时间：2023-05-30 09:14:24
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇陈力就列，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
本人大学期间努力学习专业知识，尽量丰富社会实践，勤工俭学。
善与人交流，注重团队合作，并能及时完成份内任务。性格开朗，生活积极向上，能吃苦刻苦。把握一定计算机辅助设计和电脑处理技能。
说明的一点：或许我不是最优秀的，但我只需要一次机遇。只要您相信我，给我这个证实自己的机会，我便不会让您失看。
陈力就列，不能者止，实践才能检验一个人的能力。占用您一个试用名额，我相信能让您无悔对我的选择。我会很珍惜这种机会。给我一个机会，您会获得一片天空…
浅谈文言文中古今语义的区别
现在高二所学的选修课是司马迁的《史记》，里面的文章都是文言文，必修课里文言文所占的比例不少。这些文言文是古人以古代书面语言写成的文章，成文时间距今有上千余年，其词语的用法与现代有很大不同。以现代汉语的规范阅读文言文，要么读不懂，要么理解错，因此，了解文言文中古今语义的区别是学习好文言文的前提，也是文言文教学的首要环节。
古代汉语单音节词居多，现代汉语双音节词居多，这是古今词汇方面的一个很大的差别。如“陈力就列，不能者止”(《季氏将伐颛臾》)一句话八个字就是八个单音节的词，“就列”、“不能”恰巧在现代汉语中又分别是两个复音词。“就列”文中指“施展才能”，现代汉语的词义是“站在队列之中”；“不能”文中指“没有才能”，现代汉语的词义是“不能够”。这两组词的古今词义相差很大，学生很容易理解错。古今词义变化，感彩有的也随之不同。“先帝不以臣卑鄙”(《出师表》)中“卑鄙”，文中指“地位低，见识浅”，是中性词，今指“品质恶劣”，贬义词；“将军者，国之爪牙也”(《汉书•李广传》)中“爪牙”文中指“得力的武士猛将”，是褒义词，现在喻指坏人的党羽，贬义词。“卑鄙”、“爪牙”等现代汉语中仍在使用的词的词义、感彩古今都不尽相同。
文言中的单音节词，词义具有多重性特点。“兵”现代汉语中一般指“士兵”，但古汉语中有多义，“非我也，兵也”(《寡人之于国也》)中“兵”指兵器；“起视四境，而秦兵又至矣”(《六国论》)中“兵”指军队；“兵象也，于行用金”(《秋声赋》)中“兵”指战争；“故上兵伐谋”(《谋攻》)中“兵”指用兵的战略。“之”可作为实词用，“吾欲之南悔”(《为学》)中“之”为动词，是“到、往”的意思，“均之二策”(《廉颇蔺相如列传》)中“之”指代词，指代“计策”；“之”，亦可作虚词用，“壬戌之秋”(《赤壁赋》)中“之”是结构助词“的”，“久之，目似瞑”(《狼》)中“之”是音节助词，无实义，“何陋之有”(《陋室铭》)中“之”为助词，是宾语前置的标志。
文言中的复音词，有些现代汉语中仍在用，有的词义与现代汉语相同，有的则完全不同。“其意萧条，山川寂寥”(《秋声赋》)中“箫条”古今同义。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者”(《齐桓晋文之事》)中“禽兽”并列合成词，指“禽”与“兽”，古今同义； “所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也”(《鸿门宴》))中“非常”是名词，指“意外的事故”，现代汉语中作副词用，“很”义，“非常”意义和用法古今完全不同。
文言中还常运用借代、避讳、婉说的方法，要结合语境将字面义之词换成原义的词理解。“大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤”(《五人墓碑记》)中“缙绅”指古代高级官吏的装束，此处借代做官的人；“天子以生人付公理”(《段太尉逸事状》)中“生人”，古代汉语的通常义是“活着的人”，而此处“人”是“民”，避唐太守李世民的讳，“生人”即“生民”；“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵”(《触龙说赵太后》)是触龙劝赵太后的话，“山陵崩”喻赵太后死，臣下当面对太后说死，肯定不行，故用了“山陵崩”的婉说。
在语言表述顺序上，古今汉语也有很大不同。现代人一般是按照主谓宾定状补的顺序，又多是完全句，而古人常用倒装、省略、被动等特殊句式，古今句式的差别明显。“古之人不余欺也”(《石钟山记》)句中宾语“余”在谓语“欺”前，从现代汉语的角度看，此句就是宾语前置的倒装句；“人马烧溺死者甚众”(《赤壁之战》)句中定语“烧溺死”在主语“人马”后，此句为定语后置的倒装句；“初至北营，抗辞慷慨”(《指南录后序》)句首省去了主语“吾”(文天祥)，“木直中绳，輮以为轮”(《劝学》)“以”后省介词宾语“之”(术)，现代汉语中这些成分一般不会省略；“吾常见笑于大方之家”(《秋水》)、“为国者无使为积威之所劫哉”(《六国论》)都是被动句，“见……于”、“为……所”等固定格式表示被动关系，与现代汉语中直接通过介词“被”表示被动的句子形式完全不同。
如果不了解这些词语古今语义的区别，就不能明白古文句的意思。所以，了解古今词语语义的区别，是读懂文言文的基础，当然，也是文言文教学工作的重点。
[内容]
<?XML:NAMESPACE PREFIX = O />
营①经营：常数月营·聚（训）卖炭得钱何所营（《卖炭翁》）②谋求：百计营·谋不能脱（促）
望①远看：吾令人望·其气（鸿）自下望·之则高岩峭壁（梦）②名望：卿为清望·官（训）先达德隆望·尊（送）③盼望：日夜望·将军至（鸿）④月光满盈：壬戌之秋，七月既望·（《前赤壁赋》）
节①节操：谁为我临期成此大节·者（梅）守节·情不移（孔）②时节、季节：寒暑易节·，始一反焉（《愚公移山》）好雨知时节·（《春夜喜雨》）③节约：小人寡欲则能谨身节·用（训）
盗①强盗：忍能对面为盗·贼（茅）②偷窃：居乡必盗·（训）得无楚之水土使民善盗·耶（《晏子使楚》）如姬果盗·兵符与公子（信）
见①看见：有亲见·忠烈青衣乌帽……（梅）不如登高之博见·也（劝）②会见：未得与项羽相见·（鸿）③表被动：臣诚恐见·期于王而负赵（廉）燕国见·陵之耻除矣（荆）
见①显露：图穷而匕首见·（荆）①推荐，介绍：胡不见·我于王（《孟子齐桓晋文之事章》）见·其二子焉（论语）
先①在前：吾社之行为士先·者（五）恐为操所先·（赤）②祖先：思厥先·祖父（六）三战而辱王之先·人（毛）③一般：称已死的长辈或国君：先·君子尝言（左）先·帝创业未半（《出师表》）
列①分、割：列·缺霹雳（梦游）②位次，行列：陈力就列·（论语）不欲与廉颇争列·（廉）③一般：大王见臣列·观（廉）
止①停止、留住：止·子路宿（论语）不能者止·（论语）②阻止，禁止：臣舍人蔺相如止·臣（廉）
固①坚固（指地形险要或城郭坚固）：据函之固·（过）兵劲城固·（《荀子王制》）②乃辞谢，固·请（廉）③固执：汝心之固·（《愚公移山》）
后①国君：夏后·皋之墓也（）（?予后·，后·来其苏《书仲虺之诰》）②王后：西后·阻挠之士（谭）③与“前”相对：后·岁余（促）前此后·此皆属过而不问之秋（芙）
寡①少：不患寡·而患不均（论语）财寡·也（五）②国君自称：寡·人非能好先王之乐也（孟）③丧夫妇女或老而无夫：卓王孙有女文君新寡·（《史记司马相如传》）④独居妇人：寡·妇起彷徨（孔）问询问：君子之学必好问·（问）执经叩问·（送）勤辛劳：勤·而无所（）四体不勤·（论语）废废弃，停止：今存其本不忍废·（指）即除魏阉废·祠之址以葬之（五）
欲①欲望：鱼，我所欲·也（孟）秦之所大欲·（六）②想要：余方心动欲·还（石）而欲·投吴巨（苏）
舍①房屋：同舍·生皆被绮绣（送）②住宿，居住：舍·相如广成传舍（廉）唐浮图慧褒始舍·于其址（游）舍放弃，舍弃：舍·问其奚决焉（问）舍·鞍马（赤）甚厉害，严重：王之好乐甚·（孟）又弗如远甚·（邹）
恶①与“善”相对：造恶·的享富贵又寿延（窦）岁恶·不入（论）②与“美”相对：腥臊恶·臭而伤害腹胃（五）娇儿恶·卧踏里裂（茅）恶厌恶：死亦我所恶·（孟）
患①灾祸，忧患：诸侯之所大患·（六）凡可以避患·者，何不为也（孟）②提忧：不患·贫而患·不安（论语）此数者用兵之患·（赤）
身①身体：身·体发肤，受之父母（《孝经》（体：四肢）②自身：向为身·死而不受（孟）欲洁其身·，而乱大伦（《论荷》）③亲自：禹之王天下也，身·执耒（五）将军身·率益州之众（《隆中对》）④妇女怀孕：且以汝之有身·也（与）
以①认为：我以·日始出时去人近（《两小儿辩日》）②用：贤不必以·（涉）③虚词中介词、连词（略）
少①不多：人民少·而禽兽众（五）险以远，则至者少·（游）②稍微：愿大王少·假借之（荆）太后之色少·解（《触龙说赵太后》）
食①食物：小鸟时来啄食·（项）一箪食·，一豆羹（孟）②吃：民食·果蚌蛤（五）其谢也可食·（《礼记檀弓》）食供养，饲养：谨食·之（《捕蛇者说》）食·之不能尽其材（马说）
说①说话，讲述：说·书虽小技（柳）②说法：用芽者自从本说·（梦）
说①游说，说服：说·权曰（赤）宾客辩士说·王万端（信）
说①高兴：秦王必说·见臣（荆）钻燧取火以化腥臊，而民说·之（五
）决①决定，决断：日中不决·（毛）②告别，通“诀”：予分当引决·（指）与王诀（决）曰（廉）③决战：孤当与孟德决·之（杂）论讨论，研究：论·世之事，因为之备（五）势力众寡又不可论·（赤）
多①与“少”相对：又多·豪右（张）②乐赞：天下不多·管仲之贤……（《管晏列传》）众庶莫不多·光（《汉书霍光传》）
劳①辛劳：劳·苦而功高如此（鸿）念母劳·家里（孔）②慰劳：并慰劳·其军中用事者（赤）帝亲自劳·军（《汉书文帝纪》）
薄①少：事力劳而供养堡（五）②与“厚”相对：堡厚之实异也（五）物堡而情厚（训）③草木丛生处：露申、辛夷死林堡兮（涉）④迫近：芳不得堡兮（涉）
执①捉捕：执·之白下（梅）②持、拿：执·经叩问（送）诸郎中执·兵（荆）③掌管：宰执·以下俱使之南面上坐（柳）
臣①臣下：君臣·之义（论荷）②奴隶：虽臣·虏之劳不苦于此矣（五）③官吏对君主自称：臣·以为布衣之交尚不相欺（廉）臣·战河南（鸿）
处①居住：幽独处·乎山中（涉）古者文王处·丰镐之间（五）②处于：譬若锥之处·囊中（毛）③安排，处置：愿将军量力而处·之（赤）
怀①安抚：行仁义而怀·西戎（五）怀·敌附远（论）②心里包藏某种想法：内怀·犹豫之计（赤）③怀抱，揣：于是怀·石，遂自投汨罗以死（屈）
国①国家：国·事至此（指）国·胡以相恤（论）②国都：若潜师以来，国·可得也（）③诸侯王封地：国·王骄奢（张）
拜①行礼：拜·送书于庭（廉）②授官：于是辞相印不拜·（指）公车特征拜·郎中（张）
数①几个：此数·者用兵之患（赤）不数·岁薄产累尽（促）②旧指命运：胜负之数·（六）
数①计算：蒙冲斗舰乃以千数·（赤）②责备：数·吕师孟叔侄为逆（指）数屡次：数·请魏王……（信）
目①眼睛：臣以神遇而不以目·视（庖）无一时一刻不适耳目·之观（芙）②看：此皆言其可目·者也（芙）不敢以说书目·（看待）敬亭③递眼色：范增数目·项王（鸿）十九人相与目·笑之而未发也（毛）④列：而不在使者之目·（指）
分①分开，区分：五谷不分·（论荷）②分给，分配：必以分·人（《曹刿论战》）分名分，职分：予分·当引决（指）
忍①忍耐：隐忍·以行（指）②忍心：忍·能对面为盗贼（茅）
间①中间：千乘之国摄乎大国之间·（《论语》）②量词：安得广厦千万间·（茅）
间①间隔，间或：间·以诗记所遭（指）②离间：谗人间·之（屈）③小路：令人持璧归间·至赵矣（廉）道芷阳间·行（鸿）
贼①强盗：贼·二人得我（《童区寄传》）②害：天下之大贼·也（论）③对敌人蔑称：骂逆贼·当死（指）贼·氛方炽（黄）
曲①弯曲：其曲·中规（劝）梅以曲·为美（病）②不正直、理亏：宁许以负秦曲·（廉）争曲·直（指）
一
当生命的张力得不到宣泄，转移，释放，疏导和升华的时候，便会造成压抑的状态，这是对生命的窒息。生命的本我最终要起而抗争，否则，生命的个体将会在自我中走向消亡，不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。
有句话说得好，江山易改本性难移，一个性情刚烈的人，出于某种道德和责任的考虑，其行为方式若总是遮遮掩掩，实际上，这种遮遮掩掩是很不自然的，说不准就会以更加可怕的面容暴露出来，对于他来说，或许只能称之为害羞，不同于那些天生就是遮遮掩掩做作的很的人，那么，他违背了自己的本性，不仅做不成事情，还会毁了自己。为什么要抑制自己的本性呢？为了向善吗？为了成为圣人？但是，圣人是那么容易成就的吗，圣人的极端是多么可怕，这就意味着你可能从万丈高峰坠入无底深渊，成为彻底的叛逆者，反对一切世俗和道德，成为野兽，走向另一个极端。还是成为你自己吧！即使是一条狼，也要按照狼性的法则生存下去。哪怕生来就是一条魔头，也要把这个角色演下去，人不为己，天诛地灭，我用这句话想表达的是，人若不按照本性做事，天地都会诛灭他，因为他违背了生命的规律，违背了本性的天然。
一个人如果被人奉为神明，品行毫无瑕疵，那么，只有两种可能，其一，外部舆论的宣传夸大美化了事物的真实面目；其二，如果真是那样的话，那么，这个人一定是一个很可怕的人，或心怀不轨，或别有所图，王莽谦恭未篡时。一个人不可能长久的压抑本我，否则，本我必将重申其原始的欲求。除非他是一根墙头草，哪边吹来哪边倒，抑或是一个小人，成不了事担不起担的小人，你喊捉贼他也喊捉贼，你怨怒他也怨怒，你垂首顿足他也垂首顿足，你喜笑颜开他也喜笑颜开，总之，这种人没有个性，没有固定的观点，却又像个哈哈镜，让人摸不出其本来的面目，这种人充其量是一种摆设，像戏剧里的提线木偶，根本是个成事不足败事有余的货色。
卫道士的生活其实很悲哀，沽名钓誉却又心怀叵测，如果运气好的话，他们会有个短暂的小人得志，但终究要暴露其本来的面目，身败名裂，为人所不耻，。因为他们原本就虚伪，做事怕张扬，顾虑太多，也就不能尽可能大的释放展现自我。生存竞争的激烈，不论对于自然界还是人类社会，少有超越同类的灵物，所以，只有尽可能的绽放自我才能在众多的对手和佼佼者中崭露头角。卫道者可能在一段时间内迷惑了一部分人，但当其本性暴露的那一刻，众人便敬而远之，弃之而去，甚至反戈相击。为什么一开始不张扬自己的本性呢？善与恶，真与假，美与丑，没有必要去刻意的掩饰与压制，它们原本就是一种对立和存在，并且，都有其追随者和拥护者，物以类聚，人以群分，每一个物象都有其存在的理由和方式，人类的传统与道德只是一种规范和约束。
人类存在的社会，如同一片树林，每一颗树尽着自己的原本努力生长成就自己，才能创造出一片欣欣向荣勃勃生机的森林。2009-11-20
二
每个人都有其独特的禀赋，性格，气质，能力，才干，兴趣，特长，成长经历及其生存的社会环境，这也就决定了他的选择，命运和作为。过分的责求自己，只会使生存境遇变得更糟糕。西方有句谚语，“认识你自己！”现代人感受到了它的伟大智慧，不由感叹道，“成为你自己。”2010-1-11
一个人自身的天赋决定了他后天的作为，而社会环境及其身世境遇则制约着他的先天能力的发展。一个人的成败除了归因于其所接受的教育，社会关系，机遇等外在条件，然而，更多的还在于自身的努力，自身天赋，性格，特长，心态等内在因素。可以说，当一个人生下来的时候，其自身的天赋就被锁定在一个基因方格中，这个基因方格基本上决定了他的作为和命运，超越基因方格，几乎是不可能的，除非出现奇迹，凤凰涅槃。一棵小草再怎么努力的吸足养分生长，终究还是一棵小草，他是不可能长成参天大树的，这不是不公的命运，而是先天的因素自然的抉择，非主观意愿所能支配和改变的。与其说，认命吧！不如说，成为你自己，按照自己的自然性和自己能接受的社会性走完自己的一生。陈力就列，不能辄止，凡事不可强求，功名不可硬争，否则，超越自身的禀赋限制和心理承受能力，只会酿造悲剧。当然了，如果他喜欢创造悲剧，觉得悲剧就是他的人生，那么，也尽可以潇潇洒洒，尽情尽兴，九死其犹未悔的走一遭。记住，不可为了放纵自身的欲望而不顾传统道德以及法律的规范，但也不可为了一个人的社会性，责任义务，功名利禄，使命，理想等而过度的压抑自己的自然性，本性，欲望，休息，娱乐，兴趣等。
凡物各有其性，苟能得其性，则得其福矣！一句话，成为你自己。2010-1-17
最大的特色莫过于其传播范围的广泛。近到左邻右舍，远到五湖四海，互联网营销突破了传统营销手段空间上和时间上的限制，大大提高了营销的效率和回报。此外，互联网的思路能够将纷繁复杂的经营程序归于一体，将宣传、介绍、信息、售后等诸多服务项目和服务要点整合在一起，极其便利流畅。此外，互联网还提供了一个多维的宣传平台。传统营销所局限的音频、视频、3D宣传等在这里得到了解决。如许多样营销界面的提供，最大程度上提升了客户的满意度。显然，互联网营销无论在营销的效率、灵活性、覆盖面、时效性、便捷度都远远超过了传统营销的极限。
2现阶段新疆农家乐网络营销的发展状况概说
农家乐注重人对于自然的回归，是一种游客参与性和感知度极强的旅游品类。新疆作为维族同胞广泛居住地区，吸引着外来游客源源不断的观光来访。本该以此为契机迅猛攀升的新疆农家乐旅游却发展粘滞，迟迟不见起色。笔者走访了数十家喜娘当地的农家乐，针对网络营销的问题做了调查问卷。现将调查结果整理归纳如下：
2.1经营者对于网络营销的认知
应该说，在这一点上，结果很令人满意。几乎每一位经营者都意识到了网络作为营销手段的优越性，也对网络营销具有热烈渴望和迫切需求。然而，由于自身计算机专业水平的限制，很难对计算机营销做出符合自身要求的宣传，往往是心有余而力不足。当地的村委会、农家乐管理办也因为技术条件的落后、基础设施的限制，没有对光大农家乐经营者起到支持和引导的作用。令新疆农家乐的网络营销长期处于进退维谷的境地。
2.2新疆农家乐网站规模
笔者通过互联网检索发现，拥有自家门户网站的农家乐屈指可数。偌大的新疆也不足十家。大多数的农家乐宣传窗口都是藏匿在地方政府门户网站的新闻资讯里。所以，造成这种窘迫现状的主要因素还是在于技术水平的限制。此外，即便是极少数的拥有独立门户的农家乐，网站的排版和管理也差强人意。
3农家乐网络营销的对策
3.1基础设施和技术资源的建设
信息基础和技术保障是开发和建设网络营销的必要手段。政府要增加农村网络建设和农家乐网站建设在财政支出中的比重，全力支持和保障农村光缆、电线等基础设施的建设。各级相关部门，陈力就列，恪尽职守，做好自身的本职工作。培养和建设一批网站建设方向的专业人才，带领农家乐经营者做好营销网站的建设。在新疆范围内，普及互联网和无线网络设施，普及智能手机和电脑，为更广大的农家乐经营者提供更优质的网络硬件支持和人才技术保障。最后，在外界保障充足的基础上，经营者需要自力更生，后来居上，弥补先期与发达地区同行同业间的网络营销战差距。其根本方法在于网络通信技术的培养和锻炼。这需要长期艰苦的努力。
3.2网站的建设
首先是别致。只有别致精巧的网站设计才能抓住游客的眼球。其次是品牌和形象的塑造。在这一点上，可以采用用户反馈评价等手段来交互消费信息，让未消费的游客提供更多更可靠的参考意见。同时，利用视频、动画等一些别出心裁的宣传手段尽可能生动地为自己做包装。互联网是一个交互的平台，自身的强有力宣传和用户积极可靠的反馈信息是农家乐跃进的两剂催化剂。最后，在网站的设计和建造过程中，要追求网站服务的多功能和全面性。将传统经营繁琐的交易手段利用一些列先进的网络技术（微信平台、支付宝支付等）抽丝剥茧，归而一统，可以说，网络的设计，是互联网营销区别于传统营销模式最关键的一步。
3.3多样化的互联网营销选择
美团网可以让经营者在众多同行中脱颖而出，大众点评则能使经营者稳定自身的经营形象。而微信平台，作为电子商务中的生力军，越来越被更多的关注和好评。建立自身的微信公众平台，对于吸收粉丝有着霸王钢鼎的作用。农家乐经营者可以通过微信平台与众多用户和粉丝建立良好的互动和协助，对于新形势新市场下的商务发展发挥着弥足珍贵的功效。微信平台的营销最鲜明的优势在于其多元化的营销思路。常规的电子商务平台，因其出发点的限制，虽然对于传统营销进行了不可谓不震荡的冲击，但传统营销根深蒂固。新疆农家乐互联网营销模式的建立，还需要微信平台这一利剑来挑破传统营销模式的束缚。
4总结
论文关键词 法官角色 理性期待 司法权威
一、实现理性期待法官角色的必要性
司法实践中常常会有当事人，甚至是其他人对法官的判决不满而引发的上诉、申诉、上访，甚至极端的表达愤懑的方式，如法院门口的自杀等。触目惊心的现实使我们不得不反思：到底哪里出了错？法官真的如此不公，还是民众对法官角色的期待太高，以致无法接受对己方不利的判决结果，巨大心理落差之下的极端情感宣泄？
（一）社会公众对法官的角色期待
随着依法治国进程的不断加快，法制思想已渐渐深入人心，法官在社会公众心目中的地位也随之逐步提高，受人尊敬，由此社会对法官形象的要求也更高、更严，在社会公众的观念和期盼中，法官是依法对各种社会矛盾进行公正裁判的使者，法官代表着法律，代表着公正，法官是法律尊严的维护者，正义的化身，公平的象征。而法官是由社会成员中的一部分人担任的，在法庭这一特殊的场景下，扮演法官角色的社会成员获得了不同一般的地位，被赋予了崇高的权威，也被寄予更高的角色期待。
（二）法官：一种规定性角色
法官角色产生于来法律，从法治理想的角度考察，法官应该是一个纯粹的法律适用者，法官应该是一台机器，机械的将各个案例和法律规定进行比对，然后完全的依照法律的规定进行裁判。在法律世界中，“法官除了法律以外别无上司”。
作为一种规定性角色，当人们扮演法官的角色时，其行为要受到严格的限制。但是，扮演法官角色的个人在社会上还需扮演其他角色，道德话语与法治话语的纠结使得各种角色之间的界限不明，以亲朋或敌友的标准要求那个坐在法官席上的人就会使各种先在的认知影响到对此人作为法官的认知。掺入先见的审判是法官作为一个为正义发声者应该杜绝的，同理，两造及听审者甚至公众也应该尽量理性对待作为法官的个人，不带“偏见”地审视法官的审判过程及裁断结果。然而，事实却是，由于法律制度与乡土社会道德情感的断裂，导致了社会公众对司法的不信任，产生了执行难、司法权威不高等问题。
二、实现理性期待法官角色的要求
（一）社会公众要有宽和、理性的心态
法官也是凡人，我们应以宽和、理性的心态看待法官及其司法行为。同时，在司法制度的设计上要尽量使司法裁量行为客观化，有效地化解这种民众对司法的功能和法官角色的不理性期待。
定位法官的角色，即对法官司法角色要有合理的期待，认识到法官只是与我们一样的社会公民的一种职业。社会公众应该以宽和的、开放的心态对待从事法官职业的那一群人的职业行为和社会行为。正如波斯纳所认为的，法官是作为劳动力市场参与者豍；周永坤教授也曾论述到司法职业化对司法民主的推动作用，认为拥有专业法律知识的专职人员，运用职业思维才能更好的实现司法民主。同理，从职业者的角度看待法官，定位法官的角色，把法官作为与自己一样以某种职业为生，并忠于职守的人来尊重可以使社会公众的诉讼心态更加宽和，防止诉讼中的非理性行为。
宽和地对待法官职业行为，就还要认识到：法官作为一个有个性、情感、喜怒哀乐的社会人绝非裁判的自动售货机，各种个人因素会成为法官裁断的前见、成见、偏见甚至直觉，而影响其对案件的判决。这些是影响案件结果的客观的主观因素，我们无法使之消失，要做的是通过制度和程序的设计将这些因素控制在适当的范围之内。不以完人的标准要求作为职业者的法官，以同理之心看待法官的社会行为，有助于更加理性地评判司法行为及其结果，为司法提供宽和的社会舆论环境。
（二）制度设计保障：司法裁量的客观化
作为法官的个人具有多种不同的角色，社会公众也对他们的不同社会角色会有不同的期待，各种角色之间的冲突自然在所难免。除了社会心理的宽和外，制度设计上的规范更能为法官角色的扮演提供良好的剧场。
从主观角度讲，社会公众的困惑来源于对法官角色的泛道德化认知和期待；从客观角度讲，法官自由裁量权的行使的主观性也会导致判决结果的差异，导致社会公众的困惑。对于法官自由裁量权的限度与形式的研究，可以规范化司法裁量，使正义以一种看得到的方式表达出来。既能增强民众对诉讼的正确认知，又能促使民众理性地看待司法判决的结果。
在某种程度上讲，法官裁量权行使的可见性能够保障社会公众对裁判结果的预期，从而缩小社会公众对法官角色的期待与法官自我角色认知之间落差，进而有效缓解矛盾和对立，增强社会公众对法官行为及其司法裁判的信任，提高司法的权威。
（三）法官自身的努力：法官自律
法官职业的特殊性，使社会民众对从事这一职业的人的道德、品性有更高的期待。这是一种普遍的社会心理，这种社会心理营造的社会氛围是法官职业的客观环境，面对这样的环境，法官要做的是自律。虽然我们不必也不可能要求法官成为完人，但是遵守法官职业的操守和准则是必要的。下文将从法官在法庭内外扮演的不同角色的角度进行分析：
1.法庭之内的“剧场角色”
法庭之上的法官是剧场中的一个角色，是正义的象征。有学者认为，“法官试图粘合法律和外行之间正义概念的缝隙。”德沃金在《法律帝国》中的一句名言：“法院是法律帝国的首都，法官是帝国的王侯。”宣誓着法庭上法官的崇高地位。《法律的生长》（1924）一书中“逻辑之刀不通人情，法官似乎没有选择，时常得出冷酷无情的结论，他们痛惜这种牺牲的仪式。他们在执行时熟视无睹，手起刀落时，坚信这是职责所在。牺牲者被摆在常备的祭台上，奉献给法律学诸神。”这段论述描述的是法官严格依法判案，却又难免会不近人情的尴尬处境。我国《法官法》第三条规定：“法官必须忠实执行宪法和法律，全心全意为人民服务。”法庭之上的法官其角色就是中立超然的司法者，手握法槌，判者不刑，将这种近乎冷酷的角色演绎得合乎天理、国法、人情必然需要将悲悯之心化为严谨的逻辑与冷静的思考之中，以职业者的思维进行审判是无可厚非的。
法庭上的“剧场角色”既要力图实体上的公正，更要做到程序上的公正。法官作为粘合法律与外行之间正义概念的缝隙的重要桥梁，他所传递的正义要尽可能以社会公众看得见的方式表达出来。在法庭之上，正义可以通过审判席设于原被告之间，法官佩戴的饰有天平的徽章，肃穆、处处体现平衡的法庭，冷静的言辞，严密的推理思辨展示，也可以通过司法过程中的回避，理论明晰的判决书等展示。重要的是这种“剧场角色”，有别于“广场角色”，在法庭上，每一方都有自己的特定角色，陈力就列，各司其职，相对于彼此而存在，又各自独立，法官以中立第三方的司法角色出现，裁断两造的是非，解决纠纷。
另外，法官应该在理念上有这样的认知：法庭之上的“剧场角色”应该是与法庭之外的社会角色相隔绝的。法官是扮演这一角色的凡人的法庭角色，在法庭上只有法官，只有庭上“表演”的三方。但这也并非意味着法官“剧场角色”的冷漠，正如谢晖所说：“法律尽管需要人文关怀，同时在法律中也包含着教化因素，但法律的人文关怀和教化，是借助于人的理性这个基本判断。所以，它运用，既要强调规范居先，也要强调在法律运用过程中的方法、手段和技巧。……或者即使以情感人，也是在解决了以理服人之前提下的一种额外收获，而不是司法所主动追求的目标。”法官的情感和悲悯可以在强调规范优先的前提下，通过司法中的解释技术的运用达至。
2.法庭之外的“社会角色”
如前文所述，法官只是某些社会成员的一个职业，将法庭之内的法官作为司法剧场的演员之一，他的剧场角色道德就是要秉持公正与保持中立。待到曲终剧散，法官的剧场角色告以段落重归为社会成员的角色。将法庭之外的法官作为社会的参与者之一，他的社会角色既是观众又是演员，在自己的生活剧中的表现需要接受民众普通道德的审视，但不必将此与其法庭内的剧场角色相连。
但法庭之上的“剧场角色”与法庭之下的“社会角色”是由同一个人扮演的，很难将两者截然分开的。社会公众尚未理性到把一个人在不同场域的角色区分清楚，在这种社会认知环境之下，我们无法把法官视为仅仅是法律意义上的裁判者，其法庭之下的社会行为也会影响到公众对其职业行为的认知和判断。所以，作为法官要懂得爱惜自己的“羽毛”。