时间：2023-05-30 09:15:23
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇古朗月行全诗，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
【中图分类号】G623.2 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2016）36-0066-02
我国自古就有“诗教”的传统。孔子曰：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”“不学诗，无以言”。实践证明，在儿童语言、思维、记忆发展的最佳时期，有计划地指导学生多读一些古诗文，对继承和发扬中华民族优秀文化传统，开阔学生视野，提高语文素养，陶冶情操，有着积极的意义。在“主题阅读”的研究、实践中，我们采用“主题诵读”的方式，指导学生深入领会诗人的感情，感受诗歌的艺术形象，引导学生在诗中漫步，从而进入美妙的诗歌艺术境界。
1.整合同一主题内容，让学生在对比中理解人文内涵。
在浩渺的古诗长河中，许多诗歌均以浅显含蓄的笔调，抒发诗人内心的思想感情，或感慨人生，或思念家乡，或讴歌大好河山……虽然作者不同，背景不同，但表达的主题却是相同或相近的。
李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》――“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，岑参的《白雪歌送武判官归京》――“山回路转不见君，雪上空留马行处”。这两首送别诗，写的都是朋友离别之情，没有千言万语、千叮万嘱，只是长久伫立，翘首凝望，直到朋友远去。对朋友的依依不舍之情尽在默默无言、翘首凝望之中。不同的作者，在感情的表达方式上，竟有着惊人的相似之处。
李白的《赠汪伦》――“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，作者借潭水抒发友人对自己感情之深；王维的《送元二使安西》――“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，作者以酒送友，借朝雨、青柳、美酒表达对友人离去的伤感之情；高适的《别董大》――“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，作者以豪言送友，劝慰共勉之情溢于言表。送别诗就像一面镜子，折射出人物的命运和世态人情。
同一“送别”主题，多首古诗融为一体，建构了互相联系、互相延拓的立体资源。学生整合比较，既入乎其内，又出乎其外，不仅深入理解了古诗的内涵，还培养了其探究和思考的习惯。
2.整合同一诗人作品，让学生在拓展中解读诗人内心世界。
诗歌是诗人心灵的外化，是诗人用以反映社会生活，表现对生活的意见、态度、思想情感的，具有无限美感的文本。不同时代的诗人，其诗作有着不同的特点。屈原遭逢残酷命运的打击却不屈不挠，将自己的理想和抱负化作精彩的诗篇，开创了中国古典诗歌的神话；陶渊明辞官回乡、归园田居、躬耕田亩、饮酒作诗，在田园生活中体会人生哲学，开创了田园诗派；谢灵运在山水之间发现诗意，寻找心灵的平衡，开创了山水诗派……李白的诗飘逸豪放；杜甫的诗沉郁顿挫；王维的诗恬静自然；岑参的诗豪气横溢，透出阳刚之美；陆游的诗豪放，充满爱国情怀……整合同一诗人作品进行诵读，由个及类，深度拓展，由类及理，形成主题阅读的整体之效，可以加深学生对古诗内容的理解、对诗人内心世界的解读，从而把握其写作风格。
如：特级教师孙双金教学《李白和月亮》一课时：
课前预习。孙老师布置学习任务：呈现6首李白写月亮的诗：《静夜思》《古朗月行》《送王屋山人魏万还王屋》《月下独酌》《将进酒》《把酒问月》，学生借助工具书和网络理解诗意。学生上网查找其他一两首李白写月亮的诗并理解。深度思考：李白为什么偏爱写月亮？结合李白的人生，找出三点原因，可以上网搜索或与父母商讨。
课上研读。谈论李白导入：你了解李白吗，说说你对李白的了解。李白有哪些别称？呈现李白6首写月亮的诗或片段，学生配乐朗诵。你还找到哪些李白写月亮的诗，分享给大家。重点研讨：李白为什么偏爱写月亮？首先小组合作交流，然后全班交流。在李白创作的脍炙人口的月亮诗中：月是相思，寄托情怀――“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”（《静夜思》）；月是想象，启迪智慧――“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”（《古朗月行》）；月是朋友，消解寂寞――“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”（《月下独酌》）；月是牵挂，希冀平安――“长安一片月，万户捣衣声……何日平胡虏，良人罢远征。”（《子夜秋歌》）；月是陪伴，相随万里――“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”（《峨眉山月歌》）；月是追求，寄托理想――“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。”（《将进酒》）……
课后总结。李白是“月亮诗人”。李白为天而生，据说母亲怀太白金星而生李白；为月而死，传说因醉中跳入长江捞月而亡。他一生政治上不得意，怀才不遇。因而他以无限深情，向往月亮，讴歌月亮。在人世间，他遭白眼，受委屈，那什么地方是他理想的净土呢？月亮，只有月亮，才是他精神的家园，理想的乐园。播放歌曲《月之故乡》。一轮明月啊，给了诗人多少遐想，多少安慰，多少思念，多少情怀。让我们一起“举头望明月，低头思故乡”，在《月之故乡》的美妙音乐中结束这堂课。这一组“李白与明月”的诗，增进了学生对诗人的了解、对古诗内容的理解。
3.整合同一艺术手法，让学生在品味中感悟言语的美妙。
诗歌表达了诗人的情感、志向，但大多数作者并不直接表达，而是借助一定的艺术手法。诗歌的艺术手法主要包括抒情方式、表达技巧和修辞手法。写景诗常用的表达技巧有：虚实结合，动静结合，以乐衬哀，上下（或远近、俯仰、时空、声色、视听）结合等。诗词中，数字的巧妙运用可以使诗句化平淡为神奇。清代陈沆即景写人，在《一字诗》中用了十个“一”：“一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。一俯一仰一场笑，一江明月一江秋。”以数词冠物、冠人及人的动作神情，写得别有情趣。清代王士G的《题秋江独钓图》，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”诗人在江边独钓，伴着高歌清酒，意不在“鱼”，而在一江秋色，一切烦恼忧愁大概都会随着一江秋水远逝，快意酣畅。两首诗中，数字“一”是实指，表示数量“一”；也是虚指，表示全部。数词“一”反复巧妙地入诗，使全诗于单一中又富有变化，变化中又有着复沓的韵味。
王之涣的《登鹳雀楼》，“欲穷千里目，更上一层楼”，“千里”指辽阔广远的境界，“更上一层”指更高的地方。数字“千、一”用于以景喻理，告诉我们在人生的征途中，要高瞻远瞩，不畏艰险，努力攀登。李白的《早发白帝城》，“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，“千里”是虚数，形容白帝城至江陵路途遥远，“一日”是实指，形容时间之短。“千里”和“一日”虚实的对比，表现舟行速度之快，透露出诗人遇赦东归时的兴奋之情。杜牧的《江南春》，“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” “千里”也是虚指，在诗中意为“处处”，春天到来，到处花红、柳绿、莺啼，有一种开阔之美，留给读者广阔的想象空间。这三首诗都有数词“千”，都是虚指，诗人将其巧妙运用于诗句中，使得文辞生辉，情趣盎然，显示了古诗独特的艺术魅力。
诵读古诗时，应关注诗歌的艺术手法，如直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融等抒情方式，对偶、比喻、拟人、借代、夸张、反复等修辞手法，动静结合、虚实相生、卒章显志、欲扬先抑等写作技巧，归类整合，分析比较，可以激发学生学习古诗的兴趣，加深对古诗的理解。
摘 要：小学语文教材中的古诗，一般都是篇幅比较短小、思想情感积极向上、意境优美单纯，画面比较鲜明、语言比较朗朗上口的，尤其小学低年级以五言绝句为主。长期以来，小学古诗教学积累了一点经验，对于小学低年级教学的重点有一些自己的看法。
关键词：小学语文；古诗教学；个人经验
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）01-393-01
一、诵读，读出节凑、读出语感
诵读是一种感性直观的教育方法，是小学生感受作品语言美、感悟作品情意的最佳方法。学生反复诵读体会诗歌的语言，由语言到内容，由内容到情感。而对诗文内在情感的体会又会反过来促进诵读的效果。古代私塾中，一群孩子在老先生的带领下，摇头晃脑地读古文。初读、熟读、反复读，直到背诵如流。即使学生年纪小，对文章内容不理解，声情并茂地朗读也可以有效地发挥发散思维、增强语感、激发联想。“读书百遍，其义自见”。这其中的自见，便是在知识积累基础上的一种顿悟。待到学生年龄增长，理解能力增强时，年少时曾经反复背诵、深藏在脑海中的那些美妙词句就会脱口而出，那些深刻的文字自然地与生活和社会现象产生联系，这绝对比课堂上老师的反复剖析感悟深刻的多。诵读不仅指有声的朗读，还包括低声的吟读，无声的默读。拿到一首古诗，先让学生大声的朗读，扫除字词障碍，搞清楚文中生字、生词、典故等，熟读成诵。此时，声音占主要地位，读者所获得的主要是声音方面所呈现的气势气概。教师不能只追求一种热烈的气势、热闹的场面。在读熟、读正确的基础上转为低声吟读，要求学生字正腔圆、抑扬顿挫、有节凑、合理断句。感知诗意，体味诗韵。最后让学生合上书本，心中默念，回味诗的意境，再现诗的画面，也可让生眯眼摇头、带上动作，或者配上轻缓的音乐让学生反复玩味。整个诵读过程要恰当的运用一些技巧，如音调的高低、音量的大小、速度的快慢，有对比、有起伏、有变化，才能使整个诵读犹如一曲优美的乐章。
二、整体感知，把握大意
小学生刚刚接触古诗，对这种言简意丰的文体不甚了解，知识积累和生活经验有限，不可能“字求其训，句索其旨”。教师若不顾学情去精讲细究，咬文嚼字，斤斤于诗歌的字、词、句的解释、翻译。把整首诗拆碎了逐字逐句串讲，犹如拆碎七宝玲珑塔。不仅破坏了诗歌浑然一体的意境，使诗味荡然无存，而且限制了学生想象空间，不利于思维发展、对古诗整体意境的感悟，更不利于今后对古诗的鉴赏。整体感知，把握大意，强调的是学生对古诗整体意境的感悟。教师需要讲解的并不是字词的表面意思，这些学生通过查字典就能解决。而应是字词在特定语境下内在意蕴，字词为作品的表情达意起到了什么作用？产生了什么艺术效果？这些在字典上是查不到的。这正是需要教师进行点拨、指导的地方。如唐-白居易-池上“小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。”“偷”字在字典中有5种意思，1、盗窃，私下拿别人财物归自己2、偷东西的人3暗中，瞒着人（做事）4抽出、挤出（时间）5只贪图眼前的好处，得过且过。很显然，在诗中不是这几种意思，应为悄悄的、很爱惜的摘下，一个“偷”字把顽童爱莲的情感表露无遗，诗人用字之妙耐人寻味。再如宋-王安石-泊船瓜洲“春风又绿江南”一句中“绿”字成全诗的点睛之笔，无字能替。用“绿”有春天的色彩美，让人满目绿色，春天的气息充满江南大地，也有动感，好像春风把生机带到江南，用“到、过、入、满”均平淡五味，诗人用字之考究正是学生学生的重点。
教师的作用是对重点词句进行启发、点拨，而不应把自己对古诗的感悟强加给学生。学生对诗意的感知是一种个性化的行为，也是一种创造行为。学生通过与作品的对话，有感而发。此时教师要尊重他们的独特感受，正如一千个读者就会有一千个哈莫雷特一样。正如方智范老师所说：“首先要重视孩子独特的感受和体验，也就是他对作品有独特的反映时教师一定要肯定。阅读是一种创造，所以不要让孩子被你的标准答案所束缚，让他们主动去发现意义、创造意义。教师是阅读活动的组织者、促进者，阅读的对话者。教师不是被动的，也不能将教师的地位降到和学生一样。他是学生和文本之间的一个中介，老师做中介，那么你的思想深度、文化水准当然要高于学生，要其向导作用，但不能代替”。同时应该注意的是，尊重学生的个性化理解并不等于对学生的任何想法都听之任之，包括胡思乱想也不加判断的一味肯定。如果这样将会导致对作品的理解误入歧途。古诗既有它含义的丰富性，又有它立意的确定性。每个学生的阅读感受虽然不尽相同，但却不能完全脱离最怕的整体意境，这是有最怕的内在意蕴所决定的。
总之，在古诗大意的理解上，教师既要设法使学生放飞思维的翅膀，展开丰富的联想与想象，又要善于规范学生的思维，避免出现脱缰的野马那样不可收拾。
三、体会诗的画面美
一首诗就是一幅画，“诗是有声的画，画是有形的诗”。根据诗的内容去画画，符合小学生形象直观的思维特征。学生借助联想与想象，将诗的语言文字转化，还原为生动具体的形象，自己动手画出一副优美的画。通过图画再现出诗的内容，让诗句在学生面前立体化起来、活起来，形象变的具体可见，再引导学生理解诗句的意思将会容易的多。并充分调动学生已有的知识和生活经验，发挥联想，把诗中没有写出的想象出来，极大的丰富诗的画面。使学生感受到诗中有声有色、有静有动的画面美，帮助学生更加深了对诗的理解。同时调动各种感官，充分使用眼、耳、鼻等器官感受视觉美、听觉美。如骆宾王的《咏鹅》，学生学习后可动手画出一副白鹅戏水图，其中“红、绿、白、清”等词能引起视觉的色彩美，“歌”有听觉的音乐美，“浮、拨”等词有动作的形态美。一幅画能提高学生观察能力和动手操作能力。再如杜甫《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”全诗一句一景，合起来则是一副浑然一体的画卷。其中，对景物色彩描写有“鹂之黄、柳之翠、鹭之白、天之青、雪之白”，还暗含有江水之蓝、船舶之褐等，这些色彩绚丽的景物，远近高低相映成趣，正是一副春和景明、赏心悦目的画面。小学低年级画面感强的诗还有《江南》、《江雪》、《古朗月行》、《静夜思》、《所见》、《华山》、《小儿垂钓》、《早发白帝城》、《登鹳雀楼》、《咏柳》、《池上》等，这些诗都可用画面展示诗意，加深理解。
兔在人们心目中是柔顺、善良、聪明活泼的象征。兔是哺乳动物，其特征是耳大，上唇中间裂，尾短而上翘，前肢比后肢短；善跳跃，跑得快；性情温和可爱。兔是月亮的别称。《埤雅・兔》曰“旧说，兔者，明月之精”。汉张衡《灵宪》曰“月者，之宗，积而成兽，象兔蛤焉”。唐黄颇诗曰“虹影迥分银汉上，兔辉全写玉筵中”。清杨模又诗“南讹莫认火西流，顾兔高悬略似钩”。“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌”，《木兰诗》和由此产生的成语“扑朔迷离”我们耳熟能详，同时也感受着人与兔的密切关系。从古到今，特别是在民间，人们对兔情有独钟，兔形传情，赋予其丰富多彩的文化内涵。
兔神由来
“白兔捣药成，问言与谁餐?蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九鸟，天人清且安。此沦惑，去去不足观。”诗人李白《古朗月行》中说的月中有兔、玉兔捣药即为中国神话中一个美丽的传说。
关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原《天问》的发现为我们提供了有价值的启示。楚人屈原在《天问》中曰：“夜光何德，死则又育?
厥利维何，而顾菟在腹?”意思是说：那月亮得到什么神术，每个月都能死而复苏?究竟有什么好处啊，而仍有顾菟在腹中?这里“顾菟”是指古人在月亮崇拜时对月影想象的称谓。上古时，顾菟、遽蝣、居蝣(蟾蜍)、於兔、乌(虎)、兔这些字因为同音或近音的缘故，历来有3种解释：①虎；②蟾蜍；③兔子。
以汤炳正为代表的“虎说”根据《左传・宣公四年》“楚人……谓虎于菟”的记载(于菟是老虎之转音)，释“顾菟”为于菟，即虎。他认为月影想象是虎神讹化为兔神的过程。
以闻一多为代表的“蟾蜍说”在《天问释天》中列举11条理由论证“顾菟”当为蟾蜍之异名。月影想象是由蛤蚌、蟾蜍、蟾、兔(蜍古音近兔)、兔的神兽变化的过程。
以东汉文学家王逸为代表的“兔说”在《楚辞章句》中以“顾”作动词，解顾盼，而以“菟”解为兔，认为月影想象是兔神。
上述“三说”让我们知道：“虎说”道出了月影想象在楚地的特殊情况，解“顾菟”可能更接近屈原在《天问》中的实际情况。“蟾蜍说”和“兔说”则道出了汉以后的现实情况，从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮蟾蜍与兔、南阳蒲山阮堂汉画像苍尤星座月亮中兔与蟾蜍、山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看，众多形象都证实在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况。再则“三说”分析都没有否定至少在东汉之后已出现月兔神话的事实。后世多称月影为兔影，称月亮为玉兔、兔轮、兔魂。兔神在崇月文化中的重要性，使其逐渐地代替了众多的神兽的地位，其文化蕴意也是集月中神兽之大成者。
古老哲学认为月亮为太阴，太阴与太阳相对，它因积阴之寒气为水，水气之精者为月。因月为之宗，其象为水，故每取水族蛤蚌和蟾蜍为月神，具有喻阴象形和多子的作用。水族配月在先秦两汉神话、美术作品中常以女娲神将蛤蚌、蟾蜍捧在手上的形象出现，作为生殖之神的标志。自汉以后，历史经过了从战乱到安息的过程，道仙文化在传统文化中尤显突出，像屈原在《天问》中对月发问的“死而又育”的不死观念在汉时焕发出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，即在月亮中有不死之药。这个答案给崇月文化带来了变化，制造不死之药的职司由蟾蜍和月兔承担，并成为长寿的象征。《抱朴子》中有“蟾蜍寿三千”、“白兔寿千岁”的说法，这时崇月内涵由太阴多子增加了长寿不死的内容，这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇。玉兔捣药的形象已经不只是出现在月宫，还常出现在西王母身边，这种变化说明人们崇慕仙药、希望长寿不老。
兔从月出
兔从月出，即兔神从天上被请到人间，统治者特为玉兔建观改寺。传说山西浮山县在唐朝时称作神山县，是道教圣地，老子在此“五次显圣”，受到唐朝李氏各代皇帝的重视。从唐高祖李渊开始与“老子联宗”，当神山县西南隅9次出现洁白美丽的“玉兔”时，惊动了朝野上下，认为这是“吉兆”，高祖李渊下诏书，在“玉兔”入穴之地建“玉兔观”祭祀，至唐武则天时，玉兔观改称为玉兔寺。
而在民间，玉兔则入乡随俗。拿一年时间来说，时空的变换便有这般情景：正月点起兔花灯，清明梁悬兔寒燕，端午绣制兔香包，中秋摆供兔儿爷，佳日面兔结良缘，要富除夕贴盘兔。
正月点兔灯寓意来年生活红红火火；清明时用柳条串挂的面花称寒燕，象征春天的到来；端午系兔香包可祛毒保健康；中秋供奉兔儿爷去病消灾；婚庆时新娘胸前用红绳系面兔进洞房圆圆满满；除夕窗前贴盘兔，可保家庭年年富。
在岁时节日和人生礼仪中，当崇月文化与民俗生活汇合之时，正像纳万川于大海，民间兔文化蕴意也呈现出不同层次。(见图表一)
在山西古代的窗花剪纸中有“玉兔闹白菜”的纹样，当地有这种说法：玉兔喻子，白菜取“百”音，谐连成“百子”的隐喻。此纹样名称中以一个极平常的“闹”字，暗示着极其古老的崇月繁衍母题，月中的兔子来到凡间，比喻多子。在晋代《博物志》中这样说：“望月而孕，自吐其子。”晋代人认为兔子眼看月亮之后可孕，口便能“吐子”，其名兔(音谐吐)子可谐连成“吐子”，兔眼、兔口、兔名分别互生其意。这种魅力使山西民间古霍州有这样的做法：大年初一时，未育女子定要吃下用白面蒸的双吉兔，祈盼早日得子。食兔求子习俗在崇月文化、民俗生活中增添了些许巫术色彩。
一年明月打头圆，正月十五是新的一年中第一个月圆之夜，也是民间元宵灯节之时，居家挂兔灯、娃娃玩兔灯、厨房点面兔灯已成风俗。古代火种崇拜是与氏族命运联系在一起的，并与祭太一天神风俗融合。汉武帝时，正月十五祭太一天神最为隆重，从黄昏到第二天天明一直要燃灯，从此逐渐形成灯节习俗。当传薪火不灭的道理与子孙不绝相联系时，民间又有传灯或送灯求子的风俗。兔灯是民间繁衍母题中崇月与崇火观念融合在节日文化中的现象，其结果又使民间兔文化增加了火的“光彩”。
随着兔文化深入人心，喻阴多子的兔形同喻阳动物形象组合成男女婚合喜花、布置洞房的标志，如蛇盘兔、鹰抓兔等，其隐喻的效果深入人心。陕西洛川女子出嫁时，多绣制兔围裙带，穿在身上同喜花相映，祈盼早日得娃。
“月兔捣不死之药”在民间是这样描述的：“天冥冥，云蒙蒙，玉兔捣药出月宫，瘟魔入户驱赶走，布医施药显神通。”月兔在河北、山东称兔儿爷、兔儿奶奶、长耳定光仙，其装扮在清代后则是这样：头戴金盔，身着红战袍，手拿臼和杵，骑着神兽(虎、白麟、鹿不一)。同月宫玉兔比，兔儿爷已是神兽之王，每到中秋之夜，民宅的中堂之上便会供奉兔儿爷的泥塑偶像，以保佑家人健康。兔神居家入俗神格提高、形象社会化，表明崇月文化中的生存母题在民间倍受重视，山西代县清明时吃兔寒燕即是“不
死之药”观念的泛化。
除繁衍和生存这两个母题之外，民间兔文化求吉还有很多层面。在山西代县居室悬挂兔寒燕、北京中秋时1～5岁小孩穿兔儿爷鞋都是祈盼小孩要像家兔一样敏捷、活泼可爱；端午节小孩挂兔香包是希望给小孩驱毒避邪；山东渔民在谷雨清晨，妻子待丈夫一进屋，便出其意外地把白兔塞进他怀里，这个“把个兔子腰别住”的古老习俗是为了祝愿丈夫平安出海、捕鱼丰收；民间泥艺摆供“骑虎兔儿爷”，人们认为卯兔驭寅虎，寓含卯吃寅粮、生活富足有余之意。此外，民间给属相为兔的孩子命名时都喜有“月”字，如育华、鹏飞、明辉、辰朝、胜彩等。
民间兔文化融合了崇月的文化内涵，充实着人们的民俗生活，包括衣、食、住、行等各个方面，其吉祥的蕴意又受到其他文化影响，下面又作叙说。
兔有三窟
三窟之“兔”是指民间兔文化在崇月文化外的渊薮，历史给我们提供了这样的解读。
兔的记岁、记宿观念兔在十二生肖中排行第四，与古代十二地支卯相对应，故称卯兔。卯兔记岁增加了兔文化的实用价值和吉祥内容，其影响波及亚洲诸多国家。如作为战旗标志的丁卯兔神旗，意在战时保佑属兔战士平安；记青龙七宿中的第四宿――房宿，与十二生肖兔对应，故称房日兔。
兔显佛性在佛本生故事中有这样的记述：释迦牟尼前世出家修行，化身为一老人到林野之中，老人在森林中断炊，当生命垂危时，兔对老人说“我愿将自己化作你的美餐”，兔跳入火中，拯救了佛祖的生命，为了感谢兔的舍生精神，从此佛门素食斋饭。
远祖兔图腾信仰情结图腾是氏族的标志，禁止在一个图腾单位内部通婚，从而产生了外婚制的习俗。蛇盘兔、鹰踏兔、蛤蟆驮兔类纹样是原始部落联姻的标志，民间还赋予蛇盘兔丰富的吉祥内涵。
在陕西、山西的黄土高原民家窗花、喜花、墙花、面花中有蛇盘兔的文化传统。在远古，这里是以蛇为图腾的黄帝氏族发祥地，在靳之林先生《中华民族保护神抓髻娃娃》书中写到蛇盘兔文化的深层蕴意是祖先抚育子孙，其吉祥隐义则集中体现在语义层：“蛇盘兔，必定富。”在农家人们经常这样说：“要富除夕贴盘兔。”
兔形传情
在于省吾主编的《甲骨文字诂林》书中，我们了解民间兔形承传着甲骨兔字的象形图式：夸张的长耳和短尾；为了区别昆，又突出了兔形无颈、直接身体的特点；为了区别免，兔形还不开口露牙，表现出兔形柔顺的生性。
在民俗生活中，民间兔形被转换成有形的文化，在衣食住行方面出现剪纸、刺绣、彩绘、塑作的兔形。
兔形象征这里指兔形在文化上的暗示，如兔形色白则喻长寿：兔形色红则喻祥瑞，《瑞应图》书有“赤兔者瑞兽”之说；兔形中饰钱眼，喻阴多子；兔形饰春花，喻报春讯；饰杏花，喻样更加活灵活现。
面花兔已是妇女手中的精灵，春节女人要吃面兔，小孩生日要送面兔，男婚女嫁要做兔喜花。山西浮山人办喜事时，女方要作12个面兔和12个面蛇，放置在枕中陪嫁，另外还要用红绳系好一个面兔和一个面蛇挂于胸前走进男家。在陕西洛川，男方家把4个面兔置放于炕四角，新婚夫妇要唱《拉枣歌》，歌词中这样说：“……新媳妇上了炕，踏了四角儿女多。”面兔和歌词在这时都成为有形有声的喻子文化。
结语
中国民间兔文化记录着农耕社会中人们信仰中的观念，积淀着层层的文化意蕴，其多子多福、健康长寿、祛病驱邪、幸福……文化暗示给民间兔形带来了魅力，同时也为兔形写意提供了想象的空间。