时间：2023-05-30 09:25:55
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇关于莲花，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。（作者：洪应明）
出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（作者：周敦颐）
清水出芙蓉，天然去雕饰。（作者：李白）
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（作者：杨万里）
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（作者：陆游）
山高月小，水落石出。（作者：苏轼）
青山遮不住，毕竟东流去。（作者：辛弃疾）
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（作者：杨万里）
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。（作者：苏轼）
（来源：文章屋网 ）
小时候在母亲刺绣的时光里，那些枝枝蔓蔓清而不妖，或盛开、或含苞、或颓去的莲，在母亲的手里变得鲜活。家里的沙发罩、桌布、枕套、被罩，都绣有姿态各异、摇曳芳香的莲。她们都夸母亲手巧心善，母亲也是一株千丝百孔的莲呢。也许，那时莲就成为我的情人，时常在我的梦里莲叶翩浮。
虽然后来母亲突然病逝，我枕着绣有莲花图案的枕套，时常被梦里的清泪浸湿。
自此，我就爱上莲了吧。幻想在江南水乡，渔舟唱晚，采莲徐徐归。幻想是《聊斋志异》里的书生，被荷花三娘子深情相看。幻想是北宋写出《爱莲说》的周敦颐，驻足莲塘月色，低吟浅唱。幻想自己是一朵莲，被母亲绣在了心上。
低眉时光，与莲为伴。我独爱画莲、颂莲、梦莲。那些尺幅不同、色彩各异的莲，在画纸上描眉画目，浅吟低唱，吟咏关于爱、关于品格的故事。我喜欢过度的夸张，把莲花的花瓣画得肥厚、硕大，镜头拉近，淹没莲叶，遮住了天空的月亮。尽管美术老师一再强调，我画的莲过于艺术、过于想象，我却仍爱那我心目中的那朵莲花。
为何莲花可远观而不可亵玩？为何莲花只存在于图画和故事的想象里？为何莲花的纯净不属于尘世？为何独莲花出现于慈悲的佛祖身边？为何莲花得到那么多世人的歌颂？为何莲花只生长在洁净的水中？
有太多赞美、吟诵莲花的文字和古诗，但我不敢僭越，因为我怕自己肤浅的语言说不出莲的万分之一美、万分之一品格。古人语，莲是花中君子，也是花之仙子。出淤泥而不染，濯清涟而不妖。我说莲，不仅是花，也是洁净的爱。
尘世已久不见莲花，始觉牡丹美。红尘滚滚，物欲横流。工作太累，感情太累，攀比太累，地位太累，心灵太累……想起早年临摹《红楼梦诗词字帖》时，就很喜欢那首描写妙玉的诗：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷泥淖中。”每个人初生时，都是一朵洁净的莲花，充满喜悦；只是后来的遭遇，后来的习气，后来的恚恨，后来的魔障，生生把我们的心拉入尘世的泥淖，想长成一株牡丹。
牡丹何其难养。而保持那一份莲的心境，更是不易。
混在都市多年，终于有了自己的蜗居，可以盛放自己的爱。千辛万苦地装修，把家里的沙发背景墙、洗手间整面墙砖、家具细小处、就连厨房的灶具，都装成了莲的造型和风格。心爱的她也是爱莲的人。也许，这也是莲给我们的缘分。
我爸爸喜欢种花草，他买了许多盆化草放在花台上，花草的种类很多：绿边、吊兰、白边吊兰、莲花瓣、芦荟、云竹、银杏、太阳花等，这些花草都很好看。
我喜欢云竹，云竹的茎很细，仔细一看，跟竹子一样是一节一节的，正是这样才归于竹子类。云竹的叶子非常小，已经变成丝状，很像一根根绒毛，密密麻麻的聚在一起，连成一片，从远处看，一片片绿色，多么像一朵朵绿色的云啊！怪不得人们叫它云竹。走近一看，又像绿色的毛毯。用手摸摸，跟绒毛做的毯子没两样。我想要是用云竹的叶子来做毛毯，用起来肯定很舒服。
我还喜欢莲花瓣和银杏，因为它们的生命力特别强，有着坚强不屈的精神。我从报纸上看到，被原子弹轰炸的广岛，最先长出来的树就是银杏。关于莲花瓣，有一个真实的故事。我四岁那年，有一次刮大风，把我家的莲花瓣从五楼吹了下去。花盆被摔得粉碎，莲花瓣的叶子也就是瓣也被人踩坏了，婆婆只捡回一个小枝，就把它土里，不久，它就奇迹般的活了。现在，六年过去了，莲花瓣长得枝繁叶茂，比我家的任何一盆花草都茂盛。它那厚厚的椭圆的绿叶充满了生气。它那种顽强、不向困难屈服的精神，值得我学习。
其它花草也很漂亮，它们装饰了花台，也新鲜了空气。我喜欢观察它们，也喜欢它们。
7月3日，国家环保总局宣布，对长江、黄河、淮河、海河四大流域的6市2县5个工业园区实行“流域限批”，河南省周口市“榜上有名”。为应对此次“流域限批”，周口市表示将全力以赴整治污染，争取在此次“流域限批”的名单中第一个得到解限。为此，将强制治理了一批颇有影响力的企业，莲花味精被列入了周口市此次的“黑名单”。有关人员称，将依法对莲花味精厂等违法排污企业实施关停督办或相关的治理。
据媒体报道，因环境污染问题莲花味精曾多次被曝光：1994年，莲花味精因污染严重而被媒体曝光；1995年9月，“排污大户”莲花味精再次被列入重点污染企业的“黑名单”；1997年，莲花公司终于摘掉了“污染大户”的帽子。可随后两年，当地群众对莲花味精偷排污水的举报一直没有断过；2003年，国家环保总局环境监察办对莲花集团做了8天暗访后，下发了《关于河南省莲花味精集团有限公司故意偷排废水查处情况的通报》，莲花味精因偷排污被罚款1200多万元；2004年6月6日，中央电视台《经济半小时》栏目对莲花味精仍然偷排不断的情况进行了报道。
虽然在污染治理方面，莲花味精做了种种努力，但这次再上环保“黑名单”，并有可能会出现被强行关停整改的严重后果，莲花味精的处境显然是不利的。环境污染对很多国内企业来说，可谓是一个老生常谈的话题了，但由于近两年来国内多次出现了沱江特大污染断水事件、松花江水污染、太湖蓝藻事件等多起影响百姓正常生活的严重污染事件以及全国越来越不容乐观的环境现状，国务院、国家环保总局加大了对环境污染事件的惩处力度。在此严峻形势下，莲花味精的上榜显然是个危险信号。
在举国上下全力建设和谐社会的时代强音之下，莲花味精这种不能完全承担环境责任的作法，是明显不利于其长远发展的，而眼下如果真的要“关停治理”，那么其损失是难以估量的。在这种严峻的形势下，莲花味精此次应该怎样平安跨过“环保之坎”呢。
第一、积极配合有关部门，尽快拿出整改方案
上了周口市的黑名单，再加上一时内多家媒体对莲花味精数次环保事件的“大揭底”，莲花味精无疑已经处在了枪口上。如果此时莲花味精不能主动的配合有关部门，进行积极的整改，那么出现任何后果都是有可能的。所以在这种情况下，主动配合有关部门的调查，进行积极的整改是莲花味精的当务之急。
在这次黑名单上榜之后，莲花味精也表明了企业担责的态度，公司高层表示，将在9月底完成全面整改，争取成为治理污染的先锋。在第一时间内对事件做出积极的反应，这是值得肯定的，但这微不足道的声明与表态显然是无力的。眼下，莲花应该积极行动起来，与有关部门积极配合，拿出详细的环保整改方案是必要的。
通过上文周口市争取在此次“流域限批”的名单中第一个得到解限的积极反应，我们可以预见接下来周口市肯定要有“狠招儿”。虽然这次上了黑名单，但作为当地的纳税大户与财政支柱，只要莲花味精能够真正积极配合，进行有力的整改，当地政府自然会有所通融的，到时候莲花味精自然就会度过这次难关！
第二、高调应对媒体，把握舆论主导权
此次莲花上榜“黑名单”事件，虽然源于环保部门的有关调查，但更多的是因为各大媒体对事件的关注与报道，才使得莲花味精一时有口难言。这在另一个角度，也可以看出媒体报道对意外事件的放大传播效果。
在目前的媒体报道中，莲花味精方面仅仅表现将在9月底完成全面整改，这是明显不够的。因为这仅有的声明，明显不能满足众多媒体对莲花味精这次意外事件的报道需求，在这种情况下揭出当年莲花的“老底儿”也是很正常的。所以，此时莲花味精方面应该将自己与环保部门的有关配合、具体的整改方案与必要的补救措施等全部有利于事件进展的信息，在第一时间内通过媒体声明、官方声明、新闻发言等形式提供给各大权威媒体是必要的，因为这样以来就可以把握今后的舆论主导权，使得媒体报道向着有利于事件解决的方向转变。
1、《白石园里有座白石塔》
白石园里有座白石塔，
白石塔旁开朵白莲花，
白莲花映着白石塔，
白石塔衬着白莲花。
白石塔，白莲花，
人人都说美极啦！
2、《白猫与白兔》
白猫手里有一顶白帽，
白兔手中有一把白毛。
白猫想拿手里的白帽去换白兔手中的白毛，
白兔不想用手中的白毛去换白猫手里的白帽。
也不知白猫换去了白兔的白毛，
还是白兔换去了白猫的白帽？
3、《白免和花鹿去买布》
白免和花鹿，
商店去买布。
白免买白布，
花鹿买花布，
白兔穿白布做的白裤，
花鹿穿花布做的花裤。
伯伯摆白布姑姑补白布
伯伯摆白布，
姑姑补白布。
伯伯会摆白布不会补白布，
姑姑会补白布不会摆白布。
伯伯摆白布白布白，
姑姑补白布白布补。
4、《板边儿鞭杆儿》
板边儿绑鞭杆儿，
鞭杆儿绑板边儿。
板边儿绑鞭杆儿，
鞭杆儿细板边儿窄，
鞭杆儿绑板边儿，
板边儿窄鞭杆儿细。
5、《扁担和板凳》
扁担是扁的，
板凳是板的。
扁担不是板凳，
板凳不是扁担。
别把扁担说成板凳，
别把板凳说成扁担。
扁担和板凳打架
路上走着个扛短扁担的，
对面来了个搬短板凳的。
是扛短扁担的打搬短板凳的，
还是搬短板凳的打扛短扁担的？
6、《扁担不是板凳》
扁担是扁的，
板凳有板的。
扁担扁，
扁的不都是扁担，
板凳板，
有板的不都是板凳。
扁担不是板凳，
板凳不是扁担，()
[关键词]《少年派的奇幻漂流》；本喻关系；奇特经历
课题项目：本文系2011年吉林省教育厅“十二五”社会科学研究课题“英语电影赏析课的选材与教法研究”（吉教科文合字[2012]第301 号）部分研究成果。
美国影片《少年派的奇幻漂流》，故事讲述了一个名叫派的男孩，因为一次偶然的沉船事故，竟然与一只名叫理查德·帕克的孟加拉虎在海上漂泊227天的奇特经历。导演李安凭借着《少年派的奇幻漂流》一片荣获奥斯卡最佳导演奖、最佳摄影奖、最佳视觉效果奖和最佳配乐奖4项奖项。通常，导演李安擅长在影片里采用各种精彩的比喻，这种比喻不仅增加了影片的哲学意味和文化意味，更提升了影片的人文价值。在《少年派的奇幻漂流》一片中，李安又借助于大量的比喻和精湛的电影特技手段完成了从文字到影像的符号的挑战，使整部影片充满了一种梦幻般的意味。
影片里的男主角派是一个生于印度并且同时信仰基督教、伊斯兰教和印度教的少年，在他的成长过程中，经历过一些小磨难（比如关于他的名字和爱情），同时派也是一个勇于挑战生活和惊险的少年（比如他喂食老虎和冒险学游泳），因此在派的身上，具有英雄气质和冒险精神，更有着某种哲学意义上的求索精神。因此，具有这种性格的少年就成了导演李安影片里的本体而承载许多人生的哲学命题，使《少年派的奇幻漂流》的故事涵盖了宗教、人与动物、善恶等伦理学范畴的思考，也使李安的电影变成一股哲理的温泉，不断地喷涌出哲学智慧。正如成年派的演员伊尔凡可汗在接受采访时说过：“这部电影表面上看是一个少年的冒险的故事，其实是一个关于人生的大话题。”本文仅就影片里多处出现的比喻进行分析，以期分析出《少年派的奇幻漂流》中所包含的哲学内涵。
一、少年派和老虎是影片里最醒目的一对比喻
影片中派的父亲开着一家动物园，当全家迁往加拿大的途中，他们所乘坐的轮船在海上沉没，派的家人全部遇难，而派侥幸落在救生艇的舱盖布上得以生存，与他同处一艇的还有一条鬣狗、一只断了腿的斑马、一只母猩猩以及一只成年孟加拉虎“理查德·帕克”。在漂流的最初3天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑马，老虎又杀死了鬣狗，只剩下派和老虎相处一船之中。这就是导演给少年派所安排的特殊的生存环境，一种极其恶劣而又奇幻的生存状态。在这一人一兽的狭小空间里，派代表着人性与文明，老虎代表着兽性与野蛮。派所代表的人性里既有勇敢智慧的一面，也有软弱丑恶的一面。所以少年派才会在这布满危机的空间里，想尽各种办法来保障自己的生命安全，并使用一些不人道的伎俩想把老虎驱赶到大海里，好让自己独占这条船。但在种种尝试都无效之后，文明并没有战胜野蛮，人类还得在野蛮的威力之下求得一席之地，派最终只能接受与老虎一起面对漂流生活的现实。于是派作为文明人类的代表，主动地结束了人性与兽性之间的交战，由最初的与理查德·帕克相互提防、想要杀死对方的心理逐渐变为相互依赖，相互温暖。派想办法收集淡水、捕鱼捉虾，使用一切海上生存技能喂饱老虎和自己，最后派甚至感觉到，这只老虎是他在海上漂流下去的惟一的动力。为了表现人与虎的和解状态，片中有近两分钟的飞鱼跳跃的画面，又出现了一个大约七八秒钟的俯视画面，用来表现人与兽达成和解状态时的模样，于是人性里善的光芒迸发出来，一人一兽在海上结成了生命的群体，最终他们一起在墨西哥的海滩上获救。
片中老虎的名字叫“理查德·帕克”。“理查德·帕克”原是一名死于海难中的船员的名字，1884年5月19日，“木犀草”号游船从南安普敦启程，船上载有达德利船长、史蒂芬斯、布鲁克斯以及年仅17岁的男孩帕克。7月5日，在行驶到好望角西北约2 600公里处时，“木犀草”号遭遇海浪后很快沉没，船员逃上了惟一的一艘救生艇。7月23日，帕克昏迷。在死亡的威胁下，达德利船长决定以抽签的方式决定用某个人的死换取其他人的生存。7月25日，在仍看不到获救的机会的情况下，船员史蒂芬斯按住帕克双腿，船长达德利在祷告后用折刀杀死了帕克。剩下的三个人以帕克的尸体为食，7月29日幸存者获救。此事件是英国的一起影响深远的海上刑事案件，它涉及在一场海难后为求生而食人的行为，能否依据海事惯例进行辩护，因此在英语里，“理查德·帕克”意味着漂流和自相残杀。作者将老虎起名为“理查德·帕克”，是要说明人性之恶。但尽管猛虎于心，人性恶的一面终究还是可以驯化的，现实的苦难中让派认识到“恶”也是一种适应极端恶劣条件下的生存法则，派心底的善良战胜了“恶”。 所以在这一组人与兽比喻里，导演有意地把人置于空前极端的境遇里，其实是一场对人类心灵的历练，也是对人性的拷问。
二、母亲与莲花的比喻
影片中莲花与母亲之间的比喻出现了两次，明显地包含着暗喻的意味。一次是在故事的开头，母亲在地板上用粉笔画莲花，又在莲花里摆放上白色的小石子给派看。一次是在电影中段，派在海上漂流时俯瞰海底，先是看到了鱼形成莲花的图案，然后莲花又变成母亲的容貌。所以可以粗浅地说，影片中的莲花代表的是母亲对儿子的爱和儿子对母亲的思念。
长期以来，莲花作为具有宗教和哲学意义的植物，一直代表着神圣及女性的美丽纯洁与高雅，因为莲花并蒂而开，莲子又谐音“连子”，所以莲花又与爱情、生育有关。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花，因此佛教常以莲花自喻，莲花图案也成为佛教的标志。古代的埃及和印度都把莲花视为神圣的象征，被看成具有火的红色、生命体液、黄昏暮光、夏季等意义。佛教中的莲花被描述为四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣，有一位印度古代诗人用古梵文描写他的爱人道：“卿眼如莲苞，手如莲花，譬如莲藕。”所以在《少年派的奇幻漂流》一片中，母亲的形象就自然地与莲花联系起来，当派小的时候，他眼中的母亲美丽如莲，高雅如莲，他称赞自己的母亲为“美丽聪慧”，他在母亲的疼爱中幸福地成长。因此在派的心中，莲花代表着他对母亲的依恋与爱意。而在派最孤独的时刻，在他深深地思念母亲的时候，心底又浮出莲花的样子，母亲的脸庞也伴随着莲花而来，这说明母爱的圣洁与完美。
三、生命与死亡的比喻
在《少年派的奇幻漂流》中，最大一对本体与喻体是对于生命和死亡的比喻，这种哲学式思考在影片里大于李安导演所设下的所有的比喻体，或者说将所有的本喻体包含在这个大型的哲学命题之中。少年派的生命状态一直是坚硬而严厉的，自他出生以来，就不断地面对着各种各样的烦恼。如他对名字的烦恼就是派小学时期最大的苦恼，为了改变同学们对他名字的嘲讽，派给自己起“派”这个名字，并用强悍的神童般的记忆把这个名字植入到同学们的心中，挤掉那个不体面的“小便”的绰号。又如在学习游泳的过程中，他的教练一次次把派硬丢进水池，让他在对水的恐惧里习惯了游泳和自救。少年的派就养成了素食习惯，他到处学习宗教，同时笃信三种宗教，同时做三种宗教功课，而且说过：“我只想热爱上帝。”这是派童年时就有的信念，而且这是一种独特的超越各种具体宗教的爱与信任。所以有专家评论此片云：“这也是李安电影里第一次这么毅然决然出现了关于纯独立的个人的苦难征程。凭着对生的渴望和对过去的留恋，在向死而生的心态里，派第一次真正利用自己曾经笃信的若干，通过各种可能的方式求生，求希望。”
在一种历练生命的主张之下，派被导演放置于一个奇特而严苛的生存环境里，开始体验人类那刻骨铭心的迷惘与孤独。从表象上看，派的生命是苦难而沉重的，他所要面对的是真正的生存绝境。派所面对的生存环境的险恶，不仅仅指海上的风暴、老虎的凶恶、食物与淡水的缺少，派还必须面对信仰的迷失。派本来是一个有着心灵深度的少年，他在年幼时已打破宗教之间的藩篱，深入地领会到印度教、基督教和伊斯兰教都是为了达成内在与精神层面的终极追求，让人完成精神上的本质上的高尚之目标的宗教精神，所以宗教就不应该有差别。在一种“我只想热爱上帝”的信念之下，派选择了多种以完善其内心的建设，这一情节也是导演李安对于人性人情、社会文化、宗教哲理的思考。所以当派失去了全部的亲人，失去了希望，失去了安全，甚至连一个可以安身的船板也失去时，派内心对于信仰的迷惘大于对于物质的渴求。于是派要大声地对上帝喊出“我已完全臣服，你还要拿去什么”心声。
但从生命的角度来看，派又是上帝慈悲关怀下的奇迹。突然到来的沉船事故夺去了所有人（还有动物）的生命，侥幸落入救生艇里的动物们也一个接一个地倒下，在这种悲壮的对比之中，谁能不认为这是因为派内心坚挺的信仰而产生的奇迹？面对早已沉入海底的亲人，谁能不称赞上帝对派的独有关照？尽管上帝留给派的生存空间是如此的窄逼，生存的希望是如此的微小，但上帝毕竟在生与死之间嵌开了一条缝隙，让派如一面旗帜般飘扬于上帝这严厉的慈悲里。特别是导演为影片安排了一个这样的结局：作家被派留下吃晚饭，成年派的家庭成员出现了，妻子烧得一手好菜，两个孩子幸福而完美。至此，死亡的阴影彻底退却，生命的欢乐大放异彩，整部影片的人文关怀呈现出来。所以在《少年派的奇幻漂流》里，有最厚重的人生体验，有最深邃的哲学含义，影片里那句经典的台词“我们一直在放下，只是在放下之前，始终都来不及告别”也随着影片的播放而广泛传播。
综上所述，《少年派的奇幻漂流》是李安电影中最微妙最难解的一部，因为导演在影片里运用了太多的哲学意义的细节，比如妈妈在给“童年派”讲述印度宗教故事时，提到“毗湿奴躺在宇宙之海上漂浮，人只是毗湿奴在睡梦中的幻想”，而影片里就出现了一座形状像一个躺着的人的浮岛；又如影片开头时“中年派”和作家吃饭时，“中年派”做祷告而作家不祷告，而影片结束时，两人都做了祷告，这表明作家的信仰正在转变。而在这种细节里，包含着的是科学与宗教两种世界观以及个人与社会、家庭与伦理等“二元对立的冲突与融合”的思量。总之，在《少年派的奇幻漂流》里导演用优秀的3D语言描述了成长与信仰的主题，让这部片子充满了励志感，而纯美的画面和奇幻的比喻正是这些主题的含有商业意味的高成本的表述，也是派的故事可以深入现代人心中的一种介质。精美的电影画面和人物的精神气质给予这个故事以强大的内在张力，是《少年派的奇幻漂流》拥有可以赢得更多掌声的理由。
[参考文献]
[1][美]伦纳德·夸特.当代美国电影[M].杜淑英，译.北京：中国广播电视出版社，1992.
[2]王恩铭.美国文化与社会[M].上海：上海外语教育出版社，2003.
课文导引：
我站在天都峰脚下抬头望：啊，峰顶这么高，在云彩上面哩！我爬得上去吗？再看看笔陡的石级，石级边上的铁链，似乎是从天上挂下来的，真叫人发颤！――《爬天都峰》
“云彩上面”“笔陡”“从天上挂下来”，作者用寥寥数笔就描绘出了天都峰卓立地表、险峭雄奇的气势。你一定想了解更多吧，请跟我来。
景点介绍：
天都峰与莲花峰、光明顶并称为黄山三大主峰，海拔1830米，是三峰中最险峻的一座。“天都”古称“群仙所都”意为“天上都会”。
天都峰是鸟瞰黄山壮丽全景的理想之处，因此人们说，不登天都峰，等于一场空。天都峰虽高不及黄山的主峰莲花峰，但其险峻程度则绝非莲花峰可比，百丈云梯几乎直上直下。峰顶的鲫鱼背，更是黄山第一奇险。
古时候，天都峰无路可登，能够登上天都峰者寥寥无几。民国二十六年（1937年），建登峰梯道，长3里，有1564级台阶，194根石栏杆和600米铁索，保障了游人安全攀登绝顶。
在天都峰可以看到松鼠跳天都、天上玉屏、童子拜观音、金鸡叫天门、二僧朝佛等景点。
特别提示：
1.莲花峰和天都峰为育林维护而轮换开放。莲花峰开放时间：2010年-2015年内每年的4月1日-11月30日；天都峰自2010年4月1日起关闭育林维护，预计在2015年开放。
2.登天都峰顶有新老两条道路。老路又称天都磴道，坡度50～60度，最大有80～90度，直线长度650米，高差310米，石阶1644级，其中鲫鱼背一段最奇最险。鲫鱼背长10余米，但仅宽0.6米，两边是不见深底的悬崖，自古唯胆大者敢行。新路过半山寺后右转，直线长度1000米，高差450米，许多地方的坡度几近90度，但穿壁而过，有惊无险。
（据“携程旅行网”汇编）
驴友点评：
蓝香：
黄山两大名峰之一，和莲花峰每隔三年替换开放。相比之下还是天都峰的景色好很多。途经一线天奇景，练胆的好去处。
【关键词】佛教 莲花 诗歌 六朝
莲花在诗词中比较常见，常用的称谓就有十多个：荷花、荷华、芙蓉、水芙蓉、芙蕖、泽芝、水芝、六月春、中国莲等。东汉郑玄的《毛诗笺注》：“荷，芙蕖之茎也。”此“茎”指支撑荷叶的梗柄，细长的梗挺立着，撑着阔大的荷叶，表现出极大的负荷能力，故得名荷。莲花不但名字多，它的每一个部位，古人都为之取名。《诗经・陈风》中也有“彼泽之陂，有蒲与荷”“彼泽之陂，有蒲菡萏”的句子。
莲花同时也是佛教的重要意象。很多佛与菩萨都以端坐于莲台上的形象示人，观音菩萨也常常手执莲花，这显示出佛教的庄严，也体现出莲花与佛教的密切关系。六朝时期不仅是诗歌的兴盛期，也是佛教与中原文化进一步融合的时期。六朝时期文人隐居者多，大多醉心于山水诗歌，远离政治中心，这也给佛教的发展提供了契机。在六朝文人的诗文中，佛教不再是空洞的说理，而是夹杂了许多哲学范畴的“意象”来对佛法进行深刻地阐释。而莲花作为佛教重要的象征之一，也频繁出现在六朝诗作中，显示出六朝文人对佛法的理解与对莲花本身高洁特性的欣赏。
一、佛教中的莲花意象
净洁的莲花，“出淤泥而不染”，恰好喻指着佛教对出世的理解，透露出浓厚的出世思想。莲花在佛教中更多的是意指西方美好的极乐世界。《阿弥陀经》中对西方净土的描述有这样一段：“池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”可见莲花是西方极乐世界中重要的组成部分，莲花的微妙香洁，也正寓意着佛法的高深与玄妙。另外，莲花在佛教中也常常用来喻指修行过程，突出表现了佛教的教义教理。佛教认为人生的过程是苦的，历来有“八苦”之说：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这些都是人生的苦。而造成苦的根本原因在于人的各种欲望，正所谓“苦海无边，回头是岸”，要想达到彼岸，就必须通过修行来消除这些无妄的欲望，并最终到达西方极乐世界。而莲花恰恰是佛教中代表“修行”这一过程的意象，莲花从淤泥中生长出来，但是却又做到了“出淤泥而不染”，这也正是人修行的意义。人从苦中来，但又可以通过自身的努力修行来摆脱各种苦痛。佛教素来有小乘、大乘之分，小乘主张用佛法度己，像莲花一样远离尘世的淤泥，做到真正的高洁素净， “不著世间如莲花，常善入于空寂行”;大乘则主张度人，而度人就不能离开世间，修行时也要保持与世间的联系， 譬如“高原陆地，不生莲花;卑湿淤泥，乃生此花”，强调莲花本就是生长在淤泥之中，寓意修行之人也本是世间之人。尽管大乘佛教与小乘佛教在对待修行的问题上提出了截然不同的方法，但都以莲花素洁的品质比喻佛法修行、脱离苦海的精神境界。
二、莲花意象与六朝诗歌
早在六朝之前，莲花作为一个文学意象已在诗歌中出现。《诗经・郑风・山有扶苏》： “山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”这里的景色描写中不著一字，而水边美景、莲花娇艳、莲花与扶苏的相映成趣，如在眼前。再如《诗经・国风・泽陂》： “彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何。寤寐无为，涕泗滂沱。”《诗经・简兮》曰：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”可见，早在《诗经》中，就已经有了很多用莲花比喻心上人的类比手法的运用。以上三首诗虽没有对莲花的形体、颜色、姿态进行过多地着墨，只是一种写意的白描，但也营造出一种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的独特美感。
到了魏晋时期，莲花作为一种意象在诗作中开始常常出现。如曹丕《杂诗》中的“兰芷生兮芙蓉披”、《秋胡行二首》中“芙蓉含芳，菡萏垂荣”的句子，都是对莲花从审美方面的描写，也都主要表现了莲花灵动的特征，读来感觉形象亲切。与曹丕同一时期的诗人曹植、刘祯、王粲等人，也写了大量关于“莲花”的作品。如曹植的《公宴诗》中“秋兰被长坂，朱华冒绿池”的描写，《芙蓉池诗》中 “逍遥芙蓉池，翩翩戏轻舟”写出了文人们泛舟莲池中的形态;刘祯的《公宴诗》：“芙蓉散其华，菡萏满金堂”; 王粲的《诗》中对莲花“幽兰吐芳烈，芙蓉发红晖”的描写也都体现出莲花灵动的特征。不过这时的诗人们还只是停留在对“莲花”这一意象表面上的描写，只是单纯地把它同桂花、兰花等植物一同来写，并没有发掘出莲花更深层的特性与意义。除了诗歌作品，曹植还专门写过《芙蓉赋》，开头四句“览百卉之英茂，无斯华之独灵。结修根于重壤，泛清流而擢茎”道出了莲花生于淤泥，却不与淤泥同流合污的美好精神，也提到了莲花“灵”的特征。此外，傅亮、闵鸿、潘越等也都做过《芙蓉赋》，如 “乃有芙蓉灵草，载育中川，竦修干以凌波，建绿叶之规圆”（傅亮《芙蓉赋》），“有自然之丽草，育灵沼之清濑，结根系于重壤，森蔓延以腾迈”（ 闵鸿《芙蓉赋》），“伟玄泽之普衍，嘉植物之并敷，游莫美于春台，华莫盛于芙蕖”（潘越《芙蓉赋》）。从这些对莲花的描写中，都可以看出六朝文人对莲花独特的认识，也都反映出莲花“灵动”的特点。
孙昌武在《禅思与诗情》中提出了六朝时期佛教对文人思想和诗歌创作的影响：“从历史上看，自东晋普遍习染佛说之后，佛教即开始影响于诗歌创作，禅思想和习禅生活早已进入诗的内容。”这就说明，佛教中的“莲花”意象与六朝文人诗作中的莲花“意象”确实有一定的共通之处。如对莲花“灵动”这一特点的感知上，便体现出佛教对六朝诗歌的影响。佛教在中国的传播，经历了一个由上到下的过程，东汉时在皇帝的倡导下传入中国，在六朝时期成为文人士大夫间的一种风尚，并逐步扩大影响力，直到渗透到普通老百姓之中。佛教在六朝时期的发展是飞速的，并受到了崇尚“魏晋风度”的文人士大夫们的欢迎与推崇，这更多的是来自于佛教讲究的“出世思想”契合了当时文人士大夫们的心理，让他们在个体与社会的对抗中找到了心灵寄托的场所，而这种心灵寄托，也同时表现在这些人创作的诗文中。在六朝之前，莲花的意象尚且停留在“比兴”之中，没有成为独立的审美意象，而在六朝之后，莲花便逐渐从“比兴”中脱离出来，真正成为带有一定思想意义的文学意象。
这种对莲花审美意象的改变主要体现在两方面，一方面是对莲花的描写更具体丰富，不再停留在单纯地与其他植物并举的阶段，而是更细致地描摹莲花的形态特征。如潘越在《芙蓉赋》中“舒绿叶，挺纤柯，结绿房，列红葩，仰含清液，俯濯素波，修柯婀娜，柔茎苒弱”的描写，已经具体到莲花叶子的颜色、花朵的形态、整体的样子这些细微之处。再如夏侯湛的《芙蓉赋》中，不仅提到了莲花“紫饰红敷，黄螺圆出，垂蕤散舒，缨以金牙”的外形之美，还有着“味甘滋而清美，同嘉异乎橙橘”对莲子味道的具体描写。另一方面表现在描写荷花的手法更加巧妙，不仅有传统的比喻手法，更有着白描、拟人等多种修辞手法的运用。如梁文帝在《采莲赋》中对莲花的描写，“紫荆兮文波，红莲兮芰荷;绿房兮翠盖，素实兮黄螺”，充分运用了比喻的手法，不仅描绘了荷花的样子，还特别把莲叶比作翠盖，把莲子比作黄螺，都显得生动形象，充满美感。再如陆云《芙蓉诗》中的“盈盈荷上露，灼灼如明珠”，并没有直接描写荷花，而是通过荷叶上的露珠，让人对荷花产生无限的遐想，这也是荷花描写中的创新之举。
总之，六朝文人诗作中的莲花意象不仅体现了莲花这一意象不断发展的过程，也体现了佛教中莲花意象对文人创作的积极影响。莲花在六朝的诗文中，变得更加灵动可感，对莲花的描写也更细致入微，这都使莲花作为一种固有意象体现出了别样的审美价值。
【参考文献】
[1]骆继光.《佛教十三经》上卷[M].石家庄：河北人民出版社，1994：343.
爱玫瑰说
我是一个喜欢浪漫的人，对于浪漫，其代表就属玫瑰。由此，玫瑰也就是我长久以来心目中最美的花。
玫瑰让人觉得高贵，典雅。她不像牡丹那么花枝招展，那么憔悴，也不像莲花那么孤傲，更不像那么孤癖。她做什么动作都刚刚好，不管是在连人都睁不开眼的烈日下，还是在大风里；不管是被挤在很多名花中，变得不起眼，还是在草丛中，都那么具有魅力，让我情不自禁的把正在观赏其他花的眼睛转移到她身上，不舍得离开。
周敦颐曾说莲花好，我本人并不否认这一观点，但却认为，如果在现在社会上再用那种君子的洁身自好，不与世俗同流合污，是无法生存的。并不是说这些是不好的，就不要这些品德。而是说，别人的好我们可以借鉴一些，但并不能走火入魔。玫瑰就做到了这一点。她招展吗？的确，从某种角度来说，她确实有些攀附权贵，有一点花枝招展。但这也是迫不得已，如果你是一个隐君子，那不就像一样“陶后鲜有闻”了吗？想要在社会上立足，就必须世俗一点。但玫瑰却做到了“可远观而不可亵玩焉”的作法，大家都知道，玫瑰的根上长满了刺，知趣者一般都只“远观”，但世界上总有不知趣者，他们不仅想远观，还想“亵玩”一下，而他们这一玩，玫瑰可不会放过，让他们尝尝“血”的代价！由此看来，玫瑰那气质和周敦颐笔下的莲花值得一比！
玫瑰是幸运的，她是爱情、和平、友谊、勇气和献身精神的化身。在希腊神话中，她又被给予了美丽和幸福，所以，到了现实生活，她已经是美和爱的象征。看得出，幸运之神非常眷顾她。而玫瑰，这位幸运儿，也不辜负大家的希望，在世间也博得了很多人的喜爱，但她并不满足，她要让自己开得更美，更诱人，让喜欢她的人群越来越庞大。这一精神让我看到了玫瑰的“野心”。也许我只是个预初学生，并不懂太多关于人生，关于社会的事情，但我感到，想要在这个社会上过得更好，就必须有“野心”这样东西。查查字典，想要捕捉到更多关于“野心”的理解，对领土、权力、名利的大而非份的欲望，这些词挺深奥的！名利、财富、地位，这对于一个人来说很重要，大家都在争夺它们，在每一次战斗中，总有弱者会被淘汰，而强者则与更强的人竞争，最后又有一批人被视为弱者而被社会淘汰，可能，玫瑰就懂得这个道理，所以就不断的努力，不让自己被别人淘汰。
我爱玫瑰，并不是因为她美丽，而是一些我们看不到的气质、品格，可能，花也有我们人类所要学习的东西吧！
本文作者：王晓珍作者单位：西安美术学院
莲花纹特点
莲花纹在整面墙上占主置，起到“面”的统领作用。花头方向变化自由（图1），正侧翻转，大小有别，样式不同。花头糅合了牡丹、莲花、大理花的特点，既有莲花的佛教意义，又有牡丹的雍容大度、大理花的舒展大方。花头整体舒展，从内向外看，先是花心，卷曲做海石榴或宝牙花状，施以蓝、绿色。花瓣的内层为八瓣牡丹花瓣，施以分染过的红色或白色。外层有用卷云纹的，也有用大理花瓣纹，染以绿色或间和一点蓝色以丰富层次。有些花瓣出现第三层，状似莲花瓣，施以蓝色，线条简洁率直。卷草纹和莲花纹虽然在佛教传入中国之前就存在，但是它们的大量运用是随着佛教的传入和兴盛而发展起来的，并且随时展进行着变化。隋、唐以后出现了莲花与牡丹花、石榴相结合的新的宝相花纹。这种纹样已经综合了莲花、牡丹花等的基本的共同特点和生长规律进行概括加工。它象征着富贵荣华，多子多孙。④宝相花图案起源于东汉，盛行于明清。⑤从此处“莲花纹”的各种特点可以看出它就是“宝相花”的实例。
卷草纹特点
卷草纹和枝蔓用大开大合的曲线表现出风卷云舒的气势，与花头的气度相配合。枝蔓在此做“线”的作用，两根并行着，互相缠绕，连接着花头与叶子。叶子起到了“点”的作用，但是这个点是那么自由。叶子在枝蔓两侧并非完全对称，最小单位为三叶，大部分为多叶形，数目不一，没有完全相同的两组叶子，绝无重复。有些在叶子上还加有卷云形，像未开的花苞，在枝头形成朵状。也有些在花头外边做衬托，用色与花头一样。每组叶子互相避让又相互牵制，在花头周围协调并存。虽然在佛教石窟艺术中把叶纹普遍称为“忍冬纹”，但是这里的卷草纹已经不是当初的忍冬纹形象了。根据关友惠先生关于忍冬纹的分析⑥，李格尔对莨苕叶纹的演变发展分析⑦，最初的忍冬纹经过了不同地域、不同时期的演变发展，融合了其他纹样——与葡萄叶、棕榈叶、云气纹进行融合，脱离了某种植物自然的面貌，形成一种更符合当时当地人审美取向的综合性装饰纹样。“中国的卷草纹则表现出流动的、无法以规律化数字进行计算的非实指性的意象性特征。对忍冬纹所进行的中国化改造正是这种审美趣味的体现。”⑧而该处的卷草纹就是这种改造的最好例证。
赋色特点
这壁墙面整体的色彩感觉是“西夏绿”的冷色调，主要用色为蓝、绿、白三色，红色只是作为底色出现。纹样边缘以墨线勾勒，内层有白线相衬复勾，白、黑两色隐约有重叠之处，线条婉转有力。赋色不是简涂，而采用了多样丰富的技法，才形成了我们现在看到的协调多变的色彩形态。蓝色中隐约可见黑褐色，石绿色有些地方加了白色，有些地方能够清晰地看到棕褐色的暖色浮现，使石绿色偏暖。在白色花瓣分染过的地方现出黑色，时间使得当时的色彩对比弱化。蓝色是石青颜料。绿色颜料层是氯铜矿和铅丹调配在一起使用的，可调出浆绿色，这在西北石窟中是比较少见的调配使用方式。白色颜料使用了白垩、石膏、石英、滑石、铅白和硫酸铅。而铅是使白色变化的主要原因，这在敦煌石窟早期洞窟中已有很多例证。⑨红色在石窟中多使用土红，因为它色相稳定，不易变色。而此处的红色主要使用了朱砂和铅丹，为什么没有采用便利的土红，而用较贵的朱砂色呢？这应该与藏传佛教进入该地，藏人喜好艳丽暖色的审美取向有关联。
审美风格
此处的卷草莲花纹具有雍容大度的形制和清冷色调完美结合的审美风格，而大团花、满装饰的方式是西夏民族的审美风格特点。鲆虽然没有装饰图案中的严格结构规律，但是它又非常符合艺术审美规律：1.满壁没有相同的两组叶子，但具有平衡感。花头与枝叶之间有主有次，层次分明。2.具有节奏感，枝蔓的伸展与扭转是节奏感最明显的体现，花头的大小、花瓣的组合都符合整体的节奏感。3.从局部到整体的自由感。从整体的布局，花头与枝叶的大小、穿插关系，到个体花头的构成，都体现出让人钦羡的自由之感。
关键词：金莲花；黄酮；分光光度法；芦丁
中图分类号：R284.1文献标识码：A文章编号：1673-7717(2012)01-2719-03
Determination of Total Flavonoids
in Trollius Chinensis Bunge by Spectrophotometry
BAI Jianhua,ZHAO Erlao，WANG Ailing
(Department of chemistry, Xinzhou Teachers University, Xinzhou 034000，Shanxi,China)
Abstract:Objective: To establish a spectrophotometry to determine total flavonoids in Trollius chinensis Bunge. Methods: With Rutin being taken as reference substance, Total flavonids in Trollius chinensis Bunge were determined by spectrophotometry, through AlCl3 Colorimetry at 420 nm. Results: The content of flavonoids was 93.34 mg/g in Trollius chinensis Bunge, the RSD was 0.55 % (n=6), and recoveries ranged from 95.91% to 101.42 %. Conclusion: To determine content of total flavonoids in Trollius chinensis Bunge with spectrophotometry through AlCl3 Colorimetry by standard Rutin is a simple method with higher accuracy.省略。金莲花（Trollius Chinensis Bunge）又名金芙蓉、旱金莲等，为毛茛科多年生草本植物，我国主要分布于河北、辽宁、吉林和山西等地，资源广泛。金莲花以花入药，收载于本草，以清赵学敏所著《本草纲目拾遗》为最早，此外《广群方谱》、《植物名实图考》等书中都有记载\[1\]。药理研究证明，金莲花具有抗癌、抗肿瘤、抗心血管疾病、抗炎抗菌、抗突变、抗辐射等作用和增强免疫力等广谱生理活性\[2\]。黄酮类成分是金莲花主要活性成分\[3-4\]，因此测定金莲花中的黄酮类成分具有一定的实际意义。
目前天然产物中黄酮的测定方法主要有高效液相色谱法\[5\]、红外光谱法\[6\]、荧光法\[7\]和分光光度法\[8\]，分光光度法因简便、快速，使用仪器简单、便于推广，故应用较多。而分光光度法测定天然产物中黄酮，主要有NaNO2-Al(NO3)3-NaOH显色法和AlCl3-(HAc-NaAc)显色法\[8-10\]。郭亚健等\[11-13\]的研究证明，采用NaNO2-Al(NO3)3-NaOH显色法，以芦丁作为对照，测定天然产物中总黄酮含量，不能排除非黄酮类物质的干扰。如天然产物中若含有邻二酚羟基的非黄酮类物质绿原酸等，则其在芦丁显色的最大波长处（510nm左右）也有较强吸收，因此这种方法测定黄酮含量的专属性不强。而马陶陶等\[14-15\]的研究说明，采用AlCl3显色法测定天然产物中总黄酮含量具有合理性。因此本文研究了AlCl3-(HAc-NaAc)显色分光光度测定金莲花中总黄酮的方法，以期为评价金莲花的内在质量和金莲花资源的开发利用提供理论依据。
1 材料与方法
1.1 仪器与试剂 UV-2550紫外可见分光度计（日本岛津公司）；723型光栅可见分光光度计（上海分析仪器总厂）；AL104电子分析天平（梅特勒-托利多仪器上海有限公司）；LWMC-201型微电脑微波化学反应器（南京陵江科技开发有限责任公司）；药材粉碎机(浙江武义屹立工具有限公司)。
0.106 mg/mL的芦丁标准溶液：精密称取10.6 mg 在120℃下干燥至恒重的芦丁标准品（购自中国药品生物制品检定所），无水乙醇溶解，定容于100 mL的容量瓶中。无水三氯化铝、醋酸钠、冰醋酸、无水乙醇等试剂均为分析纯，实验用水为二次蒸馏水。
金莲花，购于忻州市土特产商店，药材粉碎机粉碎，过60目筛，装瓶备用。
1.2 金莲花供试溶液的提取 精密称取金莲花2.0g，按料液比1∶ 20 (g∶ mL)加入50％(v/v)的乙醇溶液，充分浸润5min后，于微波反应器中，微波功率325W提取2min后，冷却过滤，收集滤液。滤渣按上述操作多次提取，直到滤液中检测不到黄酮类成分为止，收集合并提取液，适当浓缩，测定其总体积，即为待测液。
1.3 实验方法 精密吸取芦丁标准溶液0.0、0.5、1.0、15、2.0、2.5、3.0 mL，分别置于10 mL比色管中，加50％乙醇稀释至约为5.0 mL，都加入pH为5.8的HAc-NaAc缓冲溶液1.0 mL，混合均匀后，加1%的AlCl3溶液1.0mL，以50％乙醇定容至刻度，放置反应10min后，以第一份溶液为试剂空白，在最大吸收波长420 nm处测定吸光度，以吸光度对相应的浓度作图，绘制标准曲线，然后在相同的条件下测定样品中黄酮的吸光度，由回归方程计算金莲花中黄酮含量。
2 结果与分析
2.1 吸收光谱 吸取1.0 mL金莲花待测液于10 mL比色管中，按照1.3节的实验方法操作，在UV-2550紫外可见分光度计上，于350～500 nm波长范围内进行扫描，可知，金莲花黄酮的最大吸收波长为420nm，与芦丁标准溶液的最大吸收波长相同，故选用420nm为最佳测量波长。
图1 芦丁标准曲线
2.2 芦丁标准曲线、线性方程 按1.3节的方法试验，以芦丁标准溶液浓度为横坐标，吸光度值为纵坐标，制作标准曲线，结果如图1其回归方程为A = 26.818c-0.0333，（c为芦丁质量浓度，单位mg/mL），相关系数r= 0.9993，线性范围0.005～0.032mg/mL。
2.3 精密度考察 吸取芦丁标准溶液0.5 mL，按1.3的操作，平行实验6次，计算得相对标准偏差RSD为0.35％，表明本方法的精密度良好。
2.4 稳定性试验 精密吸取1.0mL金莲花待测液6份，按1.3节方法操作，在420波长处，每0.5 h测一次吸光度值，结果在4 h内，金莲花提取液质量浓度的RSD为012％，表明金莲花供试液较稳定。
2.5 样品含量测定 精密量取1.0mL的金莲花待测液6份，按1.3节中的方法操作，测定吸光度，计算金莲花中总黄酮含量，结果如表1。由表可知，金莲花中总黄酮含量为93.34 mg/g，说明金莲花中含有较高的黄酮类成分。另外，由RSD为0.55%，说明方法的重现性较好。
2.6 样品回收率实验 为了验证实验的准确性，精密量取金莲花样品待测液6份，分别加入不同量的芦丁标准液，按1.3节中的方法试验，测定吸光度，计算回收率，结果如表2。由表2可知AlCl3显色分光光度法测定金莲花黄酮含量的回收率在95.91%～101.42%之间。说明本法可用于天然产物中黄酮的准确测定。
2.7 金莲花中黄酮类化合物定性鉴定 参考文献\[16\]的方法，利用黄酮类化合物的常规显色反应，对金莲花中黄酮类成分进行初步鉴别，结果表明金莲花中可能含有黄酮、黄酮醇、二氢黄酮和异黄酮等类化合物。
3 讨 论
本实验研究了以芦丁为对照品，AlCl3显色分光光度法，定量测定金莲花中总黄酮的方法，通过对方法的精密度、稳定性和回收率的考察，说明该方法简单，准确度较高，可用于金莲花中总黄酮的定量测定。实验的测定结果表明，金莲花中黄酮类化合物的含量较高。本实验的方法学研究和测定结果为金莲花的进一步开发研究提供了依据。
参考文献
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收稿日期：2011-07-17
基金项目：广西科技能力建设项目（桂科能07109004-01Z）
作者简介：陈勇（1961-），男，江西南昌人，教授，硕士研究生导师，研究方向：药物分析、中药及其制剂质量分析教学与科研工作。\[10\] 毕和平,韩长日,陈明松. 光度法测定杜仲藤中总黄酮\[J\]. 理化检验-化学分册, 2008,44(5): 453-454,457.
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胜景藏古寺
宝台山是滇西著名的佛教名山,山中的金光寺始建于明公元1628年,创建者为明建文皇帝。建文皇帝名朱铸成,为躲避皇室刀光剑影,便慈悲为怀,以佛为念,南下找寻幽境时,在湖广路上经一僧人介绍,来到宝台山安身参佛。
传说,金光寺寺址是神灵点化的。
宝台山立佛门的“开山祖”建文帝号称“立禅大师”,入山后先建寺于大顶山腹中,但建寺后却并不安宁,白天,鸟兽成群围着寺院狂鸣怒吼,夜晚,狂风呼啸,地动山摇。道行高深的立禅大师悟出此处不宜作为佛址,便上奏文书,请佛祖指点迷津。
一天深夜,宝台山上空万道金光,灿烂的光辉照亮了山山岭岭,数不清的金鸡从西面的群山飞往金鸡河东边的山上。后来,天空中的万道金光慢慢收敛成一个硕大的火球,又悠悠飘落,钻入金鸡河东面的丛林之中。
第二天清早,立禅大师率众弟子寻找到夜晚火球钻地的四方台,果见此处气势不凡,形如卧虎雄狮,又似蛟龙腾跃,四面千山拥贺,远眺莲花山峰峦,绵亘中拥戴着昂然而立的大顶山,再细细看时,大顶之貌,原来是佛家至尊笑弥勒。
立禅大师选定了四方台建寺址,几年后形成了规模,因金光指引,故名“金光寺”。寺院建成后,再无地动山摇的震撼,也无禽兽的侵扰。
明清年间,金光寺已发展到9庵18寺,僧房50余间,僧人200多人,香火盛极一时,被誉为滇西地区的“大清莲花古弥勒道场”,佛门众僧称之为“清净宝台”,香客如云的金光寺为此招引了不少名士高僧。崇祯12年(即公元1639年),明代著名的地理学家徐霞客曾慕名游览了宝台山金光寺,并在他的《徐霞客游记》中这样写道:“寺创于崇祯初元,其先亦丛蔽之区,立禅师寻山见之,为焚两指,募开丛林,规模宏敞,正殿亦南向,八角层甍,高十余丈,址盘数亩。其脉自东北圆穹之顶,层跌而下,状若连珠,而殿紧倚之……”此外,杨升庵、担当、李元阳等也曾多次登临,并留下了许多墨宝。金光寺地处宝台山腹地的四方台上,寺外众山拥贺、林海苍莽,气象非凡。寺门上的“金光寺”匾额是曾任云贵监察使的民国元老李根源先生题赠。寺中收藏有完整的藏经全套,解放后清点,尚存3616部,8641卷。现仅存42部,520卷。寺内还完整地保存有明代转轴浮雕镂空雕花格子门28扇,每扇一丈多高,厚6寸,全部选用优质木材镂空雕花,上面雕有各种珍禽异兽,奇花异卉,以及许多众口相传的佛经故事。这些门雕工精细,刀法圆熟,画面构思奇巧,栩栩传神,曾有“一两刨花一两银”的称誉,是极为难得的艺术珍品。
此外,寺内还有镇寺玉佛,《佛经》极乐世界图,明代雕版“无量寿佛图”,“达摩讲经图”,清代壁画及清代斋碗等。
深山出奇花
宝台山气候温和,林密山深,山中奇花异卉四时花开不断。立禅大师在其《语录》中曾有“春暖树吐莲花,夏薰竹交玉笋,秋冬二季桂梅斑竹芳菲,野樱山茶馥郁”的记载。在宝台山众多的花卉中,被世人称之为“第三冰期活化石”的木莲花,是我国境内目前发现的最为珍贵的冰期花卉之一,为世之罕见。
美丽圣洁的木莲花生长在宝台山主峰大顶(又名木莲花山)的密林之中,分为杜氏木莲和阙氏木莲两大种类,属木兰科落叶乔木。它的花色也各不相同,有粉色,也有朱红。木莲花树大多高达30多米,枝干挺拔粗壮,形如木棉,每年农历的二月中旬到三月底,是木莲花竞相开放的时期。特别是杜氏木莲,其花瓣花色,均与莲花极其相似,莽莽林海中,大片大片的木莲花如霞似火地竞相开放在老树高枝上,刚直高雅中不失圣洁芳华,实在是奇绝!
我国明代著名的地理学家徐霞客曾在《滇游日记》中记载道:“南山如屏,高穹如面墙。其上多木莲,树极高大,花开如莲。有黄白蓝紫诸色,瓣凡二十片,每二月则末叶而花,三月则花落而叶生矣。”
婀娜娉婷的莲花大都生长在乡野间的江河水泽之中,并以叶绿花红而博得世人的喜爱。奇怪的是,宝台山的木莲却开在深山密林之中,且没有绿叶相衬。关于木莲花,世人还赋予了她神奇的故事:木莲和水莲是一对亲胞姐妹花仙子,木莲是姐姐,水莲是妹妹,木莲性格含蓄内向,水莲性格活泼开朗。有一次,天下佛众受天帝旨意,要在姐妹中选定一位为佛家圣花,在众人面前,木莲怕羞,迟迟疑疑不愿脱去裹住芳容仙姿的绒毛大衣。水莲则不同,在鸟语蛙歌声中翩翩起舞,引来蜻蜓亲睐,蝴蝶添彩,于激情中脱去了碧绿裙裳,露出自己的五彩天姿,落落大方的水莲得到众人的赞美,一举成了佛家圣花。而当躲躲闪闪的木莲慢慢脱去身上厚厚的裙衣时,质本高洁的天姿更让世人惊叹,但圣花早已属于仙妹水莲了。
从此,成为圣花的水莲住进了仙境瑶池,遍开于平原湖泊,享受佛家的赐爱。木莲却躲进了宝台山的原始森林,接受着天地日月的孕育与厚爱。木莲虽然隐居深山密林之中,但并不孤单,身边有万木相伴,百花相映,始终保持着那份雅致高贵的情愫,她那不愿随波逐流的禀性令人叹服。因此,每年花开时,许多远方的客人常不辞辛劳远道而来,一睹她的芳容。
除了木莲花外,宝台山还有绒叶含笑、原始山茶、细叶杜鹃、映山红等,一年四季,宝台山都是芳香的世界,花卉的海洋。
幽林栖珍禽
宝台山群峰连绵,林海浩瀚,青苔披复、老藤悬树的原始森林中蕴藏着极其丰富的动植物资源,是一个天然的植物园和动物园。
林海中拥有各类植物一千多种,第四冰期遗留下来的兰科、樟科等古老植物随处可见。特别是堪称国宝的桫椤树、国家一级保护植物红豆杉、国家二级保护植物水青树、马边槭、云南樟、西南桦、云南枫杨、元江栲、藏川杨、厚朴等国家级重点保护珍稀树种也时有所见。密林中还有树龄达千年以上的古樟树、古柏树,有树龄达400多年的古桂、银杏,有树高8.2米,周径4.09米的我国第二大古茶树等。
宝台山植被密集,物种丰富,苍茫的林海又是野生动物生息繁衍的乐园。
在浩瀚的原始森林中,有金丝猴、金钱豹、黑熊、水鹿、猕猴以及白鹇鸡、孔雀等国家一、二类保护范围的珍禽异兽30多种。
有趣的是,宝台山金光寺附近的密林中,有一种美丽的烧香鸟,每当春暖花开时节,林海中不时传来烧香鸟“洗洗手烧烧香”的鸣叫声,声音清脆悦耳,极富韵味。但奇怪的是,一到秋冬时节,却又听不到烧香鸟的叫声。原来,关于烧香鸟在当地还有一个说法:传说,烧香鸟是一只心地纯洁的神灵小鸟,有一次老鹰追捕时被观音救了放飞到佛山胜境,专门呼唤进山者朝佛进香,摒弃邪欲。据说,烧香鸟一呼唤,连林中凶猛的野兽也躲起来忏悔呢。
烧香鸟飞到宝台山中后,每天尽职尽责地呼唤朝佛者“洗洗手,烧烧香”。仙鸟殷勤的呼唤使金光寺香火旺盛,经声不断。可是深秋入冬后,进山朝佛者突然骤减,寺僧觉得奇怪,就到民间查访缘由。原来,秋冬时正是打剥核桃季节,山民们因劳动而双手发黑,又一时难以洗净,虔诚的山民怕乌黑的双手亵渎佛门,便暂停入山进香。观音菩萨得知情况后,便吩咐烧香鸟体谅民情,秋冬时停止呼唤,并告谕佛门弟子,劳动所致的黑手是最干净的,只要“心诚则灵”,所以,每年一到收核桃季节,山中就难以听到烧香鸟婉转动听的叫声了。
高僧占金屏
距金光寺东南500米处,有个金屏室,史载为宝台山开山之祖立禅大师的长眠之地。
传说:建文帝经僧人指点来到金光寺下的小河边时,一只老虎长吼一声,猛然站立在路中间。建文帝看着挡道的老虎,连忙虔诚地跪倒在地,对老虎说:“我为皇上,权力无边,却没佛法宏大,愿效佛祖,以身饲虎。”老虎眨了几下眼,坐立路中看着建文帝没有让路。建文帝掏出随身带的三件国宝顺手一扔就飞向了金光寺,一件是皇宫夜明珠,一件是镶钻石神龙的宝砚台,另一件是皇帝金印。建文帝对老虎说:“我为至尊时横傲天下,必定有伤害无辜黎民之事,今朝一心向佛,万念俱空,能否让我通过此道。话音刚落,老虎的尾巴在地上扫了几下坐立在路的一旁。建文帝正想绕道通过时,密林中又蹿出一只老虎挡在路中间,建文帝吓得冷汗直冒。突然,天空飘来一朵莲云,莲云中端坐着慈祥的观音菩萨,她手持甘露瓶,轻轻一洒便淋出一条流淌着清粼粼水的小河。
此刻,吓昏了头的建文帝想到当天子时的荒无度,对两只老虎说:“我身体不净,等我洗净后又入佛门,如仍不让道,就把我给吃了吧”。说完后,建文帝脱去龙袍,跳入小河清洗身体,两只老虎眨眨眼,抖抖身子,摇摇尾巴让开了路,走进了密林深处。由于建文帝在小河中净洗过,往来金光寺的人都要在河中洗一洗手,以此表示对皇帝出家修行的缅怀之情,小河也就叫做洗身河。莲云降落之处,人们修建了一个莲池,雕塑了站在莲花座上手持甘露瓶的观音像,感念慈悲为怀的观音菩萨救了危难之中的建文帝,莲池又叫“洗身池”。
建文皇帝被观音菩萨解救后,更是倾心佛门,不辞辛劳,四处募化功德,建成金光寺。
金光寺建成后,中外信徒朝佛者与日俱增,面对往来不绝的客人,立禅师为保持空灵的心境,就到环境清幽的金屏室静思悟道,欲得到真谛教诲于徒。立禅师静坐的日子一久,便常被夕阳射来的五彩光环笼照,每当日落西天时,晚霞灿烂,宝台山林海洒上了一层金光。立禅师置身此景,认为是极乐世界的佛光圣礼,便灵性大增,诠释佛经要义精辟独到,留下不少书稿。明代大地理学家徐霞客在游记中也赞叹:“立禅学识非浅,道行高深”。
常静坐金屏室的立禅师,活到九十岁仍能行走自如,耳聪目明。后来,斩断尘缘的立禅师决意自行圆寂西归,端坐于一个泰缅玉莲花盆中,不吃不喝一个月后安然坐化。
金屏室地处金鸡阁下半山腰,后倚十六堆子山,前临大顶诸峰,四围古木参天,风景优美。“金屏室”三字为明朝高僧担当所书,室前台柱上悬挂着立禅大师自己撰写的对联:“此山在猛虎穴中谁人敢伽斧凿;老僧是神龙嫡嗣领众呼遗人天。”担当也深为金屏室独特的地理位置和壮观的自然景观所惊叹,曾题下:“青黄紫白之间此屏忽然金色,东西南北之上古刹独占中峰”的对联。
