时间：2023-05-30 09:14:41
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇恩格斯名言，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：中国哲学形成史研究；历史语境；诠释框架；接着说
中图分类号：B17 文献标识码：A 文章编号：1003－1502（2013）01－0051－05
进入新世纪以来，随着文本解读的兴起，中国哲学形成史研究进展良好，研究的学术性大为增强，无论是在研究的方法还是具体观点上都取得了不少极为有益的共识。例如，学界普遍认为，哲学形成史研究的一大重要之处是努力在文献基础与思想阐发两大维度之间保持一定的张力：既需要夯实文献基础以防止议论流于空泛，也需要注意提炼思想以避免不切世用，努力实现文献研究与思想研究的良性循环。这一共识的获得是中国哲学形成史研究长期努力的结果，而在新的学术环境和历史条件下要不断巩固和发扬这一研究共识也殊非易事。
综观近年来的中国哲学形成史研究仍存在不少问题，这些问题大致可以概括为三大方面：脱离语境引用马克思、恩格斯的文本，对马克思、恩格斯的文本诠释不足以及从当代现实出发评价马克思、恩格斯的观点。不难看出，这三方面问题并不是什么新问题，而正是文本解读着力解决的老问题。因此，分析这三大问题不仅是当今中国哲学形成史研究自我反思的必要，对于进一步探讨与推进中国哲学形成史文本解读也是有益的。
一、痼疾一：脱离语境引用马克思、恩格斯的文本
一定意义上可以说，语境问题是中国哲学形成史研究文本解读需要注意的第一个问题，语境意识是当代中国哲学形成史研究获得大发展的第一大助力。回顾我国哲学形成史研究史，这一语境意识的获得是重视马克思、恩格斯的文本，警惕完全在“熟悉”的哲学体系中阅读这些文本。因此，进入新世纪以来，文本研究在我国哲学形成史研究中蔚然兴起，占据了十分重要的地位。
然而，其中有一个问题应予阐明，新世纪以来的文本解读不是上世纪哲学研究中的“哲学原著选读”，毋宁说前者是后者的否定之否定。二者的本质区别就在于，虽然二者都以马克思、恩格斯的文本为研究的出发点，但文本解读自觉反思哲学形成史研究史，自觉将自己的研究置于哲学形成史研究传统之中，时刻注意自己研究所受到的各种限制和可能犯的各种错误，因而，它丝毫不要求研究的透彻与彻底，虽然它始终以此为目标。因此，从马克思、恩格斯的文本出发只是哲学形成史文本解读的一个很表面的特点，换句话说，只是一般性地引用马克思、恩格斯的文本不仅不是文本解读，更是文本解读所致力反对的。
粗略地看，脱离语境引用马克思、恩格斯的文本有以下几种情况：首先是修辞式引用。这可谓是比较粗暴地对待马克思、恩格斯的文本，在这种引用中马克思、恩格斯的文本并不是要解读的对象，而只是用以提高论述效果的工具。因而，一般说来引用的文本也以大家耳熟能详的名言警句居多，这种情况在今日中国哲学形成史研究中正越来越少；其次是目前仍然较为常见的串联式引用，这种引用的主要特点是引用马克思、恩格斯的大量论述来论证某一观点。细究起来，这种引用虽然并不一定以哲学原理来支撑对全部引用的理解，但一般认为马克思、恩格斯（尤其是他们某一文本中）的论述是一个自洽的体系。因而，在这种引用中，隐而不彰的是马克思、恩格斯的文本是被平面式地理解的，换句话说，马克思、恩格斯的文本并没有被置于真正的历史场域之中。
以上两点在文本解读兴起之前就已较多存在，而自文本解读兴起以来也受到了较大的批评，因而在我国当前的哲学形成史研究中并不具有太大的影响。当前应予以较多注意的是随同文本解读兴起而形成的过度重视马克思、恩格斯手稿的倾向。在传统的哲学形成史研究中，由于注意的焦点集中在马克思、恩格斯思想的现实影响，因而在马克思、恩格斯的文本中往往更加重视他们已发表或已成型的文本，对于他们的手稿重视不够。随着文本解读的兴起，以往研究较少的马恩手稿得到了空前的重视，在传统的哲学论域之外出现了马克思哲学、恩格斯哲学新论域。
毋庸置疑，加强马恩手稿研究对于推动哲学形成史研究极为必要也极有益处：这不仅可以弥补以往研究的某些不足与空白，更有利于深入考察青年马克思、恩格斯思想的形成机制。然而，在具体的研究过程中似乎有一种倾向，认为马恩手稿的地位要高于他们已成型和已发表的文本，其原因在于这些手稿更能反映、体现马克思、恩格斯思想的形成过程，更具有某种历史的真实性。应该承认，马恩的手稿（主要是马克思的）在记录他们思想的发生上的确具有其他文本难以替代的价值，然而若据此认为手稿的地位要高于其他文本则有失偏颇。
要分析这一问题还得回到文本解读在中国哲学形成史研究中兴起的历史背景。文本解读的一大目的就在于解除马哲形成史研究中马恩文本相对于哲学原理的依附性，在于恢复马克思、恩格斯文本的相对独立地位，指出这些文本（的形成过程）是马哲形成史研究的组成要素，一言以蔽之，在于消除马哲形成史研究中常见的目的论和预成论。那么如何才能破除目的论、预成论呢？答案就是回到历史。①从另外一个角度来看，这一回到历史的过程也就是使文本重新陌生化的过程，因为这一过程不仅要努力走出“熟悉”的哲学原理体系，它所要回到的历史其实也是不断反思的、开放的，也就是不断陌生化的。因此，如果认为手稿要高于其他文本就会得出如下观点——对于马克思、恩格斯思想的发展来说形成手稿是最难的事，只要手稿形成了，从手稿到成型文本主要就是技术加工。这一观点有许多地方值得深究，②这里最有必要加以分析的是如何理解马克思、恩格斯思想的形成过程。可以认为，上述观点中对马恩思想的理解方式是很实体化的，即把马恩的思想视为某种边界分明的实体。这种理解方式与把马恩思想的发展视为线性进化并无本质矛盾，从而隐含了目的论与预成论。
因此，文本解读重视手稿并不是认为手稿更真实或更接近历史，而首先是因为手稿自身是一种真实的历史存在，因而在手稿与成型文本和发表文本之间就存在一定的历史空间，这种空间既是研究得以存在的一大原因，也是研究需要面对与解决的一大任务。因而，既不是手稿高于成型文本，也不是成型文本高于手稿，既不能认为手稿隐含了马恩思想形成之谜，也不能认为成型文本就是马恩某一阶段思想的成熟表述，二者在记录马恩思想的形成上是等值的。这些片面理解都未能把马恩思想的发展理解为一个活生生的历史过程。
行文至此，有一个棘手的问题就出现了：什么样的引用才是合理的呢？由于这里批评的主要是引用脱离语境，因而主要需解决的就是语境问题。由于马恩文本的形成已经是历史，在当下与那段历史之间总是存在着历史间距，因而考察马恩的思想就不可能是复述而是一种从当下出发的重构。只是需要说明的是，由于在文本解读看来，马恩的文本内在构成了重构的一个要素，因而重构在本质上并不是当下的投射，虽然这种危险总是存在，重构更近于当下与历史的一种交流。而由于历史不是在当下之外的实体性存在，历史总是已经融入当下之中，因而说当下与历史交流实质上意味着剥离当下以重构其丰富的历史性。依此分析，引用如要合理就需自觉反思引言的历史语境，从而避免脱离语境使得引言变得抽象、空洞。
二、痼疾二：对马克思、恩格斯的文本诠释不足
在研究马克思、恩格斯的文本时经常提到的一个问题是诠释过度，意指对马恩文本的理解加进了太多的诠释者主观的见解。近年来随着文本解读的兴起，需要解决的一个更加紧迫而重要的诠释问题——诠释不足摆在了中国马哲形成史研究面前。
何谓诠释不足？解决诠释不足这一问题为何变得如此紧迫与重要？这一问题的突显与当代中国马哲形成史研究进入新阶段是密不可分的。简而言之，上世纪的马哲形成史研究主要关注的是马恩说了什么，还不太可能绕过这一点而直接追问马恩为什么这么说，换句话说，上世纪马哲形成史研究的核心问题是马克思、恩格斯的原意，而对于中国当下的马哲形成史研究来说只限于考察马克思、恩格斯的原意是远远不够了。借用照着说与接着说的说法，当下中国马哲形成史研究的核心问题是接着马恩往下说，而要清楚我们真的是在接着说而不是照着说就需要明了马恩思想的边界，马恩思想的边界本是一个历史的客观问题，但对于研究者而言这一问题就转化成了主观的视域问题。
综观我国近几年来的马哲形成史研究，用思想史的视野与方法来研究马哲形成史正逐渐为学界重视，③这一研究路径可谓是文本解读结出的一大硕果。无论是文本解读还是思想史研究对于马哲形成史研究做出的一大贡献就是指出了解读背后的诠释框架问题。诠释框架问题的提出意在表明没有一种解读能做到透明而没有问题，因此，解读者始终需要注意对解读进行反思，不仅反思解读的结果，也要反思解读的出发点和过程。
客观地说，经过这些年文本解读的不断努力，在我国马哲形成史研究中非反思、无批判的研究已大为减少，研究者已有意识地对自己的研究做出某种界划。然而，由于传统研究的惯性作用，缺乏深度的解读仍然大量存在，其中较为普遍的有以下三种情况：其一是用哲学原理来解读马克思、恩格斯的文本。经过以《回到马克思》为代表的文本解读对“原理反注原著”的猛烈批判，直接用哲学原理体系来解读马恩文本的现象已大为减少。近几年来随着理论学科建设的加强，理论的整体性成为研究的重点，这一情况也对我国马哲形成史研究产生了一定的影响，较为突出的就是强调研究形成的整体性。这一点对于推进马哲形成史研究原本是有益的，但由于对整体性的理解很大程度上仍然是奠基于对三大组成部分的传统理解之上的，因而这样理解的整体性也就会存在较多的问题；其二是用经验常识来解读马克思、恩格斯的思想。经验常识为何能在马哲形成史研究中大量存在？这与对哲学的理解有很大关系。传统对哲学的理解总是过于突出哲学的客观性，即哲学是不依人的意志为转移的客观真理。这一理解中没有言明的意思是哲学在本质上与经验常识并不相悖，毋宁说哲学就是揭去了意识形态遮蔽的经验常识；其三是设置虚假或虚幻对立观点。这一点往往与批判哲学原理教科书有关，当原理教科书不再成为真理与权威的来源时它就容易一变而成批判的对象。一般说来要立一个观点并不容易，而要破一个观点则相对要容易一些。近年来马哲形成史研究中设置虚假对立观点的情况虽不如以前那么普遍，却也为数不少。但严格考察这些设置的对立观点，往往大多数观点都比较陈旧，学界也较少认同。
总之，上述三种研究都难以把握青年马克思、恩格斯思想的历史边界，都难以为接着说提供可靠的支点。以往的马哲形成史研究重在努力呈现马克思、恩格斯思想发展的脉络与机制，其中马恩思想的连续性是研究的焦点，即研究他们的思想是如何一步步发展过来的。时至今日，当下的马哲形成史研究需要进一步追问马恩的思想为什么会是这样的？其更深层次的原因是什么？毫无疑问，要回答这一问题仅仅研究哲学形成史研究史这一学科史是远远不够的，还需进入广阔的西方近代思想史、学术史。如果坚持哲学的创立在整个西方思想史上都堪称一次革命，那么研究还势必要进入整个西方思想史。④
可见，马哲形成史研究不是已无太多的研究空间，而是其研究空间之大绝非一代研究者所能完成，只要转换一下研究视角就能理解，马哲形成史研究并不只是事关形成的一个断代性学术问题，而是关系到对整个哲学实质的理解。
三、痼疾三：从当代现实出发评价马克思、恩格斯的观点
相比于前两大问题，这一个问题在理论上要复杂得多，在现实中要解决起来也困难得多，对这个问题的分析不妨从中国马哲形成史研究中一个常见的现象谈起。
在具体的研究中常见论述马克思、恩格斯的某一个观点及其现实意义的研究，这类研究粗看起来既有理论依据又有现实指向，较好地做到了理论联系实际，然而其中的许多研究严格分析起来却存在不少相沿已久的模糊之处。例如，国家问题无论在哲学形成时期还是后来的发展时期都是一个极为重要的理论问题，马克思、恩格斯关于国家问题在不同的时期都有许多重要的论述，照上述研究做法都可以研究马克思、恩格斯的国家观及其现实意义或当代意义。但这里的关键问题在于马恩前后阶段关于国家的论述不可能完全一样，如果其间是否有重大差异不得而知，那么，他们哪一阶段的国家观更具权威、对我们更具价值呢？对这个问题常见的回答是，我们主要应注意马恩前后阶段共有的核心思想，这一观点与通常所说的要继承马恩的立场与方法大体相近。
这一观点大体说来是合理的，然而在具体的实践中实行起来却有很大的问题：如果没有对马克思、恩格斯的国家观进行比较全面的研究，要想把握他们国家观的核心思想谈何容易？严格说来是不可能的。这样获得的观点只能是一鳞半爪，甚至可能是浮光掠影，以这样获得的观点谈论其当代价值就不能不令人反思。
照此说是否就认为在没有对马恩的国家观进行较为全面的研究之前就不能谈论他们的国家观及其现实意义呢？完全不是。其理由倒不完全在于马克思、恩格斯的著作卷帙浩繁，全面研究起来迁延时日，而现实的紧迫问题又迫使人们必须在一定的有限的时间内采取行动，虽然这一点也是人们理论与实践生活中不能不加以考虑的一个方面。这里要加以讨论的仍然是马克思、恩格斯的观点总是在一定的语境即历史条件下形成的，这些观点的含义是受历史语境制约的。因而，研究者在研究这些观点时如果离开其形成语境就势必会误读这些观点，至于将这些观点与当代进行直接对接所带来的问题比起误读要大得多。
现实问题无疑是包括马哲形成史研究在内的任何研究的落脚点，但这与从当代现实出发评价马克思、恩格斯的观点有很大的距离。这首先是因为现实是极为复杂的，其实质远不是直观感觉所能把握的。学术研究可以一定的距离审视现实，通过这种陌生化迂回把握现实，从而为理解现实提供可能的新视角，而这也就是学术研究的意义所在。以马哲形成史研究而言，其形成距今已有一个半世纪之久，马恩所处的时代特点及遇到的问题与当代差异甚大。因而，用马克思、恩格斯当时的观点来评判当代隔膜之处甚多，有时不免隔靴搔痒，而从当代出发去评价马恩的观点不仅无助于理解马恩的观点，就是对当代也没有什么价值。
为什么这样说呢？第一，当下是不断游移的，而从不断游移的当下出发得到的马哲形成史也必定是不断变动的，当然，这样说完全不是反对对马哲形成史的理解不可以有变动，而是强调马哲形成史研究的严肃性与专业性。如果一种研究不能为实践提供真正有价值的观点，而更多地成为现实的反映、折射或见证，那么这种研究的意义就要大打折扣。第二，马哲形成史研究中长期存在评价冲动，即由于哲学的形成过程迅疾而复杂，传统研究往往缺乏足够的耐心甚至是缺乏能力对此进行细致的梳理，因而，在传统的研究中不时可见以评价代研究。评价自然也是一种研究，然而却是一种粗疏的难以提供新创见的研究，因为它往往会绕过研究中的许多疑难问题而只注意那些熟悉的问题，但是许多创见正是来自于对这些疑难问题的不懈探究。
从当代现实出发评价马克思、恩格斯的观点隐含着实践高于理论、理论应为实践服务的前提。一般地说实践高于理论、理论应为实践服务是没有任何问题的，因为这是一种归根结底的理论立场，但如果直接以这种理论立场来评价马克思、恩格斯的观点则会妨碍具体的研究，而理论立场自身也会变得僵化、空洞。⑤
四、小结
综上所述，中国哲学形成史研究已经是当代中国现实的有机组成部分，随着社会的迅猛发展，新情况、新问题层出不穷，在这样的时代条件下仅仅重复马克思、恩格斯说了什么是不足以把握这些新情况解决这些新问题的。当然，认为研究清楚了马哲形成史就能为解决这些新问题提供根本的解答也纯属奢望。现在所能肯定的是中国的现代化建设中融进了中国马哲形成史研究，而且这一研究将会继续以它自身的方式影响、融入中国的社会现实，而这也就是中国马哲形成史研究的存在方式。马哲形成史研究应警惕理论与实践、历史与现实、过去与现在等的简单无益的二元对立，致力于通过认真严谨的反思性研究沟通这些对立的双方从而获得一种历史的通感。从这个意义上说，哲学形成史研究也就是它为自身存在所做的证明与努力。
注释：
①卢卡奇在《历史与阶级意识》中批评第二国际时率先提出不能把马克思研究变成对马克思文本的注解，到了20世纪60年代，阿尔都塞进一步明确地提出要通过回到历史消除哲学形成史研究中的目的论与预成论。
②这里可以《资本论》第一卷出版前马克思对它的反复修改为例表明不能把文本简单地区分为内容与形式或思想与叙述两大方面。退一步说，即使在作者那里这样的区分大体能够成立，对研究者而言内容与形式、思想与叙述的关系也是完全辩证的。
③这一方面的研究可参见《学术月刊》2012年第1期何中华教授的论文《马克思哲学之思想史前提的广义理解》。
恩格斯不说“逝世”而说“停止思想”，说“睡着了”，他用委婉的语言技巧，表达了对伟大革命导师去世的巨大悲痛，渲染了悼念的气氛。
对于演讲者来说，精彩的开场白能够引起听众的兴趣，赢得他们的好感，使演讲顺利地切入正题。否则，就难以与听众建立良好的互动关系。
演讲的开头是听众听到的第一声，获得的第一印象，它负有静场、镇台的使命，会造成一种气氛，迅速“逮”住听众，让他们全神贯注地倾听，因此，应下大力气做好开场白。如果把一席演讲比作百米赛跑，那么，开头就是起跑。因而精心设计一个引人入胜的开场白，具有特别重要的意义，它的优劣往往直接影响演讲的进程和效果。
演讲的开头不拘一格，多种多样。常见的有：
直入式。也就是开门见山，演讲一开始就直截了当地进入演讲本题。或者叙述演讲的题目，或者叙述演讲的主题，或者叙述演讲的缘由，或者讲具体的事实，或者提出某位名人提供的问题，或者出题要求听众举手作答。
导入式。就是在演讲本题之前，先布下一个楔子，用一段与演讲正题既无关又有关的话语，调动听众的感情和思想，引起听众的兴趣和关切之后，再展开正题。这个楔子，可以是一个幽默故事，一件惊人事实，一则笑话，一首小诗，也可以是一个比喻，一段名言，还可以作出某种承诺，提出某个问题。
即兴式。也就是开头就地取材，临场发挥。它的方法有很多，你可以讲当场的情景，当日的天气，或者谈谈自己的感受，或接过上一位说话人的话茬儿。
不管你如何开头，总的要旨不变，那就是抓住听众，打开局面。切不可故弄玄虚，或者东拉西扯，不着边际。当然，开头还必须切合话题，简明扼（è）要。
一般来说，演讲开场白有3个要素：
一、你必须在开始说第一句话时，就讲得趣味盎然，不要等到第二句，更不要等到第三句。你应该注意的就是第一句。
二、这第一句究竟应该讲些什么，得由你自己观察你的听众，你的题材，以及当时的情境再行决定。
关键词：名言；哲学教学；实效
中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2012）02-0247-01
随着新课改不断推进，新教材文字分正文和辅助文。正文是学习的主体内容，辅助文设三个栏目：“专家点评”、“相关链接”和“名言”。“名言”与其他二者相比，用楷体字书写并专门用更大的蓝色底纹标注框起来，其具体内容更是用绿色底纹框刊出来，安置在相应正文教学内容的一侧，非常醒目和显眼。虽然所占教材的比重微乎其微，但它以丰富的内涵、发人深省的哲理，提高教学的可信性、形象性和生动性，激发学生的主动思考、深入探究，陶冶学生的情操，提高学生的思辩能力，促进学生综合素质的提高和健康成长。
哲学是一门使人智慧的学科，更是一门德育课程，它不需要深邃的理论和教条，需要的是各种浅显易懂、生动活泼的实例，言简意赅的名言为上活哲学课，提高哲学教学实效提供重要途径。
一、研究教材，领会用意
名言作为教材的“新事物”，按内容和用意分为知识性名言、说理性名言、教育性名言、勉励性名言和警戒性名言等，是新教材不可多得的亮丽风景线。它摘录的往往是与原理相关的思想家的言论，是对生活经验教训所提炼和总结的文化精粹。因此，必须认真研究教材，深入领会名言设置的用意，发挥它在教学中“润物细无声”的作用。
如在讲马哲物质定义时，充分利用恩格斯的名言“物质无非是各种物的总和，是从这种总和抽象出来的。”所揭示物质和物质具体形态是一般与个别的正确关系，把马哲与以往的旧唯物主义区分开来。同时利用列宁名言“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”所揭示的物质
二、突破难点，画龙点睛
哲学理论深奥难懂，抽象度高，将其进行具体形象的生活化处理，会使教学起到事半功倍的效果。以往老师总是千方百计，使出浑身解术寻找课外教学资料进行精心预设和生成，虽能达到扩展视野、释疑解惑的教学效果，但会增加教学的负担，违背“用教材教”的新理念，更是与轻负高质的新课改背道而驰。因此，运用名言中名人对哲学的生活化形象比喻，能化抽象为具体，较好引起学生共鸣，在突破教学难点时值得尝试。
在突破“实践是认识的来源”教学难点时，学生理解难度较大，纯粹的逻辑演绎或者理论说教会扼杀哲学学科思辩的活力。作为中国缔造者的传奇人物，历经苦难，对生活感悟其深，
因此，在进行概念或原理阐述时，适时巧妙地运用名言，将深奥原理通俗化、形象化，能轻松化解教学难点，真正起到画龙点睛的实际功效。
三、加深理解，提升素养
名言是浓缩的语言精华，内涵丰富，往往为学生所喜闻乐见，能激发学生的兴趣，提高学生的注意力，实现知识的迁移，不仅能达到掌握知识、提高觉悟、培养习惯的教学目标，而且其特点鲜明的思想性对学生行为的引导和素养的提升起到四两拨千斤的作用。
如在讲授“人生的真正价值在于对社会的贡献”这个教学内容时，用多媒体呈现教材上的名人名言：爱因斯坦的“一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应该看他取得什么”；孟子的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，两者不可兼得，舍身而取义者也”；韩愈的“不畏义死，不荣幸生”……面对这些熟悉的名句，学生会情不自禁地诵读起来，主动架构起学科间的联系，不仅
提高学生的综合素质，而且在被名人的伟大情怀和高尚的情操的感染下洗礼灵魂，砥砺自我，起到“余音饶梁，三日而不绝的良好教育效果。
因此，历经生活浪花洗礼的名言因饱含深刻哲理而绵远悠长，因生动形象而广为传唱，自然增加对古今优秀传统文化的认同感，对提升学生的思想品德和精神境界起着积极作用。
四、立足高考，试题引领
哲学教材中的名言经过深入浅出的教学，虽能有理解，但对其的巩固需经过一定的试题训练。
如何增强学生专注学习名言的认同感，高考真题的演绎更具有现实的说服力，能激发学生的求知欲，提高学习兴趣，推动教学质量的提高。
在突破“唯物主义与唯心主义”教学难点时，通过马克思名言“思维和存在的关系问题是哲学的基本问题”理解划分的标准，通过恩格斯和列宁对物质的定义的名言来区分辩证唯物主义
和以往的旧唯物主义。区分唯心主义两种基本形态时，对概念进行了“唯我论”和“客观精神论”的强化，在此基础上出示09年广东高考试题第25题，对于题意中考查的“苹果的形状就是我的存在在认识上属于哪一种”，仔细研究发现它是书本名言“存在就是被感知”的具体演绎；再如10年江苏高考卷25题下列选项与“我思故我在”观点相一致是什么，其中四个题肢选项涉及书本的名人名言……以这样的高考试题呈现引领学生钻研高考试题，研究高考出题的规律，从而达到让学生自觉重视名言的学习并升华对其的认知。
名言作为古今中外文化的精髓，具有广泛的实践基础，使用名言进行哲学教学可以印证教材的观点，增强说理的可信度；同时名言所具有的简约而有力量的特点，能提高学生学习的有意注意，唤起学生学习的兴趣，营造诗画般的哲学课堂，促进学生的健康成长，提高哲学课堂的实效，
起到其他教具无法替代的作用。因此，巧用名言，上活哲学课，能够让灵动的智慧在哲学课堂熠熠生辉，让学生在生命灵动的课堂焕发应有的活力，让名言教学实现不约而至的异样精彩。
作者单位：浙江海宁紫微高级中学
参考文献：
[1]姜根华.中学政治教师成为研究者的必要性及途径[J].吉林省教育学院学报,2007,01.
关键词：生态文明 哲学 生产方式 和谐发展
以前，人们对文明的认识主要是从人与人之间的关系或者说是从人类社会内部的关系上来揭示社会进步的本质特征，文明建设时间的目标和尺度是人的需要和利益的满足程度，是人自身的机体及心性的发展完善程度。生态文明则是指人类社会在自身发展过程中不断改善人地关系、进而促进社会可持续发展的一切积极成果。
人不是独立于自然的人，人是社会性和自然性的统一体。从生态人类学的角度看，人类社会的发展过程，就是一个向自然界寻求物质与能量交换的过程。“在全部人类历史上，最重要的任务就是找到从不同的生态系统中去获取的方法，这样人类就可以得到足够的资源来维持生存――食物、衣服、居所、能源和其他物质材料”【1】。因此，人类的生活、生产不可避免地形成对自然的干预，反过来又会受到自然条件的制约。人与自然的关系贯穿于人类社会发展的始终，并内在于广泛的社会关系之中。人类文明必定涵盖了物质、政治、精神以及生态等诸种要素，生态文明从人与自然关系的层面揭示社会进步的本质特征，与物质文明、政治文明、精神文明一起构成文明的整体形态。
生态文明是对西方工业文明的批判和反思。西方工业文明推崇经济理性，推行以无限追求利润为目的生产方式，不但包含对自身自然环境的破坏和掠夺，而且将其资源需求，废弃需求、市场消费需求转嫁到对其他国家和地区的自然环境的破坏和掠夺上；不但把劳动者当成机器，把人与人之间的关系转变成为金钱关系，甚至不顾一切地采取武力等手段，去实现其对自然的占有和控制以及将人作为工具来奴役的目的。近世纪来，西方发达国家一方面开始重视本国的自然环境，另一方面却把高污染、高耗能的工业生产转移到不发达国家，仍然想方设法去占用他人的资源和要素，从而引发一系列严重的经济、社会乃至政治问题。
“到目前为止的一切生产方式，都仅仅以取得劳动的最近的、最直接的效益为目的。那些只是在晚些时候才显现出来的、通过逐渐的重复和积累才产生效益的较远的结果，则完全被忽视了。”【2】辩证唯物主义哲学告诉我们，自然界是一个普遍联系和相互作用的有机体。大自然是万物赖以生存的基础，马克思说：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于联系。不外是说，自然界同自身联系，因为人是自然界的一部分。”【3】可见，自然界是人类生存发展的前提，人本身是自然界发展到一定阶段的产物。人类作为自然界的组成部分，当然不能独立于自然而存在，也不能把人类置于至高无上的位置，因为“人与自然的整体性乃是人类生存的基本因素。”马克思人化自然观在本质上揭示自然界通过人的实践活动不断被人化的实质，在实践基础上，使人与自然形成相互联系、相互影响、相互制约的辩证统一关系．长久以来，以西方工业文明为标志的现代文明，更多的是采取孤立、静止的观点来发展经济。那些急功近利，目光短浅的做法，换来的只是经济的短暂繁荣。特别进入新世纪以来，资源枯竭，环境污染，生态破坏等等一道道难题，开始摆在我们面前。人们开始反思恩格斯的认识：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”【4】这句经典名言不仅适用于资本主义社会，而且也适用于正在发展的社会主义社会。
生态文明的出现，或许能给我们提供一个解决这些问题的启示。因为它首先承认客观世界是普遍联系，矛盾发展的统一体。我们只有利用系统的观点和发展的眼光观察生态问题，解决生态问题，才能最终实现生态文明。
生态文明建设体现了人具有主观能动性的思想。人们可以并且能够在尊重客观规律的前提下，发挥主观能动性．通过实践去探索、认识并掌握客观规律。不仅如此。人一旦掌握客观规律后，就能够运用客观规律，去能动的改造世界，以满足人自身需要。《增长的极限》的作者们认为：“地球是有限的，任何人类活动愈是接近地球这种活动的能力限度，对不能同时兼顾的因素的权衡就变得更加明显和不能解决”；“如果在世界人口、工业化、污染、粮食生产和资源消费方面按照现在的趋势继续下去。这个行星上的极限有朝一日将在今后一百年中发生，最可能的结果将是人口和工业生产力双方有相当突然的和不可控制的衰退。”【5】他们对人类未来发展开出的药房是“零增长”。
生态文明建设的提出也反映了的真理观。列宁说：“认为我们的感觉是外部世界的映象；承认客观真理；坚持唯物主义认识论的观点，――这都是一回事”【6】。人的认识就其形式来说是主观的，就其内容来说则是客观的。生态文明建设这是认识基于客观实际，尊重自然本身的发展规律，摒弃以前经济发展方式的基础上提出的。告诉我们，真理具有相对性和具体性，真理一旦脱离了具体时空，就有可能走向反面。正如人们所说，真理向前一步就是谬误。
生态文明建设还体现了中国传统文化“天人合一”的思想。孔子提出了“人与天一”的命题，用“天意”来协调人伦的关系，建立稳定和谐的社会人伦秩序。孟子提出“尽心知性指天”的命题，认为人性与天道是相通的，人心是能感通的主体，人们只要尽量发挥，扩展自己的本心，就能知性，而人们的心性又为天所赋予，所以知性也就能知天。庄子说：“天地与我并生，而万物与我合而为一”。“旁日月，挟宇宙，为其吻合。”【7】道家哲学关于人是自然界即天地万物的一部分，人应当师法自然的思想，集中体现了“万物一体”的宇宙整体观。
面对传统工业化发展道路带来的经济问题，政治问题和社会问题，生态文明建设为我们提供了理论和方法指导。对生态文明建设的哲学思考，有利于人们形成正确的自然观、生产观和发展观。
参考文献：
[1]克莱夫・庞廷．环境与伟大文明的衰落[M]．上海人民出版社，2002年．
[2]马克思恩格斯选集[M]．第2版第4卷第385页．
[3]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．
[4]马克思恩格斯选集[M]．第2版第4卷第383页．
[5]丹尼斯・米都斯等．增长的极限[M]．吉林人民出版社，1997年．
自信是向成功迈出的第一步。下面是小编给大家整理的关于自信的励志名言，供大家参阅!
关于自信的励志名言精选1.恃人不如自恃也。
——先秦《韩非子·外储说右下》
2.自信与骄傲有异;
自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。——梁启超
3.吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。
——司马光
4.自立自重，不可跟人脚迹，学人言语。
——陆九渊
5.自信者不疑人，人亦信之。
自疑者不信人，人亦疑之。——《史典》
6.知人者智，自知者明。
——老聃《老子》
7.许多人一事无成,就是因为他们低估了自己的能力,妄自菲薄,以至于缩小了自己的成就。
8.实现明天的惟一障碍，是对今天的怀疑。
9.命运掌握在自己的手中，一切只能靠自己。
10.自卑的人，总是在自卑里埋没的自己，记住，你是这个世界上唯一的。
11.缺乏自信常常是性格软弱和事业不能成功的主要原因。
12.凡事总要有信心,老想着“行”。
要是做一件事,先就担心着"怕咱不行吧”,那你就没有勇气了。
13.一个人缺少了自信，就容易对环境产生怀疑与戒备。
14.自信是一根柱子，能撑起精神的广漠的天空，自信是一片阳光，能驱散迷失者眼前的阴影。
15.自信是一个人的胆，有了这个胆，你就会所向披靡!
关于自信的励志名言经典1.畅开心扉是为了虚荣，为了侃侃而谈，为了得到别人的信赖，为了交换秘密。
——拉罗什富科
2.地位越高，自我评价就越高，自信心多强，能力就有多强。
我们总能表现出与环境的和谐平等。——赫兹里特
3.一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人。
——亚里士多德
4.自信是英雄的本质。
—爱默生
5.自信与自靠是坚强的柱石。
——英国
6.深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。
——培根
7.任何人都应该有自尊心，自信心，独立性，不然就是奴才。
——徐特立
8.地球上的任何一点离太阳都同样地遥远。
——伯顿
9.我们对自己抱有的信心，将使别人对我们萌生信心的绿芽。
——拉劳士福古
10.除了人格以外，人生最大的损失，莫过于失掉自信心了。
——培尔辛
11.有信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。
——萧伯纳
12.坚决的信心，能使平凡的人们，做出惊人的事业。
——马尔顿
13.哥伦布发现了一个世界，却没有用海图，他用的是在天空中释疑解惑的“信心”。
——桑塔雅娜
14.能够使我飘浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。
——但丁
15.恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
——诸葛亮
关于自信的励志名言推荐1.天生我材必有用。
—— 李白
2.知人者智，自知者明。
—— 《老子》
3.自信与自靠是坚强的柱石。
—— 英国
4.自信是向成功迈出的第一步。
—— 爱因斯坦
5.自信是成功的第一秘诀。
—— 爱默生
6.人必须有自信，这是成功的秘密。
—— 卓别林
7.自信是英雄的本质。
—— 美爱默生
8.每个人总以为自己的信念都是正确的。
—— 威柯珀
9.信心可以移山。
—— 英国
10.先相信自己，然后别人才会相信你。
—— 罗曼罗兰
11.任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。
但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是弧立。——徐特立
12.天生我材必有用——李白
13.自信是成功的第一秘诀——爱默生
14.先相信自己，然后别人才会相信你。
——罗曼·罗兰
15.人多不足以依赖,要生存只要靠自己。
——拿破伦
16.我只有一个忠告给你——做你自己的主人。
——拿破伦
17.劳动使人建立起对自己的理智力量的信心。
——高尔基
18.坚信自己的思想，相信自己心里认准的东西也一定适合于他人这就是天才。
——爱默生
19.谁中途动摇信心，谁就是意志薄弱者;
谁下定决心后，缺少灵活性，谁就是傻瓜。——诺尔斯
20.幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志。
一、货币本质的分析
在经济学中，对这一问题最为精湛而深刻的分析出自于马克思。他从商品二重地存在这个简单的事实出发，看到商品一方面作为特定的产品存在，在其存在形式中观念地或潜在地包含着自己的交换价值；另一方面商品作为表现出来的交换价值(货币)存在，又抛弃了它同产品的自然存在形式的一切联系。“这种二重的、不同的存在必然为差别，差别必然发展为对立和矛盾。”而“商品的特殊的自然属性同商品的一般的社会属性之间的这个矛盾，从一开始就包含着商品的这两个分离的存在形式不能互相转换的可能性。商品的可交换性作为同商品并存的物存在于货币上，作为某种和商品不同的、不再和商品直接同一的东西而存在。”①这便在第一个层面上展现了货币作为一种商品，在商品世界的矛盾运动中分离为一般等价物的本质。在这一层面上所形成的表象是，货币发展的最初起点是以一切实在的产品和劳动而形成的。但应该看到的是，在那些打上了货币烙印的直接作为消费品或生产工具的商品身上，商品是由于自己的特殊使用价值而成为货币；而在作为贸易品的商品身上，即为着用它再去交换其他商品而换进来的商品上，则是由于它充当了货币而获得自己特殊的使用价值。也正是这种不是作为消费的对象而是作为流通的对象商品，被人们最经常地作为需求的对象换进来，成为最初充当货币的商品，表现了货币是和其他商品一样的商品，同时又不是和其他商品一样的商品的性质。这样，在本质上作为一切价值代表的货币，使物的价值同物的实体分离了。
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① 马克思：《经济学手稿1857--1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷上．第92页。
作为交换价值最初的表现形式的物物交换，不是每一种物品都能和任何一种物品相交换的，也就是说，交换价值这一规定还没有支配整个生产，还没有使产品成为交换价值。它的消失和它的发生都是偶然的，是由偶然的需要、欲望等等决定的。交换的扩展和稳定，要求有一种一般的、不依赖于每一个人特殊生产的交换手段，超越直接的产品形式。可见，货布存在的前提是社会联系的物化，它首先是表现一切交换价值的平等关系的东西：一切交换价值在货币上都是同名的。我们由此得到了一个警句：“一切商品都是暂时的货币；货币是永久的商品。”①在产品或活动成为商品、商品成为交换价值、交换价值成为货币的过程中，“货币内在的特点是，通过否定自己的目的的同时来实现自己的目的；脱离商品而独立；通过使商品伺交换价值分离来实现商品的交换价值；通过使交换分裂，来使交换易于进行；通过使直接商品交换的困难普遍化，来克服这种困难；按照生产者依赖于交换的同等程度，来使交换脱离生产者而独立”。②
在这一分析的基础上，马克思以商品拜物教的理论，揭示出了一个更为重要而深刻的分析：即人们的劳动交换同时也是一种精神的交换。“货币代表一种社会关系，不过采取了一种具有奇特的社会属性的自然物的形式。”③这种拜物教的神秘性质，既不来源于商品的使用价值，也不来源于价值规定的；而只是人们自己的一定的社会关系，“在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式”。④商品的交换是以对劳动的抽象为前提的，“而在实际交换中，这种抽象又必须物化，象征化，通过某个符号而实现”。⑤这样，交换过程使产品成为商品，商品成为交换价值，产品开始在头脑中取得了二重存在。“这种观念上的二重化造成(并且必然造成)的结果是，商品在实际交换中二重地出现：一方面作为自然的产品，另一方面作为交换价值。也就是说，商品的交换价值取得了一个在物质上和商品分离的存在。”⑥这两者之所以能够并存，只是商品取得了二重存在：“除了它的自然存在以外，它还取得了一个纯经济存在；在纯经济存在中，商品是生产关系的单纯符号，字母，是它自身价值的单纯符号。”因此，商品作为价值的自身和作为产品的自身是不同的。价值不仅是商品的一般交换能力，而且是它的特有的可交换性。 “作为价值，商品是一般的，作为实际的商品，商品是一种特殊性。”⑦可见，产品作为交换价值的规定，便产生了一个同商品界本身相脱离、而自身作为一个商品又同商品界并存的交换价值，这就是货币。从而，“商品作为交换价值的一切属性，
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① 马克思：《经济学手稿1857--1858》．《马克思恩格斯全集》第46卷上，第94页。
② 马克思：《经济学手稿1857--1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷上，第96—97页。
③ 马克思：《资本论》第1卷，第99—100页。
④ 马克思：《资本论》第1卷，第89页。
⑤ 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷上，第88页。
⑥ 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷上，第89页。
⑦ 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷下，第85页。
在货币上表现为和商品不同的物，表现为和商品的自然存在形式相脱离的社会存在形式”。①事实上，被用作交换媒介的商品，只是逐渐地转化为货币，转化为一个象征；而在发生这样的情况后，“这个商品本身就可能被它自己的象征所代替”；因此，货币在其完成形态上，是作为“交换价值的被人承认的符号”，“作为商品的象征”而存在的。②
这一事实充分表明，“一旦货币成为同商品并存的外界的东西，商品能否换成货币这一点，马上就和外部条件联系在一起，这些条件可能出现可能不出现；要受外部条件的支配。”③为了弄清货币本质上的社会涵义和制度性关联，对货币的分析就必须超越货币在完成形态上的某种具体形式，而扩展为一个全面性的分析。尽管马克思的整个经济理论都立足于劳动价值论的基础上，但是，仅把货币的本质归结为劳动的产品形式，仅从某种特定的物质形式来理解货币的存在，实在是对马克思的一种误解；并往往使人们过多地忽略了马克思对货币存在“非物质性”的表述。
马克思曾明确指出：“既然交换价值是表示消耗在物上的劳动的一定社会方式，它就像汇率一样并不包含自然物质”；④“商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的”；⑤货币在“价值形态上蜕掉了它自然形成的使用价值的一切痕迹，蜕掉了创造它的那种特殊有用劳动的一切痕迹，蛹化为无差别的人类劳动的同样的社会化身”。⑥“因为从货币身上看不出它是由什么东西变成的，那么，一切东西，不论是不是商品，都可以变成货币”。⑦一切投入流通这个巨大的炼金钵的东西，再出来时都成为货币的结晶；流通不断地把货币像汗一样从每一个毛孔中渗出来。这样，由货币(或特定的金银形式)所体现的这种社会存在，就具有了一种邻近又超越社会财富真正因素的物质或商品的侧面。
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① 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷上，第90页。
② 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷上，第91页。
③ 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷上．第92页。
④ 马克思：《资本论》第1卷，第99页。
⑤ 马克思：《资本论》第1卷，第89页。
⑥ 马克思：《资本论》第1卷，第128页。
⑦ 马克思：《资本论》第l卷，第151—152页。
某种实物形式作为货币而存在的基础，甚至也不在于它所具有的使用价值或直接有用性。尽管经济学的货币理论假设，货币是由效用交换的过程提升到价值标准的地位而形成的，但实际上，最初充当货币的不同实物形式，往往是由它们所拥有的非经济因素及其它们在各种仪式中的实质性位置，及其一起进入特定民族共同体社会生活的不同方式．使它们与这个民族中其他类型的财产相区别而获得货币地位的。货币也由此获得了一种权力，成为了沟通社会与经济之间的一种制度性手段。“随着生产的社会性的发展，货币的权力也在同一程度上发展，也就是说，交换关系固定为一种对生产者来说是外在的、不依赖于生产者的权力。最初作为促进生产的手段出现的东西，成了一种对生产者来说是异己的关系。生产者在什么程度上依赖于交换，看来，交换也在什么程度上不依赖于生产者，作为产品的产品和作为交换价值的产品之间的鸿沟也在什么程度上加深。”①进而使“货币对个人的关系，表现为一种纯粹偶然的关系，而这种对于同个人个性毫无联系的物的关系，却由于这种物的性质而赋予个人对于社会，对于整个享乐和劳动等等世界的普遍支配权”。②这样，马克思关于商品拜物教的分析，以现代社会为基点提供了一个关于经济过程的文化层面的经典论述，揭示了被嵌人生产过程之中的系统的社会是如何通过货币形式，而在生产者对商品的偶象化和移情意识中获得表现的。然而，这一具有深刻意蕴的洞见，并未被经济学充分理解，而是在人类学的场地中得到了广泛的接受和运用。
如用于特罗布里恩岛库拉交易圈中的交换手段——红色贝壳项链“索拉瓦”和白色贝壳手镯“母瓦利”，在其本身并无直接经济有用性的同时，却拥有一种社会身份的认定和稳定的非经济的社会涵义；与此并存的“财富标志”，也是用“希罕并难于获得的”材料并花费“大量时间和劳动”来制作的、而“几乎没有任何实际用途”的“仪式使用的大斧斧身”；③劳姆(Laum)则证明了《荷马史诗》中著名的牲畜货币不是从牲畜作为实用产品的任何用途中产生，而是从牲畜在献祭和仪式性的聚餐(圣餐)中所具有的神圣意义里产生的。他还从赎罪仪式的收费中引出了等值(相同价值)概念，从象征性替代的仪式中引出了价值象征的概念，从仪式中散发圣餐引出了价格的概念。尽管人们把一些古代货币看作装饰品并从其装饰目的中产生其价值，但劳姆也明确地论证了装饰不能被视为终极的心理范畴来接受，而且装饰品事实上基本是巫术护符和象征。④人类学的诸多资料都表明：“被无文化民族用作货币的物体中很少是具有使用价值的，大多是给展示它们的人带来声望。”⑤同样也可以看到的是，“金银根本不是必要的使用对象，所以它们也被排斥在直接生产过程之外”；“金银的使用价值的性质就在于它应是某种多余的东西”。⑥马克思在《资本论》中明确地表示：“在商品流通的初期，只是使用价值的多余部分转化为货币。这样，金和银自然就成为这种多余部分中财富的社会表现。”⑦货币作为剩余使用价值的特点，隐含着金钱即声望，而声望与实际无用的“剩余使用价值”关联的观念，揭示出把真正人性的需要与无用的(非理性的)需求区分开来的必要性。“金和银同别的财富形式的区别何在呢?不在于价值量(因为价值量是由其中物化的劳动量决定的)，而在于它们是财富的社会性质的独立体现和表现。”⑧似乎可以这样说，金钱的本质是其绝对毫无价值。因为以合理用途和真正的人类需要来衡量，现代经济中的金银和古代经济中的贝壳、狗牙或羽毛束毫无区别，雅普岛的那些“即使在海下也继续象征着价值”的巨大石盘与诺克斯堡地下的黄金也并无不同。在某种充盈着社会文化和制度性涵义性的实物形式向货币形式的转化中，在无价值的东西向昂贵的东西的转化中，许多具有深邃洞察力的学者都看到了作为货币完成形态的金银所具有的文化和制度性涵义。
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① 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷上，第91页。
② 马克思：《经济学手稿1857—1858》．《马克思恩格斯全集》第46卷上，第171页。
③ [美]诺尔曼·布朗：《生与死的对抗》，贵州人民出版社中译本，1994年版，第263页。
④ [美]诺尔曼·布朗：《生与死的对抗》，贵州人民出版社中译本，1994年版，第263、264页。
⑤ Herskovits M．J．，Economic Anthropology，New York，Knopt 1952，P．214．
⑥ 马克思：《经济学手稿1857—1858》．《马克思恩格斯全集》第46卷下，第458页。
⑦ 马克思：《资本论》第1卷，第150页。
⑧ 马克思：《资本论》第3卷，第649页。
当然，需要指出的一个事实是，经济学也并未完全放弃这一方面的思想努力。如国际通货理论的权威波尔．爱因齐格(P．Einzig)曾为了弄清包括“金问题”在内的现代通货问题的本质，以数年时间完成了《原始的货币——从民族学、历史学和经济学的角度分析》一书，就受到了经济人类学者的高度评价。①古代经济的权威海希尔海姆(Heichelheim)指出，在古代近东地区附加于金银之上的价值，本质上具有巫术一宗教的性质；约翰．洛克对这一现象的表述是“人类同意给金银赋予一种想象的价值”；凯恩斯也在其《货币论》中充分承认，现代经济附加在金银之上的想象的价值，是从宗教领域中衛生出来的，他曾写到：“古老埃及祭司的巧计使这种黄色的金属充满了其有魔力的特性，这至今也没有全部丧失。”①
应该看到，货币形式在财富的名义下，真正渴望获得的实质上是对人的权力。而其经济上的重要结果，便是创造了“超出需要的财富形式”。③正是对这种超出需要的财富形式的渴望，改变了事物的固有价值，而这本来仅仅取决于事物对人的生存的有用性。在此，我们再次看到了货币形式所展现的所谓现代“理性”的虚假性，正是这些理性原则，使我们一直把某些最令人厌恶的人类品质抬高到最高美德的地位，使我们没有胆量按照金钱动机的真实价值来评价它。这昭示着，从人类的本性需要和人的真正的全面发展的角度出发，我们所需要的不仅仅是关于交换价值的，同时需要一种关于使用价值的科学，以便使人能摆脱异化，摆脱社会的奴役，把外在化了的经济活动同人的发展的真正需要联系起来，而最终实现人向其本质的回归。更重要的是，它使我们看到，货币存在的本质，可能并不仅仅在于其所谓的“经济性”规定，只有同时把握住货币的“制度性”涵义，才能对货币存在的本质作出全面的审视。
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① 参见[日]栗本慎一郎：《经济人类学》，商务印书馆中译本，1997年版，第115页。
② 参见[美]诺尔曼·布朗：《生与死的对抗》。贵州人民出版社中译本，1994年版。第264—265页。
③ 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷下，第440页。
经济学从一开始就作出的许多有价值的探索，也是具有启示意义的，它看到了交换经济资源的所有权是社会的一个普遍现象。当我们把引导权利转移的这种安排称作交易系统时，一个交易系统是由、法令、传统习惯和各种促进付给的手段、工具所组成的。在几乎所有已知的社会中，人们看到了某些特定的资产、物品，经常充当间接的连结环，频繁地出现在交易链中。这些资产、物品就被称之为交换媒介。而当某种交换媒介经常性地使用，并排除了其他物品充当潜在的或现实的媒介和支付的作用时，这种物品就被称之为货币。经济学在个体交换中看到，货币的有用性在于它使使用信息经济化，并带来了交易成本的概念。这样，经济学分析的一个基本假定是，货币需求的部分原因在于出现了与生产专业化有关的收益。只要人们的生产与消费直接相联，或者说人们同时专业化于生产领域和消费领域，交换媒介就没有必要存在；而且，只要专业化分工和交换中的信息使用是无成本的，交换媒介也没有必要存在。从直接的易货贸易和相对迂回的交易比较中，可以很好地认识专业化的间接物流中所可以产生的利得。在直接的交换中，所交换的商品必须在时间和空间上巧合，即便获得了这一条件，若商品是不可分的，也会出现交换的困难。这样，人们的交换面临着两种选择：或者为了直接交换而花费一定的成本来搜集信息，以确定他们商品制作的质量和对特定商品的需求，用经济学家的语言就是试着发现特定商品的实际的需求曲线和供给曲线；或者就是在他们的交易链中加人间接连结环，以获得有关质量信息而降低交易成本。如果人们愈多地交易同一种资产，有关成本就下降得愈低，最终绝大多数交易者所面临的交易成本结构是可以比较的。一旦买卖双方作出某些安排来降低不确定性和改善期望价格时，某些商品就开始充当专门的交换媒介了。假设每个交易者都拥有一份最初的资源禀赋，假设交易成本与交易量成正比，把交易成本纳入交换模型。那么，交易者在追求最优化过程中所面临的选择范围是很广的。他的问题是，在挑选最优的一组商品或在确定消费计划时，如何找到一个最优的交易结果并确定最优的信息成本该是多少。交易成本类型不同，所得到的付给体系就不一样，有些是货币型的，有些是非货币型的。这一理论分析指出的是，货币并非从来就有，而在同一个经济中可能同时存在着几种交换体系。
经济人类学对解释现代社会的基本主张之一是：尽管市场经济的原则支配着整个现代社会，但是在这个社会的许多方面，依然可见大量的文化延留的母斑。货币表现就是其中最为耀眼的一个。当然，作为社会深层的某些存在物的影像或象征，除了货币以外还有其他许多东西。但在所有的影像或象征中，只有货币，才成为财富的化身；才拥有社会性权威并具有强烈的拜物教性质；才能够穿梭于交换的并在历史上被普遍地当作“物神”来顶礼膜拜；才能够成为统摄社会的物。货币作为显现在社会制度表层上的所有物象中的一个最为重要的“规定物”，它的运动和性质是标识社会基本性质的主要因素。离开了对货币本质的这种社会涵义和制度性存在的考察，是不可能对人类社会的经济过程作出全面审视的。
二、货币的功能差异
溯源于古希腊的西方思想长河，使亚里士多德在技术意义上对现象的，成为了经济的一个重要起点。如在工9世纪得到的对货币功能——价值尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段和世界货币——的经典论述，前三种都可追溯到亚里士多德的阐述。亚里士多德的货币理论是想解释货币是什么，货币做些什么。但他对“”和“公正”的聚焦，以及逻辑分析和善良生活的理想出发点，使其强调了货币为克服直接交换困难的目的性功能和货币作为商品的物质性基础，而忽略了货币在最初形式上就具有的社会性规定。不幸的是，这竟演化为经济学的教条。货币理论在经济学中被局限在某一社会经济中货币有哪些经济功能的上，进而把这种特殊对象物的“货币性”作为衡量“货币”所有不同形式存在的标准；显现了经济学货币理论的重大缺陷。这种缺陷，使人们对货币功能的理解长期制约在一个极其狭隘的空间。如在经济学对货币所归纳的价值尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段和世界货币五大经典功能中，人们虽然看到货币在其不同的功能发挥中，可以表现为“观念的”或替代性的“符号的”存在，即始终不愿放弃货币在金银实物形态上的“商品性”定位。
应该看到，货币在执行其不同职能的过程中，随着这些职能的独立化而得到了特殊的存在形式，并独得了不同的符号指向。例如，货币作为交换手段的符号指向，是其“五个性财产”的表达，是它成为储备，成为“未来的一般生活资料的保障：货币是无需要的人用来占有财富的形式也就是人们用来占有多余的部分，即占有财富中无须直接作为使用价值的部分的形式等等。货币既是对未来需要的保障，又是超出需要的财富形式”。①而货币作为尺度职能的符号指向，则在形式上一般具有民族的、的限制。拿铸币来说，它起初无非是金的一定的重量部分；后来加上花纹作为保证，作为重量的名称，所以还没有发生什么变化；作为价值的外形即标志的花纹又使价值符号独立化，并通过流通机制本身取代形式而变为实体；在社会的独立权力即国家的干预和保障下，货币在这种职能中自行分立并能升华为纯粹的价值符号。从而，货币在铸币形式的符号指向中，丧失了它的“普遍性，而具有民族性、地方性”；“它取得了一个政治头衔，并且在不同的国家可以说操着不同的语言。”②这样，货币的存在被概念地当作一种“超现实的物”；而货币职能及其符号的独立化，必然使中的货币表现出功能的差异性。
其实，只要理解到货币所具有的一种邻近又超越社会财富真正因素的物质或商品的侧面的这种社会存在的本质，就能清晰地了解到“金银天然不是货币，货币天然是金银”的这句名言，前半句道出了这种存在与表现的关系本质，后者仅仅是对人类历史中一个特殊的运动过程所造就的一种具体的社会习惯或文化模式，并且这种模式在一个特定的历史时空中获得了支配性地位的观念表达，或者简洁地说，是对“欧洲文化中心”的一种观念反映和陈述。如果还能进一步理解金银的“无用性”或“无价值性”，那么也能清楚地看到，当人们把货币的贮藏手段功能定位在金银上时，贮藏的实质并非金银的“实物性”或其自身的“物质有用性”，而是社会赋予它的一种“权力关系”的价值。一旦这种社会的赋予发生位移，用于货币贮藏手段的“实物”也就不可避免地随之变更。贮金与古代社会中的贮贝，甚至与社会中更为常见的对纸币这种被克纳普和韦伯称之为“官许凭证”③的保有，实在是没有什么本质性的区别，唯一的不同仅仅反映了“权力赋予”的社会情境的变化。如果说，纸币这种纯粹符号的货币形式具有价值不稳定的特征，那么，今天摆放在精致橱窗中的、价值不菲的金银珠宝饰品，在60年代的大陆，当特定的社会情境赋予它们某种阶级性的“秽物”涵义时，其所表现的价值同样也是一落千丈，在当时昆明菜市的地摊上，一个质地精美的翠玉手镯，普遍不能与100斤大米等值。在社会情境的变化中，当人们从“保值”的角度，或者把金银珠宝这类货币的“实体”转换成“官许凭证”的纸币或其他物品时，或者在面临通货膨胀的可能和现实而把纸币转换成金银珠宝和各种各样的、耐用的和日用的商品时(这种转换不是为了现实的或即时的使用，而是为了获得未来的更多的使用或转手)，都共同展现了贮藏的实质就在于为了获取支配未来的权力；反映出货币贮藏是对超越人的真正和直接需要的剩余积累的追求。这种积累的动力来源于把人的享乐延迟到永远延迟的未来，这种没有真正目标的从而也没有止境的追求，实际上表现着把金钱视为人本身，从而把现实的生命转移到不朽的、然而却没有生命的物体上来克服死亡的一种社会性幻想。同样，当世界货币的功能定位在金银上时，仅仅只从实物的或商品的形态上来作出理解也是不够的，在更深层的涵义上，货币存在的这种特定的物质形式，实际标志着一种强势文化体系在世界范围内的支配地位的确立。
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① 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷下，第440页。
② 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷上，第176页。
③ [德]马克斯·韦伯：《经济与社会》．商务印书馆中译本．1997年版，第101页。
事实上，货币表现出不同的功能，甚至表现为目的本身，不过反映了货币在不同的领域发挥不同的功能，在不同的社会情境中的职能扩展。波拉尼以“有限目的货币”(Iimited purpose money)和“全目的货币”(all purpose money)概念，强调了货币的社会性规定，货币在不同社会中的不同用法以及货币在这些社会中所发挥的不同功能，并以对货币作为沟通社会与经济之间的一种制度性手段的描述，形成了对经济学货币理论的重要补充。
作为一种“涵义论”系统存在的货币，它不同的用法通常体现在各种不同的对象物上；仅仅在现代市场经济的构架中才变成一种“全目的货币”，使其所有者能得到所有的生产要素：土地、劳动和劳动工具。从交换意义上看，货币的三种职能(支付手段、价值尺度和标准、交换手段)在这一框架中联合运作并一体化；但在其他的交换和贸易形式中，货币只存在于三种职能的任何一种或其他两种职能上。假设这三种职能从一开始就同时出现并成为每一种货币形式的特征是不对的。以波拉尼的观点，经济学家——以及那些追随其引导的历史学家和人类学家——在其把用于分析“自由和价值创造”的市场的现代形式及其货币形式的观念投影到交换和货币的每一种形式上时，便隐藏了事实。从而也能理解，当他们依据规范一般化商品交换的因素和机制来力图实现互惠和再分配的非市场基质的理论化时，为什么会遭遇失败。
有限目的的货币存在于经济人类学的不同研究实例中。如存在于特罗布里恩德岛库拉交易圈中的“货币”，在拥有能购买各种物品的交换手段功能的同时，还能给参加库拉交易并持有这种“交换价值”——即便是暂时持有——的人带来一种社会身份的认定和稳定。又如在罗塞尔岛的贝币——达普币中，不同种类的达普币有的只能与猪交换，有的则可交换新娘。在罗塞尔岛，交换手段就这样分别地对应各种特定的商品，不用说全目的货币，就连一般的交换手段也不存在。在非市场经济中的货币有时甚至按照人们在社会上的身份地位而区分为不同的种类，形成所谓富人货币与穷人货币的分离。可以说，这种连一种经济功能也被分解承担的有限目的货币形式，是非资本主义经济中的一个普遍存在；甚至在现代社会中，也可找到其存在的踪影。最为典型的莫过于前苏联社会中的卢布：在20世纪初期的苏联社会中，虽然卢布用于家庭经济间的各种交易，但却被严格界定在国家允许的范围内。无论是在商店用卢布标价的手提包，还是家庭间的互助，卢布都不是像资本主义社会中的货币那样用作一般交换手段，而仅在形式上反映其作为交换手段的局部性质。卢布在此最主要的作用是充当手段。中央经济计划、生产计划、利润、工资、税收、商品价格等等，全以作为计算单位的卢布表示。但是，手提包的生产者并不以在竞争市场上的商品出售为目的，产量和价格也主要由中央计划决定，尽管企业也采用计划指标，但指标使用的目的主要是防止产品质量的下降和职业道德的败坏，当然也就谈不到市场经济的竞争。这样，商品的“出售”和卢布的“购买”，都成为中央管理的财产分配计划中的一个环节，卢布承担着作为“指令的运营手段”的社会功能。基本上表现出一种分配手段和管理手段的性质。
全目的货币意味着某种具备了从交换手段开始的货币的全部经济功能的具体货币形式，这只发生于其在社会上被普遍地当作财富的一般代表的货币的具体对象物形式上。浪漫主义可把货币媒介的交换过程描述为冷酷无情的金钱关系代替了人类丰富多彩的紧密关系，然而，正是“在这种形式上，财富完全摆脱了地方的、自然的、个人的特殊关系。”①“作为财富的一般代表，作为个体化的交换价值，货币也是一种双重手段，它使财富具有普遍性，并把交换的范围扩展到整个地球；这样就在物上和在空间上创造了交换价值的真正的一般性。”②交换双方彼此只代表“交换价值本身的抽象的社会的人而发生关系”，即交换“借助于社会过程取得了无差别的形式”，“在从前的形式中掩盖着交易的那种适意的外观就消失了”。③这样，货币成了“无个性的”财产。如马克思所说，“我可以用货币的形式把一般社会权力和一般社会关系、社会实体，随身揣在我的口袋里。货币把社会权力当作一件物品交到私人手里，而私人就以私人的身份来运用这种权力。社会联系，社会的物质变换本身通过货币表现为某种外在的东西。”④
有限目的货币和全目的货币的分析，揭示了交易、货币和市场在本质上各有其独立的起源；进而暗示着这种独立起源并不局限于交易、货币和市场，其他大部分经济制度从起源上看，几乎都可独立发生。在现代市场框架中，许多经济制度表面上似乎不可分割地连结为一体，但实际上，它们的这种连结不过是在掩盖着各自不同本质起源的基础上的一种功能连结而已。自19世纪以来在“市场经济”分析中产生的经济理论，把交易、货币和市场视为“三位一体”的幻觉就这样被打破了。
事实上，马克思也曾阐述过历史上货币在不同社会中所发挥的不同功能。它既可以表现出“凡是在货币本身不是共同体的地方，货币必然使共同体瓦解”的情况，⑤又可以在货币已成为流通的前提和结果，是流通的一个要素，是流通设定的一种东西，成为共同体的要素——既是一切人赖以生存的一般实体，又是一切人酌共同产物的情况下，起生产作用，成为“社会形式发展的条件和发展一切生产力即物质生产力和精神生产力的主动轮”，⑥使其对共同体的瓦解转化为涉及个体的瓦解。所有这些都表明，货币作为交换价值的最基本的功能，就是使经济交换从物物交换的情境制约中解脱出来。它使交换在原则上不再同任一特定的场所连结在一起；使人们能跨越时一空地组织和调整“产品”和“存货”。这样，货币成为了“贮存和转化资源的手段”，“扩张的手段、时一空延伸的手段，因而也就是权力工具”。⑦这种制度性的货布存在，具有一种决定和调动整个社会生活的无形的、幻想般的力量；而其所以能发挥把社会整合为一个统一体的功能，又是与社会的传承因素紧密相关的。因此只有通过对货币的象征系统或货币的现象学的分析，才能深刻而全面地透视货币的存在。
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① 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷下，第430页。
② 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷上，第175页。
③ 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷下，第429页。
④ 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷下，第431页。
⑤ 马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷上．第174页。
尊敬的各位老师领导 你们好 我是来自****班的**，性格开朗大方、处事沉着，能够顾全大局。拿破仑有句名言“不想当将军的士兵不是好士兵”，凭着九年班长和参与组织众多社会活动的经验，我很荣幸地站在这里表达自己由来已久的愿望：“我要竞选学生会主席。” 曾经听过这样一句话：“既然是花，我就要开放;既然是树，我就要长成栋梁;既然是石头，我就要铺成大路。”那么，既然要做一名合格的学生会主席，我就要成为一名出色的领航员!我有足够的自信与能力来胜任这个职务。首先，我有足够的工作热情。一名好的学生干部最首要的就是要有工作热情。因为热情是工作的原动力，拥有了热情才能主动服务于同学，拥有了热情才能成为同学的朋友，进而成为老师的助手!其次，我有丰富的工作经验。9年的班长工作，让我把位同学们服务视为自己的一部分;3年的团支部工作，让我了解到了协调合作的重要性;组织并参与“.................活动，增强了我的组织能力;在............生活，积累了我的社会经验和实践能力..................，提高了我的协调能力;“市级三好学生”的获得，则是对我能力的肯定……第三，我深知团队合作的重要性。一座大厦不可能只由一根柱子来支撑。正如马克思、恩格斯所说：只有在集体中，人才能获得全面发展才能的机会。可见一个人的能力是有限的，要想搞好一个组织，就得分工合作，结合团队的最大力量，进而更好的建设学生会!第四，要做一个合格的学生干部，就应当以大局为重。这就要求有高度的责任感和吃苦耐劳的精神!同时，我会不断地武装自己，努力在各方面充实自己，开拓创新，以便进一步地建设好学生会，从而更好地服务于同学们!
我认为，学生会主席不只是个称号，不只是个光环，它背后有实质性的内容，与数千位校友息息相关。所以，假若我当选，我不会让这个“主席”成为一个虚名。
假如我当上了学生会主席，我首先会要求学生会的成员语言文明，举止大方礼貌 ，因为别人在聆听我们，别人在关注我们。
假如我当上了学生会主席，我要进一步完善自己，提高自己各方面的素质，要进一步提高自己的工作热情，以饱满的热情和积极的心态去对待每一件事情;要进一步提高责任心，在工作中大胆创新，锐意进取，虚心地向别人学习;要进一步的广纳贤言，做到有错就改，有好的意见就接受，同时坚持自己的原则。
我知道自己该为同学们做什么!所以请相信我!给我一个机会 服务大家的机会!
1、高调慈善和低调慈善的爱心是平等的。——陈光标
2、平等者最能与平等者相投。——西塞罗
3、平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实。——巴尔扎克
4、中国首重三纲而西人最明平等。——家 严复
5、有平等就不会有战争。——梭伦
6、所谓壹刑者，刑无等级。——商鞅
7、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。—— 康有为
8、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。——亚里士多德
9、无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。——恩格斯
10、我们平等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。（）——列夫·托尔斯泰
11、所有的人生来都是平等的。——林肯
12、对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的品质。理查德·斯蒂尔
13、世上友谊本罕见，平等友情更难求。——培根
14、所谓友情，是平等的人们之间离开了利益关系的交易。——哥尔斯密
15、大殿的角石，并不高于那最低的基石。——纪伯伦
16、我们认为这是不言而喻的真理，一切人生来都是平等的。——托·杰弗逊
17、所有人都应该是兄弟，这只是那些没有兄弟的人们的幻想。——夏尔·尚肖那
18、友谊是一种和谐的平等。——毕达哥拉斯
19、人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举 。——詹·安·弗劳德
20、斯巴达人原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义”。——爱献生
21、一个社团的基本努力或许就是设法使其成员平等，但其成员个人的自尊心却总是希望自己出人头地，在某处形成某种对自己有利的不平等。——德·托克维尔
22、想获得平等竟如此困难，原因在于：我们只想与上司共享它。——享利·贝克
一上台便向听众提出一个或几个问题，请听众与演讲者一道思考，这样可以立即引起听众的注意，促使他们很快便把思想集中起来，一边迅速思考，一边留神听。听众带着问题听讲，将大大增加他对演讲内容认识的深度和广度。但提出的问题不能太滥，应围绕中心，饶有趣味，发人深省;如果问得平平淡淡，不痛不痒，反而弄巧成拙，失去这种开场白的优势。
例如：题为《讲真话》的演讲稿就采用了这种开场白：“同志们，首先请允许我冒昧地提个问题：在座的各位都讲真话吗……”此问让人为之一震，也切中正题。
又如：《人才在那里?》演讲稿的开头：
人才在哪里?人才在九百六十万平方公里的土地上，在十二亿人民中间，在当今改革的激流里，在你们——我尊敬的听众之中。
这个开头既有很强的吸引力和感染力，又缩短了演讲者与听众的心理距离，建立了一条很好的友谊纽带。
2、新闻式
演讲者首先当众宣布一条引人注目的新闻以引起全场听众的高度注意。
例如：《文明古国的悲哀》演讲稿的开头用得就是新闻式：
“据一家国家级的报纸报道：在国外，几乎所有国家的公共场所都专门贴有用中文写的告示牌——请不要随地吐痰和乱扔果皮、纸屑。朋友们，这并非是一件正常的小事，而是对号称文明古国的子孙们的一种讽刺。”
这样的开头，一下子就使听众为之震惊，并对事态关注起来。但这种新闻首先必须真实可靠，切不可故弄玄虚，否则，愚弄听众只会引起反感;其次要新，不能是过时的“旧闻”。
3、赞扬式
人们一般有听表扬语言的心理，演讲者在开场时说几句赞扬性的话，可以尽快缩短与听众的感情距离。但要注意分寸，不然会给人哗众取宠、油嘴滑舌的印象。
4、“套近乎”式
演讲者根据听众的社会阅历、兴趣爱好、思想感情等方面的特点，描述自己的一段生活经历或学习工作上遇到的问题，甚至自己的烦恼，自己的喜乐，这样容易给听众一种亲切感，从而产生共同语言，双方的感情距离一下子缩短了。
5、悬念式
也叫“故事式”，就是开头讲一个内容生动精彩、情节扣人心弦的故事或举一个触目惊心的事实来制造悬念，设计的一种情境，一种氛围，令人神往，令人关注，使听众对故事发展和人物命运深表关切，从而仔细听下去。
6、直入式
这种开头的方式是开门见山，言简意赅，单刀直入，直截了当接触演讲的主题。如《下一个》演讲稿的开头“当球王贝利踢进一千个球时，有位记者问他，‘哪一个最精彩’贝利回答说：‘下一个!’努力追求‘下一个’，是优秀运动员和各行各业先进人物的共同品格。”：
7、道具式
又叫“实物式”，演讲者开讲之前向听众展示某件实物，给听众以新鲜、形象的感觉，引起他们的注意。实物可以是一幅画、一张照片、一张图表、一件衣服等。
8、幽默式
用幽默诙谐的语言和新奇贴切的比喻开头，既能紧紧抓住听众的心，引人发笑，又能活跃会场气氛，让人在笑声中思考。
9、忠告式
演讲者采取郑重其事的态度，向听众讲明利害关系，以引起大家的警觉，从而增强演讲的实际效果的一种方式，一开始就讲出了事态的严峻，引起了听众的注意和警惕，使听众产生了急于欲听下去的迫切感。
10、渲染式
创造适宜的环境气氛，引发听众相应的感情，引导听众很快进入讲题的开头方法。
例如恩格斯《在马克思墓前的讲话》的开头：
“三月十四日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经是永远地睡着了。”
这个开头，只用短短的两句话，便把听众引进了一个庄严、肃穆、沉痛、对革命导师敬仰的气氛之中，有利于听众接受演讲的正文所欲展开的谈论。
11、名言式
格言、谚语、诗词名句、名人名言等，具有思想深邃和语言优美的特点，具有广泛的群众基础，对青年人更有魅力。若能适当的运用名言作为开头，也可以收到好的效果。但并不是凡引用名言作开头都有好处。那些司空见惯，为青年所熟知的名言，经反复引用后，往往便给人俗套之感，使听众觉得你的本事不外乎会背《名人名言录》而已。这样不仅不能起到吸引人的作用，使得全场嘘声四起。引用名言，要让听众有回味、咀嚼的余地。哲理性要强，但不要太深奥莫测，甚至晦涩难懂，应当注意语言的通俗性。
如《走自己的路》演讲稿的开头：
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
开头引用屈原《离骚》中的名句，含义深邃而又必然地引出下文。
12、即席式
1、音乐家的艺术不在于直接描绘形象，而在于把心灵置于这些对象能够在心灵里创造的情绪中去。—— 卢梭
2、音乐用理想的纽带把人类结合在一起。——瓦格纳
3、音乐教育除了非常注重道德和社会目的外，必须把美的东西作为自己的目的来探求，把人教育成美和善的。 —— 柏拉图
4、我的科学成就很多是从音乐启发而来的。 ——爱因斯坦
5、假如我的音乐只能使人愉快，我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。——亨德尔
6、没有民族性的音乐是不存在的。实际上，一般认为是全人类的音乐都是具有民族性的。——（俄）里姆斯基·科萨科夫
7、欣赏音乐，需要有辨别音律的耳朵，对于不辨音乐的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义。—— 马克思
8、音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示，谁能渗透我音乐的意义，便能超脱寻常人无以自拔的苦难。 —— 贝多芬
9、我在旋律上花费很多功夫。重要的事情不在于旋律的开始，而是把它继续下去，发展成完满的艺术形象。 —— R.斯特劳斯
10、不同生活接触，就不能为生活创作。不锻炼自己的人格，无由产生伟大的作品。——聂耳
11、音乐语言的真正活动范围就像其他艺术的活动范围一样是没有界限的。——（俄）谢洛夫
12、通过音乐并在音乐中教育我们的孩子——（英）海伦 辛普森
13、音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示。—— 贝多芬
14、一切好的音乐都是为了拨动心弦。——蒙泰威尔第、没有早期音乐教育，干什么事我都会一事无成。—— 爱因斯坦
15、我非常热爱音乐。正因为我热爱音乐，我试图让它脱离使它受到抑制的贫乏的传统。音乐是热情洋溢的自由艺术，是室外的艺术，象自然那样无边无际，象风，象天空，象海洋。绝不能把音乐关在屋子里，成为学院派艺术。 —— 德彪西
16、我深信：质朴和真实是一切艺术作品的美的原则。 ——格鲁克
17、音乐歌颂人们的生活，引导人们走向光明的未来。——（苏）普罗科菲耶夫
18、欲改造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件。——梁启超
19、作曲并不难，但剔除多余的音符却是极为困难的。—— 勃拉姆斯
20、移风易俗，莫善于乐。——孔子
21、要留神细听所有的民歌，因为它们是最优美的旋律的宝库，它们会打开你的眼界，使你注意到各种不同的民族性格。——舒曼
22、生活的苦难压不垮我，我心中的欢乐不是我个人的，我把欢乐注入音乐，为的是让全世界感到欢乐。——莫扎特
23、音乐，是人生最大的快乐；音乐，是生活中的一股清流；首先，是陶冶性情的熔炉。——冼星海
24、一首我喜爱的乐曲，所传给我的思想和意义是不能用语言表达的。 ——门德尔松
25、真正创作音乐的是人民，作曲家只不过把它们编成曲子而已。——格林卡
26、没有音乐，生命是没有价值的。—— 尼采
27、体操和音乐两个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。—— 柏拉图
28、音乐是万德胚胎的源泉。不为音乐所动的人，我必定把他比做木石。假使身充教师而不会唱歌，那简直没有为人师表的资格。 ——马丁·路德
29、灵感全然不是漂亮地挥着手，而是如犍牛能竭尽全力工作时的心理状态。——柴可夫斯基
30、音乐是思维着的声音。—— 雨果
31、音乐表达的是无法用语言描述，却又不可能对其保持沉默的东西。——维克多·雨果
32、音乐是不假任何外力，直接沁人心脾的最纯的感情的火焰；它是从口吸入的空气，它是生命的血管中流通着的血液。——（匈）李斯特
33、音乐不只是表达的艺术，它还是能引起激动的艺术。——（法）费提斯
34、技术只有为高尚的目的服务，才有价值。 ——舒曼
35、对我来说，音乐是灵魂的完美表现。—— 舒曼
36、一切伟大的音乐家总是继承着民间音乐所提示的方法和方向做进一步的艺术加工，而不是与它的方向背道而驰；任何天才一旦违背了民间音乐的这种传统，他的作品就会脱离人民，降低价值。——马可
37、音乐中含有“美感”，能使人态度娴雅，深思清爽，去野入文，怡然自得，以领略有生之乐。——王光祈
38、我愿意是我的作品成为战歌。——（波）肖邦
39、音乐常使死亡迟延。—— 伊索
40、音乐是生活中最美好的一面。()——恩格斯
41、当我坐在那架破旧古钢琴旁边的时候，我对最幸福的国王也不羡慕。—— 海顿
42、音乐是建筑在美的基础上面的一种艺术。——青主
43、音乐家必须不断地反身自省，培养自己最内在的东西，以便使它转向外界。 ——歌德
44、对一个作曲家来说，从他对农民音乐的研究中获得全部益处的方法是什么呢？那就是要完整地吸收农民音乐的语汇，以致达到除这种语汇以外忘掉一切的地步，并把这种语汇作为自己的音乐母语来使用。—— 巴托克
45、最好的音乐是这种音乐，它能够使最优秀、最有教养的人快乐，特别是使那个在品德和修养上最为卓越的一个人快乐。—— 柏拉图
46、像诗是词汇的和声一样，音乐是音符的和声；像诗是散文和演说的升华一样，隐约是诗的升华。——（英）珀赛尔
47、音乐教育并不是音乐家的教育，而首先是人的教育。——苏霍姆林斯基
48、音乐教育——不是培养音乐家，首先是培养人。——苏霍姆林斯基
49、民间音乐是在人民的斗争生活中产生的，人们歌唱着它、演奏着它总是有感而发，所表现的感情是真挚的、质朴的。——马可
50、世界在音乐中得到了完整的再现和表达。它是各种艺术当中第一位的，帝王式的艺术，能够成为音乐那样，则是一切艺术的目的。 —— 叔本华
51、音乐是心灵的迸发。它不象化学那样能进行实验分析。对伟大的音乐来说只有一种真正的特性，那就是感情。 —— 弗德雷里克。柏辽兹
52、对美的感知和理解是审美教育的核心，是审美的要点。—— 苏霍姆林斯基
53、音乐应当使人类的精神爆发出火花。——（德）贝多芬
54、让自由的艺术和音乐本身美的规律冲破技术的樊篱，给思想和心灵以自由。 ——海顿
55、在一切艺术中，只有音乐才能产生与广大群众的合作，同时在表达力量上，音乐也是优胜者。——恩格斯
56、艺术正如生活那样，它是无穷无尽的。因此枣也不可能有什么能使我们认为还有比本身就是时代的海洋的音乐更美好的东西。—— 罗曼 罗兰
57、离开了生活和斗争就没有音乐。——麦新
58、艺术的真正意义在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。 ——海顿
59、在真正的音乐中，充满了一千种心灵的感受，比言词更好得多。 —— 门德尔松
60、通过与诗的内在联系，音乐获得了新生。—— 李斯特
感恩，对于我们来说是一个熟悉而陌生的字眼，也许我们都不曾理解过感恩的真正含义，然而，在我们的身边却存在着无限恩情需要我们去感受，去回报。以下是小编为大家整理的感恩主题班会方案资料，提供参考，欢迎你的阅读。
感恩主题班会方案一
背景分析：“感恩”是一种生活态度，是一种品德，如果人与人之间缺乏感恩之心，必然会导致人际关系的冷淡。目前绝大多数学生为独生子女、自我意识较强，他们都是家庭的中心，他们只知有自己，不知爱别人。所以，学会“感恩”，对于现在的孩子来说尤其重要。应该让他们学会对自己所拥有、享受的一切怀有感激之情。只有先懂得感恩，才会懂得关爱和回报，所以说“感恩”是学生必须要有的素质。
班会目的：使学生感悟亲情，理解亲情，体会父母、老师、朋友的爱与付出，产生感激社会、感激学校、感激家庭、立志成才的情感。
班会手段与方法：诗朗诵、歌舞、看录像、讨论等
班会流程：
1、主持人：感恩，对于我们来说是一个熟悉而陌生的字眼，也许我们都不曾理解过感恩的真正含义，然而，在我们的身边却存在着无限恩情需要我们去感受，去回报。
感谢父母，赐予我生命，不求回报地爱着我疼着我。
感谢老师，传授我知识，告诉我做人的道理。
感谢朋友，在我困惑、委屈的时候给我力量。
感谢所有进入我生命中的人，因为是你们一点点装饰了我的人生
感谢这个世界上所有值得我们感激的人。
拥有一颗感恩的心，
感恩你生命中的拥有，感恩你身边的人
感恩你所有的所有。
主持人宣布活动开始
2、小组诗朗诵：《感恩父母》
(诗朗诵《感恩父母》内容附后)
学生自由发言，回想父母疼爱自己的感动瞬间。
3、歌伴舞：《感恩的心》
分组讨论这首歌带给自己的思考。
4、观看邹越教授的《让世界充满爱》大型演讲会视频。
5、小组演唱歌曲《朋友》
6、集体讨论有关亲请、师生之情、朋友之情的感悟，并讨论如何回报社会、奉献社会。
7、展现你的感恩。让学生制作表达自己对父母、老师或朋友感恩的小卡片或写书信
(教师检查)
师：很不错，大家做得很好，很漂亮。这就是你们的实际行动，这就是你们表达你们的感恩的方式。大家回家后可以把它送给你们的父母，他们一定很感动的。
8、班主任寄语《学会“感恩”》
感恩，来自于心理的满足，来自于对人对事的宽容和理解，来自于一种回报他人和社会的良好心态。感恩，能够促进相互信任、相互理解、相互尊重，有利于良好的人际关系的建立。感恩，使人少些抱怨，少些仇恨，少些对抗，多些宽厚，多些友善，多些快乐，使人有积极的人生观，有健康的心态，能够善待他人的误解与错误。拥有一颗感恩的心，才会对生活对人生充满希望，才会理智地面对人生旅途中的一切挫折和不幸，才能从容地面对一切思想上的是是非非，才能带来他人对自己的尊重与感激。感恩，善待了自己，也快乐了自己。
其实，感恩，不一定非得是那种惊天地、泣鬼神的大事，感恩是一种生活态度，它是一种善于发现生活中的感动并能享受这一感动的思想境界。我们要懂得感谢身边对你有帮助的人，要好好学习，以实际行动或是简单的“谢谢”表达你的感谢。现在我宣布《心存感恩，奉献社会》主题班会到此结束。谢谢大家!
感恩父母，我们沐浴着爱的阳光长大，我们滋润着人间的真情成长。
多少次带着幸福的感觉进入梦乡，多少回含着感动的泪花畅想未来。
常怀感恩之心的人是最幸福的，常怀感恩之情的生活是最甜美的。
学会感激——感激我的父母，因为他们给了我宝贵的生命。
学会感激——感激我周围的一切，因为他们给了我和谐健康的成长空间。
不要忘记说声“谢谢”，在我们的成长道路上，要感激的人太多太多。
有一个词语最亲切，有一个呼唤最动听，有一个人最要感谢，有一个人最应感恩，她就是——“妈妈”。
她的手粗了，她把温暖的阳光给了我;她皱纹深了，她把美丽的青春给了我;她的腰弯了，她把挺直的脊梁给了我;她的眼花了，她把明亮的双眼给了我。
面对妈妈深沉的感情，聆听妈妈真诚的心愿，我们应该学会感恩，应该学会感激。
但很多时候，我们习惯接受这份关爱，并且觉得是理所当然。
渐渐忘记了感动，忘记了说声谢谢。
她的爱像一份浓茶，需要我们细细品位。
虽然一碗饺子是微不足道的，但她的爱却是感人肺腑的。
让我们过上幸福的生活，让我们没有忧虑的地成长，是所有父母的心愿。
如果说母爱是船，载着我们从少年走向成熟;那么父爱就是一片海，给了我们一个幸福的港湾。
如果母亲的真情，点燃了我们心中的希望;那么父亲的厚爱，将是鼓起我们远航的风帆。
拿什么来感谢你，我的父母!
父母的爱说不尽，说不完，所有的爱我们将铭记在心。
我们带着你们的爱踏上征程，一定会战胜一个又一个困难，直到到达胜利的彼岸!
爸爸妈妈，你们放心吧!你的儿女将会以异的成绩汇报你!
感恩主题班会方案二
一、活动目标：
1、通过活动，帮助学生了解认识同学之间和睦相处的重要性;
2、懂得关心别人、将心比心的人际交往常识;
3、促进同学团结，促进学生身心发展。
二、活动过程：
(一)唱《找朋友》音乐开场
中队长：同学们，我们全班同学在一起生活，有些成为了好朋友，有些却没说过几句话，你受同学欢迎吗?你会和同学交往吗?通过今天的活动，相信大家会对这些问题有一定的了解。
(二)进行“相互采访”活动。
1、互相自我介绍，内容包括：
(1)自己的姓名、年龄、家庭情况等;
(2)自己的兴趣、爱好、特长、个性特点等;
(3)其他有关的情况。
2、访问活动结束后，每个同学介绍被他访问的同学，再由被介绍者补充。教师告诉其他同学要注意听，记住班上每个同学的特征。
(三)带着你的朋友来聊一聊。
请一些同学邀请自己在班上的`好朋友上台，说说为什么能成为好朋友，或朋友之间一些难忘的事，并接受大家的祝福。(大约3-4对朋友)
(四)表演。
1、中队长：我们在与朋友的交往过程中，难免会有一些摩擦，这个时候该怎么办呢?且看以下几个短剧。
①一个同学走路，因路滑不小心踩到另一个同学，使得这同学很气愤，结果两人吵起来。
②一个组长发书，把一本脏书烂书发给同学，大家互不理解，争吵起来。
③一个同学没带笔，同桌不想把新买的笔借给人，使得这个同学不能完成学习任务。
2、中队长：遇到这种情况，如果我们能将心比心，站在别人的角度去想一想，也许结果会不一样，大家看(三个短剧中的演员换位，继续表演)——
①踩到人的同学连忙说对不起，另一个同学也说：“没关系，路滑也难免会这样，我们大家一起小心点走就是了。”两人高兴地离去。
②组长小心地把这本烂书留给自己，拿了下面的一本好书给这个同学，这同学看到了说：“那本书应该是轮到发给我的，还是给我吧。”两人在互相谦让。
③同桌的同学想：我忘记带东西的时候，同学也经常帮助我，现在别人有困难，我也应该帮助别人，新笔算得了什么于是两人互相道谢，非常友好。
中队长：在交往中，只要我们能多为别人想一想，多站在别人的角度去看问题，其实很多问题或矛盾都很容易解决的，并且还能增进双方的友谊呢!
(五)同唱一支歌。
请一对好朋友出来领唱《朋友》，全班齐唱。
(六)“互相赞美”活动。
同学们自由发言，指出在班中你最想赞美的同学，并说出你要赞美的话，如：“你写的字很漂亮，我一直很佩服你。”“你学习真勤奋，我一直都赶不上你”等等。接受赞美的同学说：“某某同学，谢谢你。”
主持人小结：善于发现别人的优点，适度赞美别人，是进行人际交往、搞好同学关系的一种行之有效的方式。在交往中，要适时表现这种行为，不应取笑别人的缺点，这样我们才能获得更多的朋友。
三、班主任讲话：
同学们，人的一生有许多感情是很宝贵的，其中之一就是“友谊”。着名科学家培根说：“友谊能使快乐倍增，使痛苦减半。”李白也告诉我们，桃花潭水尽管有千尺深，也不及朋友的情谊深。所以同学们，请敞开你的心接受友谊吧，请交出你的心珍惜友谊吧，你将会获得无比的幸福和财富!
1、学生以小组为单位，讨论今后应在哪些方面自我约束，并制定出班规。
2、小结。
感恩主题班会方案三
一、活动目的：通过本次活动，使学生懂得珍惜友谊，学会宽容谦和的态度与人相处，学会理解他人，建立与人合作培养善良真诚的良好品质。
二、活动准备(形式)：相声表演、情境剧(小品)表演、专题采访、个人才艺表演、舞蹈、配乐诗朗诵、贺卡等道具。
三、活动辅助：CAI课件
四、活动场地：教室
五、活动主持人：学生甲：任雨飞乙：杨逸
六、活动设计：胡玉兰(班主任)
七、活动时间：一节课(40分钟)
八、活动过程：
(一)主持人甲(男)、乙(女)宣布主题班会《架起友谊之桥》正式开始。
主持人甲：杨逸，你知道马克思与恩格斯之间的故事吗?
主持人乙：当然知道，当马克思生活窘迫时恩格斯竭尽全力帮助他，使马克思度过难关,而恩格斯的著作《资本论》未完成时马克思毅然放下手里的工作全力帮助他，他两共同完成了这部世界瞩目的巨作。
甲：是啊!马克思和恩格斯在工作和生活中建立了伟大的友谊。
乙：如果你想拥有一份友谊，那么先得学会交朋友。
甲：请欣赏相声表演《交朋友》。
(二)表演相声：交朋友
康和瑜相遇，康作自我介绍道出自己本事大，瑜不屑一顾，康表演了武术决战，瑜立即打出一套精彩猴拳赢得观众喝彩，康也情不自禁连声叫好，二人并不就此罢手，瑜认为康想成为自己的朋友，必须文武双全，康很佩服瑜，想交他这个朋友，于是二人又一番唇枪舌剑不分胜负，还是瑜先放下架子，康真诚感动了瑜。二人交上了朋友。
甲：刚才的相声精彩吗?
乙：人与人之间只要真诚相待，就能广交天下朋友。
甲：同学朝夕相处，在学习和生活中也可以建立友情。请看情景剧表演《球飞来了》。
(三)表演情景剧《球飞来了》
操场上，陶跳着花样键子，崐的篮球强占了场地，陶大怒，与他争论起来，二人谁也不让出场地，倩过来劝解无效，喊来班主任胡老师。老师和倩拿着球，若无其事在陶和崐之间玩耍，二人马上上前与老师论理。胡老师用事实和行动循循劝导陶和崐，使他们认识到操场是公共场地，只有遵守规则态度谦和，遇事好好商量，多替别人想大家才能和平相处，友好交往。
乙：今天是若诗小朋友十岁生日，瞧她多高兴呀!请欣赏《生日蛋糕》
(四)表演情景剧：生日蛋糕
若诗十岁生日那天，邀请了好几位小朋友一起来庆祝生日，大家带着礼物来到她家，她热情款待，大家围着生日大蛋糕，唱完《祝你生日快乐》，当若诗准备许愿时，电话铃声响了，原来丽丽生病住院了，特打电话祝福。若诗当着众人的面大声许愿：希望丽丽早日康复，回到我们中间来。这时凡提出建议，把雕刻着“岁岁平安的那块蛋糕切下来，精心打包，送给住院的丽丽。大家一致说好。于是几位小朋友准备妥当，提着那块蛋糕向医院走去……
甲：多么感人的一幕，那块特殊的蛋糕带去了同学们对病人的祝福：岁岁平安。
乙：其实，在我们的生活中感人的故事多着呢!我们来采访几位同学，就“拥有友谊和失去友谊”来谈谈我们的感受。
甲：请大家畅谈《友谊无价》。
(五)专题采访：友谊无价
学生A：我认为友谊是架起人与人之间的桥梁，当你遇到生活的沟沟坎坎时，朋友的手会为你搭起一座足以战胜困难、跨越艰险的精神之桥。我和诗是好朋友，双方的母亲是同学。在长期来往中建立了深厚的友谊，我的妈妈在汉阳房地产公司就职，离家远，工作忙，常常早出晚归，根本顾不上我，别说带我玩，就是一日三餐饭也难保证一个月下来，我的体重就下降了七、八斤，父母看在眼里疼在心里，无可奈何。多亏诗的妈妈把我接到她家，养起了我这个干女儿你们看我又长得白胖了。我常对别人说我有两个妈妈，简直掉到蜜罐里去了!今生今世，我不会忘记这份情意。
学生B：我认为友谊是一朵芬芳的花她美丽芬芳，让人回味无穷。如果我们不精心保管，会很快凋谢。我在电视里看到这样一个报道：一个叫梦天的会计师，他利用做上司朋友，千方百计欺骗、蒙蔽，私吞巨款后潜逃。案发后，他坐了牢，判了重刑。他的朋友受他的牵连、撤职察看，毁了大好前途。我们在为他惋惜时，真的应该好好想想如何对待朋友。
学生C：听两位同学谈了友谊后，我不禁想起好朋友陈明。去年这个时候，我误会了他，固执地认为他拿走了我心爱的魔术文具盒。陈明的解释在暴怒的我面前显得那么无力，最后他无声地走了。一个月他来到我家，跟我道别，因为爸爸的工作关系，他们全家将迁往上海。我拉着他的手，哭着不让他走……一个星期后，我收到他从上海寄来的邮包……其实我的魔术文具盒早就找到了，只是没有勇气对他说，事隔一年，忏悔过，但对陈明的思念一天也没停过。千言万语也道不尽我对他的歉意，就让我用这曲《友谊天长地久》表达对你的思念吧!
(吹奏完曲子后，深情望着远方大声说：“陈明，你能听见吗?—对——不—起!”……掌声雷动。)
乙：精诚所至，金石为开，我们相信远方的陈明一定能听到，因为这是真诚的呼唤!
甲：采访班主任胡老师，您对友谊无价这个话题有什么感想呢?
班主任：听了同学们的肺腑之言我也是心潮澎湃，这些年就象歌词里写到的一样，“风也过，雨也过，有过泪，有过痛，还记得坚持的是朋友肝胆相照，携手共度坎坷磨难……”我真想唱：“朋友一生一起走，那些日子不再有;还有梦，还有痛，一句话，一生情，一辈子……”同学们，让我们手拉手，同唱一首歌《朋友》。
(六)师生同唱一首歌《朋友》
乙：逢年过节，我们会给友人寄去一张贺卡。元旦就要道了，你打算在空白贺卡写上一些怎样的祝福呢?
(七)学生互相写贺词，互赠贺卡。选几张语言优美的(如名言名句、诗词等)的贺卡当众朗读给朋友听。朋友在场可当场赠送，还可以读读贺词。
甲：这一张张写满祝福的贺卡道出我们对朋友的深厚友谊。真是――甲乙合：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情!”
乙：同学们准备开元旦Party，看，甜甜带着大家打扫卫生布置教室啦……
(八)表演情景剧：元旦Party
班长甜甜带着几位同学来到教室，同学们拿着扫帚，提着水桶由甜甜分配工作后，热火朝天地干起来。只有龙龙顽皮，一边挂汽球一边拍打玩耍。一不小心“碰”汽球破了，大家围过来，并没有责怪他，龙龙知道错了主动系挂在教室里所有的汽球，班长甜甜在小结会上表扬了龙龙，龙龙红着脸不好意思地低下了头。
甲：啊!教室多漂亮呀!龙龙的功劳不小嘛!
乙：元旦Party就快开始了，同学们带着你的舞伴跳起来吧!
(九)舞蹈表演：刨冰进行曲
甲：纯正的友谊就像盛开的白莲纯洁芬香，让人陶醉。
乙：美好的友情如同幽雅的君子兰，正直公平，魅力无穷。
合：让我们珍视友谊，共同迈向幸福的彼岸。请让我们一起朗诵一首《友谊温暖》。
(十)配音诗朗诵：友谊温暖
(十一)班主任讲话
同学们，人的一生中有许多感情是很宝贵的，其中之一就是友谊。的科学家培根说：“友谊能使快乐倍增，使痛苦减半。”李白也告诉我们，桃花潭水深千尺，也不及朋友的情谊深。所以同学们，请敞开你的心接受友谊吧，请交出你的心珍惜友谊吧!你将获得无比的幸福和财富。
请记住：友谊的桥梁会给我们带来信心和勇气，足以让我们战胜所有的痛苦和磨难。祝愿你们和你们的朋友，架起友谊之桥跨越成功的彼岸!
让我们来读一读伟大的人们对友谊的赞美吧!
(十二)全班齐读名人名言。
关键词：后现代主义；形而上学；深层关怀；人文主义
Abstract: Modern West philosophy and latter modern West philosophy， regardless of being the scientific principle or humanism， the reason that they lift up high counter-"Metaphysics" the flag， its theory reason lies in them not to clarify metaphysics in-depth essence and in-depth concern， thus has cut off the ancient times West philosophy and the modern West philosophy historical relation. Actually， was already breeding the modern West philosophy spirit in the ancient times West philosophy， in philosophy giant’s in and so on Yalishiduode， Conde or Hegel speculation’s metaphysics systems was already containing one kind of modern philosophy humanism spirit， but this spirit as a result of the historical reason， they thinks of by all sorts the thick service which debates to camouflage.
key word: Latter modernism; Metaphysics; In-depth concern; Humanism
前言
当西方古典哲学在黑格尔那里以它的鸿篇巨制完成了形而上学(metaphysics)的伟大基业，西方哲学向何处去?形而上学(metaphysics)是否从此中断?这是摆在每一个西方哲学思想家面前的重大理论问题，是每一个研究西方哲学的思想家无法回避的问题。面对这一问题西方哲学分成了两股巨流：一股是科学主义，一股是人本主义。但是无论是现代科学哲学，还是现代人本主义，它们都是以反形而上学起家的。似乎“形而上学”从此就应当终结。哲学的历史应当翻开一页又一页的反形而上学的篇章。
本文作者认为这是现代西方哲学和后现代西方哲学开进去的一种巨大的荒漠，它导引出了当代西方哲学最深刻的危机。正如赵敦华先生在最近出版的《现代西方哲学新编》一书中所说：“与哲学史上的创造发展时期相比，现代西方哲学没有产生综合各种文化形态的体系，没有一个独领的哲学派别。一个个哲学派别的兴衰枯荣，一批批哲学家的熙来攘往，构成一幅幅扑朔迷离的场景。在这个哲学舞台上，斑驳陆离的观点透露出内容的贫乏与重复，新颖时髦的术语遮盖不住模仿的陈旧痕迹，以致罗蒂借用了一句好莱坞的行话形容哲学场景：‘我们每一个人都是五分钟的明星’”［1］(282页)我以为造成这种危机的思想根源，其根本点还是在于现代西方哲学和后现代西方哲学诸多流派疯狂地拒斥《形而上学》的结果，为此想在本文中对这种现象作一种历史的和逻辑的辨析，以就教于哲学界的诸多同仁。
一．问题的指出
我以为现代西方哲学和后现代西方哲学无论是科学主义还是人本主义，它们之所以高举反“形而上学”的大旗，原因在于它们都没有弄清形而上学(metaphysics)的深层本质和深层关怀是什么?由于历史发展的诸多原因以及人类思维的诸种层面，形而上学的深层本质和深层关怀在古典西方哲学的历史演变中，它始终被重重的迷雾遮蔽着。一提起“形而上学”现代主义和后现代主义的诸多哲人往往都把它与亚里士德、笛卡尔、康德和黑格尔这些哲学巨匠的纯粹思辨联系起来，认为“形而上学(metaphysics)”就是一种远离现实生活，远离现实人生的一种“纯粹玄想”。于是他们或者要“还原”，或者要“揭蔽”，或者要“展布”，以敞开现实生活为宗旨，以倡导个人幸福为目的，纷纷构筑他们的反《形而上学》的理论体系。
如果从历史发展的角度讲，这些反形而上学体系的构成或许有某种合理性，但从理论发展的视域看，他们又各自陷入了不同的误区，其共通的缺陷就是在于他们都没有窥见到形而上学的深层本质和深层关怀，他们总是无的放矢，或者言不中的。
形而上学的深层本质是什么?它的深层关怀是什么?我以为这是一个判断形而上学生死存亡的重大理论问题，也是研究现代西方哲学和古代西方哲学相互联结的枢纽问题。不正确理解这一问题，也就无法正确理解西方古代哲学的本质和它与现代西方哲学的关系，从而也就无法把西方古代哲学与现代西方哲学作为一个整体来考察，机械地把古代西方哲学和现代西方哲学分割开来，不是片面的肯定一方就是片面地否定一方。
例如现代西方非理性主义哲学的主将德国哲学家弗里德里希·尼采就是这种机械主义者的典型，他之所以在他构筑的《权力意志》的哲学体系中提出要“重估一切价值”，就是因为他片面地否定了古代西方形而上学的全部理论意义，用“虚无主义”来取代人类的一切哲学文化。［2］后现代主义哲学的枭雄罗蒂在他那本闻名全世界的《哲学与自然之镜》中提出了一种极端地反对西方形而上学传统的哲学思想，也是根源于这种机械论观念。似乎传统与现代没有任何联系，现代西方哲学和后现代西方哲学完全是一种空谷来音。对传统的西方哲学的断裂、破碎、捣毁、异质是他们的哲学呼喊。许多现代主义和后现代主义哲学打着回到生活世界、把握现实的人、回到经验直观的“以现实境况为起点”的旗号，疯狂的反对形而上学。但是，他们对古典西方哲学的反叛，对形而上学的拒斥，都是瞎子模象，误读了形而上学的深层本质和深层关怀。为了驳倒他们拒斥形而上学的怪论，现在让我们来看一看在古典西方哲学，即传统形而上学(metaphysics)上笼罩着的重重思辨的浓雾中究竟隐藏着什么?
二．回到亚里士多德
《形而上学》(metaphysics)追本溯源，在古希腊那里，我们找到了亚里士多德。因为正是亚里士多德首先完成了古希腊《形而上学》的建构。今天我们读到的《形而上学》这本书，就是集古希腊哲学之大成，是古希腊哲学的一部百科全书。由于历史的原因，我们见到的这一部书亚里士多德在其中集中全力地探索了《形而上学》的研究对象，世界产生的本源和根据以及它赖以形成和发展的规律，“实体”和认识世界的范畴体系，等等。但是作为亚氏《形而上学》一书的深层本质是什么?它的深层关怀是什么?却很少有人认真研究。如果孤立起来研究《形而上学》我们完全可
以把亚里士多德认定为一，可以毫不犹豫地称之为吕克昂讲坛上的第三哲学。”［10］
我以为苗先生研究亚里士多德“思辨哲学”的方法具有极强的独创性，他不是孤立地考察亚氏的《形而上学》”而是把亚氏的《形而上学》与他的《物理学》和《人事哲学》联系起来考察，这种考察方法必然展示出亚氏《形而上学》所张扬的思辨是一种真正的人文主义的精神。理解“思辨”就必须把握“to auto”这一核心，那么形而上学的思辨必然从外界反观自身，从客体回到主体，回到“人”这个自身。《形而上学》的真正的人文主义精神也就在“to anto”中锋芒毕露。“存在之所以为存在”这一《形而上学》研究对象的原初规定，离开了“人自身”还有什么意义呢?因为“之所以”是人对“存在”的追向。其实《形而上学》(metaphysics)的本来意义就是“物理学之后”，后来衍生为智慧之学，或第一智慧。然而，正如苗先生所指出的：“智慧这个词，据说来自光(phoos)，它通过基督教的经书，而获得了更高的神圣。然而在希腊哲学文献里还是十分通俗化，人们把最完满的德性，最娴熟的技术、最精确的科学都称之为智慧，拥有这样德性的人称为智者。”［10］然而古希腊的智者说：“人是万物的尺度”，难道这不是一种深刻的人文主义精神吗?其实亚里士多德在《形而上学》一书中，论述到“爱智”时指的并不是一种为目的的求知，而是一种对知识的自由的探索。他说：“我们追求它并不是为了其他的效用，正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人称为自由人一样，在各种科学中唯有这种科学才是自由的，只有它才仅仅是为了自身而存在。”［11］(31页)亚里士多德在这里指的最自由的科学就是《形而上学》。它深深地浸透在亚氏的全部哲学之中，这也是正是亚氏《形而上学》的深层关怀。
现代西方哲学和后现代西方哲学的诸多流派大声疾呼：思辨哲学应当解构，形而上学本体论无用，因为哲学应当关注人生，关注现实人的最大幸福。然而不无讽刺意味的是苗先生说：
“在合乎德性的实现活动中，思辩是最大的幸福(eudaimonestatos)。思辨是理智的德性，理智是人的最高贵部分，是主宰和向导，是我们各部分中最神圣的。思辩就是这合乎本己德性的实现活动。它最为经久，最为快乐。”
“哲学以其纯洁而经久，而有惊人的快乐。”［10］
这无疑是给现代主义和后现代主义拒斥《形而上学》的诸种流派一记响亮的耳光。
哲学是理性的事业，思辩是人生最大的幸福，最经久的愉快。
三．在思辨《形而上学》的宏伟体系中黑格尔暗筑一条通往现代哲学之路。
的确黑格尔哲学不愧为思辨哲学的顶峰，他完成了传统的形而上学，这是历史给予他的伟大使命。但是作为一个伟大的哲学家在他的哲学体系中决不只是对过去哲学的回顾和总结。因为，他有一句名言“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”。就此而言，我们以为黑格尔决不会真正糊涂到认为历史上一切哲学都凝固在他的哲学体系中，哲学因此就终结了。虽然黑格尔常常自己也自我夸耀，他的哲学是以往一切哲学的总结，但辩证的思想却使黑格在他完成了的传统形而上学体系中暗筑了一条通达现代西方哲学的思想之路，仅管这条思想之路在黑格尔那里是不自觉的，朦胧的。但是“山雨欲来风满楼”，在黑格尔的思辨哲学体系中的确劲吹了一股现代哲学的思想之风，这是不以黑格尔的意志为转移的，关于这一点马克思和恩格斯在《神圣家族》一书中对黑格尔哲学体系所做出的精彩的解剖就导出了这一重大的历史使命：
“在黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即绝对精神。第一个因素是形而上学地改了装的、脱离人的自然。第二个因素是形而上学地改了装的、脱离自然的精神。第三个因素是形而上学的改了装的、以上两个因素的统一，即现实的人和现实的人类。”［3］(177页)
不谋而合，列宁在读黑格尔《逻辑学》时也摘录了这样一段话：
“在这里，……应当把概念看做不是自我意识的悟性的活动，不是主观的悟性，而是既构成自然阶段又构成精神阶段的自在和自为的概念。概念出现在生命或有机界这一自然阶段上。”列宁在旁边批注：《客观唯心主义转变为唯物主义的“前夜”。》［4］(179页)
虽然黑格尔是以他的《逻辑学》涵括一切哲学意识，但是黑格尔把人的生命也包涵在他的《逻辑学》中。列宁就此写道：“把生命包括在逻辑中的思想是可以理解的——并且是天才的……”［4］(216页)往后列宁还指出黑格尔“客观(尤其是绝对)唯心主义转弯抹角地(而且还翻筋斗式地)紧密地接近了唯物主义，甚至部分地变成了唯物主义。”［4］(308页)马克思和恩格斯在这里所说的“现实的人和现实的人类”和列宁所说的唯心主义转变为唯物主义的“前夜”(把生命包括在逻辑学中)就是深刻隐藏在黑格尔思辩的哲学体系中的现代哲学精神。虽然传统的“形而上学”在黑格尔那里完成了，甚至可以说终结了，但是历史的发展和哲学的发展是不会中断的，在黑格尔哲学的形而上学的思辩中传出了现代哲学的跫音。马克思和恩格斯就是沿着黑格尔所说的“现实的人和现实的人类”踏上了现代哲学之路。这是为什么?因为在马克思和恩格斯看来黑格尔思辨的《形而上学》所研究的人并不是某些现代主义和后现代主义哲学所描述的那样完全脱离了人的具体生活，是一种纯粹抽象的实体。恰恰相反，黑格尔以其丰富的内容和百科全书式的巨著阐明了人的具体的历史性的生存，这正如恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学》一书中在比较费尔巴哈和黑格尔的人学思想时所说：“在这里，和黑格尔比较起来，费尔巴哈的惊人的贫乏又使我们诧异。黑格尔的伦理学或关于伦理的学说就是法哲学，其中包括：(1)抽象的法，(2)道德，(3)伦理，其中又包括家庭、市民社会、国家。在这里，形式是唯心的，内容是现实的。法律、经济、政治的全部领域连同道德都包括在这里。在费尔巴哈那里情况恰恰相反。就形式讲，他是现实的，他把人作为出发点；但是，关于这个人生活其中的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是宗教哲学中所说的那种抽象的人。”［5］(232页)
转贴于 只要我们认真地全面地研究黑格尔哲学，我们会发现黑格尔对人所生存的世界的描述，远远超过了某些后现代主义哲学大师的自我吹嘘。不过有一点不同的是黑格尔的描述是
宏大的，整体的，历史具体的；而后现代主义“大师”们的描述却是琐碎的、孤立的、卑微的，片面的；他们所说的“现实性”才是真正的“非现实”。仅管某些后现代主义大师打出了反对“宏大叙事”的旗帜来反对古典形而上学，但是离开了宏大叙事，那么哲学就只有去追求薄弱，日常的、简单的“语言游戏”了。这样必然把哲学变成一种玩物和工具，根本丧失了哲学的真实内涵。不过在这里我们还应当把马克思所说的现实生活与一切后现代主义哲学的所说的现实生活严格地区分开来，因为马克思所说的现实是一种以实践为基础的现实生活，是一种以人类的劳动为生存条件的具体历史的生存。在《巴黎手稿》中，马克思指出：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生存过程。”［6］(131页)而后现代主义哲学所说的“现实”却是一种人无法把握的“生存游戏”，是人无法摆脱的烦恼、孤独、恶心和死亡的世界，人的现实生活的世界和人对现实的认知，对人说来只是一种幻想，有如后现代主义大师雅克·拉康的魔镜。关于这一点褚孝泉先生在“穿越拉康的魔境”一文中已经指出：“人的自我既然是建立在自欺欺人的虚幻基础上的，那么，由于自我功能在人与世界的关系 中起着中心的作用，这种虚假认同的结构必定同时主宰了人对普遍知识的认知。也就是说，人的知识——包括科学——的根源是一个幻像。”［7］(168页)但是后现代主义的某些大师却打着人文主义的旗帜，大喊大叫“回到生活中去”，这难道不是一种自欺欺人么?其实黑格尔思辨哲学的人文主义精神才是一种真正的人道主义，是一切后现代主义哲学所望尘莫及的，这正如黑格尔在评价康德《批判哲学》时所说：通过康德的“理性批判”，“终于使人类登上了一座哲学高峰”。“哲学家论证了人的尊严，人民将会享有这种尊严，将不再只有受践踏的权利，而是通过自身去争取人的权利。”［8］黑格尔说：“所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就形式方面说，人是自由的，自由是人的本性。”［9］(26页)“自由是人的本性”，这就是在黑格尔思辨形而上学的浓雾中深藏着的现代人文主义精神。
四．康德哲学的启示
其实对《形而上学》的拒斥和批判并不是某些现代主义哲学和后现代主义哲学的发明和专利，在西方哲学史上自有形而上学产生起就有对它的反抗。古代希腊的高尔吉亚就不说了，就是在近代哲学中，休谟首先举起了批判形而上学的大旗。在休谟之后，德国古典哲学的开山祖，依曼努尔·康德又给了《形而上学》致命的一击。但说来又很奇怪，康德这一致命之击的结果却使康德在欧洲哲学史上建立了一座可与黑格尔哲学体系比美的庞大的“批判形而上学体系”。这的确是一种怪圈，但也显示了形而上学的强大生命力。以致康德在他最后一本著作《实用人类学》中，道出了《形而上学》的科学人类学本质。
今天，让我们来回顾康德的《三大批判》，与其说康德的功绩是在《纯粹理性批判》中完成了哥白尼式的哲学革命。不如说康德在《实践理性批判》中完成了人类道律自律的先天律令，正如康德所说：“自由”乃是他“思辨理性体系整个建筑的拱顶石”。康德的哲学革命可以归结为他对自然与自由，科学与道德进行的新的探索。这种探索的之所以可能是在人类文艺复兴时代崛起的人文主义思潮和卢梭和洛克等哲人的启蒙思想深刻影响的历史背景中形成的。这种探索的结果，使康德得出了哲学就是最自由的学问的结论，正如谢林所说：“朝霞伴随着康德升起”，“自由贯彻全部哲学而始终。”［12］但是康德的探索也并不是空谷来音，它是从古希腊哲学开始到德国古典哲学的一种历史延续。康德批判哲学深刻的人文主义精神是西方哲学历史发展的必然产物，矗立在康德批判形而上学体系上的是一干永远飘扬的人文主义大旗：人是目的，不是手段。康德批判形而上学的深层关怀由此显露毕竟，以致康德自己认为他的整个先验哲学体系都在着力回答下面几个问题。
1．我所能知者为何?
2．我所应为者为何?
3．我所可期望者为何?［13］(549?/FONT>550页)
在康德生命的晚年、他又提出“人是什么?”的问题，而且认为“人是什么?”乃是统摄所有其它哲学问题的核心。在《纯粹理性批判》中，康德说，人是追求幸福的有理性的动物，因为“幸福乃满足吾人所有一切愿望之谓，就愿望之杂多而言，扩大的满足之，就愿望之程度而言，则增强的满足之，就愿望之延续而言，则历久的满足之。自幸福动机而来之实践的法则，我名之为实用的(处世规律)，其除“以其行为足值幸福之动机”以外别无其他动机之法则——设有此一种法则——我则名之为道德的(道德律)。前者以“吾人如欲到达幸福则应为何事”劝告吾人；后者则以“吾人为具有享此幸福之价值起见，必须如何行动”命令吾人。前者根据经验的原理；盖仅借经验，我始能知有何渴求满足之愿望，以及所能满足此等愿望之自然原因为何。本文来自范文中国网fw789.com。后者则置愿望及满足愿望之自然方策等等不顾，仅考虑普泛所谓理性的存在者之自由，及此种自由所唯一由以能与幸福分配(此乃依据原理而分配者)相和谐之必然的条件。故此后一法则，能根据纯粹理性之纯然理念而先天的知之。”［13］(550?/FONT>551页)
康德的“人是什么?”的问题在哲学上不仅是一种对人性深刻的追问，而且又是一种黑格尔式的《形而上学》的大圆圈运动，从古希腊苏格拉底的自我陈述式“认识你自己”，到近代哲学笛卡尔“我思故我在”的主体性思想，以及现代哲学帕斯卡等人“我是谁?”的忧思，完成了形而上学的哲学人类学之梦。
但是，后现代主义哲学对形而上学的拒斥和反叛，其哲学本质究竟是什么呢?我想用姚大志先生在《现代之后》一书中所说的一段话来准确地表述它，姚先生说：“如果要用一句话来描述启蒙哲学的本质，那么我们可以借用尼采的名言：上帝死了。如果同样用一句话来表达后现代主义的实质，那么我们可以引用福柯的思想：作为主体的人死了。后现代主义的核心任务就是终结关于人的神话，就是祓除启蒙思想中人类学之梦。但是没有主体的哲学道路并不是一条坦途。启蒙之前，基督教神学是最高权威，评价一切的标准是上帝而不是人类制定的，所以它们是“客观的”。启蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人来代替，评价标准是作为主 的人的确立的，从而它们也就变成“主观的
”。后现代主义消解主体之后，任何标准都没有了，无论是“客观的”还是’主观的”，由此必然陷入虚无主义和无政府主义。虚无主义是一种关于知识(真理)的相对主义，无政府主义是一种关于实践(解放)的相对主义。在后现代主义的批评中，启蒙的两个伟大理想随着主体的死亡而烟消云散了。”［14］(8页)然而在哲学主体性死之之后，哲学所面临的是一种什么情况呢?“因为后现代的作品没有了寄托的主体，所以它们都是平淡的、轻飘飘的、没有个人情感的。正如詹姆森所说，每一首古典乐曲(现代音乐)都是独特的，并令人耳目一新，而所有的流行音乐(后现代音乐)都是雷同的，并似曾相识。”14］(9页)这样的情况与赵敦华先生陈述的当代哲学的危机是多么相像啊!然而，哲学作为对人的存在的自我意识是永远不会在历史文化中消失的。从古代形而上学对存在的追问发展到现代哲学对人的存在的追问，这是一种历史的延续，一种在变化发展中把握人的生存状态，在事实上，它仍然是人的存在的形而上学的追思。海德格尔认为存在论上的真理是存在者的状态，情景。因此，它用“此在”(Dasein)这个范畴来构筑它的形而上学宏大篇章。詹姆森则认为“主体性为现代文化提供了独特的风格和个人特征”。［14］(8页)形而上学在历史上的发展只能奏响它向人性本质的深层探索，向人的主体性的深层探索，而决不会消灭“形而上学思辩”本身。后现代主义哲学的某些大师想斩断形而上学的历史传统，但是，有一名著名的美国学者杜维明却说：“传统对现代性并非只是起着抑制作用。恰恰相反，它们既是束缚力，又是加强力，能在任何特定的社会勾画出现代性的特有轮廊。因此，当我们讨论现代化的进程时，把传统弃置为无用的残余范畴，这在思想上是幼稚的，在方法上是错误的。确实，现代化是一个极为不同的文化现象，而不是一个同质的、全面西化的过程。为了懂得这一点，我们有必要研究现代性中的传统。”［15］我以为要真正使当代哲学沿着健康道路的发展，哲学的任务不是拒斥传统的形而上学，而是研究、探索、继承发扬光大传统的形而上学中所包孕的现代性哲学因素，正如人们把自由理解为现代哲学的基本要求一样，但自由又有各种各样的区分，例如有法治自由、人身自由、经济自由、政治自由、思想自由……等等，而西方古代经典形而上学大多数都是以哲学的本源存在或本体存在的方式来追问和探索人类的自由，其实这才是一种真正自由，是从根基发展出来的自由，是自由的终极本质。一切现代主义和后现代主义哲学的自由观，都是由它衍生出来的。因此，无论现代西方哲学和后现代西方哲学派别如何五花八门，观点如何分歧别类，其实他们都离不开传统形而上学，特别是康德批判形而上学体系所留给后世哲学的哲学话语语景。
参考文献
［1］赵敦华：《现代西方哲学新编》［M］北京：北京大学出版社，2001.
［2］参见：姚定一.理性的殒落——论尼采的《权力意志》［J］四川师范大学学报(社会科学版)，1992，(3).
［3］《马克思恩格斯全集》：第二卷［M］.第177页.北京：人民出版社，1993.
［4］列宁《哲学笔记》［M］.北京：人民出版社，1959.
［5］《马克思格斯选集》第四卷人民出版社1972年版.
［6］《马克思恩格斯全集》第42卷人民出版社1979年版.
［7］《重写现代性》社会科学文献出版社2001年版.
［8］《黑格尔书信集》德文版.译文转引自《读书》1982年第5期：《在合理为现实之间》
［9］黑格尔《哲学史讲演录》第一卷商务印书馆1983年版
［10］《哲学研究》.1998第12期.
［11］《亚里士多德全集》第七卷中国人民大学出版社1993年版
［12］《黑格尔通信百封》上海人民出版社，1981年版.
［13］康德：《纯粹理性批判》，蓝公武译，商务印书馆.北京：1982.
