时间：2023-05-30 09:26:11
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇练精化气，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1．丹
“丹”是养生修真的核心。
道家丹密，深奥隐秘，得其真传者极少，古传丹经多“露见枝条，隐藏根本”，且众说纷纭令习者难以适从。其实千古丹经可以概括为一句“理”、一句“法”和四字“诀”。
一句“理”：以“神”投射到体内特定部位，即产生人体化学反应，生发出新的生命能量――气，然后由气生光，最后提炼出一团至精至纯的圆光――“丹”。
一句“法”：“昔日遇师传口诀，只教凝神入气穴”(《还丹复命篇》)。
四字“诀”：采、炼、运、养。
无论习武还是养生，精是首先要训练的对象，因为精是生命的修炼的基础。《性命圭旨》说“性无命不立，命无性不存”；“性即元神，命即精气。性藏于脑，命藏于脐”。“丹劲道”是基于精气神三者可以相互制约和转化而修炼成金丹的。“精气神三物相应，顺则成人，逆则成丹。何谓顺?一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓道?万物含三，三归二，二归一，故知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气化神，炼神还虚，金丹乃成”(陈致虚《金丹大要・上药篇》)。
由于言动思听，酒色财气等上溢下漏，遂成亏损之体，或百病丛生，或未老先衰，因此养生、习武、炼丹第一步应为补亏为主，入手处是“生精种阳”，也即“怡神守形”(冲和桩)、“养形炼精”(负阴桩)，“积精化气”(练形生精，浑元炼丹)，进而“炼气化神”(抱阳桩)，进而“炼神还虚”(冲和桩)，如此则“金丹乃成”。
丹者，气之凝聚也，是滋养功夫；劲者，气之流注也，是使用功夫，以耗散能量为代价。许多内功大家和高手功夫了得，但多不得天年之寿，与只知发劲而不知养丹有很大关系，习武者不得不察。
2．劲
“劲”是武道修证的核心。“劲”的本质即“气”即“意”，是内家功夫必修之物。
求劲之道不外乎站桩和盘架。还有一种鲜为人知的求劲之道，即丹道，但此又有异于传统静坐炼丹。武学修为是认识自我和开发自我的过程，而不是复制别人的过程，所以重视科学规律的探索和总结，应该是每一位修武者重视的问题。杨露禅练的是陈式太极拳却创下了杨式太极拳，孙禄堂精修形意、太极、八卦后创孙式太极拳，王芗斋从学形意拳却革新出大成拳，李小龙练咏春却创立了截拳道。由此可见，真传不等于真理，通往真理的道路绝非一途，否则就不会出现诸多拳派，但这些流派到最后都会汇集到一起――自身悉备的人体本能之道和太虚之道。“拳术至炼虚合道，是将真意化到至虚之境，不动之时，内中寂静空虚无一动其心。至于忽然有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之；人道缩至甚小，消除百病，精神有增无减，以后静坐亦如此，到此方知拳术与丹道是一理也”(孙禄堂)。
3．道
道是宇宙的本体，是穷理尽性以至于命的关乎完善人生的性命实学功夫。
内家功夫修行到“神明”阶段，必然开发出生命潜能而见“道”。心物一如，六根互用，通力慧力应运而生，正所谓“一念不起全体现”，奇功妙境层出不穷，匪夷所思。功夫到此，则“但复本自性，更无一法新”，“万物并作，吾以观其复”(老子)。
中华武学是一门性命实学功夫，分为五层功夫：一练形生精、补亏救损，二炼精化、开关通脉，三炼气化神、浑元整劲，四炼神还虚、神明应击，五炼虚合道、形神俱妙、慧通无碍、生命再造。诚如《岳武穆九要》总论所言：“器，上而通乎道：技，精而入乎神。惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。形意之用，器也、技也；形意之体，道也，神也。器、技，常人可习而至：道、神，大圣独得而明。”
丹、劲、道看是三种不同层次的概念和境界，但它们都由同一基本物质贯穿着，这便是“”。内家功夫将此与形、意、神综合作用，就产生了骇人的穿透力、摧毁力和杀伤力。内功即是的流注，内丹即是气的凝炼，皆一气之变化。气足劲圆，神虚道合。
很少有人把武术与裆子联系起来，殊不知生殖能量相当于人体的“核燃料”，内外功夫都从此出，精足化气才有源。气足脏腑才能运化有力，丹田才能有能量储备，化劲才能有源；髓脉充养，灵机才能敏锐，才能培养出一触即发的本能应激功夫。所以《黄帝内经》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”此精乃成“丹”成“功”的基本物质。
内家功夫非常重视丹田，“久养丹田为根本，五行四梢气攻人”。内丹有“丹田气实之妙”，发劲里有“弹簧、鼓荡、吞吐、惊抖之机”。内功专在虚无上下工夫，用心劲，用神力，不用外在紧张之力。心劲源于小腹丹田内部，是能量之源。有诗曰：“道心玄秘守天根，内丹培育成在坤。精气合炼延年药，浑然天人俱忘春。”“阴催阳转阳催阴，可知玄妙在腹心。丹田一球璇玑活，舒合恬逸动无尘。孰晓腹气圆活真，调腑理脏顺经筋。若待寿高神体健，不枉当初勤炼身。”(王柏青)
4．丹道与武道的统一
问：我是一名形意拳爱好者。形意拳有明劲、暗劲、化劲之分，但市面上见到的三种练法都只有抽象的介绍，很难操练，特别是暗劲、化劲更难区分，我见到过"山西形意拳之智勇三将"之一的程素仁先生的教功录像带，程先生也只是念了一段拳经，暗劲、化劲也无法区分。想请李大侠帮忙详细介绍一下。
李大侠：据你所说"市面上见到的三种练法都只有抽象的介绍，很难操练，特别是暗、化劲更难区分……"不知你指的"抽象"是哪家之言，而你说的那段"拳经"，又是谁的"经"，这些你都没有详说其"出处"（即哪位的理论，念的哪位的"拳经"呢？）。如果李大侠以论"明、暗、化"三劲的"权威"大师的拳论给你解义，你是否又认为抽象或也是只念了一段拳经呢？而且你还"要求"李大侠详细介绍，那可是太长了！因此，李大侠只能给你一个既明且要、言简义明的阐述，然后指你"一条路"，自己"修炼"去。
在拳术大师中，能将"明、暗、化"三劲说得最为明白的、练得已入上乘境界的，据我李大侠所知，只郭云深一人而已。这位形意拳大师说："形意拳术有三层道理，有三步功夫，有三种练法。"
三层道理：
（一）练精化气；（二）练气化神；（三）练神还虚（练之以变化人之气质，复其本然之真也）。
三步功夫：
（一）易骨。练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严状似泰山。
（二）易筋。练之以腾其膜，以长其筋（俗云筋长力大），其劲纵横联络，生长而无穷也。
（三）洗髓。练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象。神气运用圆活无滞，身体动转其轻如羽（拳经云"三回九转是一式"，即此意也）。
三种练法：
（一）明劲。练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：方者以正其中，即此意也。
（二）暗劲。练之神气要舒展而不可拘，运用圆通活泼而不可滞。拳经云：圆者以应其外。即此意也。
（三）化劲。练之周身四肢动转，起落进退，皆不可着力，专以神意运用之，虽是神意运用，惟形式规矩仍如前两种不可改移。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：三回九转是一式。亦此意也。
然后，郭大师又分门别类将这三种劲进一步论述，由于篇幅所限，李大侠只能告诉你，不妨找原文一读，孙禄堂著的《拳意述真》收录了郭云深这一论述。
最后，这位大师总结了"明、暗、化"三劲的至高之境，即：头层明劲，谓之炼精化气，为丹道中之武火也；第二暗劲，谓之炼气化神，为丹道中之文火也。第三层化劲，谓之炼神还虚，为丹道中火候纯也。火候纯而内外一气成矣，再练亦无劲，亦无火，谓之炼虚合道，以致行止坐卧，一言一默，无往而不合其道也。拳经云："拳无拳，意无意，无意之中是真意。"至此无声无嗅之德至矣。先人诗曰："道本自然一气游，空空静静最难求。得来万法皆无用，身形应当似水流。"
高志文（浙江省温州市黎明乡老上堡巷二弄八号 325003）
问：金庸的武侠小说《倚天屠龙记》中，主人公张无忌在"光明顶力挫少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑五大派高手"时，其中在与少林高僧空性打斗时，这位大和尚以"龙爪手"与张无忌交手，不知是否乃小说家杜撰，还是真有此功？
李大侠：好嘛，连金庸大侠小说中的功夫也端到我这里，可真是"天方夜谭"！但也别说，在武术中真有"龙爪功"的练法，亦是练指，金大侠叫其为"龙爪手"似更贴切。
龙爪功练法：龙爪功为练习擒拿所需指力的重要功夫，又称擒拿手，为软硬相兼之功，刚柔并济之劲，阴阳相合之力。其练习之法是用一小口坛，向上提之，初颇滑溜，不易应手上提，适数月之后，即可随意升降。然后每练七日，加蚕粪一碗，渐增至坛满为止，再易蚕粪为铁沙，更进，当易铁沙为铁块，循次增至五十斤，并能提悬自如达半小时，即已成功。然后，弃罐而凭空习之。每晨伸张五指向日光作拉抓之状，能气随意注，力随指行，龙爪功软功阴柔之劲初成，至此则全功成就。
钱仲三（安徽和县乌江镇顶羽北路18号 238251）
在我跟田秋信老师学完陈式太极拳一路和二路后，田老师带我去看望了冯志强老师。在冯志强老师家中的柜子上，放置着他的两位恩师胡耀贞先生和陈发科先生的照片(见左上图)。冯志强老师以一两件事举例说明两位恩师的高超功夫之外，还介绍了两位恩师的高尚武德。讲到恩师陈发科时，冯志强老师显得非常敬重和深情，以“威风、高尚、善良、平和”八个字表达了他心目中的恩师形象。
在这次谈话中，冯志强老师送给我一本他写的《陈式太极拳入门》，并题词“乾坤大道，混元一气”(见左下图)。得到此书和冯老师的题词之后，我开始学练“太极混元功”和混元24式太极拳。
经过近一年练习，我初步有了“混元一气体内旋，松活弹抖顺自然”的感觉。一年后，我再去看望冯志强老师，这次家中只有我和冯老师。冯志强老师先讲了?昆元24式太极拳的练习方法，他说：“你先自然放松地练四五遍，而后正式打一遍低架子。”混元运动，不只是炼成一个先天后天混元一气的太极球，肩、肘、腕、胯、膝、踝18个关节同步运转，意念以丹田带动全身18个球运转，一动全动，才能形成太极球。若不能全身混元一气、同步而动，就达不到四两拨千斤的效果，所以叫心意混元。心是意，是神。心不正，理不通。心术不正，就得不到高深的功夫。所以要外修身、内修心，德高心净才能达到高深的境界。而后，冯老师语重心长地说：“‘乾坤大道，混元一气’，修成大道很难，要痛下决心修炼。”通过“练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道”，才能修炼至心形皆无，行满成道。如果明白了道理，就是不好好修炼，功夫自然上不了身，“道不远人，人自远道”就是这个意思。另外，道无高低，要尊师爱徒。老师身不正，则难以传道。
修炼的方法，一是打坐，静修灵根，养气、养神、养道；二是桩功，有大、中、小马步之分，小马步气顺，大马步对心脏不好。练就是养，就是爱护身体，使内气通畅，阴阳调和，才能达混元一气。另外，还要注意学习知识，为我所用。有了知识，还要在实践中验证，在体悟中验证。这次谈话，我对“乾坤大道，混元一气”有了进一步认识。但是，为什么要“痛下决心修炼”，当时还没有体会。几年来，每日清晨早起练拳，每晚子时静修，我逐渐体会到这个“痛”字的含义，它既包含了刻苦修炼的毅力，也包含了对名利欲望的淡泊和处事的宁静致远。
冯志强老师代弟子陈欣访问朝鲜回国后，我又去看望冯老师。这次，冯老师的弟子陈欣、韩俊、刘文琪、唐跃新等都在，冯老师嘱咐唐跃新辅导我。此后，在北京地坛公园练完拳，唐跃新就领我到他家里，除了详细讲解拳架之外，更多的是讨论《道德经》和讲述他对修道的体悟。他说：“有只读经书而不成者，没有不读经书而成者。凡是练拳有成者(如董海川、孙禄堂等)，最：后都归于道。学习《道德经》，要像练拳一样反复研读，因为语言常常无法表达练拳所达到的境界。”通过和唐跃新的谈话，我感到拳学修炼之路还很漫长，我能有缘修道，要感谢冯志强老师领我人大道。
小循环功分两个程序，筑基第一，循环第二。
第一步：筑基功
一、预备式
立正姿势，两脚跟并拢，两足尖分开约60度，头正身直，虚灵顶劲，下颌微微回收，舌抵上腭，下缩谷道，目平视，鼻尖与肚脐呈一条直线。两臂下垂，两手贴于大腿两侧，手指松垂，两足心踏地，呼吸自然，意守丹田。
二、揉脐法
双足自然分开，间距与肩同宽，双膝微曲，使百会、会阴、两肩井与两涌泉、鼻准与肚脐，均在一条直线上，脚趾微微抓地，身体重心稍前移，脚掌与脚跟成六比四。舌抵上腭，下缩谷道，玉枕前引，含胸拔背，双目微闭。然后，双手相对，用力搓至极热，两手重叠，内外劳宫相对(男左手在下，女右手在下)，使手心劳宫穴与肚脐神阙穴相合，左右旋转各36次，一呼一吸为一圈，多做不限。
三、点按法
待上式做完后，再用中指轻轻点按肚脐，以不感觉疼痛为准，左右手各60次。一呼一吸为一次。
四、摩按法
待上式做完后，双手如洗手状，掌心相对搓至极热，然后左手心劳宫穴紧贴背后命门穴，右手心劳宫穴紧贴肚脐(女性则相反)。然后，双手沿顺时针旋转揉按81次，再逆时针旋转81次。一呼一吸为一次。
要点：
无论揉摩或点按，均须按秩序渐进，由轻到重，全神贯注。一般均先顺时针方向，再逆时针方向，次数不限，愈多愈佳。
解析：
《性命圭旨全书・乾坤交媾・去矿留金》中言：性者天也，常潜于顶。故顶者，性之根也。命者，海也，常潜于济，命之蒂也。经云：“性在天边，命沉海底是也。”故顶头悬，使精神意识及思想活动集中而不散乱；揉肚脐，使呼吸自然，气血畅泰，而达性命双修。神阙穴，为心肾肺三脏的交通门户，又是各脏腑经气交通之所。故医家日：“元神之门户，神阙也。”神阙穴为一身之要穴，属任脉，居脐中，为生命之根蒂，后天之报导舍，又为中下二焦之枢纽，能调节全身之精气血，是道家修炼的重要部位。以脐调转呼吸，即内呼吸，又称胎息。坚持修炼，一旦胎息产生，不久筋骨则坚硬如铁，而且百病皆除，自可达祛病延年之效。
第二步：小循环功
待第一步筑基功习满一月后，即可加练此功法。
紧接第一步，双脚开立，间距与肩同宽，头正身直，虚灵顶劲，玉枕穴前引，含胸拔背，双目微闭。双臂呈环状抱于腹前，两膝微曲，两手心对准丹田，双掌指间距约五至六寸，距腹约一尺。然后，通过呼吸调节，运气循丹田――――会阴――命门――神阙――丹田，如此循行，圆转如意，百日内功成。
要点：
1、做此功时，先将左右掌心相对，双掌在胸前左右往复开合。待双掌气感充足，再做此功效果更佳。
2、初习时，若气不充足，可稍用意念引导，自会水到渠成。但意念不可强烈，更不可勉强行之。
3、注意练功前的五调八要，此法其它书刊多有介绍，读者可参考学习之。
4、顶头悬之秘重在玉枕穴前倾，此拳家多秘而不宣。余今披露，欲令人人皆登寿域也。
解析：
会阴穴是任二督脉与冲脉的交会穴，是人体中的一个重要位置，是阴阳变化之乡，也是炼精的至地。任脉为诸阴之海，主胞胎，为生气之源；督脉为诸阳之海，主开主升，为阳脉之诸网；冲脉为诸血之海，故又称血海，主修主灌主冲，为五脏之海。故，会阴穴又称为海底穴。练功时，意念使会阴放松放软，可带动全身松而不懈。日久，还能感觉到会阴穴随着呼吸而自动起伏，就像被悬吊着一样，妙不可言。
作为一名退休老人，有个健康的身体是最大的心愿和幸福。健康的身体是从哪里来呢?其中的一个条件，正如洪昭光教授讲过的健康四大基石之一――适当运动。生命在于运动。健康不仅来源于合理的饮食，乐观开朗的心态，重要的是能积极地参加一项健身的体育活动。在诸多的运动形式中，我认为太极拳是非常适合老年人的一项运动。
记得刚刚退休的时候，因为老伴有病不能自理，孩子们都在外地工作，照顾病人和孙子成了我的生活内容。长年的操劳，身心疲劳，冠心病、腰腿痛等各种疾病不断扰来。吃药成为饮食的一部分，看病也成为生活的一项内容。那些时候，没有时间，也没有想到去参加什么运动锻炼。后来直到老伴去逝，孙子们都长大，我才从繁重的家务劳动中解脱出来。虚弱的身体、各种疾病困扰的状态，让我意识到了参加运动锻炼、争取身体健康的必要性。于是，我走出了家门，去公园、去江边锻炼。在那里结识了朋友，开始学练太极拳。那时我已经年近70岁了。后来在拳友的介绍下，我参加了哈尔滨呈祥武术俱乐部，作为一名年龄最大的学员，在李承祥老师的指导下学练太极拳。
十余年来，我将俱乐部作为我生活快乐、享受健康的生活基地，不管春夏秋冬、不论严寒酷热，风雨不误，每天坚持学练太极拳。长期的坚持，不仅改善提高了我的健康状况，而且使我的心态变得年轻起来，对健康的生活更加充满了信心。
’在俱乐部快乐的日子里，在李承祥老师的指导下，通过学习，我了解到学练太极拳不仅仅是参加一项健身的体育活动，还能从中学习和理解中国古老而丰富灿烂的东方文化。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这简单而又深奥丰富的哲理会让我们的思想心态变得更为开阔、乐观、豁达。阴阳平衡，气走经络，“一动无有不动，周身一象”的太极原则，将传统医学与太极拳运动有机地联系起来，使学练太极拳成为健身养生的一项最好的运动。而太极拳倡导的动中求静、炼精化气、动静结合、丹田转气等精妙功法，更使我们通过学练，逐步达到物我两忘、去烦忘忧、随心所欲的健康精神境界。而在演练太极拳的过程中，那种刚柔相济、虚实互换、对称和谐、快慢相兼等等的动作方式，使得身体各部分从内到外，从神到形得到协调全面的锻炼和修行，享受到不断提升身心健康、保持健美的美感。
自从学练太极拳以来，我感到身体比以前健康了，心态平和乐观了，心理上也变得年轻了，身体上的病痛也不见了。2002年作为一名高龄患者做过一次心脏搭桥手术，但很快就恢复了健康。今年我已经8l岁了，去北京做了一次全面的身体检查，各项指标均达到了健康标准，身体的各部分器官均没有什么病变和老化，连医生都对我的健康状况表示满意。这更使我感到了坚持学练太极拳给我带来的甜头。我要说，太极拳让我享受了健康，我还要继续坚持练下去，让我的老年生活更加丰富乐观，让健康伴我终生。
所谓“奇八”，指的是人体奇经八脉；通天，是指中医权威经典《黄帝内经・素问・生气通天论》中的“通天”二字，意思是让人体之气与天地之气相通相应，天人合一；至于说“拳”，则是顺应通常人们对武术的称呼习惯。
可能有人认为“奇八通天”讲的是人体经络，是中医学、丹道学的内容，怎么与武术――拳学连在一起呢？其实，武术同样讲经络，讲内气，讲内劲。例如太极拳要练人体三气圈，就是经络的内容；再如心意拳要通过“气贯丹田”、“气贯五脏”、“气贯周身”三步练习关等等。形意拳的练三层内功即明劲练精化气、暗劲练气化神、化劲练神还虚。练拳本质在于练通经络，而核心在于打通大小周天。
问题是真正打通奇经八脉（大小周天），让人体全身经脉畅通无阻，谈何容易？从古到今存在一个不争的事实：修道者多如牛毛；得道者凤毛麟角。
所谓修道，修的就是打通奇经八脉，大小周天，所谓得道，得的就是“先天一气”。由此可见，打通奇经八脉有多难。也不难看到，打通奇经八脉又是多么的重要。
打通奇经八脉成了绝大多数人可望而不可及的难关，以至不少人对此失去了信心，甚至有人吃不到葡萄就说葡萄酸，干脆不相信奇经八脉这些“玄乎”东西。于是，练功习武一辈子，虽有所成，却落得晚年一身病痛。由此不难想象，截拳道创始人李小龙为什么会英年早逝。没有健康的武术，或者说以健康为代价换来的所谓的武术究竟值不值得去学去练？这是每个习武者都应该反思的根本问题，打个不恰当的比喻，以健康为代价的武术就像抢劫银行一样，虽然满足了目的，却付出了生命代价。正是基于对这种铁的规律的认识，才有了“奇八通天拳”。此拳有如下几个特点：
第一，高位起点：就是彻底解决了打通人体奇经八脉、大小周天，从而获得生命原动力――“先天一气”这一千古难题，为中国的道、医、武三者完全统一于一体，打下了坚实的基础。练习者百分之百可以达标，快者十天，慢者百日。这是养生长寿、防病治病、武术技击所必备的奠基石，没有真正打通奇经八脉，养生长寿绝对无望，防病治病不及根本，武术搏击上乘没门。这是千百年来历史事实证明了的不破真理。
第二，直截了当：此拳自始至终以气――力为核心，毫不弯弯曲曲，直接切入搏击的根本。
第三，训练形式简单精要：抛弃一切人为设定的套路、散手、推拿等攻防技术训练。节省练习者的时间和精力，直接进入快速反应系统――感觉记忆系统的本能训练，最大限度开发人体自身防卫潜能。
第四，在搏击中的“速度、硬度、力度”三要素中，奇八通天拳首重速度，而速度落实在脚的弹簧劲上。这也是一种直截了当，没有丝毫的拖泥带水。之所以如此设置。是因为在搏击实战中，再好的拳手也难保永远不挨一次打，只要严格地考察这一点，抗打是必须的，问题是：流行的抗打训练失去了武术真义。没见谁靠“铁布衫”、“金钟罩”挨打功夫在擂台上称霸。再者，人体的打击力始终远远超过人体的抗打力，例如拳王泰森一记重拳据称有500公斤的力量，谁能受得了这一记重拳？就是泰森本人也受不了如此重的打击力。也就是说，真正稳当有效的抗打能力落实在身法的快慢上，而身法快慢表面上在腰，实质上在脚。脚上的弹簧劲训练把打击与防打击完全统一在一体，具有双重功效，实在不能小看。顺便说一句，奇八通天拳虽然非常强调脚的弹簧劲训练。但不是靠活动训练，而是在静桩中求得人体本能的不动自动，因此，奇八通天拳把速度、硬度、力度、步法、身法、手法全部统一落实在静桩中。这更是直截了当。
小周天功，以它特有的魅力吸引了难以胜数的武术及气功爱好者，千余年来，经久不衰。可以说，它是气功史上流传最久、覆盖面最广、影响最深的一种功法，在道家养生学、中医学、武术气功学里，均可觅见其踪影。其中，以它在养生祛病的领域之影响尤为深广，人们称赞它是借助自身力量与疾病作斗争，延长生命的一种优秀功法。古今著名的气功养生家、中医学家都认为，通过练小周天功，督脉一通，百脉俱通，激发的真气沿小周天路线运行，能使痼疾顽症霍然而愈。那么，小周天功祛病养生的科学机理是什么?我认为，小周天功祛病养生的机理；与中医治病的道理是相通的，或者说是大同小异的。我自幼因先天不足，体弱多病，后随内家浑元派第九代传人萧天义老先生修习道家内丹功。在师父的精心指导下，我按口诀认真苦练，果见奇效，数月即打通了小周天，使所患的肺结核、肠胃炎、慢性肾炎等顽症得以痊愈。后来，我在练功之余，又研习中医理论，与所学丹功相互印证，对此略有些心得，浅述如下。
练习小周天功，重视意守下丹田，炼精化气。在道家内丹功中，下丹田是指脐内一寸三分处。如能用正确的方法，意守返观这个地方，便会觉得下丹田微有暖意，日渐功进，慢慢弥漫开来，全身皆有暖融融之感。继续似守非守，勿忘勿助地回光返照下去，腹部丹田处便会有跳动感，同时会感到温热感更甚，即使是在冬天，也不会感到寒冷，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。这种情况，即是先天天元阳真气产生，古气功术语称作“无极生太极”，“道自虚无生一气”。当然，古人由于时代所限，科学技术不发达，不可能对这种现象作出合乎情理的解释，而只能用古代朴素的哲学术语来表达。在今天，随着科学的日渐昌明，是完全可以用生物学、物理学、中医学等方面的知识，来阐释这一奇特现象的。对于下丹田所处的地方――脐内一寸三分处，现代医学表明，这一位置是植物神经主要神经丛和神经节的所在地，它支配着胃、肠、肝、肾、肾上腺及生殖系统等脏器与血管，在针刺神阙穴深部时，可激发出呈双向贯注的放射性经络传感路线。内丹家认为它的生理功能为：包藏精髓，贯通百脉，滋养一身。其作用是很大的。但人们平时由于杂念很多，意识不专一，呼吸之气仅深入到上膈肺府气海，无法刺激到人体下丹田，该处的功用也就鲜为人知了。练功时，摒弃杂念，全身放松，集中注意力返观内视下丹田，呼吸匀细深长，绵绵若存，心息相依。在这种神、气、形高度协调合一的情况下，平时的主观意识受到抑制，但潜意识(即气功中所说的真意)却发挥出了巨大的支配能力，神与气在脐内下丹田处相抱相合，互相激发，该处的神经丛和神经节在神与气的鼓荡刺激下得到接通，神经支配能力也得到加强。在这一过程中，会伴有电位变化，形成电荷移动，使下丹田处有麻热胀、蚁走或跳动的感觉，人们称之为“得气”感。这种生物电荷形成后，就能迅速通过神阙穴深部的经络网传导并散发到全身各处。应用于武术技击，配合呼吸意念，可提气聚劲，增强功力；就用于养生祛病，则可调整生理机能，增强生命能量。
下丹田“得气”在武术技击上的应用，这里暂且不探讨。对于养生祛病方面来说，它却有着非常神奇的作用。学过中医经络穴位知识的人都知道，背后相对于肚脐的地方便是命门穴，肾脏即位于命门穴的两侧，左右各一。中医学认为，肾主五内之精，为先天之本，生命之源。下丹田处的生物电流产生后，能促使肾脏源源不断地分泌肾精，在生物电的温煦作用下，肾精又可化为更加精微的人体生命物质――元气。而体内元气的充沛和正常运行，正是生命个体能保持健康状态的重要物质基础。通过不断练功，元气愈聚愈多，气满自动，便会沿着人体经脉，顺其自然地运动，达会阴，过尾，沿督脉上行至百会穴，再经前额下行，通过“鹊桥”(舌抵上腭形成的“桥”)，接入任脉而回到下丹田。体内元气这样循环一周，便是打通了“小周天”。打通小周天，对练功者来说，是一个至关重要的阶段，标志着本身功力取得了质变性的突破。功至此境，可保身无疾病，以前所患的痼疾多可霍然而愈。
气通小周天，为什么会有这么大的祛病养生功效呢？从中医角度来看，其原因主要有如下两个方面。首先，中医学认为：疾病发生发展的根本原因，就是人体机能的太过与不及――阴阳失调。太过，就会发生实证、热证；不及，就会发生虚证、寒证。中医治病就是调节这种太过与不及的情况，使之趋于平衡，即《黄帝内经》中所说“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。而小周天一旦打通，则水火即济，阴阳相合，达到高度的“阴平阳秘”。这样，病源消除了，各种沉疴痼疾自会不药而愈。其次，练习小周天功，能强健脾肾功能，扶正祛邪，提高人体免疫力，也是促使顽疾痊愈的一个重要原因。在练功时，除了能激发肾阳真气外，功中的特有要求――搭“鹊桥”(即舌轻抵上腭)，能使口腔津液滋生，将其轻轻咽下汇入丹田，能益脾胃。特别当小周天通后，气机循督脉到达头顶时，脑部的中枢神经受到激发，促使内分泌均衡分布，这时会有更为纯粹的、甘甜清凉的津液下降，古人称之为“玉液琼浆”，或“金津甘露”。其中含有大量消化酶，可使胃口大开，完全吸收食物的营养，还有保护胃壁、胃粘膜及抗衰老的作用。同时，这种津液吞咽下去，尚有炼液化精之大用，与炼精化气相配合，形成良性循环。益补脾肾，对于久虚病体的康复是很重要的。古今中医名家均认为，当慢性疾病发展至五脏受损，证情纷繁，治疗治疗棘手之际，惟有培补脾肾一途，脾肾一健，其它症状则迎刃而解。如清代名医吴谦说：“凡病久虚不愈，诸药不效者，惟有益胃补肾两途。”因为，按照中医的观点，人之所以得病，病之所以久治不愈，关键是自身薄弱。如《黄帝内经》上说：“正气存内，邪不可干”。也就是说，如果体内正气充足，致病的邪气是起不了太大作用的。而经现代医学证明，中医脾肾的生理功能，与西医的消化、血液、泌尿、免疫、内分泌等系统均有关系。因此，如果脾肾的功能一旦趋于正常、强健，将可大大提高人体的机能活动以及抗病和康复能力。中医学将这种综合抗病和康复能力叫做“正气”，认为它是使疾病得到好转乃至痊愈的决定性因素。在中医学上，对于那些久病不愈的顽疾，如果在辩证的基础上施以培补脾肾治疗，达到扶正祛邪之目的了，顽疾便会随之而愈。而修炼小周天功，对调节、强健脾肾诸脏，恢复它们正常的生理功能，有着独到的功效。因此，练功能祛病除疾也就不足为奇了。
由上述可见，小周天功养生祛病的机理是符合中医理论的。只不过中医治病是用药物来调整人体阴阳，而练功祛病是通过特殊的手段(调心、调形、调息)来调整自身阴阳平衡而已。
太极混元内功是修炼太极内气、培养太极内劲、增强太极内功的功法，既是练好太极拳的入门基础功法，也是使太极拳通向高深境界的必经之路，属于动静相兼、内外俱练、性命双修、体用兼备的拳家内功。
一、降气洗脏功
降气洗脏功是调节三焦、去浊留清、滋养五脏、松气松身的功法。
动作
1．无极站桩：两脚平行向前同肩宽，立身中正，周身放松。
2．两手上举：两手领臂自体侧缓缓上举至头顶上方。
3．两手下按：上动不停，两手经脸前、胸前、腹前下按，回到无极桩(图1～图3)。如此反复升降9次后收功。
意念
1.身心虚静：用三性归一法(三性是眼为见性、耳为灵性、心为勇性，三性合一是真性)内想丹田，内视丹田，内听丹田，逐渐达到身心虚静、物我两忘的无极之境，静站片刻。
2.引气上行：眼神、心意领两手缓缓引气上行。
3．降气洗脏：意念不停，引大自然混元气由头顶进人体内，自上而下地缓缓下降，顺两腿一直降达两脚涌泉。
要点
1．站无极桩时，虚领顶劲，下颏内收，头正项竖，舌抵上腭，闭口合齿，胸实腹实，松腰敛臀，脊柱竖直，沉肩坠肘，松腕舒指，松胯圆裆，膝脚相对，周身放松，中正不偏，神形虚静，忘却呼吸。
2．动作舒展放松，节奏和缓连绵，只用心意不用力。
3．身形姿势须随心神意念的上升而渐渐舒展，随心神意念的下降而微微下沉，上下相随，周身一家。
4．降气路线以体内为主，体表为辅，两手配合导引，内外合一、绵绵不断地逐渐降气，同时内外协调一致地松气松身，意念一直松降到脚底涌泉。
5．呼吸顺其自然。
提示
降气时，要意想大自然混元之气与体内混元之气合二为一，似雾露一般自上而下地流淌，如水汽一般由表及里地沐浴全身，有通体透明、极其舒泰的惬意感觉。若某脏腑器官有病，降气时意念到达该部位处，稍停一停，然后
作用
1．清洗脏腑，疏通经络，洗骨易髓，去浊留清，滋养五脏，平和六腑，调节三焦，固本培元。
2．松气松身，伸筋拔骨，骨节松开，肌肤放松。
3．培养松沉劲，稳固桩功，兼练太极十三势的按劲、中定劲。
4．若津液满口，可随降气分三次咽下，以意送入丹田内，可灌脏润身，滋养真元。
降气收功法
降气收功法的外形动作与降气洗脏功相似，不同之处在于以眼神心意引气到中丹田，而不是降到涌泉。降气收功每次做三遍。
二、三元吐纳功
三元吐纳功是修炼先天元神、元气、元精，培养先天混元气的功法。所谓三元是混元之体的分灵之谓。一指先天元神，二指先天元气，三指先天元精，三元合一归真元。
三元各有所藏，分布在人体的三丹田内。上丹田是先天元神之窍，称为“上元窍”，位于两眼眉之间深处祖窍内；中丹田是先天元气之窍，称为“中元窍”，位于肚脐内神阙穴的深处；下丹田是先天元精之窍，称为“下元窍”，位于前阴与之间会阴穴的深处。
三元吐纳功分亡元、中元、下元依次修炼，最后归到中丹田(二元合一)。
1．上元吐纳功
动作
(1)提手上抱：两手上提环抱于脸前，指尖相对，手心朝里。
(2)先收后放：两手先向里轻轻收拢，再缓缓向外松放复原(图4～图6)。如此反复收放8次。
意念
(1)静守上丹：用三性归一法，静守上丹田片刻。
(2)先纳后吐：眼神心意引祖窍极为轻微地向内吸纳，然后自然地向外放松吐出。
要点
(1)以眼神心意的收放、吐纳为主，两手辅助导引，内外合一，松缓连绵。
(2)意念活动要若有若无，若即若离，若实若虚，勿忘勿助，不要追求祖窍的感觉。
(3)忘却口鼻呼吸，纯任自然。
提示
通过意视(睁眼、闭眼均要意视)意想、意听的收敛、松放，逐渐体验神形虚静，无物无我，惟有一点元神忽隐忽现，体会“虚而灵，灵而通，通而变，变而化，化而空，空而飘渺”的感觉。
作用
(1)主炼先天元神，同时使思虑之神自然静定。
(2谦练敛神、聚神。
(3)兼练太极十三势的棚劲、中定劲和混元桩。
2．中元吐纳功
动作
(1)合手前抱：接无极势，两手自然下移环抱于腹前。
(2)先收后放：两手同时先向里缓缓收拢，再缓缓向外松放(图7～图9)。如此反复收放9次。
意念
(1)静守中丹：用三性归一法静守中丹田片刻。
(2)先纳后吐：眼神心意引肚脐极为轻缓地向内吸纳，一直吸到后腰命门，这叫纳；再缓缓地自然松放出来，这叫吐。
要点
(1)以眼神、心意的收放、吐纳为主，两手辅助导引，内外合一，松缓连绵。
(2)向内吸纳是有意识导引的，外呼是自然放松形成的，意念上要吸纳到命门后丹田。
(3)不要故意瘪肚子鼓腹，追求形式上的腹式呼吸。
(4)忘却口鼻呼吸，在意不在气。
提示
“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷”，哼哈二气就是丹田内先天混元气自然地一呼一吸，这是先天混元气发动的标志。因此，丹窍的内吸是有意的，而松呼是无意的。如同钟摆的原理一样，先用手推一下，以后就听任自然。练到一定火候，自然发动。
作用
(1)主练先天元气，同时使呼吸之气自然调和，培养先天混元气，气满丹田自充实。
(2)神气相合于丹田，有炼神作用。
(3气为劲之本，内气充足则内劲自然浑厚，功力自然增强。
(4)前后吐纳疏通任督二脉，气通经络，周流全身。
(5)强壮命门肾气，有利精气转化。
(6)培养太极十三势的棚劲、挤劲、中定劲和混元劲。
3．下元吐纳功
动作
(1)两手下抱：接上式，两手下移，托抱于小腹前，手心朝上。
(2)先提后放：两手同时向上缓缓提收，然后缓缓向下松放(图10～图12)。如此反复提放9次。
意念
(1)静守下丹：用三性归一法静守下丹田片刻。
(2)先纳后吐：眼神、心意引会阴极为轻缓地向上吸纳，一直吸到中丹田，这叫纳；再缓缓地自然松放到会阴下丹田，这叫吐。
要点
(1)以眼神、心意的提放、吐纳为主，
两手辅助导引，内外合一，上下相随。
(2)吸纳时，由会阴下丹田吸纳到中丹田；松呼时，由中丹田松放到会阴下丹田。
(3)会阴内吸的同时，微微用意提肛、提尾闾。
(4)忘却口鼻呼吸，纯任自然。
提示
意念上感觉下丹田与中丹田相连相系，内想下丹田的一缩一伸，内视下丹田的一提一放，内听下丹田的一纳一吐。久之，逐渐体验下丹田的跳动伸缩、热胀充实，体验“膀胱如汤煮”、先天元精化气上行、阳气升腾的内景。
作用
(1)主炼先天元精，同时使交感之精自不泄露，培养先天混元气。
(2)产生更多的，且常有阳举现象，这是“活子时生阳”的反应，有利于炼精化气。
(3)有助于接通任督两脉(会阴是任督两脉交会之处)。
(4)培养太极十三势的棚劲、按劲、中定劲和混元劲。
三元合一：三元吐纳功依次修炼完毕，最后都要回到中丹田，上丹田的先天元神向中丹田收，下丹田的先天元精也向中丹田收，如此三元合一，混融相抱，静守片刻，收功结束。
三、三丹采气功
三丹采气功是修炼天地人三才合一，采收天地混元气，培养先天混元气的功法。
三丹采气功按上丹、中丹、下丹采气修炼。
1．上丹采气功
动作
(1)提手上采：自无极始，两手缓缓自体侧分开向前上方搂采。 (2败手下按：上动不停，两手缓缓向里收回，经脸前、胸前下按至腹前，然后放松(图13～图15)。如此反复采收9次。
意念
(1)采气收气：眼神心意领两手采收天地混元之气。
(2)降气归丹：由祖窍上丹田进入体内，下降归人中丹田。
要点
(1)采收时，眼神心意与两手配合一致，由远而近地边采边收，源源不断地进人中丹田。
(2)采气收降至中丹田后，略停一下，此为气伏丹田，然后放松，再做下一个采收。
(3)忘却口鼻呼吸，顺乎自然。
提示
意想天地混元之气由祖窍上丹田进入体内，与先天元神一起收降归人中丹田，与先天混元气混融相抱，神气相合，天人合一，浑然一气。由上丹田降归到中丹田的过程中，要意想气的下行，意视气的下行，意听气的下行，这叫神气有意下降，精气自然上升。
作用
(1)培养和充实丹田混元气。
(2)加强吐故纳新，增多血液中的氧气，提高蓄氧能力，调动肺泡，增强肺活量，促进新陈代谢，增强脏腑功能。
(3)兼有炼神之功，通任之功。
(4)培养太极十三势的采劲、按劲、中定劲和混元桩。
2．中丹采气功
动作
(1)两手前采：两手自体侧分开缓缓向前采收。
(2)合手回收：上动不停，两手缓缓向腹前收回。稍停放松(图16～图19)。如此反复采放9次。
意念
(1)采气收气：眼神心意领两手采收天地混元之气。
(2)拢气归丹：由肚脐直接归人中丹田内。
要点
(1)采收时，眼神心意与两手配合一致，由远而近，由外而内地边采边收，绵绵不断地进人中丹田。
(2)收归到中丹田后，同样略停一下，气伏丹田，然后放松，接做下一个采收。
(3)忘却口鼻呼吸，顺乎自然。
提示
意念上要将天地混元气全部采收归人中丹田内。丹田犹如蓄水池一般，只蓄不泄，这叫“蓄丹田”。天地混元气与丹田混元气混融相抱，浑然一气。
作用
(1)培养和充实丹田混元气。
实践证明，八成以上的习练者，在修习本功十分钟内即可丹田起火(第一次练习)，丹田温热甚至火热，却又极为舒服；七至十天，丹田内有股热流涌动，全身火热，特别是丹田、两肾、命门及手心等；一两个月后，部分练习者会出现丹田内热流上涌，通中脉或任脉(需配合托天桩的练习)；三个月内少数习练者丹田内的真气会自动循督任二脉运行(小周天)，并且是在无意识引导的情况下功中自然出现的；百日内，几乎所有的练习者都能达到丹田内真气充实而凝练，全身火热，真气澎湃，身体素质得到极大的改善，筑基功成。
一、丹田起火
预备式：双脚平行开立，间距与肩同宽，双手自然下垂于体侧，双眼平视前方，但目光不要专注于一个点上(犹如发呆)。全身放松，凝神静气，意念自身融于天地之间。待感觉心神宁静后，即可正式行功。
行功姿势：接预备式，双膝微曲下蹲成中高马步，双手下垂放于两膝外侧，掌心向下，拇食二指弯曲呈圆环状，其余三指向前(整个手型如打“OK”状)。头微上领，沉肩坐腕，手臂挺直或稍弯均可。含胸拔背，臀部内敛不可外凸后翘，犹如虚坐在高凳上，后腰填平，脚趾稍抓地，全身放松，以得力舒适为准。
行功心法：观想丹田内有一蛋黄大小的火团在燃烧，火焰蒸腾。火焰不要扩散得太大，稍大于火团即可。消除其它杂念，静心站下去，直至收功为止。
收功：双手重叠抱于肚脐上，右手在内左手在外，意念全身的真气收归于丹田，三五分钟后活动或按摩一下身体即可。
二、真气鼓荡(聚炼体内真阳之气)
预备式：同丹田起火之预备式。
行功姿势：双手重叠抱于肚脐上，右手在内左手在外，其余同丹田起火法。
行功心法：呼气时观想火焰充满整个腹部，吸气时观想所有的火焰收归丹田凝成一团，一次比一次充实凝练。一呼一吸为一次，九次为一组，连续做九组。
收功：同丹田起火法的收功方法。
三、采气法(聚炼外界真阳之气)
预备式：同丹田起火法之预备式。
行功姿势：双手拇指向上，其余四指向下，手心相对，如抱于腹前。虎口圆撑，双手相隔约二十厘米，双肘前撑，且肘尖分别指向两侧，其余同丹田起火法的行功姿势。
行功心法：日出后一小时或日落前一小时内练功，练功时面对太阳而站。观想双手内正抱着一个正在发光发热的太阳，手内的太阳正在旋转，吸收远方太阳光热(顺着太阳光线源源不断地传来)的同时，也吸收着身体周围游离的自然界能量。三五分钟后，观想手中的太阳已吸收了极满的能量，此时观想小腹内丹田火起，有一团火焰正在燃烧。而手中的“太阳”边吸收外界的能量，边通过肚脐将能量传人到丹田。传人的能量融于丹田内的火球中，使之更加充实而凝练。如此行功至结束。
收功：同丹田起火法之收功。
注意事项
1、本功中的丹田均指下丹田。
2、练功时，尽量找一空气流通、避风、安静的场所。
3、练习时，意识一定要淡，要微要小，不可过重。
4、练功期间，百日内最好不要有活动，年过天命亦应节欲。
5、每次练功应在半小时至一小时以上，但最长不要超过两个小时。
6、练习丹田起火法十天后，可于该功中加入真气鼓荡法交替练习。真气鼓荡法练习九组后再转为丹田起火法，练习十分钟后再转为真气鼓荡法，如此反复直至练功完毕。尔后可不必单独习练丹田起火法和真气鼓荡法，只练两者结合之法就可以了。
7、练功半月后，可开始练习采气法。可一天练习采气法，一天练习丹田起火及真气鼓荡结合法，如此交替循环，隔天练习其中一种方法即可。若时间充裕，也可早练采气法，晚练组合法。
太平气是一种祥和安逸的气态，本质是和气。俗语云：万事以和为贵。事物的变化确实在祥和的环境下才能有自然的演化。这不单是事与事、物与物之间的自然规律，也是生命造化秩序中的一个必须条件。养生也只有在一个和气的状态中实现。
太平气既然是一种和谐气象的总称，天地之间万物之所以化生，就是依赖太平气。太平气一旦失去，灾害不绝。根据《太平经》的演说，天地之气不一定出现恒久的太平气。即是说，凶灾妄劫迟早出现也是必然。然而，天地开辟以来，凶气不绝，绝后复起，吉凶相代，那又是什么原故?
天地造化有承负
《太平经》认为，每个人对世界万物造化都有承担。这世界是吉是凶，都存在着每一个人行为的影响。佛教称之为“共业”。天灾来自凶气，凶气是一个“果”、一个“业”。它从远古时代开始累积，今人要承担古人所造的不善之事，便要面对天灾。这叫做“承负”。
人体内气也如天地。体内存养着太平气则健康长寿，气乱则病。内气也有“承负”，当人胡乱妄为，则体内之气转化为凶。太平气失去，疾病随之而来。人惟有改变习性，或服饵(服食中药)，或食，气，或吐纳，或作导引练习，性命双修，才可回复祥和之太平气，病患得治。再下去，可(炼形生精，炼精生神，炼神生明)生精者，是各器官细胞得到健康发育。生神者，是人的精神状态和谐安逸。生明者，是大脑光明内照；到此，智慧生。这个功夫由《太平经》所提到的“守一明法”做起。
如何修炼太平气
“守一明法”是守一功夫到达境界后，明便出现。明是光明、智慧出的意思。守一的具体方法是怎样?一是道在万物的一个概念，来自老子。守一就是守道。然而，打坐若说守道，是非常抽象的。于是，《太平经》提出人体内精气神三宝，建立三合为一的修炼模式。守着精气神，比守道似乎具象一些。气，代表生命能量。精，我们可以把身体及体内各器官当成物质去看待。至于神，我们可以把它当成精神或心智功能，但比较抽象。把精气神三合为一，即是把具象的精、抽象的神、及半抽象半具象的气融和为一。
这个功夫又如何进行呢?守一必然是在身心安静的情况下，意念凝注于身体的某一部位或没有部位。凝注一个部位是容易的，但这种守一，却未到究竟，因为我们的心神仍处于有主客的对待。主客对待消除，既没有能观者，又没有被观者，则这个守一才有精气神三合为一的境界。所以说，这种打坐功夫，所守的没有部位；应该说，守与所守的都没有，心神超越了守，臻至凝定祥和的气态。而在凝注当下，体内即萌起一种和谐而喜悦之情，这就是“太平气”。
脑内太平即见脑内啡
我们可以用脑科学去解释所谓“太平气”之气感。“太平气”出现，练者会自觉到一种难以描述的愉悦感，既安祥又和谐。那其实是打坐进人人定状态之后，大脑分泌脑内啡(endorphin)。脑内啡是一种能止痛的荷尔蒙，其止痛效果远比外用吗啡大上数倍。它也带来。所以，我们在它出现之际就有愉悦之情，甚至觉得自己有难舍难离的张力，有打坐不欲收功之感。
除了打坐，运动也能分泌脑内啡。长时间运动会把肌肉内的糖原用尽，剩下氧气，脑内啡便会分泌。所以，武术运动、太极拳、慢跑和游泳等，都能练出脑内啡。动功分泌脑内啡，我们会享受辛苦的运动过程。不错，练者经验了“身水身汗”、筋骨疲累，但由于自觉感受是来自脑内啡所带来的，所以，运动完后不觉辛苦。大脑没有疼痛中心，疼痛主要来自注意力和情绪区域的激发。情绪的记忆在杏仁核。脑内啡可以止痛，抵消杏仁核带来的负面情绪，让人回复到轻松愉悦的主观感觉。明乎此，我们就会了解，为什么我们在情绪不好的时候感到特别痛，或为什么有更紧急的事情捉住我们的注意力时，我们常会忽略应该致痛的受伤身体。专注运动，我们便远离疼痛及负面情绪的困扰。
脑内啡可能就是养生的必要荷尔蒙之一(另一种是退黑激素)。
2010年，《苌氏武技书》终于又再版了，这是武学修炼者的幸事，可惜善德先生却没能读到这部图文并茂的武学原著，真是憾事!苌乃周是史据确凿的历史人物，不仅是武学大师，而且在乾隆年间还撰写了《周易讲义》一书。苌先生曾得洛阳阎圣道的真传，功夫达到了“举手挥之，石应手糜散”、“又能行于水面，身贴与壁”。这样的人物留下了这样的著作，谁能不认真拜读呢?
原文：中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气，以其居人身之正中。故武备名曰中气。此气即先天真乙之气，文炼之则为内丹，武炼之则为外丹。然内丹未有不借外丹而成者也。
“中气”学说对于内家武学影响甚深，尤其是对于太极拳。很多太极拳家喜欢借助此气将丹田处内转成球，“以其居人身之正中”即脐后、命门前“之正中”处。说“此气即先天真乙之气”，显然不对，因为先天非居于有形之体。至于苌乃周先生提到的“文炼之”和“武炼之”应该指的是内丹修炼过程中所使用的“文火”和“武火”，但丹道学的“内丹”和“外丹”又与“文炼”和“武炼”没有关系，这可能是苌先生的笔误。很多大家也都有笔误，如我一向敬重的善德先生在其遗著《沈阳武派太极拳直讲》一书中就误把霍梦魁先生列入李福荫的门下，家师吴本萍先生是霍先生的嫡传弟子，陈明洁先生和谭长科师叔都是横跨闫、霍两家太极门的入室弟子，这几位前辈都说：闫先生比霍先生大七岁，他们以师兄弟相称，霍梦魁生于1889年，学拳于姐夫葛顺成，并受教于李启轩。因葛、霍是郎舅关系，所以无法行拜师礼。这就给霍先生的师承留下了猜测的空间，但也决不能将霍先生列入李福荫的门下，那就太有悖于李家的师承辈分和人伦礼数了。十年前我在写文章时，曾采用了善德先生的观点，结果遭到了本门前辈和朋友们的指责。
读“然内丹未有不借外丹而成者也”一句，使我想起闫志高师爷在年轻时，拜访邻县的武学大家李瑞东先生，李先生就说：“太极拳既要以真气内转炼内丹，又要借用拳架修炼外丹，内外结合方为至道。”
原文：初凝于虚危穴内，虚危穴前对脐，后对肾，非上非下，非左非右，不前不后。不偏不倚，正居人一身之当中，称天根，号命门，即《易》所谓太极是也。真阴真阳，俱藏此中，神实赖之。
在内丹学中多将“虚危穴”示做阴、即会阴，而苌乃周此处说的“虚危穴”实指的是脐后命门前中心一点的玉环穴，自古丹家多将此处作为凝神人窍的门径。道家龙门派将此穴列为“四秘窍”之首，张三丰也说：“命门一窍，即脐后一寸二分，天心是也，一名神炉，叉名坤炉。息之起止，在此一穴。”
在太极拳的九层功夫中，既有以玉环穴的旋转带动肢体行功走架的修炼法门。“真阴真阳，俱藏此中，神实赖之”，说的是凝神入窍的内丹功夫。
原文：炼形以合外，炼气以实内，坚硬发如铁，自成金丹不坏之体，则超凡入圣。
“坚硬发如铁”并非是内家功夫的成就，真正的内家功夫先要积柔成刚，而后化作绕指柔，再返还成婴儿态，直至气化到先天，才算得上“超凡入圣”。
原文：炼形不外阴阳，阴阳不明，从何炼起?仙经之督脉。行于背之当中，统领诸阳经；任脉行于腹之当中。统领诸阴经。故背为阳，腹为阴，=经下交会阴，上会龈交。
这说的是周天功夫，以《黄帝内经》诠释腹背的阴阳关系，近代有人将腹背功夫演化成“龙虎二气”。形意门又将龙虎二形称之为“龙虎二气”，往往把龙虎二形合在一起修炼：龙形练督脉、虎形练任脉，再以鹰熊合演收内药；这是形意拳的内炼窍要，可惜今天知道的人已经不多了。不过各位也别听我这么一说就自己回去瞎练，如果没有明师指点，盲目修炼只能是有害无益。
原文：三尖照，则无东斜西歪之惠；三尖不照，则此牵彼扯，必有摇晃之失。三尖到者，动静一齐俱到，一尖不到，即有牵扯，身气不入矣。
我自幼学练过神佑通背功，后与宝轩师兄交流切磋中，他告诉我：这种大弓步的练法是最原始的，但不是最好的；近代修剑痴已将大弓步改为虚步了，这样才能三尖相照。宝轩兄是通背大家，我按他说的方法一试，果然气血沿任督二脉运行顺畅，同时又提高了下肢的功力。
正宗的武式太极拳和杨家太极拳都非常注重三尖相照，原始的心意拳、形意拳更是如此。戴家原传心意拳非常注重起落的三尖相照，为的是不使气血散乱，也就是苌乃周先生说的“三尖到者。动静一齐俱到，一尖不到，即有牵扯，身气不入矣”。其实早在宋代的温家教和通背拳谱中，就非常注重“三尖相照”了。
原文：纯用刚法，则气捕满身。牵扯不利，落点必不勇猛。纯用柔法，则气散不聚，无有归着，落点亦不坚硬。故善用刚柔者，如蜻蜒点水一沾即起，过气如风轮，旋转滚走不停。
晚清以前的武学大家皆以刚柔相济作为制敌的上乘之道，早期的太极拳也讲究刚柔相济，只是到了杨澄甫和吴鉴泉之后，才倡导纯柔。其实太极拳是非常讲究“接点柔、落点刚”的，说的就是“善用刚柔者”。“过气如风轮，旋转滚走不停”，是上乘武学的写照，无论内家、外家，真能将功夫练至化境，只要身一动，即“旋转滚走不停”。
原文：练气练到至尽处，无以复加。则功成圆满，真气充足。气一收结。气止血聚。有遍体其冷如冰者。此真阳尽收中宫，而不迭外也。
“气一收结，气止血聚”，还只是玉液还丹的初步，算不上“练气练到至尽处，无以复加，则功成圆满”，能得玉液炼形，自然会“遍体其冷如冰”。“中宫”者，平卧后脐下三寸，内家武学及丹道均以此处为修炼之主穴。能将“真阳尽收中宫”，属于完成了内丹功夫的炼精化气阶段，尚束进入到性功的修炼。
原文：得吾道者，大可以返本还原，超脱飞井；小可以强筋健骨，祛病延年。非仅劈坚破锐，成此技艺而已也。
苌乃周先生的功夫还是世俗武学，仍属于命功修炼，“强筋健骨。祛病延年”、乃至于“劈坚破锐”都没有问题，但离“返本还原，超脱飞升”尚远。欲“超脱飞升”，必须修炼性功，退识神、显元神，再以玉神化肉身，才可“超脱飞升”。
苌乃周先生创立的拳学中气理论对于传统武术的影响很大，尤其是对完善中国内家武学的拳道合一体系，起到了关键作用。苌乃周先生应该算是目前我们所知的中国武学发展史上的第一人，他是一位真正把武术当学问来做的身体力行者，他的遗著《中气论说》和大量的拳械遗谱都是国学瑰宝。
海牙讲：守窍，老少有区别，年纪大的可以守丹田，似守非守，若有若无。思想集中，不在里，不在外，在呼吸之间的“息”字上。即休息之意。不想口鼻呼吸，也不想丹田呼吸，在渺渺茫茫之间。年纪轻的人，不守丹田。
问：老师，该守何处?
海牙答：佛家骂道家修炼者为守尸鬼，盖因中国传统的道家修炼中，多有言及守窍者。而不明修道之真传者，往往死守住身体的某一部位，不知变通，从而出现许多弊端。比如年轻人守下丹田以炼精化气，往往是越守精越不化，越炼越是遗精。并且，本来人的精气神散居全身各处，然因修炼者意念集中一处，全身的精气神亦随之聚积一处。如有遗精现象，更或者有家室之人在行房中出精，所遭受的损害，比不练功更甚。我们认为，最上乘的炼精法就是炼气不化精，也就是广成子对黄帝所说的“勿摇汝精”的工夫。
先师陈撄宁先生云：遗精之病，在普通男子生理上是极平常的现象，何以修炼家每逢走丹，就大惊小怪，认为不幸之事?这也有个原故。因为不做工夫的人，周身精气神是散漫的，不是团聚在一处，虽然偶有漏泄，尚无关紧要；做工夫的人，常喜回光返照下丹田， 日积月累，将全身精气神团聚在下丹田一小块地方，保守不得其法，遂至冲关而出，不但前功尽弃，而且身体大受损伤。譬如人家所有的金银财宝，不肯放置各处，偏要谨慎收藏在一个铁箱之内，强盗入门，拿出手枪，逼迫主人，把铁箱打开，搜括干净，立刻就变作贫穷之人了；若当日将贵重之物四散放置，不聚于一处，纵令丧失一部分，但其他部分尚可以保存，可惜主人见不及此。世上凡做《金仙证论》及《慧命经》工夫的，大半犯了这样毛病。 若问如何避免这些弊端的发生，我们认为，先师陈撄宁先生《静功疗法》中所讲的三步功法比较稳妥：一、身体不动；二、念头不动；三、忘记自我(详见《武当》杂志2002年第11期拙作《入门静功》一文)。
由于固有的意守观念，使好多修炼者形成了一种不守则无处下手的概念。对于此，愚在先师陈撄宁先生“听息法”的基础上，总结了一种“听皮肤”的法门。即修炼者不拘坐卧，全身放松，不空不松，微微将念头放全身的皮肤及毛孔，听皮肤毛孔的开阉(皮肤毛孔之开阖，用耳本是听不见，但将意识放在全身之皮肤毛孔，圆满似太极拳中的浑身棚劲，则自然会感觉到皮肤是在一开一闽，一呼一吸)。如此久之，呼吸之息氤氲布满于全身，一开一阉，遍身毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直至呼吸全止，开阖俱终，脉停息住(即内家拳所谓不能吞不能吐)，似死人然。此即古仙所云：未死先学死。这个暂时的死能由自己作主，然后长久的生，方能由自己作主。此时外表虽如死人，无呼无吸，脉搏若无存，而其生理上已起了微妙的变化，非但比较其死人绝不相同，即比较普遍活人亦大大两样。如是，胎息自然而成，则人定出神之期不远矣。此“听皮肤”法，较之其他方法方便，且绝无流弊。只要修炼者依法而行，自然会达到胎息的境界。
问：老、中、幼年的呼吸量不一样。幼儿吸多呼少，中年呼吸平衡，老年吸少呼多。根据这个特点，老年人该注意什么?请老师说明。
海牙答：修炼一道，贵在用逆。要将普通杂乱无章之呼吸，调整为有规律的利于人体长寿长生的呼吸，以至返归于婴儿在母胎中之不用口鼻呼吸的“胎息”。如此，入的生命才有保障。是故，历代修炼家下手之初，皆将锻炼呼吸作为首务。世间锻炼呼吸之法虽多，其目的无非是通过锻炼，夺回先天之造化，达到婴儿处胎时之脉住息停，鼻不呼吸的“胎息”境界。用上面介绍的听“皮肤法”即可。炼气功不讲大小周天，炼大小周天的，出偏的多；也不守一点，要守一片(整体?)，守一点要出毛病。
问：据言，“丹田无定处”，请老师予以说明。
海牙答：关于丹田的说法，各家各派，由于传承不同，说法也各不相同，且颇难以一概全。另，丹田无定处，尚有另一层意思，这个只有少数人明白，且不宜公开宣讲，恐出弊端。所以我们比较提倡听皮肤的方法。这就是浑身无处不丹田。
问：八段锦、太极拳可以练。请问做八段锦，打太极拳，如何才算合乎法度?
海牙答：八段锦的锻炼方法，请参考《武魂》杂志2002年第4期拙作《内家八段锦》一文。至于太极拳的打法，各家各派的书籍不少，我们也打算整理一些有关太极拳的书，这些事情正在筹备当中。总之，打拳练功，要潇洒大方，沉着有力，并不是完全地松弛。练太极拳亦可依照《内家八段锦》中运用暗劲的方法练习。 拳诀云：打拳不练功，到老终成空。打拳练功是两回事。练功是养生之要道，防身之至宝。愚所见到的大多都是在打拳，而未见有练功者。此即好多内家拳大师并不高寿的原因之一。
问：老师说，炼气功不能脱离现实生活环境，要随遇而安，善于在乱中求静。遇事情感不可太重，心情要乐观，人不乐观，细胞就不乐观。每天有35亿――40亿细胞新陈代谢，乐观的关系重大。请老师讲一讲其中的道理。
海牙答：人是靠精气神支撑的，如果精神思想常乐观，则全身的细胞便会活泼，活的细胞会增多，而细胞的死亡率会减少，寿命自然就要延长；反之，如果精神思想常悲观，则细胞的死亡会增多，自然会损害寿命。所以要时常保持乐观的情绪，这是养生的要诀。另外，慢跑步好，它可以使松弛的五脏六腑团结起来。这样就不容易生病。
《参同契》中讲练功的条件是财侣法地。财是练功的生活保障；侣是练功要有伴侣；法是练功要知道真正的方法；地是练功应有金木水火土五行俱全的地方。
六、几个回答的补充
问：请问吃黑枣的三宇诀。
海牙答：此即“服”、“伏”、“复”三字诀，但不是刘君所说的吃黑枣的三字诀。吃黑枣只用服字诀中的内容。
问：太极图中间的一条线，不能偏一点，不轻不重。
海牙答：此则守中之道。万事不离其中，走中间之路，也就是儒家所谓的中庸之道。太极图是一个阴阳鱼，走在阳的方面不对，走在阴的方面也不对，要走中道，不可偏执。诀曰：脚踏虚灵，如履薄冰。就是对太极图中阴阳之道而言。
问：胡耀贞先生功法讲：有意无意地打拳，每次所打的拳法都不相同，有时则满地打滚，有时全无意识。请问胡老师，这是什么原因?
海牙答： 由胡耀贞先生的功法，愚想到一首诗：两脚任凭行去处，一灵常与气相随；有时四大薰薰醉，却问青天我是谁?就是这个道理。． 问：中医是一家，气功是一家，但是一家人坐不拢，谈不来，这问题怎么解决好?现在(1986年)全国的气功领导机构“中国气功科学研究会”已经国务院体改委批准，即日开始工作了，请教老师，若按“”的原则能否团结起来?
海牙答：团结起来很难。因为名人都有名人的特长，且大多都有门户之见，很难有就己从人的。
问：老师讲道，过去许多练功的人自吹白擂，可是他的寿命并不比不练功的人寿命长；现今也可以看到有些练功的并不长寿；有的练功人却死于癌症，有的癌症病人知道了自己的寿命受到威胁，拼命练功，却延长了生命期。这是什么原因y请老师指教。
海牙答：有一个养鹿场，里面也养了一条狗。狗每天追着鹿四处乱窜。场主很讨厌狗逐鹿跑，便将狗送了出去。但不久，鹿场的鹿大多数都生了病。后来场主与朋友分析鹿生病的原因，最后得出是因为没有了狗的追逐，鹿缺少被动的运动，慢慢地就产生了疾病。场主便找回了狗，鹿在狗的追逐下，很快地又健壮了起来。他们后来便给这条狗取名鹿医生。
根据上面这则故事的启示，我们在治疗神经衰弱患者时，一般是教以一两个运动方法，让他们自己治疗。
健康的人练功，往往会因为自己身体无有疾患，而易产生懈怠的心理。而病人则不然，正因为自己身体不好，所以练功也比较认真。特别是被当今医学判定为绝症的患者，更是加紧用功，反而得到了健康或生命的延长。这就是道家所谓的“人定胜天”、“我命由我不由天”的一种真实的体现。只有你用心去练，自然会有好的结果。不过很多人懒惰不肯练而已。这个懒惰病是最难治的。
问：先天功与后天功的区别在什么地方?练哪种功效果好?
海牙答：我们现在常说的先天功，是指无为而做；所谓的后天功是指有为而做。比如先师陈撄宁先生《静功疗法》及《灵源大道歌白话注解》中工夫，就属于先天功。这类功夫，效果缓慢，但没有流弊，只要认真去做，总会得到效验。又如《伍柳仙宗》等书中所讲的方法，属于后天功，这些方法有一定程序，但做不好易出弊端。这只是一个极大概的分别。详细的分别方法，一言半语难以尽言，此不赘述。