时间：2023-05-30 09:14:53
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇易经占卜，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
2、《易经》最初用于占卜和预报天气，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、政治、经济、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面，是一部无所不包的巨著。
3、从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象。
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1、培养哲学思辨能力。《易经》的本质是一门哲学理论，它是博大精深的辩证法哲学书，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辩证的深刻思想。掌握了《易经》，就掌握了一门科学的世界观和方法论。
2、滋养优秀国学底蕴。《易经》被誉为群经之首、大道之源，它是中华传统文化的总纲领，是中华民族万千年智慧的结晶。中华一切优秀传统文化都扎根于《易经》，了解了《易经》，就了解了中华传统文艺、政治、生活等方方面面。
3、掌握明辨是非能力、避免上当受骗。俗话说，“善《易》者不卜”，真正洞悉了《易经》的人，已然洞悉了人生。即便占卜，也只是在自己心有困惑不能定夺的情况下，才借助《易》理解惑，而不是心存侥幸自欺欺人。少了投机取巧的侥幸心理，也就不会轻易地陷入骗局。学了《易经》，自然就明白趋吉避凶的法则——“无咎”。
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韩国各阶层都爱“占卜”
据该教授进一步解释，实相寺中有口钟，钟上印有日本地图，“平日每撞一次钟，就如同将日作为日本象征的富士山殴打了一次。”
日本某网站评论称，富士山作为日本的象征而遭到“殴打”的说法既令人感到气愤又觉得好笑。针对韩国人迷信“风水”一说，该网站还指出，韩国首都首尔就是在十四世纪末通过“看风水”而确定下来的。
在韩国，有“四柱咖啡厅”，也就是“占卜喝茶店”，还有挂牌解读《周易》的“哲学馆”。韩国人将它们称为“占卜家”，全国有占卜师约45万人。
从年轻的女性到政治家和企业高管，无论是入学、就职、结婚，还是不动产的股票交易，都对占卜师的话洗耳恭听。1992年，韩国前总统金泳三在竞选总统时，执政党通过情报机关聘请了一位高级占卜师为其散布“金泳三优势论”，当时成为韩国政界的一个小插曲。在韩国，政治家雇佣2～3个占卜师并不是什么新鲜的事。
在经济界，三星集团的创始人李秉，他的旗下精通《易经》的高管大有人在。一流企业在招聘员工的时候，会悄悄地对应聘者的面相和星相进行观察，符合条件才被录用。这样的事在韩国来说相当普遍。
传日本曾用铁桩控制韩国命脉
在日本统治朝鲜半岛时期，用于土地测量而打下的木桩被韩国人认为是日本人的一种“策略”，即“以此来阻断韩国富有灵气的地脉，使得韩国出现不了大人物。”
1910年，日本侵略者吞并朝鲜半岛，韩国沦为日本殖民地。日本殖民统治者为镇压韩国民众的反抗，认为必须要镇压韩国的“王气”。1926年，一座高大的石头建筑、日本驻韩国总督府便耸立在首尔市中心原朝鲜王宫――景福宫门前。日总督府的建筑设计可谓居心叵测，从空中俯视，它的外形是一个“日”字，象征着日本控制着韩国的命脉。从侧面望去，韩国的王宫笼罩在它的巨大阴影下。
的《易经》。关系逻辑。正式代表。科学价值
关联逻辑是《易经》的核心逻辑形式，具有动态关联的特点，基于《易经》的符号分析系统cointegration correlation已经渗透到mathematical physics、engineering technology、医学等诸多领域，it在《周易》中仍然具有重要的科学实践指导价值和科技谈话的文化价值。relational logic。formal representation。《易经》的分析框架和逻辑形式为中国古代文化和科学技术的发展奠定了重要的基础。李约瑟首先提出中国传统文化的思维方式是《关联式的思考》，但对《关联式的思考》的具体形式和范畴特征没有深入探讨。本文对关系逻辑的具体内容、本质特征和表现形式进行了深入的挖掘和提炼，并对其进行了分析
。它有其独特的因果生成逻辑。在这个关联系统中，“概念和概念不属于或包含彼此，它们只是在一个‘模式’（pattern）中。至于事物的相互作用，它不是由于机械的作用，而是由于一种“感应”（induction）。”[1]374-375“感应”它是一种逻辑关联形式，在这里可以概括为动态关联、协整关联、相对关联和语义类比关联。
在《易经》的演绎逻辑中，动态是其核心要素。“是故太极，产生凉意。两仪生四象。四象产生八卦。”[2]595这似乎是一个基于宇宙学的连续世代逻辑，“实圣人作易自然之次第”[3]240：从太极到阴阳到少阳、老阳、少阴、老阴，再到“钱、坤、珍、荀、坎、李、根、对”，它象征着“天、地、雷、风、水、火、山、泽”，体现了归纳原理的动态演绎逻辑，以这种形式表达了宇宙的变化：“是故刚柔相摩，八卦摇摆，鼓是雷霆，滋润是风雨。日月运行，一寒一夏。”[2]561而这一变化的根源源自《阴阳》。这一极其抽象的符号在《周易》中有多重含义，《周易》中的阴阳既是一个实体范畴，也是一个属性范畴。在实体范畴的意义上,阴阳是宇宙形成和万物生成的性质,，《易传》称之为阴阳之气。在属性范畴的意义上，阴阳反映在宇宙万物的属性和形态上，包括人及其活动，即宇宙万物根据阴阳属性获得自身的属性和规律。［4］
在恒卦中解释了动态和持久性之间的关系，恒卦说：“恒无责，利贞”比它的道长。天地之道是恒久不变的。“福利让你走”，最后有一个开始。太阳和月亮可以被天空照亮很长一段时间，并且可以在很长一段时间内四季变化。圣人可以在比他们的道更长的时间后转化为世界。看看他们的坚贞，我们可以看到天地万物的爱121-122坚持的基础在于把握和遵循规律的程度。天地的规律在于无尽的周流，它解释了世界发展的循环和规律，辩证地解释了世界运动的动力和持续性。它不仅提出了《动静》，循环之理“[3]132，还提出了《观其所恒》和《极言恒久之道》的方法论原则[3]《周易》呈现出动态的规定性探究逻辑、逐次演绎法、抽象与具体的转换模式等特点当前协整关联逻辑的一个重要特征是《俯仰观察》。阴阳作为《周易》的基本元素，是《俯仰观察》的产物，是对具体事物进行抽象的过程。在《周易》的解释逻辑中，用具体的抽象分类图像的动态序列，从主观性的角度解释对象的运动，使宇宙的运动规律渗透到观察者的内在逻辑中，“在古代，世界之王包牺氏仰望天空，俯视地球上的法律。鸟类和动物的文学作品适合地球，贴近人体。因此，他开始制作八卦来传达神和神的美德以及万物的感受。”[2]607是一种从主体角度象征对象的观察方法。通过对对象的协整观察，对象的轨迹被纳入其自身的分析框架中。”远近投球，拿不同的东西，但只是为了测试阴阳新闻的两端。”246这反映了《周易》探索宇宙万物的逻辑不仅是一个客观化主体的过程，而且是一个抽象化客体的过程。强调的主体性不是主客体对立分离的主体性，而是主体性以主客体的统一和统一为特征。因此，它是绝对的，而不是相对的，绝对的主观思维，而不是相对的主观思维。”[6]易经是抽象与具体之间的直接对应，它使《《易经》能够实现协整，易经的主体性分析角度能够与宇宙学的完整性相一致，从而建立易经的主体性分析框架，《易经》的协整关联逻辑奠定了重要的基础关于《周易》的应用性和科学性，《周易》中有许多相关概念，如“钱”与“坤”、“不”与“太”、“理”与“坎”，相对性概念体现了辩证思维在《易经》中。一方面，它揭示了事物之间的矛盾关系和事物的两极特征。“穷则变和变则通通常都很长。”当事物发展到极限（低端）时，它们会发生变化，从而开始向上发展并繁荣，“通变是无限的，顾客是长的”[5]247。《周易》的认识论逻辑是相对的。从好的一面，我们可以预见坏的一面，从坏的一面，我们也可以预见好的一面。“最后一顿饭不忘危险，生存不忘死亡，治理不忘混乱”[2]622以相对关联的方式预测潜在危机，将事物发展的多重可能性纳入主体分析的范围。
的“泰”卦“言坤在外，钱在内”[3]47，象征着平滑的康泰，“没有”卦“盖乾在外，昆在内”，象征着阳消的闭塞和长阴。这两种卦都由钱和坤组成，而乾下坤的是泰和坤下乾。这两种卦代表事物发展和变化的两个极端。在这里，它们体现了《周易》中的灵活性原则。灵活性和运动性是事物朝着好的方向发展的前提。“灵活性不仅是《周易》中认识世界的方法，也是认识世界的目的。”[2]115天地的形象应该是天地，“太”卦就是天地。正是这种反射使天地交泰和天气变得灵活，而“不”卦在天空和地球上处于固定位置，导致上下交通不畅，阻碍事物发展。然而，当“不”卦关闭时，六爻总是在变化，“时间太晚了，结局很好。”[7]这种上下卦相互变化的形式被称为“上下象易”。此外，还有变化，如乾卦和坤卦中的阴阳完全相反，称为“蒂凡尼早餐”，如“屯”；《易经》中的《卦阴阳爻画》和《湖》中的占卜地点称为“倒象”。这一系列辩证分析的操作方法体现了相对的科学性《周易》的关联逻辑。这种相对论逻辑表现出一种否定的批判逻辑，“它不仅为批判思维提供了一种思维方式，而且为面对真理提供了一种积极的精神力量。”这种辩证思维方式和相对论逻辑对中国古代文化和科学技术的发展产生了深远的影响。
。"屯"卦象征万物诞生,"孟"卦象征万物诞生后的无知和幼稚,"诉讼"卦象征纠纷和诉讼,"师"卦强调军队和用兵。“正如64卦是不同对象和图像的叙述、排列和组合，384中的每一卦都是不同时空条件下某种事物或现象的反映。”[9]88-96所有这些都通过图像符号总结了事物和对象的发展在一百年的孤独中，任何使用图像符号（包括图像文字）的人的思维方式都必须是类比。这就是为什么中国人从一开始就选择类比作为他们的基本思维方法和推理形式。”[10]易经它以分类和意象两种方式影响着中国文化和科学的发展，并规定了中国传统思维的逻辑惯性。”“变化的意象”，"圣人立象尽力而为","取象类比"和"观物取象"是贯穿"周易"的精神,既有归纳的方法,也有寻求整体"象"的方法。[11] 这种“意象”为表达理想化类比的联想方式，提供了理想化类比的方法论：墨家的“类类予”和朱熹的“以类而推”逻辑方法。《周易》中的“意象”本身就是一种感性表征，其意义是隐喻性的，它不是纯粹的客观意象或现象。“空间理解力与人类的视觉判断有关。它是抽象和图像的高度结合。与人类视觉有关的空间理解能力是人类的创造一种独特的力量形式。[12]理解和扩展这一空间的能力使《以类而推》成为可能，使“类”成为可能“一个类别，将更广泛的分析具体材料纳入分析框架，并有效总结分析对象的发展特征。意向类比的关联逻辑使人类主体实践能够构建一个更加庞大式、有序的分析网络，并保证其主动性和灵活性。
。基于《周易》的符号分析系统已经渗透到天文学、历法、数学、工程、医学等诸多领域。这种以符号为一般抽象表示的联想逻辑，绝不是原始的思维方式。它们之间最大的区别是，《周易》的符号系统远离逻辑的混乱。在《易经》的相关性中，所有事物都以“间不容发”的形式出现。同时，它也不同于西方追求“立法者”的一般观点。《易经》的关联逻辑是以《天地法则》中自由意志的形式实现和谐1）383
的《易经》是观天的产物，《丰卦》是专门研究天文学的占卜：“太阳将照耀，月亮将蚀蚀，天地将空虚，时代的新闻”我们在中华民族的宇宙观始于《易有太极，太极生两仪，良义和四象》，四象生八卦1930年，美国天文学家汤保发现了冥王星，随后在法国学习的中国学生刘子华用八卦研究了太阳系的恒星，并在1939年发表了他的论文《八卦宇宙论与现代天文学——一颗新行星的预测》，预测木王星是第十颗行星13]300“中国的古代历法还包括更丰富的天文学内容，例如日食和月食的计算以及五星的运行。这些天象的计算不仅重视天文学在中国古代，也是因为它们是检验历法准确性的重要手段。”《易经》是中国科学史上动态关联的一个重要体现，天文学和计时历法。易卦作为一种历法表示体系，已经使用了1000多年。易经中的时间观不同于现代西方学术界的主流时间观。”《仿佛》的时间远非抽象的，而是闭联的具体集合。它具有这样的性质和基本条件，即它可以在不同的地方以非因果和平等的对应方式同时表达，正如我们在同一时间发生的相同思想、符号或心理状态中所发现的那样。”[15]例如，中国古代记录月份的主流方式是将12月与12小时相匹配，这被称为“蒂芙尼早餐”，它以4小时的变化总结事物的发展规律，并有效地将时间与物体的发展联系起来《周易》的巨大灵活性与阴阳学说和易简的美德是一样的，与天人合一。"[3]230这些都反映了动力学、协整和相对论的相关逻辑。
willhelm Leibniz《易经》的数学思想有着广泛的影响，他明确表示，他在数学领域的发明深受《易经》中《八卦阴阳论》的启发埃德·波尔称，他的《并协原理》的创作得益于周易太极阴阳学说的启发，并将太极图作为其家族的象征16]中国古典数学的特点是“经商，类万物”“17]138中国古代数学4的发展逻辑与《周易》中“连接诸神之德，类万物之情”的主题非常一致。在这种语义类比和关联逻辑的影响下，中国古代数学的发展是在“算数事物”的基础上发展起来的。
祥与数字的关系是数字比较的基础。易传的极端数量决定了世界的形象“和‘极端数字知道什么叫做占领’（周易系辞（I）最初是占卜，但数学家可以从数字和形状（图像）之间的关系推导出数字比较的推理方法）。[17]62《周易》意象数论是一个包含着丰富数学规律的符号系统，用来表达事物自身的变化和事物之间的相互关系。意象数论思想被许多彝族学者吸收、研究并不断发展。彝族学者将数学作为分析易乐的手段阿宁和易图试图用形象数字思想分析易学属于组合数学，“最值得注意的是从九宫开始的河洛理数研究的结果。在研究纵横图时，扬雄（公元前58-18年）在太玄中的符号系统的三元数表的意义《周易》中的“非符”、“夏变”和“复杂性”理论是符号分类的原则，以及各种“卦变”“是符号生成的原理，数学等理论的数学意义越来越明显。”[17]59中国一些古典数学家在研究数学问题时可以追溯到河洛书籍。
遵循了“依经为图”的思想并在《勾股圆方图注》中发展了数学图解法，《制器尚象》一书中的“勾股圆方图”、“日高图”和“七衡图”对后来的数学产生了深远的影响。周易对刘徽的注释产生了重大影响。刘徽（225-295）刘徽还参考周易的“物类形象，如果不是圆的话，那么是方的”思想，在数学研究中对“形象”进行了深入的研究，思考之后，他提出了“析理、解体两用”、“李光地”的数学方法论方案（1642-1718）用山谷解了河洛图，焦循（1763-1820）用代数比例解了二项式定理的彝族。易学对数字的形而上学讨论导致古代对数研究采用两种不同的方法：数学和数学。“[17]59
大学在周易的64个三角形常常被用来解释大壮卦的建筑。《上古穴居》荒芜，后来的圣人改变宫殿和上栋下宇等待风雨。他们身上覆盖着大壮。中国的许多传统建筑、城市规划和园林设计都体现了周易地区的理念。《周易》的协整关联逻辑为中国传统建筑设计提供了思想支撑，《俯仰观察》的观物方式和《天尊地卑》的主次关系体现在中国古代建筑中。中国古代建筑的美感也来自于此：“六爻之动，道也三层”[2]565，这是中国传统建筑深层特征的来源。“形成六爻的风格依次象征着土地、人和天，而五根柱子的位置是最重要的，形成了“九五”塑像。”[13]307《易经》的和谐思想也反映在中国传统建筑的适宜性上，刚柔分，移动和明亮，闪电和篇章。柔得中和上行“[2]199.建筑倡导中和、世忠、得中和尚中。
的《易经》规定了道、形式和工具之间的关系。“形而上学是道，形而上学是谓之器”[2]“从工程技术创造过程、技术哲学和工程哲学的角度来看，‘工具’不是一种自然存在，但人类工程技术创造活动的产物。”[17]428和“道”是这一技术生产范畴的抽象集合，从“道”到“工具”它是中国古代工程技术发展的重要原则，也肯定了中国古代工程的“由道”和“有道微笑”的特点，这是中国古代工程发展的重要基础18]易经列举了古人发明的各种器物（如网罟、汽车、船只等），据说这些发明是通过思考占卜符号获得的，从占卜的例子证明了发明的必要性“概念的宝库”1）439
《周易》的整体思想对传统中医有很大影响。周易地区与传统医学关系密切。古代医生认为，“我不懂《周易》，但光谈《太医》是不够的周易地区的阴阳思想、气论思想、安全思想和谐思想对中医药的发展极为重要。这些想法在中医书上随处可见。许多医学书籍的书名都直接加上易学的名字，如清朝茅松龄的《易范医疏》、李雨村的《医易引端》等[1]13]315“易经也是一本书，从头到尾都有质量。六爻是混合的，只有时间和事物。”634-635这直接影响到中医诊断和治疗的后期步骤和过程。在六爻系统和周易五行系统的基础上，中医学建立了五脏、六经循环系统和内脏影像系统。在此基础上，夏洛克·张介宾（1563-1640）开发了瓜氏系统作为类比疾病演变的参考模型，即《以卦象测病情》17]61
的《六爻之动》变化提倡俯仰观察。中医也把人看作一个整体，四经对应四季，十二经对应十二月，十二月对应十二脉，阴阳调和，这种天人对应的思想反映了协整与相对的关联逻辑，在中医学中渗透着人与自然的关系。中医学认为，人体五脏六腑不仅与体表器官相连，而且与四季、五脏密切相关“五脏参天地，联阴阳，连四季，化五段”，指中医辨证的治疗方法。黄帝内经“注重四季、地理、土壤、昼夜对疾病的影响，并注重病变的制约和制约关系。这与西医的“头疼医头、脚痛和脚部治疗”完全不同。[13]317《周易》中的八卦对应人体部位钱是第一，坤是腹部，震是脚，迅是股票，坎是耳朵，离是眼睛，根是手，交换是嘴“[2]人体的每一部分都包含在阴阳的分析框架中。中医的分析公式与《周易》中的分析公式相同，《周易》的分析方法非常相似，表现出一种协整和相关性的关联逻辑。
《周易》的逻辑对中国古代科学技术的发展起到了重要作用，协整关联、相关性关联和语义类比关联渗透到天文学与历法、数学、工程、医学等诸多领域。《易经》的关联分析框架为科学探究提供了有效的思维工具。在分析过程中，包含了动力学、协整、辩证法和因果关系等多个维度。这种分析模式是中国历史文化沉淀的结果。在经验与先验的统一中，形成了一种具有中国本土特色的思维方式，它不仅包含了中国文化智慧的特点，同时也符合中国文化的特点，中国人的思维方式对当前的科学实践和科技人才的培养仍具有重要的参考价值。
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1爱因斯坦在《思考和经验之间的联系》中详细阐述了这一点。1952年5月7日，索洛文的信地区的《超逻辑》和《超级逻辑》的概念指出了思维和感官之间的联系，以及直觉在这方面的重要作用。在爱因斯坦看来，超逻辑和直觉等元素的含义是相似的。
2（1）郭沫若在《中国古代社会研究》中写道：“从八卦的基础上，我们可以清楚地看到它是古代生殖器崇拜的遗迹。绘画分为两部分，像男性的根，像女性的阴。因此，它显示了男女、父母、阴阳、刚柔、天地的概念。古代的数字观念，以三为最，三为最神秘。一幅来自一阴一阳的图片被复杂地重叠成三幅，从中可以看出八种不同的形式。“
1、人微言轻的时候，要多听，吸收一点经验来弥补自己的不足。
2、同样是女孩子，你是一块地，但不是任何人都可以来种东西。
3、任何事情做强做大，不如做长久。
4、人与人的关系，要出乎自然，要出乎内心的真诚。你现在看到谁都笑，那谁看到你都怕了。
5、《易经》本来就是从自然里面萃取出来的一些道理。
6、一个家庭必须要有夫跟妻，才算家庭，只要分开，剩下一个，都不算家庭。
7、西方人的信仰只要宗教为止，我们的信仰比宗教更高，叫做道。
8、《易经》里面是没有好坏的，好会变坏，坏会变好，意思就是好就是坏，坏就是好。因为好的里面有坏的因素，随时会发生的；坏的里面，它也有很多好的因素，它会随时翻过来，把所有坏的成分统统取代掉。
9、上面看你顺眼，你就表现得好；上面看你不顺眼，你再好也是不行的。
10、凡是常常被推翻的东西，就是不成熟的。
11、任何事情，你用得合理，它都有价值。
12、任何事情的产生，都是又难又险。必须要聚集力量，谨慎行事，同时方向要正确，方式要合理，再加上方法要正当。
13、（不管）你处于什么地位，你只要把你本分工作做好，你就是最有价值的。
14、学习要靠自己，父母、老师只能适度启发兴趣。
15、匪我求童蒙，童蒙求我，不是我（老师）去求小孩（学生）要好好地学习，要小孩（学生）来问老师，才给他答案。这才是教化的基本原理。
16、为什么我们的祖先，就一辈子读那几本书，什么都通了。我们现在读太多太多书，最后还是读不通，就是因为我们现在是读西方的东西，而没有去读我们中国人自己的东西。
17、男性的责任是：在不同的时代，不同的地位和场合，有不同的表现。
18、宇宙一切都是动态的，随时在改变；人的命运也是动态的，随时在改变。
19、品德不好，势力越大越倒霉；品德不好，财富越多越危险；品德不好，地位越高摔得越重。
20、有例行就有例外。
21、《易经》是经由宇宙万象，讲出人生的道理。
22、算命是说你算算看，我听听看，如果对我有利的，我就尽量去达成；如果对我无利的，那我尽量去避免。这才是《易经》告诉我们的趋吉避凶的道理。
23、成一家之言就是所有的学生把自己的创见，当做是老师的延伸。
24、女孩子要选丈夫，就选这个人可靠不可靠，有没有责任感。有没有责任感怎么知道？太清楚了，你到他家，看看他爸爸就知道了。
25、人应该有所畏惧，不能为了自己的需求，放纵自己，为所欲为。
26、每个人都要有方法来了解自己，因为了解别人很容易，了解自己很难。
27、任何事情都要注意适可而止，量力而为。
28、当一个人配合人家，配合到大小事情你都知道，你知道的秘密太多，你就要小心。
29、我们的学问是全盘了解，然后才展开的，不象他们（西方人）是一点一滴摸索着去整合，到现在还整不齐。
30、当你得到机会，当你受到上面的提拔，当你得到很多人的赏识，你要特别小心，不能表现过度。
31、一个人如果做到没有人把他当做对手，这个人根本就没有价值。
32、领带要有人执行，执行要有良好的领导，这就叫乾坤配。
33、《易经》它是讲合的，所有的分都是为了合。
34、一个人到了一个（新）地方，先安静下来，了解了解当地的状况，了解了解领导的个性，然后再熟悉一下环境，跟其他人打打交道，等到大家都支持你，你才放心地表现。如果你没有把握大家会支持你，最好不要表现，否则稳定出丑。
35、只要我们不忘记《易经》的道理，哪怕有一天我们再倒霉，我们还是会起来的。
36、曲是直的必要过程。
37、越有学问的人，越是不敢回答问题，就好像稻子一样，越成熟就越往下垂。
38、人生最难的，就是知道自己的分在哪里，读《易经》就是告诉我们，你的分在哪里。
39、什么叫本事？就是你有能力，还要加上你表现得让人家很欢迎你，很接受你，对你心服口服。
40、赚钱不是凭能力，赚钱其实是靠机会，可是用钱那是靠智慧。所以一个人要赚钱之前，最好先学一学怎么样去花钱。
41、不可以完全相信占卜的结果。
42、我们很习惯于把所有功劳都归功于上级的领导。我们中国人不会去跟上级领导抢功劳。
43、慎选立足点，是做任何事情开始的第一个原则。
44、一个人求上进，最安全的（方式）就是修养自己的品德。
45、西方人是专门讲能力的。中国人不讲能力，不是不重视能力，而是讲一种比能力还深一层的东西，叫做本事。
46、上天用金钱和财富来考验我们每一个人，钱财是工具，不是目的。
47、人生是来历练的，人生是来完成责任的。
48、是男的女的都要守的，男人的的表现方式跟女人的表现的方式不一样，这叫做男女有别。
49、老师要严厉，但是同时要有亲和力。
50、休息是为了走更长的路。
51、任何道理都要与时俱进。
52、《易经》告诉我们怎么样去用钱，八个字——当用不省，当省不用。
53、我们每一个人，要各尽所能，而又各取所需。
54、男人的，两个字讲完了——责任；女性的，就是忠贞不二。
55、人生经过更多的磨炼，你才会成熟。
56、《易经》给我们的启示：不要只看眼前，要知道未来的变化。
57、优点就是缺点，缺点就是优点。
58、阴就是阳，阳就是阴，阴可以变阳，阳可以变阴。
Abstract:The Chinese design market flooded with foreign culture nowdays, how to carry forward the Chinese traditional culture has become a problem. Chengdu Jinqian Design Institute designed a set of modern leisure square, which combined with culture, tradition, health, science and technology based on the Chinese traditional culture-The Book of Changes, Twenty-four solar terms, et al. , which will provid a reference for future similar square design.
Key Word：the Book of Changessquaredesign
中图分类号： [F213.2]文献标识码：A文章编号
一、概述
在中国各处的城市规划和广场设计中，多以欧式风格或中西结合混搭为主，其景观效果不尽如人意且不具有互动性。深究其原因始终少了一些原汁原味的中国智慧与传统文化。极具中国特色的设计作品如何在外来文化的重重包围中脱颖而出，一直困扰着本土设计师。在众多的中国传统文化中，成都锦前设计院选择《易经》作为此次广场设计的立意基础，就是因为《易经》被誉为“天下第一书”，其“广大精微，无所不包，其大无外，其小无内”，历代先贤推崇它为群经之首、大道之源。该广场另一个特色为互动性。历览各处久负盛名的广场无外乎其景观独特、建筑精美、人文独特，而说到广场本身与游人的联系与互动好像并不多，所以我们以互动作为突破口，着力打造一个既有趣又宜人的城市休闲广场。
二、城市休闲广场融入传统文化设计思路
此广场设计理念源于《易经》，辅以现代建造理念和养生精神。以《易经》为契机，设计这个广场的时候我们内心的感情是复杂的：首先是对中华民族远古文化的崇拜；其次是幻想着未来的某一天能够站在这样的广场中心，与古圣先贤进行一次心灵的、时空的交流；最后更是给一味崇拜外来文化而将本土文化与精华抛之脑后的设计师们一个忠告。
该广场建成后将是一个集文化、传统、养生、科技为一体的互动式现代休闲广场。它外形酷似北京天坛，呈阶梯状共8层，每层均有白玉栏杆隔离。该设计提炼《易经》、二十四节气等传统文化中的精华作为设计的依据，结合地理环境与人文环境，具体设计思路阐述如下：
该广场设计为八层，中心圆台直径20米，第二层至第八层宽为5米，整个广场占地约6400平方米。第一层圆台中心设计有一个大型嵌地LED显示屏，其屏幕将不断幻化出易经八卦图、阴阳鱼、五行“土”、十天干“戊己”等。将伏羲八卦放于广场中心是为了阐述宇宙是由阴阳两个最基本的元素构成，天下所有的变化都是阴阳的变化，并且八卦是《易经》最核心的内容。圆台周围另配备有对应的五行（金―西、木―东、水―北、火―南）和十天干（甲―东、乙―东、丙―南、丁―南、庚―西、辛―西、壬―北、葵―北）地浮雕。在运用《易经》的法则和占卜的时候，两者总有着千丝万缕的联系，所以这里将五行与《易经》放在一起。第二层平台主要以对应的十二地支（子―北、丑―中、寅―东、卯―东、辰―中、巳―南、午―南、未―中、申―西、酉―西、亥―北）浮雕为主。在某种程度上说，五行文化与易经、天干地支文化是相互结合的，并被人们运用于实践，更主要被风水家、堪舆家发挥的淋漓尽致，历代人们对五行文化更是充满敬畏之情。第三层以对应的十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪）浮雕为主。十二生肖在中国传统文化中，生肖纪年与天干纪年同样盛行，并且关于十二生肖的传说在中国一直都被人传颂。第四层包含对应的十二月份和二十四节气（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降）地浮雕。二十四节气是我国民间传统的节令，是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果，是我国劳动人民独有的伟大科技成果，对于中国农耕事业的发展起到了不可取代的作用。第五层以人体中医五行对应的五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五体（筋、肉、皮毛、骨）、五官（目、舌、口、鼻、耳）地浮雕为主，第六层以人体中医五行的五志（怒、喜、思、悲、恐）、六腑（胆、小肠、胃、大肠、膀胱）、五液（泪、汗、涎、涕、唾）地浮雕为主。在中国，中医被誉为是“第五大发明”其理论依据就是根据《易经》中五行生克原理而来。第七层以八卦命理学十二长生（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）地浮雕为主。第七层以四季地浮雕为主。
通过上述描述，我们大概可以将广场八层内容分为三部分，第一层至第四层为《易经》核心、八卦及其衍生的时空记录方式，第五层和第六层为八卦关于中医治疗和养生的内容，第七层为《易经》八卦衍生出来的八字命理学十二长生，第八层为四季，代表宇宙一年的季节变化。
三、城市休闲广场互动性体现
以上设计看似普通，但是我们还将在广场周围设置有数台专用电脑来增加广场与游人的互动性。这些电脑通过植入专业的软件，而变得与常规电脑不同。其以《易经》文化为基础，兼具堪舆之术、中医养生保健、行为处事检测与技巧等技能，游人可以通过人机互动来增加趣味性。例如游人觉得最近身体不适，经过人机对话知道是肝出现了问题，那么经电脑提示，应该到广场第六层，主管肝的方向活动活动；如果游人觉得自己背部不适，经过电脑查询得知可以站在广场某方位大吼几声，以振聋发聩之势逢病化吉；游人觉得自己最近运气平平，就可以通过输入自己的生辰来测吉凶，电脑就会提示化煞的方法，比如沿着广场某个方位某一层走数十步或转几圈；游人觉得最近和朋友交往总是矛盾不断，就可以输入自己和朋友的生辰，电脑则会提示自己和朋友分别属于五行之中的命理，如何消除命理的不合（比如水命和火命，则要属水命的人多往削弱水的方位活动，火命的人多往增加自己运势的方位活动，此消彼长如此两人才能相处和睦），……来增加趣味性。此设计的初衷不是宣传迷信，而是以一种轻松有趣的方式来让更多的人来了解《易经》所蕴含的养生之道和处事之道，弘扬中华传统文化。
该广场与仿造西式风格广场的差别正在于此――寓教于乐，不只是简单的休闲和观景，还有对时空的探究、对未来的期许、对自身状况的反思。
四、结语
为什么个性心理学会在如此短暂的时间内被众多人接受呢?以往的心理学都注重对特定个人的分析，而占卜则多是想得知自己的前途、运势，或是在意的人的性格与自己是否合拍之类的事。 个性心理学所探究的是“人际关系”。除了让人了解自己的性格特征外，它还会使人想去了解所有与自己有关的人的性格特征。因此，在众人齐集的聚会、聚餐等场合，个性心理学能使气氛热烈起来。个性心理学因其用12种动物来象征性地表示人的个性，通俗易懂，受到年轻人的欢迎。当然，还有一个重要原因在于，现代社会的年轻人经常觉得自己无法顺畅地与他人进行沟通，而个性心理学作为一种“交流工具”，受到了他们的喜爱。
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个性心理学原本就是一门“从多种不同视角捕捉人的个性”的心理学，它的适用范围非常广泛，可以涉及学校、医院、政府机关、普通企业、婚庆活动、育儿等。如果个性心理学仅仅是一种占卜的话，众多大型企业界是不可能导入并运用的。而且它不像以往的心理学那样充满了难懂的专业用语和数字，因而可以作为解决日常生活中不断出现的人际纠葛的方法，并得到广泛运用。我一贯主张21世纪的学问必须使任何人都乐在其中。就像福泽谕吉在《劝学》中所说的那样，不是“实学”①的东西不能称之为学问。所以，我认为，最好的方法就是从对自己有用的地方汲取必要的沟通方式和处理方法，并且在遇到事情时，能将这些知识作为“人际关系图鉴”灵活运用。
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书店里总是摆了许多商业启示类和讲解成功哲学的书，不知这是否正反映出这个时代的混乱。但是，我们却很少听说有人因为读了这些书从而走出了困境，或是事业获得了成功。当然，阅读这类书籍我们确实会感触良多，也会受到刺激，从而志气满满地想要好好努力，但这种动力却稍纵即逝。即使有人按照书中所说认真地实践了，但也很难取得成果，无法一帆风顺。这是为什么呢?答案很简单，因为那些成功人士和你的个性不同。比如说，让一个狼类型的人去研读一个狮子类型的成功人士的著作，只会让狼类型的人十分痛苦，更不会去付诸实践。毕竟，狮子和狼拥有不同的行动模式和思考方法，价值观也大不相同。这让我想起了小时候，暑假作业中有一项是写读书感想，我明明没有被感动，却不得不写“大受感动”。我想，上述例子就跟这种情况很相似吧。请诸位尝试着去阅读一本与自己类型相同的作家或评论家的著作，想必大家能与书中的一词一句产生共鸣，情不自禁地被深深吸引。与你个性一致的小说家描绘的故事，想必能给你带来勇气和感动。你使用《超实用商业动物个性心理学》一书中的60种动物换算表来查询你喜欢的英雄，或是作为你目标的成功人物属于哪种动物，应该可以得到有趣的发现。
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我经常听到这样的事情：以前很崇拜某位上司，一直想成为那种领导者，但最近却转变了想法，觉得自己“唯独不想成为那种上司”。于是，我特意向这些人进行了问卷调查，请他们回答“什么样的上司会让你尊敬”，结果得到最多的是“能倾听部下的想法”“能理解自己”这一类答案。这个结果确实能让人信服。我目睹过众多企业的实态，而我所能说的确切的事只有一件，那就是“人际关系不圆融的公司和组织不可能出好业绩”。无论是什么行业、什么经营状况，任何企业都是如此。我们大家在心底都希望“能获得他人的肯定”，但相反的却又“不想肯定他人”，因此在交际过程中都感受到了压力。个性心理学将光明正大地承认并接受他人称为“达观”，这与颇有消极意义的“放弃”②相反，是一个积极、高尚的词语。据说，真正有教养的人是能够接受与自己不同价值观的器量宽大之人。希望在今后的人生中，你能体会到个性迥异的意义与趣味。
新时代商业人士成功的辅导工具
个性心理学借鉴了四柱推命和《宿曜经》的分类手法，它们分别被称为东洋的睿智和人际关系的秘诀。心理学者荣格博士被《易经》吸引，通过研究它确立了集体无意识理论，并借助诺贝尔物理学奖获得者泡利博士和量子力学的力量，使Synchronicity(同步性)的概念得到了“科学的”解释。据说创立微积分以及计算机语言基础——二进制概念的数学家莱布尼茨也对中国的《易经》非常感兴趣。个性心理学的诞生自然离不开伟大先人们的研究成果，它的目标还是“易于理解的心理学”。个性心理学以出生年月日作为基准进行分析，所以我经常被问道：“是占卜吗?”而我则会这样回答：“个性心理学是为了从出生年月日就能分析出个人性格而创立的。”每个人都有自己的出生年月日，如果不清楚的话，只要去问清楚就可以了，而且这个数据一生都能够使用，因此是最实用的东西。虽然确实是以四柱推命为基准进行设定的，但由于创立之初并没有计算机编程员和发型设计师等职业，为了把适合的职业一栏改写成现代职业也能够通用的，着实费了一番功夫。但是对于读者来说，最重要的是“是否能够派上用场”。没有人会在学习了航空力学之后才乘坐飞机，也没有人会在学习了等离子和液晶显示理论之后才插上电视电源、使用电视遥控器。也就是说，方便又能派上用场，我们才会使用。所以，把《超实用商业动物个性心理学》一书放在书架上实在是太可惜了，务必希望你能把它放在皮包里或是办公室的抽屉里，在必要的时刻随时拿出来灵活使用。在写策划书或是申请书时、在给客户写商业信函时、在出席会议前等很多场合，如果能事先弄清楚相关人士的性格，想必就能更加顺畅地开展工作。你甚至可以发现开会的气氛都不同了。
《易经》被称为“六经之首”、“三玄之冠”，是中国传统文化的核心。道即哲学，易道即易学哲学。从孔子以來的中国先哲，都认为《易经》是讲“阴阳”哲学的，是一部讲运动变化的“变”经，蕴含着高深的哲理、无穷的智慧。《易经》哲学不仅对中国传统文化产生巨大作用，19世级西方传教士将《易经》翻译成西方文字，传播到西方世界，受到西方科学家、思想家的高度重视。
然而，由于《易经》所具有的复杂性，历史上比附、歪曲《易经》的現象屡见不鲜。在改革开放以來，占卜算命等迷信活动沉渣泛起。而《易经》哲学、《易经》本身的象数逻辑却长期被忽视，得不到应有的重视，以致仍然迷雾重重，异说纷呈。
有鉴于此，华夏国际易道研究院、清华大学思想与文化研究所、北京大学、北京师范大学于2012年11月30日-12月2日在上海举办了第三届中国国际易道论坛。
论坛共收到论文40余篇，参会人员有来自国内外各大院校、科研机构、机关单位等80余人。本届论坛围绕以下三个主题进行：象数逻辑概念探索及其价值和意义；如何认识《易道象数逻辑》；关于易经哲学相关问题的思考。
关于象数逻辑概念探索及其价值和意义，马宝善先生提出应注重《周易》逻辑体系的研究，严格区分《易经》本身的起源与《易经》中名词、概念的起源，伏羲的符号体系是《周易》之根，以“对应统一”来重新认识阴阳关系，以易道为基础，建立中国特色的哲学体系，并指出了当前《易经》研究存在的不足。
关于如何认识《易道象数逻辑》，郑万耕教授《我读〈易道象数逻辑〉的一些体会》一文认为，《易道象数逻辑》是新时期象数易学的新探索，是属于冯友兰先生主张的“接着讲”的哲学叙述方式，易道象数逻辑的思想第一次将太极图、河图洛书、先天图、后天图用数的形式联系起来，对邵雍、朱熹的图书思想加以整合，提出五大本体的观点，具有开拓性价值。董规容博士《易道象数逻辑及意义浅析》一文提出，“易道”即易经哲学，指一般性法则、规律，象和数分别属周易体系的符号系统和数字系统，易道象数逻辑即是运用归纳和演绎的方式对客观事物必然性联系的展示和呈现。王眉涵《从易经的象数逻辑中看其哲学思想的本源》一文提出，本体符号系统的核心基础是“阴阳”， 易经通过自己的方式诠释宇宙以及人类社会，从本体的阴阳爻，透过爻和数的有序变化，展示出不同的时空现象，进而揭示出其社会哲学意义。胡海桃《〈周易〉中的“男女对应统一”思想》一文认为， 《易道象数逻辑》强调男女两性关系是对应统一而非对立统一，这种观点走出了男女二元对立的思维模式，对现代男女重新定位自身角色改善两性关系具有重要意义。郭必选教授《道在心中，路在脚下》一文，结合历史发展，提出易道象数逻辑既符合辩证法，也符合历史逻辑。姬长发《太极图与“五”的象数逻辑猜想》，太极图是由五部分组成，五在河图，洛书，先天卦，后天卦中起到了网络中心的作用。张文华《用〈象数逻辑概念〉探索针刺古老手法的价值和意义》一文，探索了针刺古老手法的操作数字与《象数逻辑》的关系，手法的临床意义以及“数字科学”在针灸临床的体现和《象数逻辑》对自然科学的思考。李寅通《“易道象数逻辑”体系的重要意义及价值》一文指出，“易道象数逻辑”体系的核心是以“天”“地”“人”“三才之道”为系统，以严密的象数形式为结构，阐述了宇宙的本源存在“精、氣、神、道、阴阳”五大本体为主干，阴阳合数15为管道的逻辑体系。刘娜《浅谈易道象数逻辑》认为，“易道”概念的提出更加明晰了《易经》在哲学思想史上的地位，也为建构中国特色的哲学体系奠定了基础，易道象数逻辑是《易经》符号体系的主要内容，也是分析问题的思维方式。唐明生《透视象数易学的关联率》指出，《易道象数逻辑》一书揭示象数易学的关联率，展示象数易学的本来面目；以易道象数逻辑之关联率来展示宇宙天地万物的孕育与发展；关切人文生命，阐发象数人道观念。江向东《象数逻辑、象数思维与当代中国文化主体性问题刍议》指出，对象数逻辑与象数思维等问题深入的研究可以为中国文化的“崛起” 提供强有力的理论支持。
关于易经哲学相关问题的思考，廖名春教授《〈周易〉“震用伐鬼方”新解》一文，利用出土文献与传世文献的互证，对未济卦九四爻辞“震用伐鬼方”作了新的解释。张学智教授《王夫之对〈坤〉卦的阐发》指出， 王夫之从表彰坤主动经受磨难，提升自己；恶乃积渐而成；坤虽阴柔，亦有大美这三个方面对《坤》卦加以阐发，以纠正明代文化弊病，为华夏未来文化建设树立刚健正大昂扬笃实的基调。李景林《“遯世无闷”与“人不知不愠”——儒者人格的独立性和独特性》一文提出，“遯世无闷”着重就君子所处穷迫困厄的非常情势以言君子人格之特征及其养成之途径，突出了君子独立人格表现的境域性特点。“人不知而不愠”，则是从常态的角度着眼，揭示出儒家君子人格一个重要的特征：独与通的内在统一。薛柏成《论〈周易〉“生生”之学对构建中国优秀传统文化传承体系的意义》一文指出，《周易》的根本意义在“生生”之学，它是人类与自然和谐相处之本，“生生”之学中的人道观是人类生生不息之本，《周易》“生生”之学在今天的政治经济思想文化及生态文明建设中有很大的借鉴意义。谢向荣《论〈周易·谦〉六五“利用侵伐”之哲学思想》认为，诸家释《谦》六五“利用侵伐”为“利于侵伐邻国”，与谦道之哲学精神相背。“利用侵伐”，当释为“利於寢伐”，强调息战不伐之意，与孔子谓《谦》卦主张“好善不伐”之说正合。宁镇疆《从“文”到“质”说贲卦卦义——谈〈孔子家语·好生〉》指出，贲卦卦义、《彖传》、《大象传》含义与《孔子家语》略有别，而《杂卦传》所述贲卦之义与《孔子家语》更加接近。金珍根《关于船山易经哲学中所体现的世界完整性的考察》一文，通过对王夫之太和絪缊之气论和恒动论的考察，指出船山易学认为世界其自身即是完整的，没有必要引进第三存在来解释世界的完整性。金学权《〈周易〉对人类的解读》提出，《周易》将“生”视为宇宙的本质，将人类和自然界视为一个完整的统一体，这种对自然的认识对转换近代以后导致环境危机的自然理解方式有着非常重要的参考价值。章伟文《陈抟与“太极图”之关系浅述》认为，北宋理学开山祖周敦颐虽然对“太极图”作过符合儒家价值理想的改造，但《宋史·朱震传》关于陈抟传“太极图”之说仍然不宜轻易否定。问永宁《从〈太玄〉看扬雄的人性论思想》指出，扬雄的人性论本于其天道观，有很强的超越性，扬氏以五行为架构，提出了非常具体的超越途径，其思想接近于性善说。赵建功《孙思邈的养性立命思想探微——兼及其与易学的内在关联》揭示了孙思邈对《周易》的重视，强调中医学与《周易》之间具有不可忽略的深刻关系，并善于运用《周易》的阴阳消息理论来阐述防病治病乃至修身养性的道理和方法。刘彬《帛书〈周易〉 “川”卦名当释“顺”字考》， 考察先秦至唐有关石刻史料和出土易学文献，帛书《周易》经传作为西汉初期抄本，其“川”卦之名当释为“顺”卦，而非“坤”卦。郭彧《几种主要“太极图”的来源》就几幅有代表性的“太极图”—— 有“黑白鱼眼”太极图、无“黑白鱼眼”太极图等阐明其来源及大概的问世时间。刘光胜《由出土文献看先秦易道的两次转型》认为，《易传》中“仁”、“义”连用，说明“十翼”或为孔子后学所作，孔子对《周易》态度的转变是由于周游列国后的实践认识。高美红、李锐《〈易经〉的哲学思考》提出，设卦观象之“象”是圣人将人、存在者的行为化归的结果，中国人的思维方式重视类比推理。辛亚民《张载以〈孟〉解〈易〉述论》一文，就宋代易学家张载引《孟子》解《周易》的重要内容加以述论，指出张载易学著作中《易》、《孟》互诠这一特征。林琳《干宝易学的象数逻辑探研》，认为干宝是以卦气说和八宫说为理论框架构建起的易学解读体系。杨可《试析惠栋的明堂论》，阐释了惠栋的“明堂”理论，并指出其理论是受到孟、京卦气说以及《乾凿度》、虞翻等影响的产物。余强军《易经哲学与丹道火候》，就古代丹家依据易经哲学，对于丹道火候的理论作了梳理阐发。初景波《形下与形上的统一：〈周易〉之成书要素略辨》， 认为《周易》之成书，有意、象、言、例四种来源，四者是统一的，形上之道、形下之器是殊途同归的。刘国愈《浅论易经哲学对安全管理影响之道》提出，构建企业的安全管理文化需要借鉴易道的精髓，将《易经》的忧患意识渗透到企业文化中，树立“和谐，稳定”安全哲学思想， 从而建立企业安全理念和安全价值观。江山《“八卦”帝国，道德中华——“天下”道统观念源流研究》，提出所谓中华文化与东方之道，即是一掷阴本、假阳动，内部化与还原证成，求完善的博大体系，它由“八卦”开启，继而得益于《周易》、道家、儒家，终以大成。王俊龙《论卦象逻辑与中医脏象学说》提出，人体形态是合乎逻辑的进化产物，五官、内脏都与卦象逻辑对应，后天八卦中的逻辑内涵可以解释中医的脏象升降功能学说，中医脏象学说符合四象的语义模式和四象的逻辑内涵。朱冠华《〈易经〉的持盈保泰之道》一文认为， 道的运动，就是阴阳消长，《易经》这种阴阳消长变化运动，是双向联系，构成宇宙间盛衰相因的原理，《易经》要求既要尊重个体，又要彼此和睦共处，只有兼顾各方利益，才有个人“持盈保泰”后效。李平《伏羲作八卦新论》，通过彩陶中的网纹与《说卦》中的《离》象的复合，推论“网罟”与早期卜筮行为有关，进而指出伏羲作八卦这一传说乃是上古筮占文化发展的一大转折，即象数结合并降低对龟灵依赖的新系统出现的历史记忆。周锡韋复《神奇的〈易经〉》，《易经》是一本用以占筮，但充滿人事、物情、史实、哲理以及治国安民方略的百科全书。麟夫《对〈周易·系辞上传〉第四章第一节的认识》指出，易是时空、宇宙、万事万物的基本哲理概念。陶卫伟《无极论》，提出了无极的基本内容、无极的性质和量化以及无极与太极的关系问题。
本届论坛汇集了众多易学界的专家、学者，会议讨论热烈，精彩纷呈，各位专家、学者展示了自己最新的研究成果，提出了诸多有重要意义、重要价值的思想观点，是一次高层次、高水平的学术盛会。
关键词：先秦时代语用思想；道家语用学；无名；无言；无辩
中图分类号：H109.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）03-0199-02
语用学虽是一门年轻的学科，但其思想史却异常丰富源远流长。近年来，它以迅猛的速度发展，取得了辉煌的理论和实践成就。追溯语用学的思想的发端，探索其历史发展，对语用学的未来有重大理论价值和实践指导意义。
一、先秦时代的语用思想
先秦时代，即公元前221年秦朝统一天下以前，包括春秋战国时期。先秦时代已有成熟的书面文学，虽然没有系统完整的具有现代意义上的语用学，但作为百家争鸣的工具的语用学思想却得到了广泛的研究，其中的语用思想也是很值得当今语言学学者和专家去思考和探究的。先秦时代的语用学思想大致包含以下几个方面：
（一）《易经》中的语用推理
《易经》即《周易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是一部占卜的奇书。古人用占卜的方法预测吉凶祸福，占卜的过程也是推理的过程。为了帮助进行推理，先哲们写出了卦辞和爻辞。占卜者根据卦象和占辞，并结合占卦时的实际情况来预测事件的吉凶祸福。由于易占是在语境中推理，所以易占预测实际就是语用推理。在易占推理中，语境是一个重要因素，它有时甚至可以左右结论的性质，有着不可忽视的作用。
（二）辩学
辩学是以驳倒对手观点以证明自己观点、思想为目的一种学术方法。辩学是中国古代语用学研究的最高成就，特别是春秋战国时盛行的辩论之风和层出不穷的雄辩家。以辩论推理为主要内容的语用推理的研究不断深入，形成了古代语用推理的辩学理论。名墨两家曾对辩学的发展做出过突出贡献。在辩学讨论过程中，墨家甚至涉及到言语行为等语用问题。
（三）名学
名学是研究名与实关系的学说。名实关系，是指符号与所指对象之间的关系，本属符号学，语用学是符号学的重要部分，所以名学也具有语用学的性质。
（四）表达和释义理论
诸子百家的名实之争越来越发展，后来为“言意”之辩打下基础。言、象、意的关系曾被道家的庄子系统深入研究并有专门论述。庄子的“立象尽意”和“得意忘言”说是重要的语用学思想。当今语用学研究的重点就是一定语境中说话者和听话者对语言的表达和接受。
道家在整个先秦思想史中占有重要地位，老庄之道对语用学发展作出的贡献是极其巨大的。在道家思想越来越受到重视的今天，对其在语用学领域内的应用进行研究和探索也是十分必要的。
二、道家思想简述
众所周知，中国古代文化是儒、道、释三位一体的综合体，其中儒、道两家不仅是纯正的本土文化，而且也是中国最早、最重要的两个思想流派。自80年代中后期以来，道家在中国哲学史、中国文化史上的地位越来越受到人们的重视和肯定，“道家主干说”的提法也越来越引起人们的兴趣和重视。马祖毅、任荣珍曾在其专著中总结道：“如果说20世纪以前，中国儒家思想是影响着世界的主要思想的话，那么，到了19世纪末，随着老子、庄子的著作大量的译介，中国的道家思想便逐渐成为影响世界的主要思潮了。”汉学家陈汉生也明确宣称过：“在作为一个整体的中国哲学史中，道家的观点更具有意义。”可见，在目前的文化环境中，对西方人而言，道家哲学似乎有着更强的吸引力。
（一）道家精神
1918年8月20日，鲁迅先生在致许寿裳的一封信中提到：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。”严格来说，“道家”与“道教”是两个不同的概念。所谓“道家”，是指以老子、庄子为代表的一个先秦学术流派，“道教”是东汉末期开始逐渐形成的一种本土宗教。但是，道家与道教又有着深厚的渊源。道教在继承道家思想的过程中，不断发展和弘扬了道家精神，“道家精神”概而论之就是“道法自然”。在道家看来，“自然”是指一种本然的状态。这种状态，是天地万物的本源。所以，道家主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”即是“自然”，“自然”是“道”的本性。从“道法自然”的观念出发，道家提出了一套“无为而治”的政治思想。道家所谓的“无为”，并不是不要人做事，而是教人要顺应自然不肆意妄为。司马谈说：“道家无为，又曰无不为。”“道”使天地万物顺时自生自灭，虽然我们看不见“道”究竟做了什么，但“道”实际上支配了天地间的一切，真正是无为而无所不为。与经世型的儒家文化相比，道家文化更具超世型的特点。道家学说同儒家间形成了鲜明的对比。儒道思想的互补，构成了千年来中国传统文化的主要内容，塑造了中国人一种特有的心理现象。
（二）道家代表人物及其著作
先秦道家的代表人物为老子和庄子，合称“老庄”。老子是道家的创始人，姓李名耳，字聃，楚国人，曾做过东周的史官，是一位博学的人。《史记》载“无为自化，清静自正”，“其学以自隐无名为务”，著有《道德经》，通本五千言，意丰言约，是道家主要经典。牟钟鉴先生在《道教通论》中认为：“《老子》书以‘道’为核心概念，以‘阴柔’为基本特征，以‘自然’为最高原则，提出一套博大精深的宇宙论、人生论和政治论，结构严谨，风格一贯，个性鲜明，自成一家，非哲学大师如老子者，无人能以为之。”
庄子是老子思想的继承者。庄子名周，战国时期宋国蒙人，早年曾做过漆园小吏，后隐居不仕。楚王听说他很有才能，就派使者去厚礼相聘做国相，被庄子婉言谢绝。庄子受老子影响较深，擅长写作论辩。庄子虽一生贫困，但他始终以达观的态度对待万事万物，追求个人的自由幸福，心情宁静，崇尚自然，安处顺命，自得其乐。《庄子》一书是对其思想精神的集中体现和最好诠释，十万余言，肆恣，在哲学、文学、美学等诸多方面都有很高的价值，代表着先秦诸子在思想深度和文学表达两方面的最高成就。
三、道家语用思想特征
道家以道为其哲学的最高范畴。道家论道着重于天道，“自然无为”也是根本的人道，治国的根本原则。道家认为道体虚无而作用实在，本不可名、不可言，然而无名则不可称，无言则人不知，所以不可名而名之，不可言而言之。庄子在此基础上探讨了言意的关系，提出了“言不尽意”、“得意忘言”，主张用领悟的方法去把握“道”。这些思想在当今语用学领域都是研究的重点，可见古代中国道家蕴含了丰富的语用学思想，其语用特征也值得总结探究。
（一）无名
“无名论”显示了道家独特的语用学思想，它涉及到名与实以及它们的语言表达等问题。“无名论”首先是由老子提倡的。《道德经》开篇的“道可道，非常道；名可名，非常名”，即是指说得出来的“道”就不是永恒的道，可以说得出来的名，就不是永恒的名。本质上来讲，道是不可以用名来表达得清楚的。他还指出过有名来源于无名，有著名的短论“无名是天地的原始，有名是万物的根本。所以经常从‘无’中去认识道的微妙，从‘有’中去认识道的端倪”。庄子继承和发展了老子“道不可道”的道论，也即接受了老子“名不可名”的无名论思想。庄子说“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形”。他认为，宇宙原本是“无”，没有“有”，也没有“名”，道呈现为混而为一的状态。在庄子看来，万物有不同的规律，而道不偏私，所以道无名，《庄子》中还有多处讲到“无名”。
（二）无言
老子的“无言论”，直接来源于他的无名论。天道无为，人道亦不用言表，一切顺应自然。既然老子的“无言论”渊源于无名论，那就同无名论一样并不排斥一般的名言概念，更不排斥人们的言语交际。老子说：“言有宗，事有君。”意在揭示言语要有主旨，行为要有主宰，说明了言语和行为的必要性。庄子主张“道不可言，言而非也”。《知北游》中的论述已为大家所熟悉：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”由此基础上庄子讨论了“言”和“意”的关系问题，得出了“言不尽意”的重大结论。
（三）无辩
老子既然认为大道无名、无言，当然无辩也就顺理成章了。关于老子的“无辩论”，主要有两处论述。一句为“大辩若讷”，大道即真理，拥有真理的人无意于逞口舌之能。另外一处便是“善者不辩，辩者不善”，也是说善于言说者止于理，不必立巧强辩，而刻意立辞者并不是善于言说的人。老子并不反对辩论，但是对巧言强辩确是极其不赞同的。
庄子的无辩论似更具体复杂。庄子看来，道原本没有分界，言语本没有定说。因为大道是不可言说的，“言”争辩就有所不及，所以大辩不可言说，既然事物没有是非界限，甚至有谓无谓都不存在，所以辩论就没有意义可言了。庄子从他的“天人合一”、“物我为一”的观点出发，提出“无辩”乃至“反辩”的主张，虽然有些违背常理，但是从庄子的是非齐一的观点来看也还是顺理成章的。
中国当代的语用学研究方兴未艾，面对如此丰富的中国语用学思想资料，我们所能做到的就是尽可能把握语用学思想的研究对象，从中发现相关内容，进行讨论，来使语用学的发展脉络更加清晰明了。
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参考文献：
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〔3〕何自然，冉永平.新编语用学概论[M].北京：北京大学出版社，2009.
在了解民族音乐与民族舞蹈密不可分的密切关系之前，我们先分开两方面看民族舞蹈和民族音乐，大致了解一下它们的艺术形式和有机组成。中国的民族音乐艺术是世界上非常具有特色的一种艺术形式。中华民族在几千年的文明中，创造了大量优秀的民族音乐文化，形成了有着深刻内涵和丰富内容的民族音乐体系。这一体系在世界音乐中占有重要的地位。我们要认识中国音乐，不能仅仅会唱一些中国歌曲，听几段传统乐曲，还必须从民族的、历史的、地域的角度去考察中国音乐；了解中国音乐，需要真正理解中国音乐的内涵，了解它在世界音乐体系中的地位和历史价值。中国民族音乐分为民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间说唱音乐和民间戏曲音乐。民族舞蹈是一种起源于人民生活中的肢体动作语言，以日常活动抽象化为表现形式。亦可称为土风舞、民俗舞蹈或国际民俗舞蹈。不同于着重表演的芭蕾舞或是制式化的运动舞蹈，土风舞源自于各国不同环境、生活及风俗，与各国的特色音乐和服装也有相互的搭配，表现形式十分丰富。
一、民族音乐与民族舞蹈同根同源、一脉相承
关于音乐是怎样产生的，历来有各种各样的说法，如劳动起源说、模拟自然说、语言抑扬说、信号说、巫术起源说。而关于舞蹈是怎样产生的，主要的学说有模仿论、巫术论、游戏论。
纵观整部民族舞蹈发展史，从起初的原始氏族、传说的三皇五帝到有史可稽的唐宋明清，在中华民族整个文化大环境下，民族舞蹈的发展跌宕起伏，有过鼎盛辉煌，也有过低迷消除，。这其中，民族音乐始终伴随这民族舞蹈的发展。民族音乐和民族舞蹈的起源和发展并不是独立完成的，民族音乐和舞蹈的有机结合最早可以追溯到原始乐舞的产生，原始的乐舞包括音乐、诗歌和舞蹈，音乐主要负责对事物的过程既内容的叙述，而舞蹈则完成对事物过程既其内容的戏剧表演。
中国56个民族在各自的生活和进化过程中形成了各自独特的乐舞表演形式，乐舞起初大被用在占卜和祭祀场合，这样的乐舞曲调单一、动作简单，其中《易经》就对此有描述：“商周之间的作品，是统治者用来占卜的著作，相传为周文王所做。”大量的民间舞蹈都是舞蹈和音乐的完美结合，最富有特色的鼓舞、跳乐、踏歌三种类型。鼓舞是一边击鼓边舞的苗族民间舞蹈，苗族"鼓舞"有悠久的历史渊源。鼓舞的表演形式，丰富多样，根据跳舞的人数可以分为单人、双人、群体鼓舞三类；还可以根据鼓舞的表演形式分为猴儿鼓、对跳鼓、四面鼓、团圆鼓鼓舞等四类，花样繁多的表演形式，应对着不同的节庆氛围，精彩纷呈。跳乐是一种完全用乐器伴奏的舞蹈，如哈萨克族的黑走马摆舞和天鹅舞、锡伯族的贝伦舞、西南各少数民族的芦笙舞、葫芦笙舞、月琴舞、三弦舞等。踏歌即在歌声和乐声中踏着舞步欢跳，是载歌载舞，或歌舞相间，以歌伴舞的形式。
二、民族音乐和民族舞蹈优势互补、共同进步
单纯的民族音乐或单一的民族舞蹈都不足以将歌者和舞者的情感淋漓尽致地表达出来，而民族音乐和舞蹈的有机契合使得二者达到优势互补、互相促进的效果，从而达到通过歌舞表演表情达意、娱乐大众、感染观者的目的。中国民族音乐和民族舞蹈的有机结合促生了许多流传千古的名作，从这些作品我们可以了解到各族人民的生产、生活方式和风俗习惯，体会到创作者的心路历程、喜怒哀乐和思想感情。更重要的是民族音乐和民族舞蹈都是中华文明的载体，是中国人民意志和精神的依托。种种证据、种种表现都说明民族音乐和民族舞蹈难分难舍，只有二者共同扶植才能更好地发展。
三、民族音乐和民族舞蹈共同促进中国艺术走向世界
中国民族民间音乐和民族舞蹈各有所长、互不排斥，并且相互促进、共同提高。歌与舞的结合使歌舞音乐同时具有了民歌的歌唱性与旋律性和舞蹈的节奏性与动作性，它不仅体现了本民族的音乐和舞蹈、生活节奏，还告诉了世界它的传统文化、民族习性、民族特征、个性等，让世界上的人都有机会了解到这个民族，民族舞蹈与民族音乐所结合形成完整的民族艺术。一个有形而无声，一个有声而无形，它们相互合作，相互依存，共同开创着舞蹈艺术事业的美好未来。
《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，下面是小编为大家整理的易学经典《周易》读书心得感想2021，希望能帮助到大家!
易学经典《周易》读书心得感想1一个偶然的机会，接触到了《周易》这本书。二十几年前，看有的文章中说，中国的《周易》，是二进制之父，假如没有《周易》，电脑也许要晚发明很多年，甚至几百年。我是学无线电的，知道二进制是数控的基础。
在我的知识里，那时只是听有些老人说过《周易》这本书，理解为《周易》应该是算命方面的书，怎么还能与电脑，二进制联系在一起?所以，我就找了一本《周易》来看。《周易》与二进制的关系很简单，马上就明白了。但是，其中有很多的奥妙和很深的哲理，却让我至今都没有把玩明白。为了明白，后来又看了很多版本的《周易》，虽然没有过深的明白，但因看了很多年，也有很些点滴的体会，在此纪录下来，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。我不是这方面的专家，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，我认为是很值得我们一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。
我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废;还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻(发音：遥)的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较;“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的，二让我们“勿娶此女”;还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。
在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个“位”的概念。尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更多的阐述。主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。
现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好，团队也一定会团结。
如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测，对于这本书来讲，它只是一个极小的方面。我不反对算命，但做人不能全部信命。现在有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时候，我自己就算一下，当卦上说的很时，我会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，我就要冷静的考虑事情的过程与结果，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有很多的事情，我们是“贵在参与”，在参与的过程中，我们也能学到很多的东西。
还有很多，很多，在此就不一一的例举了。总之，《周易》能位于我国的五经之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗浅的认识，有不到的地方，望朋友们点评。
易学经典《周易》读书心得感想2易经，一个既熟悉又陌生的名词，熟悉到从小就有，陌生到对其一点也不了解。现在突然发现一些最基本的存在于我们身边的事事物物都与易经相关，而现在科技的发达也归于易经，真得感觉很奇妙。
《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为「五经之首;上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。《易》事实上是集合了古代的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的阴阳一元论去描述世间万物的变化。
广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。
普遍认为《易经》最初是占卜用的书，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。自从十七世纪开始，《易经》亦被介绍到西方。
我们知道易经里面最主要的内容就是六十四卦的卦辞跟爻辞，所谓算命其实是易经将世间所有情况统一归纳到六十四卦中去，每一卦为一个情景，然后对号入座，将你对应到某一卦中，再去详细分析该卦的卦辞。这里先强调一下，六十四卦中除了谦卦之外，其他六十三卦都有阴阳两面，也就是无所谓好无所谓坏，因为物极必反，要根据你的实际情况去定。先看一下六十四卦的由来，古云，太极生两仪(一阴一阳)，两仪生四象(少阳，老阳，少阴，老阴)，四象生八卦(天，风，火，泽，地，雷，水，山)，八卦再演绎成六十四卦，其实就相当于数学中的排列组合，分析每一个卦都应该将它分为上卦跟下卦两部分来看，例如乾卦，上下皆为天，为纯阳之卦，坤卦则为纯阴，但谦卦却是上卦为地，下卦为山，这就要发挥自己的主观能动性去想象一下为什么了，可以任意发挥，但是要能自圆其说，所以说为什么找不同的人算命算出来可能是不一样的，当然也有可能算命先生会根据你的表述来判别，然后强硬地塞入卦辞里面，以示这是古人说的，来增强说服力。很多卦其实都很有哲理，例如坤卦，未济卦，既济卦，咸卦，丰卦等等，这里就不再列举了。一阴一阳，亦阳亦阴，阳中含有阴，阴中亦含有阳，看着自己的手就想到了阴阳说，有时想想也不无道理，阴不能缺少阳，而阳亦不能缺少阴存在，就像大拇指与四个手指一样，一奇一偶，一阳一阴，对生活的方方面面起到的作用非同小可，人生来其实就已经于已经相关。从《易经》里，我也学会了顺其自然，顺势而为，顺应规律，一切不需要强求，也不必着急。该来的必然要来，该去的终究要去。比如生命，比如四季。斗转星移，周而复始，交替而已，变化而已，轮回而已，用一个字来总结，就是——易。
知“易”不易，知易行难。天空之下，大地之上，众生之间，我们每个人既自身渺小又汇入茫茫，既生命有限又思绪无涯，如何把“易”中的道理融入生命的过程，真是一个需要代代人研究并传承的课题啊。
今天春日融融。当春风轻轻吹拂着我的心，《易经》的真谛似乎就融化在我的胸怀里。眼望遥远的天边，在静静的冥想中，仿佛我已经化身为白云，飘在无界的天空。
易学经典《周易》读书心得感想3就我自己体会，《易经》是用拟象思维方式写成的，如果你具有拟象思维方式，读懂《易经》就毫无困难，无非是准备一本古汉语词典。如果你只有逻辑思维方式，那么《易经》你是不可能读懂的。
《易经》的要点其实就是简易，变易和不易。
简易就是认为世界的构成无非阴阳及其转化规律而已。
变易就是认为世界虽然变化多端，混乱无比，其实不过是错诸复杂而已。成语错综复杂就来自于《易经》。
伏羲创立的八卦体系，是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。
所谓错卦，就是两个卦相对应的每一爻阴阳属性都是相反的。如坎卦初、上爻为阴爻，中爻为阳爻;而与它形成“错卦”关系的离卦初、上爻为阳爻，中爻为阴爻。所以互为错卦的卦在卦性和卦气上也是完全相对的。(错卦又被称为反卦)例如：
乾性健，卦气向上--坤性顺，卦气向下;
震性动，卦气向上--巽性入，卦气向下;
坎性陷，卦气向下--离性附，卦气向上;
艮性止，卦气向上--兑性悦，卦气向下。
所谓综卦，就是把一个卦旋转180度，倒过来所形成的新卦，新旧两卦是互为综卦。乾、坤、坎、离这四卦的综卦就是本身，所以它们是没有综卦的，因此它们又称为八卦中的四正卦。
四正卦在《易经》体系中代表的是宇宙的四个方向。以“玄(天)道”为主线的两个方向是乾和坤，分别象征天地;以“黄(地)道”为主线的两个方向是离和坎，分别象征日月。
八卦中剩下的四卦就是四隅卦，其中震卦和艮卦形成综卦关系;巽卦和兑卦形成综卦关系。
四正四隅是有先天和后天的区别的，后天卦的方位是地球的层次，这时四正卦指东、西、南、北四个主方向，分别对应震、兑、离、坎四卦;而后天四隅则是指乾(西北);坤(西南);艮(东北);巽(东南)。
现在我们读的《易经》是周易，是周文王演化的，是八卦重叠而来的，所以有六十四卦，六十四卦由八卦两两相叠而成的。
复卦和杂卦是针对六十四卦体系来说的。
所谓复卦就是与八个单卦相区别的。三爻的卦称单卦，由两个单卦组成的六爻的卦称复卦。从这个意义上说，六十四卦体系的卦都是复卦。
复卦就是重复。是指上下卦由同一个单卦组成的复卦，所以这样的卦，也叫纯卦，这样的卦只有八个，所以又叫八纯。
与纯卦相对的当然就是杂卦，其他五十六个卦都是杂卦。纯卦秉承的是上一层次八卦的主要特性，所以纯卦自然就是统领杂卦的祖宗卦、宗主卦，所以又有了以八纯为主体建立的八宫卦象体系。这也是《易经》宇宙规则气纯则贵，气杂则贱的体现。
在周易的六十四卦体系下，综卦就是将一个六爻的复卦的上爻和初爻互换;五爻和二爻互换;四爻和三爻互换所形成的新卦。综卦的意义是指有着共同基础上的局部不同，错卦则意味着绝对的对立。所以六十四卦体系中大多数的对卦关系，都是综卦关系，说明了所有的矛盾中，大多数都是同中求异的矛盾。
只有乾(天)和坤(地)、坎(水)和离(火)、小过(雷山)和中孚(风泽)、大过(泽风)和颐(山雷)这四组卦因为各自没有综卦而以错卦的关系组成对卦。其实真正的错卦只是前两组;后两组属于错综结合卦。
而《易经》中代表世界变化状态的64卦及其384爻不过是阴阳因时，因地，因利的互相转换而已。
至于不易，是因为《易经》认为世界有基本不变的天道，那就是物极必反，否极泰来，阴阳循环，无限往复。所以生老病死，盛衰生长，都是这个天道的表现而已。
其实《易经》的世界观，道德观，价值观已经融入中国人的血液中，例如为人，我们崇尚以诚待人，不自欺不欺人，心平气和;例如做事，我们崇尚不偏不倚，不急不躁，中正平衡，要自强不息，要持之以恒，要坚持不懈，要坚韧不拔，不能急功近利，也不能急于求成。
所以从《易经》的思想，自然发展出了中国特有的哲学思想和处世方法：中庸之道。
拉拉杂杂，东拉西扯写了不少字，可能有人会问你自己会什么?
经过认真考虑，我认为我会组织打群架。并熟练掌握了4个打群架不可或缺的技术：
1、优化技术：用各种可能的优化方法，通过对参与打群架的各单位的人、财、物和技术等等之源的优化配置，可以提高整个系统的资源利用效率，减少资源浪费，实现投入产出效率优化。
2、协同技术：用各种网络分工技术，通过对参与打群架的各单位进行专业化分工，实现优势互补，取长补短，减少工作流程上下的延迟或等待，提高时间利用效率，减少时间浪费。
3、组织技术：用各种流程设计技术，通过对系统过程的流程设计，把参与打群架的各单位分散的任务流程和模块，组装成可以顺畅运转的系统。
4、计划技术：可以把设想变成目标，目标变成一堆任务清单，任务清单变成一群可执行流程，流程变成过程化的可监控成果，最后把这些分散的成果组装成一个整体，实现最终目标。
所以我认为自己还是一个技术人员，当然拧螺丝比不上操作工，画设计图比不上工程师，但是我的价值是能够使一个系统组装起来，并正常运转实现预订目标。
这些废话跟读《易经》心得没直接关系，但是我个人认为有间接关系，因为《易经》包含了人最需要的整体观和大局观。所以我认为《易经》虽然不能教你做什么，怎么干，但是能够启发你怎么看，这个更重要，干具体事情主席不会比普通人强多少，但是看事情，却比大多数人强十万八千里。
其实怎么干很容易学会。因为完成任务，无非是把目标变成过程，把过程变成步骤，从数学角度而言，步骤就是算法。只是人由于精力有限，能够熟练掌握的无非几种而已。而熟练掌握几种具体做事情的方法，例如目标任务法，关键路线法，计划评审法，不过只需要一年而已，而要形成自己看问题的系统思维模式或框架思维模式，可能得一生的不懈努力。读《易经》，可以使我们从高山到平原。
读《易经》的另外一个好处是可以不断发现自己的愚蠢。其实人是很难发现自己有多愚蠢的，倒是很容易发现别人的愚蠢。我们经常身披羡慕嫉妒恨为标志的最愚蠢马甲，招摇过市，得意洋洋而不自知，但是别人都知道。
对《易经》的理解，实际上是对人生的理解，所以必然随着时间推移，年龄增加，人生体验丰富，会不断变化。所以如果以后有精力和体力，这份读《易经》心得将不断补充，完善和修正。
易学经典《周易》读书心得感想4《周易》这本书在我很小的时候就有听说过了，不过它比《论语》这些书要神秘得多，我还记得是从外公那里第一次看见这本书的。正是过年，淘气的表弟不知道从哪里翻出来了一本发黄而且还没有封面的书，结果外公很宝贝地拿过这本书，不让表弟玩。外公就说这是《易经》，然后叔伯们，姑丈们都说这本书很好……因为年纪太小，记不太清楚，不过，《易经》是一本好书，我从小就知道。
渐渐长大，还是没有拜读这本书，我心中有小小的疑问：这本书不是很有名吗?怎么都没有怎么看到同学看呢?
大学后，专业的原因我正式有机会阅读了这本书，而且知道《易经》也叫《周易》。
才知道，这是一本关于四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，包括六十四卦卦形及卦辞、爻辞的书。简单一点说，就是类似于看风水，算命的书。难怪外公会读它——我外公的业余兴趣是帮人家楼房看风水。
不过，虽然是关于算卦的书，不过我还是怀着浓厚的兴趣读下去，因为我得知“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”这句名言居然是出自于《周易》，我想，这本书不会那么简单，应该是一本充满哲学的书。
作为四书五经中的一本，《周易》在古代是专门用来预测未来、决策国家大事，也讲述了怎么处理自然与人，人与人的关系。在我看来，这其中不免包含着一些不科学的理论，但是在文化方面，还有在讲述人与自然，人应该怎么才能成功的方面，我觉得有它精妙之处。
“天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。”这是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。在潜伏时期还不能发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动;时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动;龙飞到天上，是预示着天下万民都会因此得到福泽;君子应该自强自立，终日努力不懈。当积极选择之意，当退则退，当跃则跃，可上可下，跃就跃进九五之位，退则退往群众之渊，才能够没有错。这里面，包含着高深的哲学意味。多少年来，这些话一直支持和鼓励许多人为成功而努力。这些话教会我们，要有所作为，就要自强不息，有博大的胸怀，然后要充分认识自己的能力，怀着坚定的信念，等待时机成熟，最后勇敢，坚毅地走向成功;而且要果断，做错了立刻改正。
《周易》中的哲学道理还有很多，例如“阴极必反，阳极必至”说的是凡事不要太过，必须有分寸;“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”则告诉我们，既要注意天时，把握自然变化，更要注意人和，处理好人际关系，这是取得成功的极为重要的一步。
《周易》是我国古代寓意极深的巨作，即使到今天，它依然对我国的经济、政治、文化都产生深刻的影响。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，还有很多知识，哲学道理潜在书中。不过，仅仅是这么一部分，我都受益匪浅，它教我很多人生或者是处事的道理。在休闲的时候，拿起《周易》，细细品读，相信你会有所收获!
易学经典《周易》读书心得感想5在现代科技发展的今天，封建的制度在不断的废除，但是有一项文化却是与时代潮流相反——易经文化，随着现代人思想上的进步，开始探索老祖先留下来的精神食粮。朱熹说过：不知易，无以习。老子得易之体，孟子的易之用。但对于这本集中代表我国古代的哲学思想的书，我们还存在着太多的疑问，若没有曾老师的指导，我也许无法体，也无所用了。
首先，我澄清了多年在心中的误解，以前，总以为易经是用来算命的，但是曾老师给了我很好的解释：易经里的说词只是给你参考用的，并不是算准你的是非祸福。算的命有事都是：真作假时假作真。有时都是不可信的。算出来的是上天给你的参考工具，用不用都是可以的，根据自己的切身环境去使用罢了。
易经告诉我们凡事都有阴阳两方面，为人处世如此，思考问题亦如此。所谓阴阳就是相对的正反两方面，你不能太阴，也不能太阳。因为物极必反，万物都讲究平衡。万物既是对立又是统一，互生互换。
曾老师说学习易经的意义一个是纠正似是而非的观念，第二个是具有神秘性道德性第三个是。何为道?道就是自然规律，万物都是在自然规律中生长成熟，而易经就是根据自然发展出来的一套系统，所以现在我们心中的善与恶，美与丑，只有在用自然去比较是最合适的。
曾老师讲到过天地人三才。易传里有张三才图，上阳为天，下阴为地，人在天与地阴与阳之间，图像边框是圆的，所以又称为天人合一，意为人与宇宙互为协调。
系辞里讲过八卦变化的问题：八卦成列，象在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。意思是：八卦排成阵列，天地间的万物变在其中了;八卦重叠成六十四卦，三百八十四爻便尽在其中了;刚爻柔爻递相推移，变化之理便尽在其中了。从中可以看出周易是多么的广大以及它深怕的哲学思想。
四十年的沉淀，他已将道家之真意融入生活。
怀一颗爱国、爱乡、爱人之心，
他亲以人生证道学，
赤心挚守，矢志不渝；
他亲将责任担肩上，
扬善道、促和谐、大同一家，
他义不容辞，乐此不疲。
团结所有道教人士，
源于他信念的执着；
匡正人心、提高青少年的道德修养，
源于他对社会的大爱。
八岁习道，亲以人生证道学
道教，深深地扎根于中华的沃土之中，已经数千年，它是中国唯一的土生土长的宗教，亦是国人引以为傲的文化宝藏。
道教认为天地间万物都由“道”而派生，正所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都因法“道”而行，最后回归自然。从小，温国平道长就喜欢自然界的一切事物，八岁那年，他开始学道。道教以道学、仙学、神学和教学为主干，并融入医学、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问。伴随着学习的不断深入，温国平对道教的兴趣也越来越浓，道教文化逐渐地成为了他生命中不可或缺的一部分，让他甘愿为之穷其一生，亦不会有枯燥之感，不会有疲倦之态。
道教强调人在自然天地间应有积极的作为，自强不息。温国平道长的人生正是如此。1982年，初到澳门时，他不过是十七岁左右，为了美好的生活，他从事过许多行业，装修工人、电子厂工人、酒店服务员、餐馆服务员，也曾亲自做过餐饮、贸易等，细算之下，足有二十五项之多，而他所获得的专业证书则有十九个，足见其涉猎之广。每每回忆起来，温国平道长总言：“这也是人生的知识的积累。”每个人的心中都有一本经书，不同的人有着不同的解读，而温国平道长解读到的是人生的收获，获得的是处世的智慧和自我修养的能力。
学道近四十年，温国平道长坦言“受益匪浅”，较之以前，辛苦感已不再，取而代之的是更美好的生活，他的内心也变得更轻松，人缘也越来越好。
以道为业，业无成败学无边
温国平道长自1973年修道至今已近四十年，然而其将自己所学作为自己的事业、以及在澳门注册成为一个道教风水师，则是近二十年来的事情。
风水文化被称为中国古老的文化现象，对中国的社会、经济、文化都产生了深远的影响，风水文化立足于世俗社会的生存需要、追求的是现实生活中的理想环境，道教立足于超世俗之中，追求的是精神世界中的理想文化，二者所表现出来的都是人们对美好生活的向往和对理想环境的追求。
从美好与理想出发，温国平道长于1987年成立亚平城市风水装修工程有限公司，在装修的过程中，一边装修，一边看风水，装修的颜色依个人的五行来定，并告知对方该何时开张，何时乔迁等？
1997年，温国平道长在新加坡成立新加坡国平风水贸易（私人）有限公司。新加坡国平风水贸易（私人）有限公司以中介的形式经营，新颖的模式为他的事业助了一臂之力。同时，他还从事了易经文化教学，掌相命理、占卜等均研究深入，道教气功养生法与健康饮食也在教授和传播。事业已经达至一定高度，声名也早已远播。
温国平道长说：“道教中，无所谓成功，亦无所谓失败，有的是不断地做事，一次比一次做得好，没有终点。”他对事业是如此心态，对学习的心态亦是如此。2000年，他是澳门地区唯一一个通过中国江西龙虎山嗣汉天师府考试而获得道长证书的法师；2003年，他来到澳门科技大学中医药学院修读常见病症的中医治疗；2006年温国平道长与全球华人联合会易经研究院,合作在澳门举办了第九回世界易经大会。2007年，他获第十回世界易经大会颁授“世界易经专家”称号；2008年就读于北京清华大学继续教育学院中国卓越智慧新领导力高级研修班；2011年12月中旬，温国平道长于北京师范大学哲学与社会学学院毕业，获首届易学专业博士。北京师范大学的学习刚刚结束，他又马不停蹄地奔赴另一个学习地，如今他正于四川大学进修,所修科目为道教与宗教博士研究生；他还是港澳地区唯一一个二品道长，是目前少数最高品级的道长之一。温国平道长说：“我对道教的学习没有停，也不能停。”简洁的言辞之下，是他对道教文化学习的执着和研究的决心，学海无涯，学无止境。
1994年底，温国平道长拜师学习达摩闭气功，那时，一起跟随师傅习艺的共七十多人，然而，坚持锻炼至今的不过五人左右，温国平道长便是其中一人。他将达摩闭气功作为一种养生的功夫，除了自己练习，更打开大门授徒，教授他们锻炼身体的方法，以助其保持健康的身体，去做更多有意义、有利于社会的工作。
赤心挚守，温国平道长人生中第一大愿望便是将己身所学，运用道教的教理、教义来平和自己以及他人的心态，教会人与人之间的相处、教会人们融于社会，促进社会的和谐。
赤心挚守，力以扬道为己任
老子说：“人生于世，有情有智。有情，故人论和谐而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱，情者，智之附也，智者，情之主也。”赠人玫瑰，手有余香。“只要你真心对待你身边的朋友，在他们需要帮助时，为他们提供帮助，他们亦会用同样、甚至更多的真情回报你。”温国平道长深有感触地说。广交天下朋友，不树立一个敌人，是他的追求。
学道四十年，温国平道长早已经将道教的文化精髓融入到了生活中，早已将弘扬道教文化视为自己义不容辞的责任。2006年，为团结所有爱国、爱澳、爱教的道教人士，温国平道长提议组织成立世界道教法师联谊会，此提议得到了香港梁汉林道长及姚南华道长、新加坡一位老道长以及内地一些道教知名人士的支持，“世界道教法师联谊会”顺势成立，温国平道长众望所归，出任创会会长。此联谊会填补了澳门道教法师界的一个空白，会员面向世界所有对道教有认识的人士。
“世界道教法师联谊会”自成立以来，已成功举办了五场世界性的道教活动，目的是以宗教文化交流为契机，达至社会和谐、大同一家。参加人数由第一届的七个国家十五个地区的三百余人，增加到十余个国家数十个地区上千人，发展之快，足以见证温国平道长等人的努力和影响力。
黄帝，又名轩辕黄帝，乃中华民族人文初祖、人文开创者、众姓宗族之父，在中国乃至直接文明史上都起着重大的影响力。2011年4月5日，以“传承文明、开拓华夏”为主题的“2011辛卯年两岸四地祭祖轩辕黄帝大典”在澳门塔石广场举行，此活动由温国平道长倡议，由世界道教法师联谊会主办。这是澳门首届两岸四地祭祖轩辕黄帝大典，旨在弘扬中华民族优良传统，团结中华儿女！祈两岸四地风调雨顺、国泰民安！
是次祭祀黄帝，于上午九时五十分进行，取其九五之尊的寓意。祭典有鸣锣、击鼓、撞钟、奏古乐、读祭文、醒狮舞龙、舞蹈表演等，仪式庄严肃穆，成一个大喜庆的景象，同时名为三元(上元赐福、中元赦罪、下元解厄) 、春、夏、秋、冬四季、二十四节气、七十二候法师齐为两岸四地祈福。来自中国内地、港澳台以及新加坡、马来西亚等六百多位道教界人士及民众参加了此次活动，此次活动堪称一次大圣会。
这次活动举办得非常成功，好评如潮，赞声不断，有领导亲自发来贺电说：“你们这次活动的主要工作人员虽然只有十五人，但是你们十五人做的事却能顶两百人，甚至比两百人做得更成功。”
温国平道长还发起了诸如世界道教法师交流大会等活动，在促进交流的同时，将道教文化、中华民族之优良传统融入人心。
心装大爱，扬善讲道促和谐
2002年，温国平道长加入广州市白云区政协，踏上参政议政的旅程，至今已连任三届政协委员。温国平道长说：“在内地，许多需要帮助的人都是通过政协这个平台寻求帮助，而政协委员们亦可以通过政协这个平台了解内地的发展情况，了解内地贫穷的人群，为社会做出贡献。”
参政议政的过程，“学校如何教导好下一代”是温国平道长最为关心的问题，亦是他投入最多精力的方面。在他看来，教育中，最重要的是青少年“道德”的培养，培养青少年讲道德、讲孝道、讲和谐、讲共友、与同学相处互相尊重、理解。他遗憾地看到如今的教育的方向已经偏离，学生间互争名次，道德被忽略。一个国家，一个民族，最可怕的莫过于青少年――祖国的未来与希望的道德丧失后的涣散和崩溃。
温国平道长亦曾看到一条横幅上醒目地写着――如何培养学生树立道德观念。那一时刻，这样的一条横幅让他的内心感到了欣喜，因为还有一些人重视道德教育，他期望，这不仅仅只是一句话，更重要的是实际的行动。
八年前，温国平道长在广西开启了扶贫的计划，八年过去，受助学生人数已逾千人，每次前往，温国平道长总会对他们说：“你们要孝顺自己的父母，不要看不起自己的穷父母、没有文化的父母。他们虽然没有文化，但是他们在努力送你们去读书；他们虽然不能给你们十分富裕的生活，但是他们能让你们学到文化，你们将来出息了，发达了，一定要感恩自己的父母，感恩自己的兄弟姐妹。”他从不要求受助的学生们对他满怀感激，他认为，自己在物资上给予的支助，远不及他们的父母为孩子们的付出。慈善盛举背后的教育，影响更深远，力量更强大。
百善孝为先，孝是人的根本。在孩子们刚刚懂事的时候，温国平道长便这样教育他们，“在家，孝顺长辈；出外，与人相处要和谐”成为了温国平道长家的家训。孩子们成绩的好坏从来不是他教育中的重点，做人才是第一位。他说：“只要做人失败，人生便是失败。”
匡正人心、提升青年一代的道德修养，温国平道长不厌其烦、矢志不渝地倡导着人才（即做人和做事）共建，共融，净化人的心灵，让其健康成长，促进社会和谐。
扬善道、促和谐、推广大同一家的道路，还很漫长，怀一颗爱国、爱乡、爱人之心，温国平道长亦将勇往直前。
温国平道长主要职务与履历
北京师范大学易学博士、嗣汉天师府大法师
世界道教法师联谊会创会会长、会长
2011辛卯年两岸四地祭祖轩辕黄帝大典（澳门）主席
第七、八、十、十二回世界易经大会澳门专家代表
世界易经协会创会会长兼首届会长
澳门印度尼西亚归侨协会创会会长兼首届理事长
中华道教法师总会（香港）第一届会长
第一至第四届世界道教法师交流大会发起人、主席
道教正壬法坛、六壬派国平民安法坛（三水、始兴、澳门、印度尼西亚、新加坡）主持
亚平城市风水装修工程有限公司董事长
