时间：2023-05-30 09:14:17
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇牧童改写，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
这次，我来到乡下，未曾想乡下的景色也这么美。放眼望去，碧绿碧绿的草地，无边无际。像一块巨大的绿毯。草地干净而平整，像是被谁特意铺上去的。
小草长得密密的，每一棵都精神抖擞。清新的空气中，飘着草的芳香，这景色，让人心旷神怡。傍晚，夕阳的余晖笼罩着大地，一座座农舍升起了袅袅炊烟。天色渐渐暗了下来，远处的田野开始变得朦胧。乡村在暮色中显得和谐和宁静。一阵暖暖的微风吹来，隐隐约约地，有几声悠扬的笛声，随风飘了过来。顺着笛声找去，原来是牧童放牧回来了，他穿着蓑衣，骑着一头老黄牛，轻轻地吹着竹笛，很是悠然自得。
晚饭过后，天色完全暗了下来。月亮也急不可待地露出了大半张笑脸。牧童连蓑衣都没有脱，就躺在了柔软的草地上，出神的望着天空的明月，不知他在想着什么……可能是太疲倦了吧！没多大一会儿，便进入了梦乡。他嘴角挂着一丝微笑，似乎梦到了什么让他愉快的事情……
早晨，阳光射入原野，山坡上发出了牛的叫声，牛一边吃草一边甩动着尾巴，它们一边吃一边发出声音，好像在说：“这里的草真好吃。我一定要吃的饱饱的。”旁边的放牛娃一边放着牛一边唱着歌，脸上不时露出笑容。
绿草如茵，铺满广阔的原野上，夕阳西下，绿茵茵的原野一下子变的金灿灿的了。放牛娃拿起笛子吹起了动听的乐曲，就好似在跟晚风玩耍，一会儿唱歌一会儿跳舞并发出“呼呼”的声音。
牧童回到家中吃饱饭已是黄昏后了，放牛娃连蓑衣都没脱，就躺在广阔的原野上休息，看着圆圆的月亮和闪闪的星星渐渐进了梦想
文本是一座精神花园，不仅涵盖着语文的知识和技能，还凝聚着作者的思想和情愫。作为语文教师，静心地加以研读，用心与文本对话，和字面上的文本及文本后面的作者认真对话。教师在个性化阅读中起导向、点拨、铺垫、组织等作用，从而正确地引领学生在文字符号构筑的精神世界里漫游，帮助学生从他们自己的经验出发去实现与文本的视界融合。学生的思路开阔，思维活跃，多元化地解读文本，并展示自己的个性特征，使课堂呈现出一种水融的境界。在此，笔者将自己研读《画家和牧童》的收获与大家分享。
一、聚焦一“大”一“小”
《画家和牧童》是人教版二年级下册第六单元的课文。这篇课文讲述了著名画家戴嵩虚心接受小牧童建议的感人故事。初读文本，不仅为戴嵩向牧童请教的虚心和从善如流的感动，更为牧童敢于向权威挑战的勇敢所震撼。他的真诚勇敢、实事求是的态度正是我们现代人所缺失的。所以在文本价值取向上我稍稍倾向了后者。可一看文章的题目是《画家与牧童》，而不是《牧童与画家》。转念一想，画家应该是文本人文内涵的“核心”。牧童与众人的人物心理剖析都可以整合在画家“虚怀若谷、淡定超然”的角色体验中。再读文本，开始教者和作者的对话，我总是时不时地问：“这究竟在讲述什么？用意何在？启示何在？”最后读文本，就是揣摩自己的阅读过程。三读文本后我制订出这样的教学目标：（1）借助重点词，对语言文字进行揣摩、感悟与品味，让原本沉寂的文字变成富有个性的生命存在。（2）通过品读语言文字，感受画家和小牧童的优秀品质。我努力从整体着眼，采用对比感悟：在上课开始，我把课题写在黑板上。“画家”写得稍大，“牧童”写得小一些，接着请学生猜一猜我为什么要这样写课题，同学们可以各抒己见，答案并不唯一，有的说画家是大人，牧童是小孩，他们的年龄不同；有的说他们的身份不一样，画家是很有名的，牧童是放牛的孩子，默默无闻；还有的说，他们住的房子不一样，画家的房子大而宽敞，牧童的只不过是小小的、矮矮的茅草房。然后引导学生在自主探究、品读文字和感悟情感中获得语言和精神的整体共振。最后重新改写课题，把小牧童写得和画家一样高大，让学生感悟画家虽然名气大，但很谦虚诚恳，牧童虽然年纪小，却胆识过人，他们都有各自的优点，都有各自难能可贵的品质，两者都是我们学习的榜样。我觉得这一点抓得准，便点亮了课堂，走进了教材。
二、撷取一“赞”一“贬”
解读了画家与牧童，好像任务已经完成了。再去触摸文本时我觉得在故事中，那个一会儿浓墨涂抹，一会儿轻笔细描的大画家戴嵩与骑在牛背的小牧童，那群围观群众对戴嵩的画赞不绝口和小牧童“画错了！画错了！”炸雷般的喊声都形成了鲜明的对比。故事中“观众”倒是很值得我们去研究。“众人”一致的价值判断会给“场”中的其他人以一种强势的心理暗示，心理暗示使你归同于大家的共性认识。此时你如果标新立异，很容易就会被认为是“另类”，从而产生集体的“排斥”，使你的心理受到来自集体的压力。当我这样解读“众人”的行为与言语时，就不会孤立地去理解他们的“毫无主见”“阿谀奉承”了。教师应该把自己当成“众人”中的一员来亲近“众人”，这样才不会片面地歪曲“众人”的思想。假如我当时也在场，看到画家画好的《斗牛图》，我会觉得自己也加入了纷纷赞扬的行列中去。让我们再做这样的假设，假如众人中也有人发现了《斗牛图》的笔误之处，是否他也会像“牧童”那样说出画家画作的错误之处呢？这就是我在解读“众人”心理时得到的，当我这样客观地解读“众人”的形象之后，就可以公正地来设计感悟的教学环节。首先让学生进行角色互换，当画家一会儿浓墨涂抹，一会儿轻笔细描时，你会怎样赞叹？学生情不自禁地赞叹道：“好一幅绝妙之作，好一枝神笔，果然名不虚传……”紧接着峰回路转，让学生想象当牧童说出画家画错了时，你想到刚才自己那么喜欢的画作居然遭到一个小孩的质疑，那又会怎样？人群中发出了质疑：“小牧童胡言乱语；一个小小的牧童，竟敢指责大画家，真是不识好歹。”最后让学生进行角色体验，当你听到牧童详细地说出画家画错的地方，并做了合理的解释。戴嵩听了连连拱手道谢，却表现得那么心平气和，那么和蔼可亲，那么虚心真诚。我们常人往往在听到别人的指责后会生气，甚至恼羞成怒；在孩子心中会形成鲜明的对比，从而让孩子们再次感受到这位大画家的人格魅力。
三、以“赞”结尾，余音缭绕
一堂好课的结尾，是整堂课的一个凝聚点，它不仅可以对教学内容起到梳理概括的作用，还起到画龙点睛和再现主题的作用，取得“课虽尽而思未尽、意无穷”的效果。我是这样引入的：多么勇敢的小牧童，多么可敬的大画家，读到这儿，你最想赞美谁？我们可以用一个手势、一个表情、一个符号来表达自己的感情。孩子们有的竖起大拇指，表达对画家和牧童的赞美，有的画一张笑脸，笑脸里写满了小牧童惹人喜爱的形象，有的串联了两个闪闪的五角星，串出了小牧童和大画家的高大形象。还有的用小红旗代表着画家和牧童的人格就像一面红旗迎风飘扬。这一开放性问题，再次拨动了孩子们心灵的琴弦，学生会从不同的角度表达自己内心的真实感受，使情感得到升华，思维和语言表达能力得到发展。
在课的结束时，盘点有关赞美的词语，不仅教学生要学会积累，同时还教学生在赏识别人时，要做到不盲从、不迷信。那么我们的学习和生活就会像一首美妙的赞歌。
细读文章，要有言语警觉和敏锐，还要练就一双善于发现的“眼睛”。细枝末节都需要教者用自己的智慧去解读出来，做到深入浅出。细读文本的过程，也是斟酌“教什么”和“怎么教”的过程，并有条理地归纳为有效的教学纹理。教师经过挖掘开发，往往会惊喜地发现在平淡中浓缩了大量的价值取向信息，隐含了许多具有研讨价值的对话点，经过解剖、筛选、重组，其丰富不竭的内涵将得到肆意彰显。
（作者单位 浙江省台州市黄岩锦江小学）
古诗是中国文学史上独领的一种文学体裁。它语言精练，意味深长，现行小学语文教材中所选的几十首古诗，有的寓意深刻，有的富有哲理性，有的寄情山水……大多是千古传诵的名家名篇，富有画面美、意境美、哲理美、语言美。因而教师应根据语文教学的审美特征，遵循儿童的心理规律，通过古诗教学，提高学生感受美、创造美的能力。宋代文学家张舜民说：“诗是无形化，画是有形诗。”我结合自己的教学实践，就如何启发学生的想象力，感受古诗的画面美，谈几点具体做法。
一、我们可以借助书上的插图，结合幻灯片、绘画、多媒体等手段，指导学生仔细观察、帮助他们感受诗中的画面美。如在教学《小池》时，可以出示本课的教学挂图，让学生细细观察，然后指导学生从挂图中找出古诗所描写的“涓涓细流”、“浓密的树阴”、“停落的蜻蜓”、“初露尖角的小荷”，启发学生想象优美、宁静的“泉池小荷图：，更加深入的体会了“惜”、“爱”、“露”、“立”几个动词的巧妙运用。学生形象思维和想象力结合，可以更好地领悟文章的内涵。
二、教师可根据诗意，以生动形象的语言进行描绘，帮助学生把优美的诗句转化成直观的具体景象。如讲《春晓》时，通过教师声情并茂的描述，把春天美好的景色展现春来：盛开的桃花，欢快的小鸟，柔和的春风……随着悦耳的鸟叫声，和着优美的配乐，学生仿佛自己就在那一幅美妙的画面中，想象力也随之而来。
三、教师可以根据古诗内容适当提出相关问题，引导学生思维、想象，从而更好地理解诗文内容和意境。如教学《所见》：“牧童骑黄牛，歌声振林越。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”教师可以提问：骑牛高歌的牧童，想捕蝉时为什么“忽然闭口立”？在生活中你要捉小鸟或昆虫时又是怎么做的呢？使学生有自己的生活实践联想到诗中所描绘的画面，切实感受诗所表达的意境。
四、运用情景教学法，引导学生感受意境美。在教学古诗时，教师要通过多种方式，多种渠道创设情境，因学生入“境”，展开合理的想象。具体方法有很多：一是介绍作者及背景，介绍作者生活的时代、环境，把握作者作诗时的特殊心情去读诗去想象。二是联系现实生活，把现实生活中学生熟悉的事物引入古诗中，拉近距离，好像在诗和现实生活中搭起了一座桥梁。三是运用直观法，在古诗教学中往往由于条件的限制，不能实景实物进行观赏，可以通过出示幻灯片、图片和录音等辅助手段，教学时指导学生想象诗中的情节、场面。例如《江雪》这首诗，启发学生思索和联想：“大雪漫天飞舞，北风呼啸，天地间白茫茫一片的场面。”从而更好地理解诗文内容和意境。
五、 逐字分析，在理解语言的基础上展开想象，从而达到体会古诗的意境及内涵。古诗语言精练、含蓄、优美，教师应抓住重点字、词，让学生读准字音，认清字形，了解字义，引导学生理解语言，了解大意。如《梅花》这首诗，学生通过对“凌寒”、“独自”、“唯”、“遥知”、“暗香”这几个词的理解展开想象，很快就会知道这首诗歌是在赞美梅花，因为它不畏严寒，散发着芳香。
六、由于古诗语言精练，意境深远，给学生提供了一个广阔的思维、想象的空间。教师可以让学生借助画笔，将诗中描绘的情景简单的勾画出来，或将古诗改写成小故事等。这样，学生的思维空间便得到扩展，有助于读写能力的加强，学生的语文素质也从中得到锻炼。
综上所述，我们可以得出古诗学习不论是对学生的语文能力的培养，还是对其他方面的培养都有积极的意义。这就要求我们老师在进行古诗教学中运用正确的方法进行指导，融入适当的想象，使学生能够充分领悟古诗的意境。
现代教育家叶圣陶先生的《二十韵》中有“作者胸有境，入境始与亲”的精辟论述。在课堂上，仅仅凭老师的一根粉笔、一本教材是很难激起学生的情感共鸣，并使他们深入领会文章所包含的思想感情的。所以，在课堂教学中，教师要针对学生好奇与好动的心理，结合课文内容，拓展教学思路，创设各种情境，激起学生的情感，使他们深刻理解课文。结合多年教学实际，我谈谈创设情境的几种有效方法。
一、讲述故事，创设情境
每个人都喜欢听故事，学生更是如此，所以，如能投其所好，结合所学教材内容讲述一些动人或有趣的小故事，学生的兴趣自然就被激发了。
我在教学《诗经·氓》时，就讲述了文学作品中梁山伯与祝英台、罗密欧与朱丽叶的经典爱情故事及负心汉陈世美与妻子秦香莲的故事，让学生对爱恨情仇有较深刻的理解，再让他们在哀怨的音乐背景中朗诵诗文，深入体会主人公的心路历程。很多学生读后为女主人公的不幸遭遇深表同情，也有的被女主人公的决绝与刚强深深震撼。甚至有学生义愤填膺：“这样的社会对女性太不公平！”以情燃情，课堂气氛顿时活跃起来，每位学生都积极参与到对诗歌主题的探讨中。
又如：在上作文课时，为了让学生规范使用标点符号，进一步领会标点符号的重要性，我讲述了唐代诗人杜牧的《清明》被改写的故事，有人通过对原诗文字的断句、变化和标点符号的改变，将其改为各种形式。
（一）变为短剧本
（清明时节，雨纷纷，路上）行人：（欲断魂）借问酒家何处有？
牧童：（遥指）杏花村！
（二）变为词二首
其一：“清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问酒家何处？有牧童，遥指杏花村。”
其二：“清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问酒家：何处有牧童？遥指杏花村。”
（三）变为散文小品
其一：“清明时节，雨纷纷。路上，行人欲断魂：‘借问酒家何处？’‘有！’牧童遥指，‘杏花村。’”
其二：“清明时节，雨纷纷。路上，行人欲断魂。借问酒家：‘何处有牧童？’遥指杏花村。”
（四）变为戏曲小品
时间：清明时节
布景：雨纷纷
地点：路上（幕启）
行人（欲断魂）：借问，酒家何处有？
牧童（遥指）：杏花村！
这个简短的故事既激发了学生的兴趣，又让他们实实在在地感受到了标点符号的魔力，从而摒弃了轻视标点的错误观念，最终在写作中认真、规范地书写标点符号。
二、运用媒体，创设情境
多媒体教学手段可以让课文中的人、事、景物跃然纸上，以声感、动感直接作用于学生的感官，促进学生头脑中表象的糅合与变换，从而达到创设情境、诱发想象的目的。
如我教《沁园春·长沙》时，上课伊始就向学生展示了一组秋天的动画：秋风送爽，吹动满山的枫叶、像熊熊燃烧的烈火，江水流淌，大小各式船只争相竞发，雄鹰在翱翔，游鱼在清澈的水底自由轻快地嬉戏。色彩鲜艳的图画立刻像磁石一样吸引了学生的注意力。他们情不自禁地赞美道：“哇，太美了！”“太迷人了！”伴随着优美的轻音乐，我充满感情地朗读了课文。学生凝神地看着、专心地听着，进入了如诗如画的境界。他们仿佛看到了火红的枫叶，遒劲的苍鹰、耀眼的白帆、游鱼的细鳞、水底的沙石……也仿佛看到了一群意气风发的少年在中流击水、豪情万丈。随后，他们闭上眼睛，带着“你仿佛还看到了什么，听到了什么”的问题静静地想象了一会儿，这时，他们把“书本世界”和“生活世界”紧密联系起来，在他们的头脑中，秋天的景物比课文更丰富。课文的篇幅是短小的，但想象的空间是无限的。
三、角色表演，创设情境
著名教育家陶行知先生在几十年前就提出“六大解放”：解放孩子的头脑，使他能想；解放孩子的眼睛，使他能看；解放孩子的双手，使他能干；解放孩子的嘴，使他能谈；解放孩子的时间和空间，使他能学自己想学的东西。
我在教学时，凡是对话较多的课文，都尽可能让学生分角色朗读、表演，顺应新课程改革的要求，让学生真正成为课堂的主角，充分地自主、有效地合作。如我在教文言文《廉颇蔺相如列传》、《鸿门宴》、《烛之武退秦师》时，就让学生分角色朗读、表演对话，让学临其境、闻其声、睹其貌、见其行。这样既极大地调动了学生学的热情，又达到了学习文言文的基本目标——流畅地朗读课文。
又如：我在教话剧《雷雨》时，首先让学生观看了这部话剧的影片，然后指导他们进行话剧表演。经过半个月的用心排练，这部话剧最终搬上了教室的“舞台”，演员都是班上的学生。演出很成功，所有“观众“看后都称这是一次有声有色、打动人心的精彩演出，有的学生的演技堪比专业演员。通过这次实践，学生的表演能力、口头表达能力和组织能力都得到了提高，真正实现了语文学习的再创造。
三、巧设问题，创设情境
课堂提问是一种教学手段，更是一种教学艺术。好的提问能通过巧妙地激疑设问，使学生心中产生疑窦，引起积极的思考。创设问题情境，更能激活学生的思维。因此，教师要在知识的转折处精心创设问题情境，把问题隐藏在情境之中，通过多层设问引导，使新旧知识碰撞出思维的火花，激发学生的内驱力，促使学生迫不及待地学习、探究。
如在教学《小狗包弟》时，我首先提出了一个贴近生活的问题：“你们见过有人向小狗表达歉意吗”？学生都笑着回答说“没见过”，我又接着提问：“著名的文学家巴金他就曾经向一条小狗表达过深深的歉意，为什么呢？”学生摇头很难理解，于是带着疑问走进文本，看了课文之后才发现这是写的，那“作者反映‘’的现实，为什么要写一条小狗”？学生们讨论开来：
生1：小狗包弟虽小，但也是一条生命，凡有血有肉的善良生命都应得到生存权。
生2：反映“”时代中任何生命都不能免受侵害的事实。
生3：作者写小狗包弟主要是为了表现自己的一段痛苦的、饱受创伤的心灵历程。
生4：以狗的命运反衬人的命运，以狗性反衬人性，以小事情反衬大社会。
一石激起千层浪，学生思维的闸门逐渐打开，许多课本中的结论变成了学生探究的课题。
四、吟咏诗韵，创设情境
吟诵是师生欣赏和教学古诗词文的一种独特手段，其基本要求是抑扬顿挫，疾徐轻重有致，声情并茂。朱熹说：“大凡读书多在讽诵中见义理，况诗又全在讽诵之功，所谓清庙之瑟，一唱而三叹，一人唱之三人和之方有意思。又如今清曲，若只读过也无意思，须是歌起来方见好处。因说读书须是有自得处。”（《朱子语类》）这就是说，读诗只有通过歌咏讽诵调动情感，才能受到诗歌的感染；在反复咏诵的过程中，才能进入诗歌的境界，领略诗歌的情致。
1.古诗词是中华文化的经典
新课程标准各版本的小学语文教材都增加了古诗词的教学篇目，显著提高了古诗词在小学语文教学中的地位。其中最重要的原因，就是古诗词是中华文化的瑰宝，是小学生感受和学习我国传统文化的诵读经典材料，蕴藏着学生发展所需要的正能量。
苏教版小学语文教材选编的古诗词作品，短小精纯，文质兼美。那一首首小诗，或表现胸怀大志，或抒发浓浓乡情；有豪放有婉约，有喜亦有悲，无不蕴涵着浓郁的文化。它们对于启迪学生的思想、陶冶学生的情操，都有着积极的意义。其中的一些名言警句，常常令读者终生铭记，并作为一种正能量影响着一个人的人格修养及文化素养的形成。比如《 长歌行 》（二年级上）“少壮不努力，老大徒伤悲”，表现了一种积极的人生态度，鼓舞着一代又一代的人少壮及时努力，避免虚度光阴。教学生学习古诗词、诵读古诗词，正是在运用它所蕴涵的丰富文化意蕴滋润学生的心田。
2.当前小学古诗词教学存在的问题和缺陷
（1）曲解目标重文言释义，让学生对古诗词兴味索然。教学实践中，我们常常发现小学生对于古代诗词的学习缺乏兴趣，除了因为古诗词跟今天的生活存在较大的时空距离、造成学生的理解困难之外，还有一个重要的原因，就是我们教师对古诗词的教学方法不当，曲解教学目标。一些教师以为，“识字、释词、译句”就是古诗词教学的全部，因此，在教学时一味强调词语解释，重视串讲，甚至于将一首古诗词一句一句地翻译成现代白话文，完全破坏了古诗词的意境美，使学生对于古诗词的想象、体验和品味受到极大的限制，学生仿佛只是被动接受知识的“容器”，学习的主体地位完全丧失。
假若我们把孟浩然的《 春晓 》用白话文翻译成：“春天睡觉很香，天亮了都不知道。一觉醒来只听到到处有鸟叫的声音。昨晚吹风又下雨，院子里的花儿不知道打落了多少。”这时，一首意味隽永的小诗将会完全丧失它的意蕴，读来让人感到味同嚼蜡，学生也不会对它产生喜爱之情和探究的兴趣。用教学文言文的方法来教学古诗词，显然是曲解了古诗词的教学目标。
（2）走近经典而不能深入，学生无法获得体验的乐趣。有人说，我们的古诗词教学让学生距离古诗词很近，但是又可以说很远，我认为这是有道理的。因为仅仅是“走近”而已，并没有“走进”古诗词，与新课程理念的差距仍然很遥远。
其实，很多教师都明白，小学古诗词的教学应该以“诵读”为基本方法，这是新课程标准极力倡导的。但在具体的教学过程中，很多教师的诵读指导却不够理直气壮，不够细致入微。他们的教学程序一般就是让学生“读一读，背一背”，教师再“讲一讲”，就算完成了古诗词的教学。这种读，只是一种如流水般的自由朗读，缺乏教师的悉心指导，结果很多学生小学毕业了，依然不懂得诵读的要领，不能从诵读中获得乐趣。连节奏、顿挫和声调等，都不知所以然，学生怎么可能从中获得对诗词情感的理解和体验？
还有一些教师，比较钟情于现代教学手段的应用，在带领学生鉴赏古诗词的时候，喜欢用多媒体课件展示古诗词的意境，结果造成了对作品缺乏深入思考的新问题。朗读诗词作品之后，我们往往要求学生应用形象思维再现诗词作品描绘的画面，这对提高学生的语文素养和思维能力都是很有好处的，也有助于学生对诗词作品进行品味和深度探究。但是，如果在朗读之后，教师立即播放课件中的彩色画面，这就是在让学生品“图”，而不是品味意境了，学生失去想象的空间和品味的机会，怎么可能领略到诗词的意境神韵？
二、带领学生走进古诗词的途径
1.强调诵读，激发学生情感
新课程标准对小学古诗词的教学，反复强调了诵读，强调低、中、高三个学段的教学都要以诵读为基础。经验告诉我们，诵读诗词不仅能够体会到诗词中的情感，而且能够唤醒诵读者的内心情感，引起情感共鸣。因为小学生阅历浅，理解诗词内容会有较大的难度，所以诵读是小学生最好的学习方式。《 义务教育语文课程标准（2011年版）》明确指出：“有些诗文应要求学生诵读，以利于丰富积累、增强体验，培养语感。”可见，诵读应贯穿于小学古诗词教学的始终，成为沟通古诗词作者与学生之间情感的桥梁。
强调诵读，要求教师通过自己的诵读示范来感染学生，使学生获得对古诗词情感的初步感受，更重要的是，要教会学生诵读的方法。古代读诗词的方法是吟诵，类似于歌唱，今天我们要求小学生吟诵古诗词，有点不切实际。但是，教给他们诵读的方法，却并不难。
诗词之所以有轻重缓急，全在于它的节奏。因此，教师首先要教会学生把握诗词节奏的方法。一首诗中，每一句的节奏基本相同，诵读起来能给人一种舒适感；一首词的节奏显得错综复杂，诵读时则给人一种新鲜感。苏教版小学教材中的古诗词以绝句为主，律诗和词很少，学生掌握节奏并不难。比如五言诗基本是“二/三”和“二/一/二”两种形式，七言诗也基本是“二/二/三”和“二/二/二/一”两种形式。难的是掌握处理语调和声调的方法，语调有高低、升降和节奏的缓急等几种处理方式，不仅和声调有关，还与平仄有关。一般来说，平声流畅舒缓，仄声雄健挺拔；重读要落在关键词上，比如最能体现作者情感的词语。此外，诵读的过程中还必须注意情感的投入，要准确把握诗词的感情基调，或恬淡宁静，或痛心悲愤，或低沉悲凉，或昂扬激越。在小学古诗词教学过程中，教师一定要理直气壮地让学生充分诵读，悉心指导学生掌握诵读要领，让学生在反复的诵读中逐渐体会到诗词的思想美和情感美，进而激发出他们内心的情感因素，形成健康的情感认知。
2.品味意境，体验诗词的美好情境
《 义务教育语文课程标准（2011年版）》要求“阅读诗歌，大体把握诗意，想象诗歌描述的情境，体会作品的情感。受到优秀作品的感染和激励，向往和追求美好的理想”。对于小学中高年级的学生而言，积累了一定的语言知识，也能够依据诗词的意象对诗词的意境进行想象和再创造。苏教版小学语文教材选编的我国古代诗词，或写景，或叙事，或说理，或抒情，大多是“诗中有画”。教师如果在学生诵读的基础上能够引导学生抓住诗词中的意象开展联想和想象，在头脑中再现出诗词中描绘的多彩画面，势必会更容易让学生体会到诗词的意境之美，领会到诗词的丰富内蕴，也会大大增强小学生探究古诗的兴趣。比如张志和的《 渔歌子 》（六年级下）描绘的是一幅简约的江南垂钓图，但却营造出一种恬淡优美的意境。教学时，可以引导学生先找出“西塞山、白鹭、桃花、箬笠、蓑衣”等意象，然后用这些意象展开联想和想象，在脑海中形成一幅幅清丽的江南春景图，最后还可以让学生把自己脑海中的图用笔画出来，或者用语言表达出来，开展交流活动。这样做不仅有效地帮助学生理解了诗歌内容，体验了诗歌意境之美，而且还培养了学生的想象力和创造力。
3.对古诗词进行再创造，为古诗词学习增添乐趣
要提高小学生学习古诗词的兴趣，就要让小学生在古诗词的学习中充分感受到乐趣。在教学中，我们不妨鼓励学生对这些经典的古诗词进行二次创作，具体的方法，可以将古诗改写成儿童诗，也可以让学生就诗改诗，还可以让学生将古诗词改写成记叙文，在多种改写方式中让学参与到古诗词意义的阐发中来，最大限度地调动他们学习古诗词的积极性。
根据古诗的基本特点，我认为可以对古诗教学进行如下教学：
一、运用情境教学法，引导学生感受意境美
在教学古诗时，教师要通过多种方式，多条渠道创设情境，引学生入“境”。具体方法有很多：
1、介绍作者背景。每一首古诗的作者都有他特定的生活背景和个人阅历，学生了解了这些以后，就能把握作者作诗时的特殊心情去读诗去想象。如教《游子吟》时，由于学生的现实生活与当时环境相差甚远，我将《孟母三迁》的故事作补充，让学生进一步体会母亲对儿子无微不至的关爱。值得一提的是，介绍背景只是古诗教学的前奏或插曲，因此，教师教学时一定要抓住重点，言简意赅，不能为了满足学生的好奇心而讲得太多或面面俱到。
2、联系现实生活。教师要善于调动学生的生活经验，把现实生活中学生熟悉的事物引入古诗中，拉近距离，搭起入境桥梁。如袁枚的《所见》描绘的是骑牛高歌的牧童，忽然停歌静立捕蝉的生活画面，明白如话，浅显易懂。教师可以启发学生联想自己心情愉快时放声高歌的情景和平时捕捉蜻蜓、蝴蝶等昆虫时的体验，使他们脑子里呈现出诗中所描绘的画面，感受到诗中的画面美。
3、运用直观形象。在古诗教学中往往由于条件的限制，不能实景实物进行观赏，可以通过运用多媒体课件、图片和音乐等辅助手段，使学生有身临其境之感。学生通过这样的亲身体验，就容易理解诗意；
4、丰富情感想象。教学时指导学生想象诗中的情节、场面。这样既训练了学生把语言、文字转化为再现能力、想象能力，又帮助学生弄懂了诗意，感受古诗意境之美。
二、掌握古诗学习法，指导学生品味语言美
品味语言，首先读懂语句。古诗的语言有它自身的特点，如语句浓缩、意思跳跃、成分省略、词序倒置等，这些都是学生学古诗的障碍。根据小学生的特点，帮助其疏通理解，教给古诗学法-分词连序法：一是分词解义，逐词逐句理解字面意思及在本诗中的含义；二是按现代汉语规范进行连序翻译。古诗学法具体概括为七个字：扩、留、补、换、调、嚼、考。
扩：浓缩的词语要“扩”，就是把诗人本来高度浓缩了的语句加以扩展，使诗句本来的意思明显化、具体化。把词意扩展开来学生也就容易理解和接受了。
留：古今通用的词语要保留。诗句中诸如时间、地点、人名等。这样也便于保留诗文原意，更有利于学生理解、背诵。
补：成份省略是古诗中常见的现象，碰到这种现象，只要把省略了的成份补起来，学生就会不讲自通了。如：张继的《枫桥夜泊》一诗中“江枫渔火对愁眠”这里就省略了主语谁，谁对愁眠这样补上以后，学生就容易接受和理解了。
换：古今用法不同的词语要更换。因为古诗“古”，所以就有古今差异较大的字义、词义和古今不同的语法现象。如“停车坐爱枫林晚”的“坐”，“死去元知万事空”的“元”，“儿童急走追黄蝶”的 “走”， “远上寒山石径斜”的“斜”，“乡音未改鬓毛衰”的“衰”等，这些古今意思有别或读音不同的字词，学生容易望文生义，产生误解，因此教师要进行适当的讲解。
调：就是调整句子的顺序。讲解古诗时，要把因对仗、协韵、平仄等而倒置了的语序按现代汉语的语言习惯重新调整，调整以后再解释就容易多了。
嚼：就是咀嚼、品味，就是说我们在讲解古诗时，对于诗中一些关键的、传神的或者有哲理的字、词、句要引导学生细心地咀嚼、品味，从而把学生对于诗句的理解，引到更深一层。
考：古人写诗常常引用典故，在讲解时，对于诗句中所用的典故要给学生进行恰当的“考证”，才能使学生弄清诗句的真正含义。如：王维的《九月九日忆山东兄弟》中“遍插茱萸少一人”一句，这里的“茱萸”，是古代的一种象征物，在讲解时结合有关实例一说学生很快就懂了。
学生掌握了古诗的学习方法后，就能按自己的理解展开想象，把古诗译成生动具体、有情有景、有诗有画的短文，这样不仅能发挥学生的主体性，还有助于帮助学生理解诗意。所以，在教学中教师要指导古诗学法，讲中有导，导中有练，启发学生悟法用法。另外教师还要注意点拨指导，学生运用巩固学法。
三、指导感情朗读，引导学生体会音韵美
古人云：“读书百遍，其义自见。”古诗对仗工整，平仄有律，读起来琅琅上口。古诗以它特具的音韵美和节奏美，最能激起学生朗读的兴趣。古诗的教学应真正贯彻“以读为本”的理念，上承传统教育之优秀经验，下接现代教学理论的“活水”，采用各种形式的读，让学生在读中理解、感悟、体验、积淀。
指导朗读就是要让学生掌握感情朗读的方法和技巧。首先指导确定感情基调，然后指导处理重音与节奏。在学生理解的基础上要指导他们反复诵读。宋代万岳说：“书不厌频读，诗须放淡吟。”只有让学生反复吟诵，仔细品味，而不以背诵为满足，才能使学生感受到古诗的语言美。
乡村，是现代教育的发源地，那里有许多值得挖掘与传承的精神财富。徐其军，作为一个普通的乡村教师，拒绝了功利的价值判断和平庸的世俗追求，坚守着内心深处纯真的乡村教育信仰（本刊2010年第2期“成长故事”栏目曾予报道）。当我们有意“忽略”他独特的患病经历给我们带来的心灵冲击之后，更能阅读到他内心的梦想、爱心的力量、奉献的幸福。值得欣慰的是，这样的“苏派”乡村教师还有很多很多。对于他们的独特身份，我们不该居高临下地怜悯、同情，而应发自内心地尊重、敬畏。沈健厅长在2011年12月20日召开的学习徐其军老师先进事迹座谈会上作了重要讲话，给我们以深远的启示。且让我们铭记海德格尔的那句劝告：让我们抛开这些屈尊俯就的熟悉和假冒的对“乡人”的关心，学会严肃地对待那里的原始单纯的生存吧！
“走基层、转作风、改文风”系列报道之二
叙事
一个教师的乡村教育信仰
――记南京市竹镇中日友好希望小学教师徐其军
本刊记者蒋保华
秋风萧瑟，落叶飘飞。汽车蜿蜒在群山之中，几小时后，终于抵达南京市六合区竹镇镇中日友好希望小学。一下车，立刻被久违的乡愁和美好的童年记忆包围着。村里的娃娃们跳着橡皮筋、踢着毽子、猜着拳……虽然衣着朴素、满脸稚气，却自由自在、欢声笑语，散发着泥土的清香，弥漫着山岚的氤氲。
迎面走来一位“最美丽乡村教师”：质朴无华的外表，腼腆淡定的神容，即使身体消瘦，面色昏暗，也不失“我从山中来，带来兰花草”的谦谦君子气质，他就是我们今天要采访的主人公――徐其军老师。
我的乡村，我的梦
乡村，一个略显沉重的字眼，开始逐渐淡出时代和媒体的视野。有人以为，它代表着贫穷、闭塞、保守、愚昧，于是避让、拒绝、逃离；有人以为，它代表着诗意、温情、古朴、恒远，于是向往、爱恋、回归。在徐其军老师的心中，“乡村”无疑属于后者。
1977年4月，徐其军出生于六合区泉水乡四合村，这是南京市西北角最偏远的一个山村，交通闭塞,鸡犬相闻；经济落后，邻里相亲。徐其军在这里度过了温情脉脉的童年。村外一条弯弯曲曲的小路是山村与外界沟通的唯一通道，徐其军从这里走进止马岭旁的枣林小学就读。小镇上流行着一句顺口溜“家有一缸粮，不来‘枣小’上”。因为这是六合最贫穷、最偏远、规模最小的小学，校舍破旧，教具简陋，而且只有五名农村民办教师。徐其军的父母是老实巴交的农民，家境贫寒，生活困苦，兄妹三人常常缴不起学费。幸好当时遇到通情达理的黄老师，允许缓交，待收成季节卖粮了再补齐。可有些邻居孩子就没这么幸运了，几个非常聪明的童年伙伴因此失去了求学的机会，永远留在了大山深处。这些老师虽然学识不高，但种过庄稼，特别能体会“要那么收获，先那么栽”（语）的道理，他们对待学生犹如农夫对待庄稼，爱得自然，爱得无私，爱得有法。在日常教学中，他们也遵守天时，遵循天性，呵护生命，守望成长。学生在自由而充分的时空里，一起阅读着、游戏着、探究着……这段幸福快乐的六年小学生活，伴随着“寒门难出贵子”的酸涩记忆，让徐其军在毕业时就种下了“回到乡村当一名教师”的梦想。
1994年，正值中等师范最为辉煌鼎盛之时。徐其军以超出全区最好的六合一中录取线27分的中考成绩，考进了溧水师范学校。这既是时代的产物，也是家境的选择，更是夙愿的兑现。如此可以更早地扎根山村，走进教育，将自己所学所悟惠及山里的娃儿。在三年师范生活里，他常常会想起山村的孩子，他们父母的文化程度，家庭的经济条件，周围的文化氛围，学校的教学条件等和城里孩子的差距都非常悬殊，自己虽然无法改变大环境，但可以改变小环境。将来自己一定要尽绵薄之力，牵引这些娃儿到“山的那一边”，一起欣赏心灵的日出。
1997年，即将毕业的徐其军因文学功底深厚，基本功扎实而被学校推荐去南京晓庄师范继续深造。徐其军想起这将意味着山里的娃儿要再等他两年，意味着将来可能被分配在城里，于是，他果断而委婉地拒绝了。因为只有回到大山里，他的内心才能安宁。徐其军听从了山里孩子的呼唤，听从了心中梦想的招引。于是，风华正茂的他背起简单的行囊，毅然回到大泉湖畔止马岭下的枣林小学。他说：“人人都不到偏远的地方去，那里只会更糟糕。留在城市，改变的只是我一个，回到大山里，能改变很多个‘我’。我是从枣林小学出来的，那里有渴求知识的山里娃,山区太需要对农村孩子有感情的老师了！”
虽然当年未能遂愿，泉水乡中心小学因扩容缺少英语教师，徐其军最终被分配在了那里。但在2000年，他终于如愿调到枣林小学这个“教师梦”开始的地方，终于有了一块属于自己心灵的教育土地。有了这块“土地”才有了人生的价值，才有真正的灵魂，才可以把自己的爱心和教育的种子一起种进山村娃儿的心田。他坚信，哪怕只埋下一粒种子，也总有生根发芽的机会。
徐其军的到来，改写了枣林小学的历史，他成为该校第一个“正规军”，执教五年级语文、英语，兼班主任。如久在他乡的游子，终于“归园田居”一般，徐其军真切地感受到自己与枣林小学的生命相遇，与山里娃儿的灵魂晤对，是何等幸福的事儿！油然而生出何等的生命能量！平日与学生畅游课堂，大鱼前导，小鱼尾随；假期与娃儿游戏山林，风乎舞雩，咏而归。备课、批改、谈心、家访……徐其军每天忙得不亦乐乎，却也怡然称快，心中只有一个信念：为了这些山娃儿有明亮的未来，自己苦点、累点值得！正是这种坦然和满足，他才能从容地行进在乡村教育的深处，向青草更青处漫溯。他常常想方设法丰富教学资源，改善教学条件，优化教学内容，提升学习能力，还经常利用进城办事的机会，自费购买学习资料给孩子。通过参加县区作文、演讲等竞赛，为这些深居简出的山里孩子找到自信，看到更远的地平线。
我的讲台，我的命
甘地曾说：“就物质生活而言，我的村庄就是我的世界；就精神而言，世界就是我的村庄。”徐其军满怀着浓郁的乡愁和对乡村教育的挚爱，回到自己充满温情与敬意的精神家园――枣林小学。此心安处是吾乡，徐其军在乡村教育这块幸福的自留地上，找到栖息灵魂和双足的地方，从此不再是大地的“异乡者”，也不再“生活在别处”。正是这种纯净、崇高、敬畏与恒心，徐其军每天和山里的娃儿一起，过着宁静、简单而快乐的山村生活。
然而，这又是一个考验人的灵魂的时代。2002年，25岁的徐其军乡村教育事业风生水起，也将收获甜蜜爱情的果实。婚检时，医生意外地发现，徐其军由于长期劳累过度导致肾衰竭，加上没有及时治疗，已并发尿毒症。更可怕的是，先天基因排列紊乱，要找到匹配的肾源置换难于上青天，只能以药维持，生命最多还能维持两三年。面临突如其来的灭顶之灾，徐其军崩溃了、绝望了，甚至有点歇斯底里。过往的一切追求，山盟海誓，此时都化为乌有。万念俱灰的他，将自己反锁在房间里，把多年来凝聚自己心血的读书笔记、发表文稿、获奖证书全都焚烧成灰。看到火烬在眼前慢慢熄灭，他似乎感觉自己的生命也在慢慢终止，被无边的黑暗吞噬……
生命需要信仰，它是灵魂之乡的一种亮色。有了这么一点亮色，当我们遇到沉重黑暗的东西时才不至于走向绝对虚无。生存，还是毁灭？徐其军遭遇到自己生命最为黑暗也最感虚无的时候。然而，他对乡村教育的守望，对山里娃儿的挚爱，给他的生命带来一丝亮色，让他超越了巨大的恐惧与无尽的痛苦，获得继续生存的理由与勇气。他说：“从来看望我的孩子那充满渴望的眼神里，我看出他们是多么地需要我。能和学生在一起，就是一种幸福。我就是死,也要死在讲台上。”这既是他的自我救赎，也是他的“凤凰涅”。当死亡的阴影突然落在徐其军无边的灵魂畏惧之上时，他清晰地看见了自己的生命是怎样地超越阴影，又是怎样地终结悲伤，于是他更加地热爱自己的生命。他想，既然生命的长度无法延长，那就拓展它的宽度；即使短暂而不可逆转的生命注定不能灿烂辉煌，那也力求以自己的一点星星之火，去点燃孩子们求知做人的明灯！在经历了近两个月的痛苦折磨、抉择、历练之后，他和未婚妻解除婚约，重新回到讲台。
重返校园的徐其军，深知属于自己的日子已经非常可怜。可他已经从生命的废墟上挺立起来，越是逆境在给自己做减法时，越要想着给自己做加法，和时间赛跑，向生命挑战!他忍受着巨大的病痛折磨，踏刃而起，主动要求担任班主任，教语文、英语、音乐，一周十九节课。他要把自己的生命全部奉献给山村教育，时刻享受与孩子在一起的幸福时光。病情越来越恶化，他的听力、记忆力日趋下降，头发大面积脱落，每早起床很是费力，得折腾十多分钟，平时二十分钟的上班路程，现在步履蹒跚地要花上一个多小时。上课经常疼痛难忍，只好一手扶着黑板，一手撑着讲台。虽是如此，徐其军依然恪尽职守、兢兢业业，教学质量始终名列前茅，管理工作更是细致入微。
2006年10月，徐其军终于到军区总医院接受系统治疗。手术之前，当医生让他选择血透还是腹膜透析时，徐其军毫不犹豫地选择了后者。虽然这种方式需要无菌环境，极易感染，但可以独立完成，不会耽误自己的教学。徐其军必须每天两次将两公斤的药水注入体内，隔四小时后再将代谢出的血水放出。每天经历体内生命的“轮转”，徐其军逐渐退隐自己的心灵，保持精神世界的宁静一隅。
2007年六合区进行乡村小学合并调整，枣林小学被“消失”了。被安排到竹镇中日友好希望小学的徐其军，既为山里的娃儿有了更好的成长环境而欣喜，也为他们能否适应、融入新的集体而担忧。他一直牵挂着原来班级的十六个孩子，始终保持着密切的联系。在新的学校，徐其军依然忘我地投入教学，走进孩子的内心世界，与他们一起奏响生命的交响乐。即使在2011年3月份换肾手术之后，一有老师外出参加培训或会议，徐其军就会主动要求代课。
在徐其军的宿舍，我看到他正在阅读的马可・奥勒留的《沉思录》，这是一本让许多人灵魂得以安顿、心灵变得纯净高贵的书籍。徐其军划下了这样的句子：“不要再随便地游荡，因为你将面临自己记忆力的衰退，……那么抓紧你前面的最后一些日子，丢开无用的希望，来自己援助自己，如果你完全关心自己的话，而这是在你的力量范围之内的。”对徐其军而言，拯救自己生命、安顿自己灵魂的最好方式，就是栖息在乡村里，坚守在讲台上，生活在孩子中。在他看来，“活着的目的很简单，就是找一点有意义的事情去做。离开了讲台，我将失去生命的全部意义”。
我的学生，我的魂
当今，日新月异的生活正逐渐淹没着人们对生命意义的追问与寻求，即使在有着“象牙塔”美誉的校园也开始“倾斜”。而徐其军作为一个普通的乡村教师，却能如西西弗斯般不断追寻着内心的信仰。
徐其军内心深处存有的信仰是什么？是对乡村教育理想的执着追求，是对山乡学童的炽热情怀。这是一种来源于他内心深处的召唤，而这种召唤使得他每天身处在乡村教育的情境中，总能真诚地谛听来自生命最本真的悸动和低语，和山村的娃儿们一起享受温暖美丽的精神文化之旅。“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”，这里没有耳提面命的疲惫，没有自欺欺人的虚伪，徐其军和孩子们的内心都向着真、善、美敞亮着。他说：“能跟孩子们在一起，就是一种幸福”；“教书是治病良药，站在讲台上，活着才有意义”。徐其军正是在这日渐清晰而坚定的人生目的的探寻中，拥有了一颗高尚睿智的心灵，一种博大纯净的精神，一份真诚温润的情愫，一种高贵雅致的人格。
乡村家庭大多家境贫寒，随着城市建设的快速发展，青年家长们开始大量涌入城市打工，留守在家的儿童成了徐其军新的牵挂。对于这些孩子，不仅要教给他们知识，更要教给他们做人的常识，甚至还要为他们的生活排忧解难。每届学生进班后，徐其军都会利用周末或节假日，自带干粮和开水，骑着自行车挨家挨户地家访，了解孩子的家庭情况。徐其军认为，教育之爱，应该是发自内心的，从无条件地接受孩子开始。班上每个学生的情况他都了如指掌：谁是孤儿、谁是单亲子女、谁是留守儿童，他都知道；谁烦了恼了落后了，他也都清楚。孩子们常常像小鸟儿一样围在他的身边，缠着他讲故事、猜谜语、做游戏。2011年4月23日,得知教过的几个学生要参加初三英语考试,徐其军从医院偷偷地乘车来到竹镇民族中学给他们鼓劲加油。学生回忆说,“当时徐老师戴着大大的口罩,挨个儿跟我们讲解注意事项,进入考场时还冲我们做了一个要自信的手势”。
童年捉襟见肘、家徒四壁的生活记忆，拖延学费、食不果腹的难堪经历，让徐其军常常默默地对贫困家庭的孩子伸出援助之手。虽然自己只有千元的月薪，还要支付高昂的医疗费用，日子过得相当窘迫，但一听说学生中有兄弟俩的父亲病故，母亲出走，家里还欠着巨额债务，眼看就要辍学时，他还是硬挤出钱来接济他们，直到毕业。徐其军还利用各种机会，给学生们买回文学、科普、社科以及其他书籍，拓宽孩子们的视野；抽空分批带学生们到城里，让他们看看山外的世界，激发学习的动力。其实，徐其军家里至今仍然很贫困：几间普通的平房，一个碗橱改成的书橱、一张堆满书籍的小方桌、一台只收到一个频道的八十年代生产的十四英寸熊猫牌黑白电视机……然而，徐其军的内心却很富有：有自己挚爱的事业，有自己欣赏的学生。
徐其军把自己的生命奉献给乡村的孩子们，孩子们也用生命温暖着徐其军。在他生命最低谷的时候，孩子们对他的期盼、对知识的渴望鼓起了他活下去的勇气，获得了生命的力量。学生是他的救命草，是他全部的精神寄托。有个学生发来这样的手机信息：“爸：不要这样。在人生的道路上，生活与命运也许不公平，但只要心中充满希望，凭借自己超乎想象的毅力和韧劲不断地去努力，生命就会创造奇迹！对吗？”有的时候，孩子们看到徐其军面色不好，就会走过来给他擦擦汗，捶捶背。换肾手术之后住在无菌隔离病房时，一个已经升入高中的学生来看望他，将一张写着“徐老师加油！”的纸条举在窗前。这些不经意的话语，细小轻微的动作常常震颤着徐其军的心弦，给了他莫大的精神鼓舞和前行的不竭动力。学生成了徐其军魂牵梦绕的孩子，他说：“我最应该感谢的就是自己的学生，我和他们血脉相连，亲得就像一家人。如果不能让我站在讲台上看到自己的学生，那才真的是要了我的命啊！”
淡淡斜阳中，我们驱车离开了徐其军，走出了大山，迎来了都市滚滚的车流。我想起了托克维尔的一段话：生活不是苦难，也不是享乐，而是我们应当为之奋斗并坚持到底的事业。徐其军从教十几年来，虽然命途多舛，但始终扎根在乡村教育的生命林子里，与孩子们一起追随内心，相互取暖，守望未来。其实，只要我们用信念和生命坚守讲台，如证严法师说的那样“有愿，立志，力行”，不断提醒自己的信仰，不断揣摩自己的灵魂，我们的乡村教育一定能迎来“放牛班的春天”！
观点
源自坚定信念的大爱
杨瑞清
徐其军老师虽然身患绝症，却谱写了壮丽的人生乐章。是什么力量让他创造了奇迹？是爱！徐老师用爱的力量拯救了自己的灵魂，用爱的力量拯救了自己的生命，用爱的力量为创建南京教育名城作出了杰出的贡献。
徐老师爱孩子，爱教育，爱乡村，爱父母，爱女友，也爱自己。他的爱，是真爱，是会爱，是大爱，是自爱。当我读到徐老师日记“枣林小学的孩子们，在我不多的日子里，我爱你们”，禁不住热泪盈眶！因为爱得真，爱得纯粹，所以徐老师孱弱的身躯释放出了巨大的精神力量，感动了无数的生命，激发了无限的能量，也使自己赢得了尊重，赢得了抗击病魔的巨大力量。
无论对于国家、民族、事业，还是对于个人，信念都是极其重要的。徐老师爱的力量，来源于他内心坚定的信念。用他自己在2008年“周涛说故事”访谈节目中的话说，他觉得这样做“舒服”。是的，徐老师用生命诠释了一种人生观，一种价值观：人，活在信念中，活在“梦想”“希望”“意义”“价值”“盼头”“理想”中，就能得到精神力量的滋养，就会真正觉得“舒服”。
我们要学习徐老师这个典型、这个模范，我们更要看到一个健康的徐老师，一个自在的徐老师，一个专业获得更大发展的徐老师，一个淡泊平凡的徐老师。
（作者单位：江苏省南京市浦口区行知小学）
责任担当之路上的坚毅人格
丁伟明
在社会转型、价值多元的时代，在建立核心价值体系成为全社会的共同呼声、成为刚刚召开的十七届六中全会的重要主题的时刻，徐其军以其事迹启发我们应该确立什么样的价值观。他曾放弃读当地最好的高中，而选择读师范；放弃被推荐继续深造，而选择去最偏远的山村小学任教；当他得知自己患病时放弃了姻缘，而选择了把幸福留给他人。这些选择，隐含着他崇高的价值观和人生观。
当今，教育越来越关乎社会的发展和个体的幸福，优质教育越来越成为百姓的诉求，由此，教育的责任也越来越重大。教育者应该如何担当？徐其军告诉我们，教师的责任是关爱学生，改变儿童的命运。徐其军主动选择到条件最艰苦的乡村小学任教，主动担当为把“牧童引向山外”的“吹笛人”，这是热爱家乡、热爱学生的体现，也是追求教育公平的体现。教育公平是社会公平的基石，是社会文明的象征。学习徐其军，要把增进公平作为教育发展的重中之重，办好每一所学校，关爱每一个教师，发展每一个学生。
在机遇与挑战并存、动力与压力并在的充满变革的时代，特别需要坚毅的人格。徐其军身患尿毒症、肾衰竭，他痛苦过、彷徨过、颓废过，但内心强大的他，凭着对生命意义的理解，凭着对教育事业的钟爱，最终坚毅地站了起来，诗意而幸福地挺立在他喜爱的讲坛上。这种坚毅是我们在人生和事业旅途中克服艰难险阻的需要，是提升生命质量的需要，是成就伟大事业的需要。
（作者单位：江苏省常州市教育局）
对教育理想的执着追求
窦平
走近徐其军，我们不禁要追问：是什么让在校期间表现突出的他放弃了被推荐继续深造、留城工作的机会，来到条件相对落后、师资不足的乡村小学任教？是什么让他在药物的作用下听力、记忆力不断下降，还能强忍晨吐，坚持上课，心系他的学生们？是什么让他放弃了医院透析，果断地选择明知道易感染的自我腹膜透析治疗的方式？这一切都源于他对教育理想执着追求的信念！他像苦寒中磨砺出的梅花，以坚定的信念，克服着常人难以想象的困难，拖着病躯在讲台上一站就是十多年。正是这种信念，让他用顽强的生命力，筑起一道意志的“长城”，在与病魔的斗争中、在与痛苦的抗争中、在与死神的赛跑中，以一个精神巨人之姿，屹立不倒。有人要为他捐款，他却说：“你们不要为我捐款，如果一定要捐的话，就给学校的孩子们捐点书，或者教学光盘，因为山村的孩子太缺书了！”他心里总是想着别人，唯独没有他自己。即便是生命如同风中之烛，他最关心的依然还是孩子们。在饱受煎熬的日子里，他选择了孩子和讲台，他对学生们的爱是无限的，更是伟大的。他情系学生，大爱无言的红烛人格被人们赞誉为“山村中最耀眼的红烛”，他为农村的孩子们燃烧着自己的生命。
（作者单位：江苏省泰州市大浦中心小学）
书写对教育事业的忠诚
笪尚花
在徐其军的身上，我读到了一名优秀教师的责任与爱心。我们该如何像徐老师那样，去书写属于自己的对教育事业的忠诚？
像徐老师那样坚定信念，拥有博大的教育情怀。“我想快点好起来,尽早回去给孩子们上课！”徐老师朴实的话语充满教育的情怀。是什么力量支撑着他？我觉得，这是对教育理想执着追求的坚定信念！是对莘莘学子的炽爱情怀！在他的内心里有着一股坚强的、足够支撑自己面对一切困难的力量，激励着他一往无前、创新实干、追求卓越！
像徐老师那样志存高远，追求真善美的境界。“我从来没有想过做英雄，我只是一个普普通通的乡村教师，做着琐琐碎碎的小事情……”徐老师坦诚的话语展现出他伟岸的师表形象。是的，小学老师的工作是琐碎的，但就是在那平凡的小事里，我们将一切真善美的东西展示给学生，以真求真，以善求善，以美求美。