闾大夫是你吗？
汨罗江水旁，形容枯槁、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的悲悯者是你吗？
是的，是你，你是“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”的执着者，你是“羌中道而改路”的孤独者。原本可以居庙堂之高以享荣华富贵，本可以纫蕙以闲居，可你放弃了，你放弃本属于你的那副轻担，而负上了生命不可承受之重：楚国的安危、民生的艰难。你注定了一生的孤独与漂泊。
“固时俗之工巧兮，凉婢囟改错”。有人在窃笑，有人在诅咒，而你被那个时代抛弃了。高贵是高贵者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证……
原以为你高贵的灵魂，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；本以为高贵会获得高贵的通行证，却不想，善于尔虞我诈的官场却卑鄙地攫取了你的希望。生命之重，让你无法承担，却不能放手。
生命之分量，可如鸿毛般轻，可似泰山般重，一个杰出的灵魂，放弃个人之重，而取天下之重，似泰山屹立于民族之峰，似珍珠，在宁静的湖水中荡开民族精神。远处，那历史的天平，将生命的重量高悬我头顶的星空。
关键词：荆棘鸟；玫瑰；荆棘
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）27-0067-02
《荆棘鸟》是澳大利亚当代最著名，最有影响作家之一的考林·麦卡洛所著，这篇长篇家世小说自1977年问世以后，影响甚大，不仅走红美国，与《教父》同为美国十大畅销书，而且迅速成为风靡全球的“国际畅销小说”，是整个80年代最佳畅销书之一。时至今日，一如既往地牵动着无数读者之心，令人怦然心动，为之动容。
一个古老的凯尔特传说静静地拉开故事的序幕“有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。从离开巢窝的那一刻起，它就在寻找着荆棘，直到如愿以偿，才歇息下来。然后，它把自己的身体扎进最长、最尖的荆棘上，在那蛮荒的枝条之间放开了歌喉。……因为最美好的东西只能用深痛巨创来换取……”，这个传说奠定了接下来故事的基调，同时也道破了一个不可回避的主题：最美好的东西只能用深痛巨创来换取。故事从20世纪初开始，结束于半个多世纪后的60年代末70年代初，期间以男女主人公拉夫尔神父和梅吉荡气回肠、铭心刻骨的爱情为主线，生动细腻地讲述了克利里一家三代人的情感历程和人生经历。故事的最后书写着“鸟儿胸前带着棘刺，它遵循着一个不可改变的法则。她被不知其名的东西刺穿身体，被驱赶着，歌唱着死去。在那荆棘刺进的一瞬，她没有意识到死之来临。她只是唱着、唱着，直到生命耗尽，再也唱不出一个音符。但是，当我们把棘刺扎进胸膛时，我们是知道的。我们是明明白白的。然而，我们却依然要这样做。我们依然把棘刺扎进胸膛。”同样以那个带有某种神秘性和命运性的传说给故事落下帷幕。
一个“荆棘鸟”的古老传说，让我看到了传说中“荆棘鸟”飞蛾扑火般地热情和执着，一生都在寻找着荆棘树，为了唱出一曲无比美好的歌，为了实现个人那个坚定的信仰，纵使自己的身体扎进最长、最尖的棘刺，曲终命竭而无怨无悔；一个“荆棘鸟”般充满爱的故事，使我目睹了一只只“荆棘鸟”的奋不顾身，它是菲奥娜，也是梅吉，又是朱丝婷，她们是勇敢的，她们知道荆棘遍布，会刺伤得她们体无完肤，但依然要把棘刺扎进胸膛。因为她们坚信，只要换个角度看待事物或事情，世界就全不一样，或许荆棘就是玫瑰的化身，在荆棘的背后乃是一片玫瑰，就像小说的结局所写“梅吉……睁大眼睛透过窗子凝望着花园里四处盛开的玫瑰。馥郁芬芳的玫瑰，蜜蜂翻飞的玫瑰。……这花园是多么美丽，多么生气盎然啊。眼看着小东西长成大的，变化、凋萎，新的小东西又开始了同样无穷无尽的、生生不息的循环。”迎接人类的最终是娇艳欲滴的玫瑰，给我们带来疼痛的事物，最后我们获得比伤痛更永恒、珍贵的快乐。
一、菲奥娜
她是克利里家族第一代女性的代表。出身名门的她漂亮优雅，高贵端庄，有着良好的家教修养，性格温柔贤淑，骨子里却桀骜不逊、倔强执着，义无反顾地爱上了当时一个有地位的有妇之夫政治家帕克哈，并怀上了他的孩子弗兰克。然而，在政治地位和菲奥娜之间，帕克哈“是他那个家族中能达到政治高位的第一流人物中的一个的……怎能抵抗那种显达的机会呢？”菲的父母为了维护家族利益和名声，买通了当时她家的长工帕迪，并逼迫菲奥娜嫁给他。他们结婚那天是他俩第一次见面，这个缺乏感情基础的婚姻，让菲失去了生活的热情、激情，只是麻木、冷静、严肃地扮演着家庭主妇这一平庸角色，如她所说：“不管是惊人还是平凡寻常，反正我是个不幸的女人。不管是因为这个还是因为那个，反正从我遇见帕克哈的那天起，我就开始了不幸。基本上是我的错。”菲是一只荆棘鸟，而帕克哈就是刺在她胸膛的荆棘，她知道在当时的社会观念下爱上有妇之夫是一种错误，是一种伤风败俗的可耻行为，可她无法控制自己，宁愿一错再错，在内心深处力图向封建观念作出自己的挑战和对抗，心甘情愿地把那根长而尖的荆棘刺向自己，她在晚年回忆说：“我爱那个人！也许这是我们血统的感召力，我说不清。他很漂亮……他具有帕迪所没有的一切——有文化、非常老练、极有魅力。我爱他到了疯狂的程度。而且，我想，我决不会再爱另外一个人了。”女人爱一个人就是这么爱的疯狂、爱的彻底透明、爱的忘记所有唯有心中的他。试想，重新给菲奥娜一次选择的机会，她仍会选择用这唯一的一次真爱换后半生的苦思，就因为她是一只为爱而生的荆棘鸟！拿现在流行的一句话说，就是“我爱我的，与你无关”。
或许说菲奥娜不幸，她用尽所有去追寻她的真爱，而最后无法和所爱厮守到老，她扎向那根荆棘是短暂的，而那种痛陪伴她一生；或许觉得她是幸运的，因为她一生真心爱过一个人，这种经历有的人永远都得不到，而她遇到了，他给她带来的美好回忆深入骨髓。同时，她身边还有一个视她为女神、默默爱她的一个人，给了她女人向往的完整的家庭，让她晚年时还有人去追忆、去缅怀，这都是荆棘上盛开的玫瑰啊！
二、梅吉
作为克利里家族中第二代女性，又是小说的女主人公，她毫无疑问是那只最坚毅无畏、不计后果的荆棘鸟，而拉尔夫神父则是她所寻找的荆棘丛。
梅吉十岁第一眼见到比她大十八岁的拉尔夫起，就对他怀着依赖、信任和爱恋。梅吉似乎重蹈母亲的覆辙一样，她爱上的是象征着神权的男人，权力和爱情面前，拉尔夫压抑自己本性，用一千三百万磅把梅吉出卖了。即使如此，梅吉依然悄悄地把拉尔夫藏在内心深处，不怪罪她心爱的男子，而怨恨上帝、憎恶神权。为了保护他的利益，她嫁给了一个仅貌似拉尔夫的男人卢克，和不爱男人经历了段痛苦的折腾后，梅吉毅然选择离开他，回到家乡终老一生。她耗尽一生都没有把拉尔夫从上帝那争夺回来，就连从拉尔夫那偷来的孩子戴恩也无情地被上帝收回去。对她重要的两个男人，一一离她而去。她是孤独的、令人同情的，用一辈子“愚蠢”地在以拉尔夫为代表的神权世界里挣扎、抵抗，栖息在这么一片没有希望的荆棘丛，晚年的她依旧呐喊：“一切都是我自己造成的，我谁都不怨恨。我不能对此有片刻的追悔”，依然泰然、会心地欣赏着自己花园种下的玫瑰。
不难发现，梅吉的出现，作者总是刻意把她置身在玫瑰中，我想，作者的寓意就是希望梅吉如玫瑰般美丽，纵使玫瑰底下满是荆棘。读者应该不会忘记她在姑母玛丽夫人生日宴会上的那身衣服，它“颜色略有些发暗，灰中带浅粉，那时候，这种颜色被称为玫瑰灰。女裁缝和梅吉两人面对面地把这件衣服全部绣上了粉红色的小玫瑰花苞。”这身衣服使梅吉大放异彩，“她的风采使其他所有的年轻女郎黯然失色”，这里已开始有意地把梅吉比喻成美丽而美好的玫瑰。特别值得一提的是，在拉尔夫要离开澳大利亚，远离梅吉的时候，梅吉送给他一朵浅粉色的玫瑰花，希望神父能记住她，“你可以把它带走，看着它，当你看到它的时候，它会提醒你，要不然你可能会把所有的事都忘掉的。请带上它吧，神父。”拉尔夫把它夹在弥足珍贵的弥撒书里，后来有一次祈祷书碰落在地板上，玫瑰花掉了出来，维图里奥主教质问拉尔夫：“如此挚爱地把它夹在这本你最珍贵的书页里，它说明什么呢？”“一种想我对上帝一样抱有的纯洁的爱……它给这本书除了带来荣誉之外，什么都不会带来的”，在拉尔夫心中，梅吉和上帝一样重要。小说中还有许多地方提到玫瑰，它们有个共同点，有玫瑰的地方就和梅吉有关。这些玫瑰的描写，暗指了梅吉是幸福的，一生钟爱着一个人，并且那个人也一生都深爱着她，虽然没有在一起，但是他俩的心永远相恋、牵挂对方。每次梅吉需要他的时候，他总是第一时间赶到，从她初潮时替她排除担忧，到她失去儿子为她寻找骨肉，拉尔夫无不如神一样呵护着梅吉，直至最后他静谧地躺在梅吉怀中永久睡去。
梅吉，一生在荆棘中挣扎，同时也享受着玫瑰；她尝尽了相思之苦，也体会到爱人与被爱之乐。如果爱上一个亦爱自己的人，即使未曾占有，但从未相忘、彼此牵挂，则死而无憾。梅吉的人生，谱写着痛并快乐着的生命乐章。
三、朱丝婷
如梅吉一样，作为她的女儿，克利里家族第三代女性，朱丝婷有着坚强、独立、善良的品质。随着时代的前进，她身上也有着不同于菲奥娜、梅吉的性格——叛逆。她蔑视常规、传统，作践童贞，贬低爱，“我永远，永远，永远也不会爱任何人！倘若你爱人们，他们就会使你痛苦之极。倘若你需要人们，他们也会使你痛苦之极。告诉你吧，人们就是这样的！”这就是朱丝婷对人对爱偏执的态度。揭开话语的表面，其实，她是渴望爱的，只是不敢爱，一怕伤人，二怕伤己。正是为了避免这样催人心碎的结果，她选择逃避，当一切从没开始，也就没有结局。
朱丝婷这种带有自卑性的畸形态度，是和她的家庭有密切相关的。她从出生，就不受母亲梅吉欢迎，更甭说那个负心、自私的父亲卢克，她极其懂事，似乎不需要别人的关怀，不爱哭也不爱笑，一个人在自己的世界里自娱自乐。在她的世界里，没有父亲这一概念，而与母亲有着迈不过的隔阂，她除了自己好像一无所有，直到弟弟戴恩的出现，她找到了精神的寄托，把戴恩既当父又当爱人，对他有着强烈的占有欲和责任感，爱他甚过世界一切，他是她生活的勇气和支撑，是她全身扑下去的荆棘。命运总是爱捉弄人，特别是善良的人。朱丝婷因为演出和朋友雷纳的事，放弃了本来答应和弟弟一起去希腊的约定，就是在这次，戴恩因救人在希腊溺水身亡。对于弟弟的死亡，她感到极端的愧疚和自责，所有的错都是自己一手造成的，悔恨、惩罚充溢着她。不同于她的外祖母和母亲，她最终逃出了荆棘鸟轮回的命运，在雷纳和母亲的帮助下，她走出了以戴恩为中心的世界，迎接了自己的爱情，找到了真正属于自己的玫瑰。
透过克利里家族三代女性形象，我们体会到古老传说的宿命：最美好的东西只能用深痛巨创换取。“一切有深度的体验都以痛苦和坚韧的代价，付出的代价越高，感受到的痛苦越深，其体验也越强烈。人类的精神世界正是在这种极度的痛楚中升华”，我还想说，人类的幸福感和所经历的痛是成正比的，付出越多，更懂得珍惜，更能感受快乐。三位奋不顾身、执着坚毅地荆棘鸟在荆棘和玫瑰并存的空间穿行，在玫瑰色的荆棘人生路上唱响痛苦和快乐交融的生命华章，这才是世上动听且真实的天籁。
参考文献：
[1]考林·麦卡洛.荆棘鸟[M].曾胡，译.南京：译林出版社，1998.
[2]方晓梅.《荆棘鸟》中女性情感悲剧的启示[J].理论界，2006，（11）.
名酒之市，品类纭盛。酱香之列，乃潭酒绝。天赉酱香潭酒，餍天下之酒客。疑：尝潭酒之何哉？曰：品潭酒之酱香，酌酱香之红潭。潭，秉酱香之传统，醇厚甘和；承酱香之菁华，残香不散。或骈黔之茅台，或齐蜀之郎酒。其饰不妖，其色冽纯，其味盈香，其量可足。倡保真以求质，逐精致以乐客。洵宾礼之美酒，诚筵欢之上品。斟潭酒于盏榼，举芳樽以酬酢。呈红潭以结喜，酤红潭以耉寿。一饮红潭，共与长江无穷；二饮红潭，同与明月长终。虽无列鼎之餗以腴腹，且得红潭，亦足矣！
酱香潭酒，仙潭上品。其价不赀，其值不凡。今产值日剧，并销量渐扩。时定愈居前列，冠绝市之榜首。四川仙潭，美名远扬。享酒名之盛誉，夺客家于内外。闻名于周迩，悦近而远来。增酒市之玓瓅，足酒客之品位。课赋税以竑稷，赐礽福于素民。数酒市之大亨，驰酒市之殊荣。美酒河畔一璆，酱香园圃一艳。蕴十岁之陈韵，吸十载之灵气。古人把酒话桑麻，今人交酒谈末商。酺席设，红潭盛。肴味酒香而逸堂，宾客融乐而酣宴。无丝竹之回响，洗盏契阔，幽情和昶，酒罢而局定，其兴甚极矣！
把酒红潭，对与蟾月。观月胐而星坠，闻物静而声喓。咏孟德之《短歌行》，诵太白之《将进酒》。寄哀情于清风，托戢鳞于天地。将昨日之侘傺，付罍中之潭曲。宾客来至，备红潭以迎迓；高朋阗厅，敬红潭以菲酌。杯空酒尽，酱香萦绕。终久不去，乱人酒兴。倘孟德尚在，必饮红潭而歌其壮志；倘太白尚在，必携斗樽而诗词三千。叹古之骚人者，无口以对红潭。夫若爱酒，何不红潭乎？开坛而香引嗅，酌饮而味不休。销君之身魂，而不思茶饭。夫若不胜酒者，见酒其色，闻酒其香，莫不赞红潭之美至！
酒品之类，余独爱酱香之列。人生应如酱酒，色香并全，色去而又香留。色如人之身，香比人之神。有酒之清冽，及酒之弥香。色逝香存，悠空盈袖。五柳先生，醉翁老人，甚爱酒也！其人如酒，恬逸清雅。孑淡一生，而留芳万古。陶潜翛然于桃源，醉翁幽乐于山水。诗词歌赋，踽辵行间。闲枕而待晨晓，抱酒而醉夕阳。无奔途之苶态，无世事之纷争。不琨璷以劳形，不踬踣以伤神。无喧嚣而绕耳，无渊岬而寸步。其神而莫相及，矧其身已出人甚远矣。后人常阅其文章，谈其逸事，无不叹服，其神存世，故名垂长史。量今之众，数几人敢相之较者？
读好《离骚》，你会发现，自己整个心灵都受到了净化还有对情感的升华，没错，面对生活，人生的道路，我们都要持有自己的原则，屈原有“芳与泽其杂糅兮，唯玿质其犹未兮”一说，哪么我们又何尝不可有自己的看法与坚持!下面小编给大家分享一些高中离骚的知识点，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
高中离骚的知识点1.写出下列通假字的本字，并解释其义
(1)错：偭(miǎn)规矩而改错(通“措”，措施)
(2)邑：忳(tún)郁邑余侘(chà)傺(chì)兮(通“悒”，忧愁苦闷)
(3)圜：何方圜之能周兮(通“圆”)
(4)离：进不入以离尤兮(通“罹”，遭受)
(5)章：芳菲菲其弥章(通“彰”，明显，显著)
(6)反：延伫乎吾将反(通“返”，返回)
2.解释下列句中加点的实词
(1)掩涕：长太息以掩涕兮(掩面拭泪)
(2)谇：謇(jiǎn)朝谇(suì)而夕替(谏争)
(3)替：謇朝谇而夕替(废弃，贬斥)
(4)虽：虽九死而未悔(纵然，即使)
(5)众女：众女嫉余之蛾眉兮(喻指许多小人)
(6)蛾眉：众女嫉余之蛾眉兮(喻指高尚德行)
(7)遥诼：谣诼(zhuó)谓余以善淫(造谣，诽谤)
(8)偭：偭(miǎn)规矩而改错(背向，引申为违背)
(9)度：竞周容以为度(法度，准则)
(10)溘：宁溘(kè)死以流亡兮(突然，忽然)
(11)异道：夫熟异道而相安(不同道)
(12)尤：忍尤而攘诟(罪过)
(13)伏：伏清白以死直兮(守，保持)
(14)相道：悔相道之不察兮(观察，选择道路)
(15)及：及行迷之未远(趁着)
(16)止息：驰椒丘且焉止息(停下来休息)
(17)初服：退将复修吾初服(当初的衣服，比喻原先的志向)
(18)岌岌：高余冠之岌岌兮(高耸的样子)
(19)游目：忽反顾以游目兮(放眼观看)
(20)缤纷：佩缤纷其繁饰兮(繁多)
(21)未变：虽体解吾犹未变兮(不会改变)
3.解释下列加点的古今异义词的古义
(1)浩荡：怨灵修之浩荡
①古义：荒唐。
②今义：形容水势广阔而壮大
(2)工巧：固时俗之工巧兮
①古义：善于投机取巧。
②今义：技艺巧妙
(3)改错：偭(miǎn)规矩而改错
①古义：改变措施。
②今义：改正错误
(4)穷困：吾独穷困乎此时也
①古义：处境困窘。
②今义：经济困难
(5)流亡：宁溘(kè)死以流亡兮
①古义：随流水而消逝。
②今义：因灾害或政治原因被迫
4.指出下列加点词语的活用类型并释义
(1)鞿羁：余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁兮(名作动，约束)
(2)淫：谣诼谓余以善淫(动作名，淫荡的事)
(3)群：鸷鸟之不群兮(名作动，合群)
(4)死：伏清白以死直兮(为动用法，为……而死)
(5)屈、抑：屈心而抑志兮(使动，使……受委屈，使……受压抑)
(6)步：步余马于兰皋兮(使动，使……步行)
(7)高：高余冠之岌岌兮(使动，使……加高)
(8)长：长余佩之陆离 (使动，使……加长)
理解与现代汉语不同的句式和用法
5.指出下列句子的句式特点
(1)不吾知其亦已兮(宾语前置)
(2)唯昭质其犹未兮(固定句式)
(3)高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离(定语后置)
(4)余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。(被动句)
(5)虽体解吾犹未变亏(被动句)
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理解并翻译文中的句子
6.将下列句子翻译成现代汉语
(1)余虽好姱(kuā)以鞿(jī)羁兮，謇朝谇而夕替。
译：我只是崇尚美德而约束自己啊，早上进谏而晚上即遭贬黜。
(2)亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
译：这也是我心向往的美德啊，纵然九死也不后悔。
(3)宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
译：宁愿突然死去，随水流而长逝啊，我也不肯做出世俗小人这种丑态。
(4)进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
译：到朝廷做官而不被(君王)接纳，又遭受指责啊，就退隐了， 重新整理我当初的衣服。
(5)制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
译：裁剪荷叶做上衣啊，缀缝荷花花瓣做下装。
(6)不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
译：不了解我也罢了啊，只要我本心确实是美好的。
(7)高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
译：再加高我高高的帽子啊，再加长我长长佩带。
(8)芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
译：世上的清芳和污浊杂糅在一起啊，唯独我明洁的品质还没有亏损。
(9)虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩?
译：即使被肢解我还是不会改变啊，难道我的志向是可以挫败的吗?
屈原离骚读后感品鲁迅之作，感慨万千;读冰心散文，细腻委婉;然而，屈原诗歌，给人留下的却是无限激情与对祖国的忠诚!
端午节——是中国人的民族节日，为了纪念屈原而产生。
有人曾说过：“初读好书，似遇新友，重读此书，似会旧友。”的确如此，第一眼见到《离骚》二字，就觉得这是一本意味深刻的书籍。果然，大约一看后，无法真正明白作者想要通过书来表达的情感。反复斟酌后才略知一二。
“宁溘死一流亡兮，余不忍为此态也。”这句是我最难忘的一句。没有华丽的语言，但却在字里行间充分的透露出作者希望报效祖国，为国家效力的热衷这情，“我委屈着自己的心智，压抑着自己的情感，暂且认同把谴责和羞辱一起承担。”
是啊，也许屈原那热血沸腾的心我们终生无法亲身体验，可我相信，就如他所说的：“我不能和今人志同道合，但却心甘情愿沐浴彭咸的遗辉。”好一幅幽美恬静的水墨画卷，好一种看破世俗，红尘的浩荡之气，好一位用生命来铸成宏伟诗篇的屈原。
读好《离骚》，你会发现，自己整个心灵都受到了净化还有对情感的升华，没错，面对生活，人生的道路，我们都要持有自己的原则，屈原有“芳与泽其杂糅兮，唯玿质其犹未兮”一说，哪么我们又何尝不可有自己的看法与坚持!
读好《离骚》虽没有完全理解，但是，我却知道了为何它是一部中国文学史上的奇珍瑰宝——它是一部感动人们，激发人们，有强烈艺术魅力的作品。
离骚的构思诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝;在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。
一部《西厢记》，让普救寺名扬天下。
一个爱情故事，成就多少有情人终成眷属。
应该感谢元代的王实甫能够妙笔生花，为我们河东留下一方爱情圣地。今人出游，往往会被文人用美妙的魔杖点化出的诗意所诱引。也许是王西厢对我心灵的濡染，张生与崔莺莺的爱情发祥地————普救寺，早已成为我精神家园中的一株菩提树。
普救寺，突兀于蒲州古称东北西厢村的高塬之上，南北西三面临壑。或许是因蒲坂大地自古多才俊的缘故，此塬不知何时被称为“峨嵋”，颇具诗意雅趣。塬西数里处，便是蒲津古渡。风涛黄河为普救寺系上了一条金色的绶带。鹳雀楼的风铃与莺莺塔的蛙鸣此起彼伏。陡峭的塬南脚下，便是当年通往长安的驿道通衢，多少风流才子，携带着大河的情波流韵，登临这喷射着盛唐华彩的禅院，感悟那凄美的自由之恋。站在塬上，远处“一峰一朵玉芙蓉”的五老峰悠然可见；近处“绿野平畴美如画”的意境，更令人顿生“圣地登临韵不胜”之感。
名躁盛唐的普救寺已化作了历史的尘埃，令人惊叹的却是今人巧夺天工的艺术宫殿。好在从塬上发掘出普救寺昔日大量的文物遗存，好在历代文人吟诵普救寺的妙文华章美不胜收，好在张生与崔莺莺的爱情故事愈传愈美。普救寺，悠悠古韵依然扑面而来……无论是金钉朱户的山门，还是琉璃重檐的钟楼；无论是富丽堂皇的经阁禅房，还是镂金雕玉的配厢亭榭，无不五颜争辉、七色竞彩。中条山中的飞禽走兽，绘影绘神地融进了殿宇屋檐；五老峰下的奇花异草，神完气足地化入了回廊里的图案。在这千古名刹里，苍松劲柏直立着北国的风骨，嫩竹柔柳摇曳着江南的妩媚，如诗如画，引人入胜。张生与崔莺莺的爱情故事，如泣如诉，更为普救寺披上了神秘而迷人的面纱……
我漫步在普救寺，去寻觅张生与崔莺莺的身影。雅致的月亮门边，我分明见到了张生“惊艳”的一幕：当长叹“花落流水红，闲愁万种，无语怨东风”的莺莺，在红娘的陪伴下走出梨花深院，犹如天仙离开了碧霄，轻盈杨柳腰，穿过月亮门，款款而行，蓦地与在园内游兴正浓的张生迎面而遇。她的绝世姿容一下子燃亮了张生的双瞳。他如痴如醉，但莺莺不嗔不喜，莲步轻移芳径，擦肩时蓦然回首，向张生投以“秋波一转”……至美者的“秋波一转”，是天国瑶池里的圣波在人世间的俄尔一闪，是一见钟情的委婉倾诉，它仿佛把世界上一切曼妙和绚丽都融进了那芳菲一瞬。我想，沉浸在“兰麝香仍在，佩环声渐远”氛围里的张生，必定会从大家闺秀莺莺那秋波一转里读到比国风、楚辞、汉赋、唐诗更美的风雅，读到比西湖里带着露珠的荷花更美的风韵，也读到了比翔舞在蓝天碧水间的白天鹅更美的风姿。
“梨花院落融融月，柳絮池塘淡淡风。”好优美的意境呵！在后花园，那不是张生与崔莺莺月夜和诗的情景吗？但见“一个潜身曲栏边，一个背立湖山下”，唱诗酬韵，鸾凤和鸣。皓月当空，此刻，在张生看来，月下的莺莺更像是天使的化身，望之弥进，接之弥远。薄雾轻起，香霭四溢，这多情才子怎能不触景生情呢？“月色溶溶夜，花阴寂寂春。如何临皓魄，不见月中人？”这缘境而发的诗句，伴随着清风明月字正腔圆地传入莺莺的耳中，岂能不勾起幽闭深闺的怀春女的几多情思！面对着有司马相如之才之貌的张生，想起那令人不满的包办婚姻，莺莺芳心乱，仿佛一下子觅到了倾吐胸中块垒的知音，当即和道：“兰闺久寂寞，无事度芳春。料得行吟者，应怜长叹人。”这是心心相印的唱和。是诗，使莺莺获得了“心有灵犀一点通”的愉悦；也是诗，使得张生得到了“高山流水遇知音”的快慰……行至小小书斋院，我猛然惊醒：这不是“白马解急围，兵退孙飞虎”后，张生移居的书房吗？一架古琴，勾起我遐思万端。崔母的食言，使得月下西厢，顿成梦中南柯。莺莺悲泪湿香罗，张生相思染沉屙，只将满腹心事付瑶琴。又是一个月色溶溶夜，琴声响起来了。在花园里焚香拜月的莺莺被琴声所吸引，但闻琴声如发髻上的珠宝铃铃作响，似长裙上的佩玉叮咚有声，若房檐下的铁马儿随风晃动，又像是窗帘下的金钩儿敲打窗棂……“其声壮，似铁骑刀枪沉沉；其声幽，似落花流水溶溶；其声高，似风清月朗鹤唳空；其声低，似听儿女语，小窗中，喁喁……”凄凄楚楚的琴声中，莺莺潸然泪下。柔弱的莺莺，在封建礼教的藩篱中昂起头颅，在门阀理念的屋檐下昂起头颅，在希望的曙色中昂起头颅……
依依惜别普救寺，回首望见广场上矗立的崔莺莺与张生的汉白玉雕塑，在阳光下是那样的圣洁美丽。我仿佛觉得，千年崔张正和时代一起呼吸，一起交流，一起思索，一起祝愿：“愿天下有情人终成眷属！”
自古以来，东湖就是游览胜地，据史书记载，2000多年前，头戴峨冠、满腔忧愤的爱国主义诗人屈原，曾行吟在武汉东湖一带；楚庄王在东湖击鼓督战（清河桥古桥遗址）；三国时期，刘备在东湖磨山设坛祭天；南宋诗人袁说友用“只说西湖在，武昌新又说东湖”赞美东湖；李白在东湖湖畔放鹰题诗；建国后先后视察东湖44次，在东湖接待了64个国家的94批外国政要；在50多年前写下“东湖暂让西湖好，今后将比西湖强”的诗句；当代作家陈运和在其散文《长江，中国的肠；东湖，武汉的胃》中，夸奖“曾消化过多少历史故事，也健壮了一座城市肌体”。近现代还有九女墩、陶铸楼、屈原纪念馆、朱碑亭等历史文化遗址，均在此。
新近，为了迎接中国传统节日“端午”的到来，纪念爱国主义诗人楚大夫屈原，“东湖游船”组织了一次画舫上再现“屈原行吟”的活动――身着锦袍，手拿竹简的“屈原”站立于“东湖游船”雕梁画凤的画舫船头吟诗作赋，沿着沙湖水路巡游了行吟阁、沧浪亭、橘颂亭、屈原纪念馆……众多“屈原文化”的建筑和相关景点，让游客们“穿越”到了古代。
船行东湖，再现“屈原”巡游
现在，无论是武汉本地还是外地的游客，均选择乘坐“东湖游船”开始“东湖”游览的行程。首先，游客们乘船欣赏完“东方威尼斯”楚河汉街的水上风情，再驶入据称为亚洲最大城中湖的“东湖”看海，眺望绵延、广阔、优雅、给人以无限想象空间的最美“武汉天际线”。
“东湖游船”一直注意挖掘自身拥有的历史文化资源，寻找最有效的途径和方法，打造、拓展旅游文化的新亮点和旅游产品的新模式。船上导游介绍；“东湖”行吟阁上的阁名取自《楚辞・渔父》：“屈原流放，遨于江潭，行吟泽畔”。行吟阁的正南方伫立着一尊白色的屈原塑像，屈原站在1米多高的大理石基座上，峨冠博带，翘首昂视。借“端午”到来之机，“东湖游船”在“楚河汉街”中心码头策划、举办了“屈原行吟”的文化互动式活动，该项文化活动还邀请了来自中国专业旅游媒体联盟单位成员、专业摄影家和许多热爱楚大夫屈原的游客，伴随着《离骚》中所描写的“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离……佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章，民生各有所乐兮，余独好修以为常。”着古代服饰的“屈原”，乘坐张灯结彩，装饰古朴的画舫经过45分钟的水上“行吟”游赏，游船抵达了“东湖”磨山梅园码头。有来自“武钢”的一位游客感叹地对记者说：“今天，我们能够与世人仰慕已久的‘屈原’一起‘行吟’沙湖和东湖，内心中对楚大夫屈原油然而生了一种崇高、敬仰之情。”
触摸历史，感悟东湖之魂
“旅发投东湖游船”的相关负责人向记者介绍，公司将在“端午”节期间，推出“触摸‘楚文化’灵魂，重温‘屈大夫’精神”的文化互动游系列活动：首先，游客游览武汉地标、中国最具建设特色的“楚河汉街”――这儿是世界上最长的滨水商业步行街、现代版“清明上河图”；然后，再乘坐“东湖游船”开启再现“屈原行吟”文化之旅――船头立着头戴峨冠，身着宽袍，腰系阔带的“屈原”吟诗作赋。
据称，屈原对武汉“东湖”可谓“天长地久无尽时，此爱绵绵无绝期”，他来此地所写的“去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。过夏首而西浮西兮，顾龙门而不见。采鄂渚而返顾兮，挨秋冬之绪风。登大坟以望远兮，聊以舒吾忧心”的诗句，对“东湖”钟爱之情溢于诗句的字里行间。
船上的导游介绍：“东湖”33平方公里的水域为目前国内最大的城中湖，其间散落着120多个岛渚，112公里湖岸线曲折绵延，34座山峰环湖林立，10000余亩山林辽阔葱郁。“屈原行吟”文化游活动期间，游客们乘坐“东湖游船”除了能够与“屈原”水中相伴相行，在轻松、优雅的古乐声中，在《橘颂》“后皇嘉树，橘徕服兮......不过失兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。”的吟诵声中……观赏包粽子、投粽子等中国传统祭祀文化习俗的展示，从中感受深厚的“荆楚文化”以及“屈原文化”底蕴。
关键词：楚辞 苗歌 祭祀 婚恋 语气助词 艺术手法
楚、苗文化存在密切关系早已被众多学者论证。龙文玉在《苗族与楚族》中也较为系统地证明了“自古苗楚一家，苗楚同宗共祖绝无疑矣！”的观点，并从他们的习俗中找到诸多的相同或相似之处。更有学者详细论述了《楚辞》与苗族民俗的密切关系，如李建国先生的《楚苗文化研究》就详细阐述了被称为“骚体第一杰作”的《九歌》与苗族民俗的诸多联系。
苗歌与《楚辞》的渊源关系可以追溯到战国时期，二者的联系与发展也延续到了当今社会。通过资料搜理和实地考察我们发现，苗歌基本反应了苗族崇鬼重巫、大胆求爱的特色，这大大有别于尊崇儒家传统道义的中原文化，其追求美饰、诗意浓厚的浪漫格调也与《楚辞》相契合。《楚辞》打破了继《诗经》之后两三个世纪的沉寂，成为我国古代浪漫主义诗歌创作的开山之作，对后世的词赋和散文创作产生了深远的影响。
一.词汇
从词汇角度看，《楚辞》与苗歌的共同点主要体现在语气助词的运用上。“骚”的头一句演唱完都要加上e音即“兮”，兮在古代读作“哦”，但写歌词时无需将“兮”写出来。苗族民歌中也通过使用衬词起到美化曲调和装饰韵律的作用，如：“噢”“哝”“鸣”“呜哇噢”“咳噢”等，这些衬词有的单独使用，有的和主词混合使用。如《歌声阵阵像飞泉》这首苗歌，一开头就单独用“噢”字作起腔。又如《苗家为什么人人会唱歌》，一开头就单独用“哝”字起腔。《楚辞》中的特殊语气助词“些”或“兮”，有的放在句中作倚声，有的置于词尾表示语气，在苗族巫师所念咒辞里，也多以“些”作为语助词，用于句中或句尾，此外在其他的苗族艺术形式中也常用“些”、“噢”等增强语气；同样，苗歌中的高音“号”、巫歌中的换气音“韩侯”，与“楚辞”中的“兮”十分相似，而“兮”的古音即和现在的“啊”相似，其所处的位置读音均和苗族民歌、巫歌的换气音一致，这样的一致绝不是偶然形成的。
《楚辞》中有不少的词汇，用现代汉语解释会发现言意很难明确，但借助苗族语言对《楚辞》的字句进行解读却收到了自然合理的效果。例如屈原的《离骚》，在苗语中，“离”即是沉痛愤怒的诉说，“骚”即是歌，“离骚”即为沉痛愤怒地诉说自己的遭遇。而当今对“离骚”的命题质疑据统计有66种说法，如班固的“遭忧说”、游国恩的“劳伤说”、林庚的“离”、“劳”双声说等等，争议纷纭。同样，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，用苗语来解释：“帝”，原古解释为“母亲”，后来由“母亲”引申为“首领”、“皇帝”。因此用苗语解释该句即为“我的母亲是高阳氏的后代，父亲叫伯庸”。这样的解释就将《楚辞》与苗族的创世纪史和神话故事联系起来。前人对这两句的解释甚多，可是对很重要的“苗裔”二字却轻轻放过。“苗”当是指苗族或苗人。“苗裔”即是苗族的后裔。1如，苗语中把“花椒”念为“申椒”，“申椒与杜若兮，冠浮云之峨峨”一句中，此处的“申椒”并无实物可以对应，当属苗语的“花椒”一义。2《楚辞・九歌・湘君》中的开篇句：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲”中的“蹇”字，《现代汉语词典》解释为：①跛，②不顺利，③指驴或驽马，④姓。“蹇”字在这一句中的解释是不明确的，但如果改用苗语，“蹇（jian）”音意为“男子”，亦可译为“您”。整句可直译为：“湘君啊犹豫不行，您等待谁啊河中之洲”。
其次《楚辞》与苗族民歌最大的联系还在于部分“特殊语句”上。在《楚辞》中存在一大批特殊语句，它们的造句规则不同于古代汉语的一般语句，由于在之前的古代汉语中未出现过这样的特殊语句，因而也没有对于这类句子的规律总结，致使后来专家学者在研究时众说纷纭，然而在苗语和苗歌中则常见这类格式。这些特殊格式主要包括谓状格式、谓宾状格式等，有人统称之为“倒装”。谓状格式包括动名状格式和形名状格式，前者是动词后带状语修饰语，后者是形容词后带状语做修饰语，这两种句式在苗语中是最普通的句式，例如苗语中说“besbub-diub”表示一动不动地抱着，其中“bes”意为“抱”，“bub-diub”意为“不动状”，整体看这句，前动后状，在古汉语中鲜见这样的句式，最早见于《楚辞》中，如《九章・悲回风》有“愁悄悄之常悲兮”，“愁”为动词，即忧愁，悄悄则作状语修饰辞。形名状格式在《楚辞》中就更加普遍了，例如《离骚》中“芳菲菲其弥章”、“纷总总其离合兮”等，“芳”、“纷”都为形容词，“菲菲”、“总总”可分别作前者的状语，修饰前者。另外还有谓宾定格式，在苗语中名词或量词带定语时，定语常在中心成分之后。例如苗族有一首神话史诗《枫木》，其中被视为苗族起源的枫树用苗语发音为“detmangx”，直译为“树？枫”，这种情况在苗语和苗歌中很普遍，例如苗语称“木桥”为桥木；称“石板桥”为“桥石”；称“新衣服”为衣新等。在《楚辞》中也大量采用了这种谓宾定或谓宾状的格式，例如《离骚》中“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之”，对于后一句“索胡绳之”历来就有各种不同的解释，黄寿祺、陈子展、马茂元、郭沫若等众说纷纭，有的人译作“把胡绳搓成长绳”，有的译作“绞起胡绳的一串索子”等等，根据苗语的“谓宾定”格式，可将该句理解成名词带后定语的“谓宾定”句，译作“搓成长长的低重的香草胡绳”，句义正好与“矫菌桂以纫蕙兮”相一致，这类例句在《楚辞》中很多。总之，把《楚辞》的状语与苗语的状语比较研究，发现古汉语中这部分难于理解的特殊语句几乎都能在苗语及其民歌中找到相似甚至相同的格式，从这样的新的角度不仅便于我们理解古代文学著作，也能窥见苗语与《楚辞》的重要联系。
二.艺术手法
从艺术手法上看，苗族民歌和《楚辞》都善于运用比喻、夸张、排比、起兴、重章叠句等手法，尤其是起兴和重叠手法的运用。首先是重叠手法的运用，大量使用连绵词。最早的甲骨文和金文中很少有连绵词，在《尚书》等古代文献中虽有两字重叠使用的情况，但都不是严格意义上的连绵词，而是前一个字为动，后一个字为宾或是前主后谓，只有《楚在辞》等少数韵文中才涌现出大批连绵词。
苗族在新中国成立之前没有形成自己的文字，但通过口耳相传的苗族民歌尤其是古歌或史诗可知在苗歌中大量使用了连绵词，例如《苗族史诗》中唱到：“金从石夹夹，噗噗冒出来；银从石缝缝，噗噗冒出来”、“铅生下来像只猫，眼睛蓝蓝的”。这种普遍的字词重叠，很大一部分归类在严格的连绵词中，在《楚辞》中出现最多，甚至有人认为屈原就是苗族人，《楚辞》与苗歌一脉相承。另外起兴作为一种特殊的艺术手法，在《诗经》、《楚辞》、苗族民歌等艺术形式中都十分常见，例如苗歌中的酒礼歌：
有太阳在，
世界才有光明；
有石头在，
地下才会稳固；
有您老人家在，
才会有关怀。
歌曲本身是要赞美老人在晚辈心中的重要地位并表达感激之情，却并不开门见山，而是先写太阳和石头，再过渡到自己想要赞美和感激的老人，即“先言他物以引出所咏之辞”。
在艺术手法上，另外一个明显的特点是采用了问答形式，《苗族史诗》中就体现得十分明显，主要是双方轮番提问解答，这一特色在后世的山歌、民歌中也大量保留，不同的是后世民歌多为一问一答，而古歌则围绕一个中心问题，层层询问，这与《天问》中形式一致，作者针对宇宙人类的起源、历史、神话传说等连篇发问，这种形式在我国古代汉语和古代文学中堪称一绝。
苗族是一个能歌善舞的民族，古歌种类很多。尤以飞歌、情歌、酒歌享有盛名。苗族人往往要以歌声抒情达意，于是酒歌应运而生；苗族青年男女为追求爱情勇于倾诉，于是便产生了浩如烟海的游方歌。在苗族人民的社会生活中，苗歌已是不可缺少的基本组成部分，它既反映了苗家的日常生活和劳动场景，讴歌美好自然，传递理想信念，从而丰富了一代代人的精神世界；又承载了他们的情感追求，弘扬苗民的处事哲学，对于苗族历史的传承发挥了不可替代的作用。笔者进行的一系列调研也说明，大部分民众对于苗歌与《楚辞》的丰富底蕴了解甚少，传承之路当需不断开拓。
注：本论文系湖北省武汉市华中师范大学本科生科研立项《多维度探析对苗族民歌的吸收与发展》研究成果之一。参与此项目的还有王志慧、沈静云两人。
参考文献：
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[4]楚辞文化与苗族民歌[J].中南民族大学学报2008（1）.
［关键词］中国；矿业企业；海外投资；投资环境
［中图分类号］F832.6 ［文献标识码］A ［文章编号］2095-3283(2012)04-0031-03
近年来，中国“走出去”步伐不断加快，矿业企业对外直接投资的发展十分迅猛，但面临风险也在不断增加。由于国际经济形势纷繁复杂，多国财政状况恶化，中国企业在参与海外资源类项目时必然会面临更多的政策性风险。另外，中国企业对资源类项目的青睐，令资源类并购价格逐步上涨，再加上中国矿业企业对国际投资环境了解不够及适应不良，多数投资效益并不理想。因此，了解和熟悉国外投资环境，针对自身问题找出原因，有利于中国对外投资企业确定合适的投资目的地和作出正确的投资决策。
一、中国矿业企业海外投资现状
世界矿产资源总体来说空间分布不均衡，主要表现为区域分布和国家间分布不均衡。近年来，在全球的大型矿产开发项目中，矿业公司跨国开发的项目占2/3左右。中国矿业企业进一步加快了对外直接投资的步伐，但由于对国际市场风险认识不足以及自身竞争能力有限，多数矿业企业的投资效益并不理想。
（一）对外投资步伐较快
《2010年度中国对外直接投资统计公报》显示，2010年中国对外直接投资净额为688.1亿美元，同比增长21.7%，连续9年保持增长势头，年均增速为49.9%。截至2010年底，中国对外直接投资累计净额达3172.1亿美元，其中，亚洲、拉丁美洲是存量最集中的地区，大洋洲和欧洲是存量增幅最大的地区。2010年采矿业对外直接投资虽然比2009年下降很多，但也占当年对外直接投资总额的8.3%，主要集中在石油天然气开采业、有色金属开采业和黑色金属矿采选业。截至2010年末，中国采矿业对外直接投资存量为446.6亿美元，占全部对外直接投资存量的14.1%。
据清科集团研究中心最新数据显示，2011年能源及矿产行业的并购案例数量为21起，占海外并购案例总数的19.1%，同比增长31.3%；从并购总金额来看，能源及矿产行业达147.2亿 美 元 ，占 海 外 并 购 总 金 额 的52.4%，同比增长63.07%。仅2012年2月，在能源及矿业行业就完成了4起海外并购。
（二）海外投资风险较大，投资效益不够理想
近年来，中国对外投资风险不断加大。一方面，由于中国企业对资源类项目的青睐令其并购价格逐步上涨；另一方面，国际金融危机后，世界各国经济均受到不同程度影响，未来中国企业在参与海外资源类项目时必然会面临更多的政策性风险。如澳大利亚，为了改善其财政状况不断恶化的状况，财政部长斯旺在2010年5月公布的预算案中，拟通过大力征收资源税弥补财政赤字，从2012年7月1日起对资源行业征收高达40%的资源税，这将会导致资源类企业的税务成本大大增加。
对外直接投资的实践表明，除了少数企业外，中国矿业企业总体缺乏国际竞争力。具体表现为：磋商中的资源开发“走出去”项目2/3以上无疾而终，浪费了大量的资源；执行中的资源开发“走出去”项目2/3以上不成功或未达到预期效果。除缺乏政府统一管理和政策扶持、资金不足和人才缺乏等影响因素外，最主要的原因是对资源、法律和政治等风险评估不足，风险防范措施不到位。在矿业企业的对外投资中，由于自然资源的经济问题、自然资源的特性以及对国家的战略意义等因素，导致各国矿业政策不稳定，国别差异较大。另外，东道国语言文化及习惯、政治稳定性、投资环境（包括投资硬环境和投资软环境）、雇工和工会问题、社区、环保和安全标准的差异等都会带来巨大风险。
目前，我国矿业企业对外投资过程中识别和控制风险的能力普遍不足，准备不够充分。矿业企业通常没有稳定长远的规划，投资的随意性和盲目性较大。
二、中国矿业企业面临的海外投资环境
国际矿业投资环境评价包括资源开采现状与潜力评价、国际政治经济关系评价、国内政策法规评价、人文地理环境评价、运输条件评价和评价等。在评价的基础上，对世界各国及各地区的投资环境进行优劣排序，指出战略重点投资区，并详细列出各种影响因素的情况，对于矿业企业进行对外投资具有决策参考意义。加拿大Fraser 研究所每年年初都会该年度世界主要国家或地区矿业投资环境评价的调查结果，结果显示了全球主要国家或地区吸引矿业投资的政策潜力和矿产潜力（包括现行法规和土地限制条件下的矿产潜力和纯矿产潜力），成为矿业企业进行对外投资的重要参考依据。
2011年3月，加拿大Fraser研究所的2010/2011年度世界主要国家或地区矿业投资环境评价的调查结果表明，全球494家矿业公司在2009年和2010年的矿产勘探支出总额分别为18.6亿美元和24.3亿美元。本年度评估对象覆盖了全球79个国家和地区，其中美国、加拿大和澳大利亚是以州、省或地区为单位参与评估的，共有34个单位，其中非洲13个、拉美12个、亚太11个、欧洲9个。
（一）排名靠前的国家和地区的矿业投资环境
按综合情况考虑，2010/2011年度美国、加拿大、墨西哥、澳大利亚及其一些非洲国家的投资环境评价排名比较靠前。2009/2010年度最具矿产投资潜力的国家或地区排在前10位的分别是加拿大艾伯塔省、美国内华达州、加拿大萨斯喀彻温省、加拿大魁北克省、芬兰、美国犹他州、瑞典、智利、加拿大马尼托巴省、美国怀俄明州。总体来看，加拿大的矿产投资潜力非常大，在其13个省中，除4个省排在前10名，还有4个省排名也非常靠前，分别是纽芬兰岛-拉布拉多地区（第13名）、育空地区（第15名）、安大略省（第18名）和新斯科舍省（第19名）。
澳洲和加拿大具有良好的投资环境，具有行业优势和竞争优势的中国矿业企业对外投资应优先考虑该地区，但前提是企业具有跨国经营的丰富经验，否则，通过参股方式或选择东道国本土化模式应该是目前的较好选择。
（二）东南亚地区的矿业投资环境
从资源方面看，东南亚地区矿产资源极为丰富，特别是铜、镍、铝、钛，钾盐、石油和天然气，与中国有较强的互补性，受到我国矿业界的较多关注。中国矿业公司具有相对明显的比较优势，但对一些可能存在排华倾向的国家如蒙古、印尼和菲律宾进行投资时，应在风险因素方面多加考虑。
在东南亚地区，许多国家的矿业在其经济发展中占有重要地位，如印度尼西亚、马来西亚、菲律宾和越南等。东南亚国家大多制定了矿业法，但许多国家的矿业法并不健全，需要进一步完善。目前，大多东南亚国家都已经建立起关于矿业权的许可证制度，通常是根据各阶段活动的内容授予相应的许可证。东南亚地区大多数国家的矿业权管理主要由中央政府部门负责，如菲律宾、缅甸和老挝；少数国家由地方政府（邦政府或省政府）负责，如马来西亚；有的国家正在由中央政府管理为主向由地方政府转移，如印度尼西亚。
目前东南亚地区矿业投资比较活跃的国家有菲律宾、印尼、越南和老挝，其中菲律宾矿业投资形势较好。中国矿业企业在其中很多国家有投资项目，且近几年投资项目数量呈明显上升趋势，一些大的合作项目，如在印尼的油气项目，菲律宾的镍矿项目，缅甸的镍矿项目、老挝的钾盐项目等，每项投资额高达几亿甚至几十亿美元。
近年来东南亚地区大多数国家的矿业投资环境有所改善，但亚太地区政策环境总体仍然落后于拉美和非洲地区。亚洲国家矿业投资的政策潜力指数排名一直较为落后，并呈普遍下滑的趋势。
（三）非洲地区的矿业投资环境
非洲矿产资源丰富，具有巨大的投资开发潜力。但由于历史及其他一些原因，非洲各国的矿业发展并不平衡。总体上说，南部非洲地区和西部非洲地区地质勘查程度与矿产开发程度较高，资源较丰富，而其他地区的地质勘查程度与矿产开发程度相对较低。南非是非洲地区矿产勘查投资最多的国家，其他矿业开发较活跃的国家有加纳、几内亚、科特迪瓦、坦桑尼亚、莫桑比克、赞比亚、塞内加尔、刚果、毛里塔尼亚和马达加斯加等。非洲的主要矿产品包括金、铜、镍、铁、铅、锌、铂、铀、煤、金刚石和磷矿石，以及铬、锰、铬、钴、石油、天然气等，其中金矿一直是非洲矿业投资的主要对象。
目前，除了矿产资源丰富外，在非洲进行矿业投资还有其他一些有利条件，如经济的较快增长和对外资的欢迎态度等。但该地区的政策潜力指数却呈现下滑趋势，主要原因包括基础设施落后、政策的连续性和稳定性差、民族主义情绪的影响等。非洲地区多年来一直与中国保持着良好的政治关系，然而可能更倾向于接受援助。在开发资源方面，非洲地区基于殖民史发展起来的文化传统、法律体系和政治环境的相容性则较差，而且相当多的国家属于欠发达地区，政局较为动荡。因此，去非洲地区投资开发必须依靠国家扶持，同时保持商业化运作。
三、对策建议
（一）认清投资环境国别差异，正确处理与东道国的关系
矿业企业所面临的投资环境国别差异十分巨大，考虑到中国矿业企业的国际竞争力，对外投资应首选中亚和东南亚地区，其次是澳洲和加拿大，再次是南美洲和非洲。当然，也要视实际情况灵活调整 。
跨国公司对外直接投资过程中遇到的最大问题，是如何处理与东道国的利益关系，这就要求矿业企业慎重进行国别选择，并派出矿业调查机构对拟投资的区域进行实地调查，建立东道国人才储备等，以确保决策的主动性和前瞻性。
(二)加强对东道国政策及矿业特点的认识和把握
在矿产业的发展中，资源的有限性和不可再生性、高风险性和复杂性、安全环保相对脆弱性都会引发东道国的特别关注。目前，各国政府矿产政策普遍收紧，国外矿业公司经营活动受到影响，矿产品定价权和话语权的争夺加剧。即使有些国家不得已放开政策，也会出台很多限制措施以及调整措施。因此，发达国家矿业政策多考虑完全市场条件下的合规性，强调对国内资源和环境的保护，对全球资源的控制和开发，对矿产资源的战略储备和资源的循环使用等。不发达国家的矿业开发潜力较大，但也越来越重视国家资源战略，矿业发展趋势则容易采取国有化、提升本国股份比例等手段，开发后容易遭遇政策变化风险。
（三）提升中国能源及矿业企业的行业集中度
由于矿业资源的不可再生性和不可流动性，垄断竞争型和寡头垄断型是跨国矿业产业的主要市场结构模式。原料行业中的铝、铜、水泥、钢铁、锡等行业都属于寡头垄断，如美国3家铝制品公司(美国铝业公司、雷诺、凯塞)的产量几乎等于国内的全部产量。
与国外形成垄断格局的市场结构相比，中国矿业行业高度分散，产业市场集中度偏低，国内竞争力不强，小规模矿业企业数目很多，几乎处于完全无序竞争状态，在“走出去”过程中，各行其是，付出的代价相当巨大。在对外投资中，中国企业很少进行联合收购，风险无法得到有效降低。民营企业对外矿业投资的局面更为混乱。这就迫切要求中国矿业行业提高国内能源和矿业企业的行业集中度。
（四）提高相关企业和从业人员的综合素质
与欧美企业相比，中国企业大部分从业人员对国际会计准则和相关企业法规相当生疏，投资并购时在技术上处于绝对劣势，且对西方文化和商业法规缺乏足够了解，意识不到调查和战略公关等对并购的重要性。
中国矿业企业应该制定切实可行的跨国战略和并购整合战略，侧重并购扩张，制定稳定、连续而长远的规划，减少随意性和盲目性，以化解各种风险。对于中国矿业企业来说，应该“学懂了再干”，而不是边干边学，遇到问题再补课。
针对海外管理人才缺失的问题，中国矿业企业既可以培养一批高素质复合型人才，担当公司海外经营的管理和业务骨干，也可以实施海外机构人员本土化战略，以有效解决信息不对称问题。
［参考文献］
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梦里总有一个愿望要去实现。那是我一直以来最魂牵梦绕的地方，天籁般的宁静，如入仙境，总是让我有那么一点心动，今天终于如愿以偿，我的心开始对你有所神往。。。。。。
上午十点多，驾车走在去怀仁的高速路上，路边的喜鹊在喳喳的叫着，一会儿落在路边，一会儿飞在树枝上，展开的双翅欢喜的在为我送行。一路上，我感受着阳光的沐浴，车载《南郊1008音乐》电台正在播放着邓丽君的甜蜜蜜，我的思绪就像伸长的翅膀，张开憧憬的天窗，飞向编织的梦想，用我一个人的空间去感受你的一切。
当车缓缓前行，窗外的景色如风似影，掠过我眼眶，每一个瞬间的美丽，都成了我用心捕捉的镜头。由于不明确具体位置，一直在找鹅毛口，走一路问一路。弯曲的山路一直前行，高耸的山门随着汽笛声淹没在车轮扬起的尘土中，到了，终于到了！历经一个半小时的车程，终于踏入了你的世界。我带着满腔的热情，奔向你！！！你，用山深沉博爱的情怀把我拥抱，用水一样的温柔为我洗尘。满山的白雾为你搭起了帐篷，一幅摭摭掩掩的模样，如一位俏佳人宛然矗立在雾的中央，“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”。。。。。。！！！！雾中有深山，山中有迷雾，果真是一扇神秘的面纱，不禁让人猜想：到底是山恋上了雾，还是雾粘住了山？
走近清凉寺，停车漫步而行，我最想做的第一件事就是想吃寺里的斋饭，幸好踏进斋房，师傅正在用膳，我念了一句阿弥陀佛，双手作揖，请问有斋饭吗？师傅起身让给我用饭，我吃的那个香啊，也许是我真饿了，也许是斋饭香甜，忽而一首禅意的旋律，从“天庭”飘荡而来，有点醉，有点痴，那么的美妙，那么的静际，穿透了我的心扉，佛音让我想好好地看清楚这无垠的世界。
走出斋房，把这个雾笼罩的世界好好地打量了一番，清凉寺地处谷底，有两个入口，一个是东入口，山门很高很雄壮，门前有好大一个广场可以停车，开车的人在此止步，需下车漫步爬好长一阵子的山路才能到达谷底，一般游览完金沙滩可以走这条路；另一个是西入口，一直都是柏油马路和水泥路，从鹅毛口走柴沟到清凉寺风景区路标向左转，向东沿山路到达西大门开车可以直接到达清凉寺谷底；北边是正殿，正殿后随山势向上，有一块半山落下的巨石，雕塑的弥勒佛含笑迎接四方来宾 ，半山腰是一座窑洞式的佛堂；东北方山顶上一座汉白玉佛像面带和善，两眼炯炯有神，面朝南遥望着云云众生；东边是四合院斋房和师傅休息的地方；西北角是得到高僧永久安息的地方，一座座台塔预示着清凉寺的久远和辉煌；在太阳的映射下，放眼南望，层层台阶顺势而上，整个山都被雾笼罩着，若隐若现。南山相对北山来说，海拔要相对高很多，沿谷底南行，顺着南山的台阶一直向上攀登，山麓上有大小两座财神庙，上下掩映，相得益彰，互为补充；沿路有休息楼台三座，让走累的人群吹风解暑、歇息挡雨。就这样走走停停，继续缓缓前行。
一旦面对真真切切的山峰这一刻，心还是按耐不住萌动的情怀，让人留恋忘返。说是一座山，其实有一个门，两座峰，门叫聚星门，是南窑集运站修建的；一座峰上有风铃塔，上去的人都要围着塔顺三圈倒三圈走一遭，点香许下自己的心愿，同时也是胜利的象征，代表勇气和毅力，与岁月一起守护着这片净土，守护着这片人间的蔚蓝；顺着山势向东走到另一座峰，上边是一座钟楼，听着那闷闷的铛铛敲响的那一刻，钟声响彻云霄，让上去的每一个人不由得怡然自乐，与山朝夕相守的短暂时光，简单而快乐，这不正是我想穿越都市的冷漠努力要寻找的柔和吗？下边是一座环形的观世音菩萨塑像，三个方位三种姿态，滴水观音、送子观音、送福观音，在云雾的笼罩下，在太阳的抚慰下，光彩照人，金光四射。旁边正在修造一座大殿，工人师傅们正在忙碌着。有一位居士非要邀请我和另外上山的驴友参观一下他们的住得和吃饭的地方，真是不错啊，咸菜淹了好几瓮，白面大米跺了一储存间，居士说都是随喜的有缘人送得，煮熟的山药蛋一锅正在冒着热气，善男信女们都抓起了山药蛋掰了皮就着淹红萝卜一口口吃的个香啊，看来是真的饿了，我心里暗自发笑，我虽想吃可没有动手。 一份虔诚一分福报，正是芸芸众生的布施和阿弥陀佛的保佑，才有了清凉寺的日渐繁盛。
来时，一座座山相迎。走时，一座座山相送。来笑笑，目光越过这山是那山。走依依，身后淡去一山又一山。路，在延续，我还在原处。默默，在默默祈祷寺庙的兴旺，祝福来这里的每一个人，心想事成。我走了！载上这一路的所见所闻，生命的篇章会添写上不同的阅历。着实让我梦回千百度，寻你也不厌倦；流过我心田，这真是：芳菲世界贪嗔恋，喧嚣人生喜悲切，真情一笑遮眯眼，心若在梦儿就在。
对动漫产业文化要素的结构策略分析 文 章 来 源自 3 e du教 育 网
摘 要:动漫产业文化要素具有不同的结构方式,对这一规律的探索很有必要。本文立足于现存的结构方式的梳理总结,提出适合于动漫产业发展的结构策略,着重分析了动漫产业文化要素的构成规律,为动漫产业发展提供有益的借鉴。
关键词:动漫产业;文化要素;日本动漫;文化符号;电脑动画。
动漫产业文化要素即动漫产业文化中所包含的各种基本成分,主要包括动漫作品的主题要素、场景要素、角色要素、背景音乐要素、精神文化要素、象征符号要素等。多种动漫文化要素在不同作品中纵横交错、相互配合、协调统一的排列组合,才会有一部好的动漫作品的产生。
无数个文化要素在动漫作品相互交叠,在排列上既有横向发展的,也有纵向排列的,不同的排列结构形成了不同叙事风格的动漫作品。如横向文化符号的排列的代表有《猫和老鼠》、《喜洋洋与灰太狼》、《葫芦兄弟》、《蜡笔小新》、《名侦探柯南》等等,这些动漫作品表达方式或深或浅,每集短小精悍、每次叙事都是一个单独的个体小故事,每集自成体系,随时可加入新的动画角色,这集的结束和下集的开始并无勾连,整体上呈现一种链状结构,个体与个体间又相对独立。纵向文化符号的排列的代表有《怪物史瑞克》、《玩具总动员》、《蜘蛛侠》等,这些动漫作品叙事相对宏大,逻辑极为缜密,情节比较复杂,动画制作繁杂,文化穿透性强,纵向的故事形态上,每集之间存在必然的因果关系,情节发展终结点的存在受限于其小说文本文体,时间横量一般都在360-400分钟之间,相对横向的故事形态,其文化张力延伸性弱。
以《名侦探柯南》和《怪物史瑞克》为例,分别探讨横向和纵向两个不同叙事结构动漫作品中文化要素的配比和结构策略,可以对我国动漫产业的发展提供些许借鉴。
日本动漫作品《名侦探柯南》之所以历久弥新,与其横向上对文化要素与符号的巧妙排列组合不无关系。该作品每集都是一个独立的侦探故事,每集的流程通常相近:观众同柯南一起探案,而通常来调查案件的警察破解不了犯人精心设计的阴谋,案件进入一筹莫展的危机阶段,就在千钧一发之际,柯南指出了凶手,并且在一步步推演的严密逻辑中一击制胜,以确凿的证据让犯人彻底坦白。如此这般的故事套路乍听起来并无太多新鲜之感,但是十多年来超过500多集一直沿用下来,却始终经久不衰,获得一代受众的拥戴,显然,不同文化要素的排列组合结构在该作品的吸引力中发挥了至关重要的作用,大略而论,以下几个特点不能忽略:
1.场景要素交错叠加。柯南作品构造出来的世界,并非脱离现代社会而单独存在,它的场景设置和当今日本基本相同,许多时候观众可以在作品中找寻实际生活的存在感,但它又借助想象力创造出奇异的变奏世界———真实社会中未必有那样充满复杂斗争的激烈冲突,或者没有那样强烈的喜剧元素,可以说《名侦探柯南》的影响世界是将生活浓缩化,抽取了其中最精彩的部分。在柯南的世界里,它的头脑对着不同的案件穿越时空,游历于世界各地名胜古迹,在柯南带领你破解案件真相的同时,生动展示了乘坐新干线的速度、游轮上看夕阳的惬意、游乐场摩天轮上的浪漫、东京铁塔一览无余的快感、高空飞天密室里的刺激、潜入海底深处的神秘,你可以时而在竹林古刹中静思,时而在深山温泉中静谧,时而在夜间坐在山顶欣赏远处高空的烟火,时而在雪夜想念故去的亡灵。柯南动画在让观众感受到集集精彩的场面环境的同时,也带给了观众无与伦比的精神体验。
从这个角度讲,柯南画风的唯美精致是它长盛不衰的一个重要因素。
2.知识涉猎领域广泛。聪明的柯南带给观众的不仅仅是有趣警醒,还有广博深厚的知识。动画中涉及的学科领域广泛,有数理逻辑(《计时引爆摩天楼》中的路程计算)、物理知识(《通往天国的倒计时中的重力公式》)、空间思维能力(《滑雪别墅杀人事件》中的枕木淑石的来源)、艺术修养知识(《月光杀人事件》中的钢琴知识、剧场版《战粟的乐谱》中的声乐知识)、文学历史知识(《迷宫的十字路》中的古代京都历史)等等。观众在欣赏动画的同时,发现自己不了解的部分,激发了求知欲并为此继续观看的兴趣。这也是《名侦探柯南》之所以成功的重要原因之一。 在总体构思上,《名侦探柯南》最大的秘密始终没有解开。十几年来,创作者青山刚昌始终保留着一个除了他自己以外,谁也猜不到的绝密———将柯南变小的黑暗组织幕后老板究竟是谁。十几年来,每个柯南迷的神经都被青山刚昌撩拨得草木皆兵,每当剧情走向一个看似穷途末路的阶段,每当柯南的真实身份就要被公之于众无法隐瞒的时刻,创作者总可以在最后一分钟内拯救柯南的命运,从而摧毁人们自认为抗击打能力已很强的头脑[1]。
4.普世价值———爱的宣扬。对于老柯南迷来说,看侦探柯南感受最深的或许已经不再局限于动画片中精妙的犯案手法和技巧,柯南其精神主旨是对人类共有情感———爱的宣扬才是该剧最终的落脚点。人心的复杂,人的七情六欲正是带来各种案件发生的缘起。然而柯南动画每次都会回归到爱的主题,因爱生恨,因爱犯罪,因爱产生嫉妒,因爱而不愿失去,这些都不是真正的爱。创作者青山刚昌在作品中一直传达这样一个观念:保持一颗沉静的心,为了自己爱的人和爱自己的人勇敢前行。凶杀、仇恨,都源于恐惧,源于畸形的欲望,而战胜这一切的,只有比它们高尚的爱。正如作品中柯南所言:犯罪手法终究是人类想出来的谜题而已……主要人类绞尽脑汁,还是可以得出一个逻辑性的答案。但杀人的理由,无论如何我都不会理解,即使理解了,也永远无法接受。
自从美国梦工厂在2001年将《怪物史瑞克》 1.高科技电脑动画的应用。
史瑞克的成功很大一部分要归功于高科技电脑动画的设计,无论是人物形象还是人物动作以及背景环境和音响效果无不经过精心策划。《怪物史瑞克》中人物形象非常逼真,几乎可以和真人影片媲美,人物动作的细节制作也很到位,眼神、动作随着说话人的语气变化而发生变化,最让人叹为观止的是人物在说话的时候,口型以及随之牵动的面部肌肉的运动效果也都是经过科学的电脑分析,模仿真人说话的情形制作出来的。而2010年5月———9月上映的《怪物史瑞克4》与前三部相比,最大的不同就是该片为3D版片源,让观众在视觉感受上有了质的飞越。片中有几处场景诸如巫女投掷炸弹爆炸,弹片飞到眼前等等把3D动画的真实感体现的相当到位。
2.动画形象的出色设计。
动画形象的设计在动画作品中占据很大比重,一个好的动画形象可以让影片增色不少,怪物史瑞克的形象设计是一大特色。男主人公是一个妖魔,可他又不是纯粹意义上专做坏事的妖魔,他和许多好人一样拥有一颗善良的心。
经过动画专家的研究,史瑞克诞生了:上窄下宽的脸庞,大而鼓的眼睛,塌鼻梁,大鼻子,脑袋脸庞还支着两个像喇叭一样的耳朵,身躯庞大无比……这样的形象和童话中的英雄人物相去甚远。但是就是这样一个有着一颗善良的心的怪物最终夺得美人归。作为系列作品的终结篇,《怪物史瑞克4》中的贫嘴驴子凭借超强“嘴劲”,让这部完结篇笑料明显比第三部有所提升,观众观影过程中笑场频发。当史瑞克穿越之后首次遇到驴子,驴子便极力否认跟这个怪物是好朋友,称之为“驴唇不对怪物嘴”。史瑞克的风头几乎都被老搭档驴子抢走,驴子一张嘴,其台词又潮又搞笑,这让该片成为近年来所有引进动画片中台词最出彩的一部。
3.内容上的独创性。
《怪物史瑞克》这部动画片内容的创新之处在于其故事模本的不落俗套。首先是关于史莱克这个动画形象。故事以他营救公主的整个过程为主线,但是史瑞克一开始并不是为了伟大的目标去营救公主,而只是想要回自己的沼泽地,因此才会被法尔奎德利用,为他找回公主,这样的形象在以往的动画片中并不多见[3]。其次是影片突破了英雄救美的传统模式。在以往的动画片中,英雄人物非富即贵,要么出身豪门,要么智慧过人,而且男女主人公都是一见钟情,中间缺少二人感情的变化和发展。而《怪物史瑞克》完全打破了这样的模式,英雄并不帅气,男女主人公并没有一见钟情私订终身。公主也最终被定格为一个丑陋而肥胖的形象,与观众心目中婀娜多姿、魅力四射的传统定位大相径庭。但是男女主人公之间最后还是产生了感情,这感情事随着矛盾冲突和情节发展的脉络一步一步发生发展起来的。这样的安排其实更符合现实社会的生活境况,让观众感觉真实可信。
《怪物史瑞克4》给大家讲述了一个看似简单但经常被我们所忽视的真理,那就是“失去了才知道珍惜”。看似平静安逸的生活,但因琐碎且周而复始变得乏味无聊。寻求某种刺激生活的念头从耐不住琐碎的史瑞克心里蔓延开来。片中时常有诙谐且带有时代感的辞藻蹦出,比如“剩女”、“还房贷”让观众会心一笑 对动漫产业文化要素的结构策略分析 对动漫产业文化要素的结构策略分析 ：电视包装与电视节目产业化 后现代主义及其相关音乐 电视栏目纪录片的特性探析
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。除了言语的诙谐外,在观众熟悉的人物性格刻画上也有了大胆的颠覆,都是通过史瑞克与魔法师侏儒怪签订协议的那一刻开始。本想改变平淡的生活,但是不想,侏儒怪拿走的竟是史瑞克出生的那天,结果整个遥远王国变得面目全非,侏儒怪成了国王,派出无数女巫到处搜捕食人魔为奴。在日出之前史瑞克若无法获得菲奥纳公主的真爱之吻,他将彻底消失。焦急的史瑞克再次初遇好朋友骡子,而肥猫剑客则变成了菲奥纳公主的宠物肥猫。在他们的帮助下,史瑞克竭尽全力赢取菲奥纳公主的芳心,虽然事态发展远不如想象顺利,但是最终史瑞克凭借自己的真心与悟出的爱情真谛,在自己即将烟消玉陨的时候终于感动了菲奥娜,两人深情相吻,最终咒语解除。