时间：2023-05-30 09:27:39
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇关于鲁迅的文章，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
许广平的《鲁迅回忆录》,1961年就出版过,而今再版,理由写得明白:这次是“许广平《鲁迅回忆录》手稿近半世纪后首次完整发表”。稿载:周海婴表示,当初的《鲁迅回忆录》版本是“妈妈执笔,集体创作,上级拍板”的,有不少违背作者原意,被要求改动的“左”的痕迹,手稿上不少地方,提法、评价、细节被改动或删除了。而真正能反映真实的鲁迅一生的书,就是妈妈被“创作组”改动前的“手稿本”。这次把手稿完整地呈现出来,意味着被遮蔽和诠释近五十年的鲁迅及其精神,将得到“还原”。
这消息的确定性质,已经表述得再清晰不过,容我赘言:真正能反映真实的鲁迅一生的书,就是妈妈被“创作组”改动前的“手稿本”;那么,我在上学读书时候――从小学到大学,读到的非手稿原版的回忆录,是一本不能“真正反映真实的鲁迅一生的书”;由此推论,以往由这非手稿版回忆录衍生或派生,或孪生或乱生出来的那么多他人的纪念文字,是否真正反映了真实的鲁迅一生,或是真正反映了真实鲁迅的某个片段,都须打个问号了。以致我对以往的鲁迅相册也要产生疑惑,那相片旁的文字介绍,能保证都是“真实”的吗?
鲁迅研究,是一门显学,既是文化显学,更是政治显学。我这样的普通读者,对鲁迅文稿,一方面感到有些好读,也就是比较容易读懂的意思;另一方面更有些感到难读,甚至非常难读,那是要参照许多史实资料和参考文本一起来读的。但我从来没有怀疑,连怀疑念头都没有出现过,出自鲁迅夫人许广平先生的回忆文本,竟然是“手稿上不少地方,提法、评价、细节被改动或删除了”的。
用民间白话说一句,老婆回忆逝去的老公,小到抽烟喝酒,大到钱物借贷,私至床榻冷暖,公至广场演讲,事无巨细,不论内外,她的叙述享有无上权威。天地人伦,血脉神圣。父母,夫妻,子女,古今中外,历朝历代,周而复始,世代繁衍,这份法律的“尊卑”排列和相应“权力”,全都一样,概无例外。可是,许广平没有这份权威。也许因为,是丈夫鲁迅把上天赐予周家的权威都已“用尽”,尚且不够,自然也就省不下什么权什么威,供周夫人遣用了。
就是有过这样的岁月,老婆纪念老公的文章,是要“集体创作”的。比起没老婆的李玉和、没老公的江水英等,有老婆的鲁迅早在1961年就被“集体”了。鲁迅被“集体”的下文是:从1972年1月到1977年初,“《鲁迅传》写作小组”存在五年,在“市委写作组”文艺组指导下,配合全国政治形势需要,以“石一歌”等笔名,撰写了《投一光辉,使群魔嘴脸毕现》等八十四篇文章。
就是有过这样的岁月,所以老婆纪念老公的文章,是要“上级拍板”的。周海婴说:有领导提意见,母亲又有些删改,“当时已经很有名的作家唐,参加了那个会,他对朋友说:会后我看到许大姐脸色很不好”。许广平“手稿上不少地方,提法、评价、细节被改动或删除了”,上级提意见的“理由”大抵是因为没有保护或者维护“好”鲁迅的形象权威。这个理由成立,是因为有“另外的人”,比老婆更理解老公。这个“另外的人”,当年统称“上级”――那时候还没有发明“小三”的叫法。
今日鲁迅,被“幽默”地“解密”了。只是,在所有报道中,却没有“谁”站在神圣的法律立场上发问:如是的“集体创作、上级拍板”,是否侵犯了许广平作为公民的知情权、话语权和著作权?是因为过了民事诉讼期限,还是故作“选择性的制度遗忘”?
所以――无人忏悔。而鲁迅的《死》中回复是:“让他们怨恨去吧,我一个都不饶恕。”
【原载2010年第14期《新民周
摘要: 最近，翻译界对归化和异化的讨论很多，散见于国内的各种外语类学刊，〈中国翻译〉2002年第5期还专辟一专栏来讨论这一问题，这些文章大大推动了“归化”和“异化”的研究，但这些文章更多是停留在语言研究的层面，本文将从跨文化的角度来探讨文学翻译中的异化现象。
关键词: 归化；异化；翻译；跨文化；后殖民主义
一、 引言：问题的提出
近年来，国内的外语类学刊发表了不少有关归化和异化的文章，这些文章努力将西方文学批评和比较文学理论中关于归化和异化的讨论运用于翻译理论和实践之中，有的文章高屋建瓴，从文化的角度对直译和意译作出概括，还有的文章运用关联理论来寻求归化和异化的最佳关联点，这些文章从不同的角度拓宽了归化和异化的研究。
但归化和异化翻译的讨论仍存在一些误区，最明显的是将归化与异化翻译等同于直译与意译，将文学策略和文化的意识形态同语言的策略和翻译的技巧等同起来，从而将关于归化和异化的讨论拉回到传统和经验的讨论之中，这样做有碍归化和异化翻译研究的发展。《中国翻译》2002年第5期有王东风和葛校琴等的文章，探讨“归化”和“异化”翻译的研究方向及存在的问题，是归化和异化翻译研究的新成果。本文将从跨文化的角度来探讨翻译的归化和异化问题，
二、 关于“直译”与“意译”
直译与意译是归化和异化讨论的源头，不少学者常常把它们放在一块来讨论。王东风在“归化与异化：矛与盾的交锋”一文中就对它们作了比较深入的探讨。文章开门见山地指出，“归化与异化之争，是直译与意译之争的延伸，可谓由来已久。”但他没有将它们简单地归于一类，而是指出：“归化和异化可看成直译和意译概念的延伸，但并不完全等同于直译与意译。… 如果说直译和意译是语言层次的讨论，那么，归化和异化则是将语言层次的讨论延续升格至文化、诗学和政治层面。也就是说，直译和意译之争的靶心是意义和形式的得失问题，而归化和异化之争的靶心则是处在意义和形式得失旋涡中的文化身份、文学性乃至话语权利的得失问题。”（王东风，2002：24-25）笔者基本上赞同上述观点，并就直译/意译与异化/归化翻译补充一点自己的看法。
在谈到直译和意译时，人们常常用英文词语literal translation 和free translation。此时人们关心的是语言层面的技术处理问题，即如何在保持原语形式的同时，不让其意义失真；而意译则认为语言有不同的文化内涵和表达形式，当形式成为翻译的障碍时，就要采取意译。还有人提出形合与意合来与直译和意译对称。在中国的翻译史上，赞成直译和意译的均有人在，初期佛典翻译中的文质说，唐代玄奘的“求真”与“喻俗”，近代有严复的“信达雅”及鲁迅的“宁信而不顺”与赵景深的“宁顺而不信”等，都是从直译和意译的角度来探讨翻译的原则。
我们并不反对将直译/意译同归化/异化翻译放在一块讨论，但我们应该注意到它们之间的相似和差异。以往，归化/异化翻译同直译/意译的相似性讨论的多一些，但它们之间的差异就没有得到充分的讨论。直译和意译是翻译的两种主要的方法，它们并非是排斥性的，相反，它们是互补性的。在同一翻译中，直译和意译都可能有。文体也有关系，在有些文体中，意译会多一些，而在另一些文体中，直译可能会多一些。关于直译和意译的讨论，译界已基本上达成共识。直译和意译不等同于有些人所说的死译和胡译。鲁迅和其弟周作人的直译作品《域外小说集》曾招来许多的批评，被视为直译的代表。一些学者谈到鲁迅，必将提到他的翻译主张“宁信而不顺”，而忽略了其他。其实，鲁迅关于直译的真正含义是他在《且介亭杂文二集》的“题未定草”中所说的：“凡是翻译，必须兼顾两面，一当然力求其易解，一则保持原作的丰姿。”可见，鲁迅并非不要顺，只是在两者不可兼得之时，才宁取信而舍顺。鲁迅的“硬译”，决不是生搬硬套，也不是逐字翻译，而是在引介外国进步文学作品的同时，努力输入新的表现方法来丰富汉语的句法与语汇。“易解”与“丰姿”才是鲁迅关于直译的真正内涵。那么，周作人又是如何看待直译呢？1925年周作人在其“陀螺序”中提到：“我现在还是相信直译法，因为我觉得没有更好的方法。但是直译也有条件，便是必须达意，尽汉语力所能及的范围内，保存原文的风格，表现原语的意义，换一句话说就是信与达。”什么样的翻译是死译和胡译呢？周作人用了两个很有趣的例子。如英文的“lying on his
鲁迅是谁？我相信只要读过书的人都会知道鲁迅。他是一位大文豪：时常穿着朴素的中式长衫，头发像刷子似的......他是一位战士——鲁迅。
鲁迅一生写过不少作品，其中《狂人日记》是鲁迅第一次用笔名发表的，我虽然从没有读过，但我却感受到鲁迅先生写的时候的用心、细致。最近，我读了一些关于鲁迅的文章，其中令我印象最深刻的是《我的伯父鲁迅先生》，这篇文章令我最有感触。作者讲了伯父鲁迅在寒风中帮助一位脚踩了玻璃的车夫，事后手都冻僵了，从中体会出鲁迅为别人着想，乐于助人，为别人想的多，为自己想的少的可贵精神。鲁迅这种精神与品质都非常值得我们学习。从这里令我又想到一位慈善家——比尔盖茨。
比尔盖茨是世界排名第三的富翁。他不像某些人，仗着自己有钱就欺负别人，而是歇尽全力去帮助一些有困难的人。比尔盖茨夫妇承诺，在故后捐出580亿美金。580亿美金啊！多么庞大的一个数目，也是比尔盖茨的全部家产，他一份也不留给自己的儿子？是的，他要儿子白手起家，不依赖父母。比尔盖茨说：“当你有了一亿美元的时候你就明白钱不过是一种符号，简直毫无意义。”这句话更使他努力地帮助有困难的人，不必因为自己的生活苦而失去对生活的热爱。
我们要学习鲁迅和比尔盖茨那种乐于助人的高尚品质。这就是我从一个名人所想到的。
大家好！我发言的题目是《鲁迅也有微笑时》。
“鲁迅的骨头很‘硬’；鲁迅的头发很‘酷’；鲁迅的身材很‘修长’”——每每读完有关鲁迅的文字，眼前便会出现这样一个图像：两道犀利的目光，仿佛能刺透那沉沉的黑夜；一头不屈的硬发，根根显示着与恶势力的不调和；一张消瘦的脸庞，露出刚毅与坚强。这形象与那不朽的文字一起，随岁月的增长由模糊到清晰，终于画出我的，相信也是广大人民群众心目中的鲁迅形象。
在众多作家中，鲁迅是突出的一个。他敢骂，骂苟延残喘、阴险狡诈的“落水狗”，骂奴颜婢膝的伪君子；他敢论，论国民众生的劣根本性；他敢抨击，抨击狂人眼中“吃人”的世界，抨击把孔乙己推上绝路的封建礼教；他敢呐喊，为艰辛而麻木地生活着的闰土，为受封建四大权力压迫的祥林嫂——无疑，他不仅是一位伟大的作家，而且也是一位伟大的战士。
可能，人们看惯了《呐喊》、《野草》，看惯了他的“横眉冷对千夫指”，但他并非只有一副面孔。在《朝花夕拾》里，关于他幼年时的快乐时光也有所记录。其实，《从百草园到三味书屋》、《社戏》、《故乡》.....．无不写出了鲁迅对故乡及幼年时代的怀念。《朝花夕拾》这部集子，最初拟定题目为《旧事重提》，无论是《朝花夕拾》还是《旧事重提》都写出了作者在经历家业衰败、多年沉浮后，对幼年时美好回忆。在这些作品里，虽然或多或少也离不开抨击旧社会恶势力，但读起来感觉已不是那么慷慨激昂，而是一种很平静很优美的感觉——碧绿的菜畦、光滑的石井栏、高大的皂荚树、紫红的桑葚、六一公公的罗汉豆......人们说一个人的文章可以反映他的性格、心情等等，而记忆又是最让人着迷的东西，我想，鲁迅在写这些文章的时候，脸上一定荡漾着微笑，而不会是一张“酷到家的冷脸”了吧。
原来鲁迅也有不是“横眉冷对千夫指”的一面，就比如当他想起了故乡时。
关键词：神话；鲁迅；现代文学
神话，是蒙昧世纪混沌初开时结出的一个神奇金果，是原始民族用直觉“精神石斧”凿开混沌的一种探索。神话的内容包罗万象，既蕴含人类的起源，又揭示人类的命运，用浪漫的隐喻努力向人们展示“自然与人类命运的负有教育意义的意象。”①神话的魅力穿越历史长河，在后世仍能熠熠生光，并且不断启发着后世的文学创作。
鲁迅对神话的痴迷，早在其少年时期就已经开始了。在散文《阿长与山海经》中，鲁迅就曾饱含深情地描写过关于阿长给我买《山海经》的故事，这部画有“人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟”的神话书籍，可谓是鲁迅先生最早的文学启蒙读物。也正是这本小册子，培养了鲁迅对文学的兴趣，也决定了先生在后来的生命中不断将神话作为自己的研究对象和写作内容。
鲁迅没有单独成书的神话学著作，其神话研究的相关文章零星记载在其相关著作以及杂文中，比较重要的文章如《集外集拾遗・破恶声论》、《中国小说史略》、《中国小说的历史变迁》等等。鲁迅的神话研究，虽然用力不是很深，观点也有可议之处，但其开拓者、先驱者的功绩却是不可抹煞，他对于后来者的影响也是明显的。
从理论层面看，鲁迅对于中国神话的研究需要注意两点内容。其一，鲁迅当属中国神话研究的拓荒者。早在1907年，鲁迅就创作了论文《摩罗诗力说》，介绍西方的反抗神，可谓是鲁迅对神话研究的开端。在无所借鉴，无所依傍的情形下，鲁迅对神话的论述虽然不多，但往往切中肯萦，能够给后来的研究者以启发。他最先确立了一个颇受认同的“神话”概念：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之神话。”②在鲁迅看来，神话是古代先民们对于未知自然现象的一种主观性解释。鲁迅这种神话观虽然还没有达到神话观的高度（马克思对于神话本质的看法，在于把原始人看做是跟自然对立着、斗争着的存在，在于看到人类对自然的能动的性质）。但是，同以前的神话观相比较，无疑是一种向前跃进的见解。其次，鲁迅对神话研究的贡献当是确立了神话与文学，与小说的渊源关系。鲁迅认为神话首先是文学，提出“小说源于神话”这个观点――“故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”③鲁迅打破了中国小说长期被排斥于文学殿堂之外的历史的同时，也把长期被传统文化忽略甚至扼杀的神话重新拉回人们的视野。这一观点提出以后，其影响也是深远的。
中国现代文学史上，神话题材的文学作品并非主流与大头，其中的优秀作品更是少之又少。鲁迅先生对中国现代神话的贡献，不仅仅单指理论层面，一个更重要的方面便是在神话题材文学作品上的创作与创新。《故事新编》中的几篇神话题材小说一直以来是学者们备受关注，其中很多名篇也早已被人们所熟知，除了《故事新编》，他的诗歌、散文和杂文中也散见大量神话传说，可见鲁迅对中国神话的研究，从理论到创作，都为后世提供了宝贵的精神财富。
鲁迅神话小说创作，基本上都取材于中国的上古神话传说，其中，以女娲补天（《补天》），嫦娥奔月（《奔月》），大禹治水（《理水》）最为典型。在对古代神话资源的利用上，鲁迅先生采取的方法是以神话为出发点，用文学的方式赋予它们新的色彩。鲁迅是一名现实主义的战士，而非浪漫主义的诗人，鲁迅的神话小说，其外衣虽然是神话，但是但其指归却是为着中国的社会现实，即为适应时代社会的要求而产生―这一创作原则贯穿了鲁迅整个的神话题材小说创作。以《补天》为例，女娲补天的神话在中国流传甚广，在古籍中也多有描述，因而在鲁迅的小说中，我们也能很容易的找到一些保留在原始神话中的细节，如《山海经・大荒西经》上记载：“有国名曰淑士，领项之子，有神十人，名曰：女蜗之肠，化为神，处粟广之野。”④而鲁迅小说中也恰好存在关于写“女娲之肠”的片段。《淮南子・览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，地不周载；刚缺而不灭，水浩洋而不息；……于是女蜗炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。”⑤这一基本的补天情节在《补天》中也予以保留。鲁迅不愧是一位天才，他往往能够从凝固的神话故事中生发出惊奇的想象，仿佛带我们走进了一场梦境，梦中的主人公和事件仿佛都似曾相识，但是却的的确确是另外的故事，在《补天》中，留给我们最深刻的印象不是女娲炼石补天，而是补天后不孝的后代在女娲身上扎棚筑窝，女娲补苍天的英雄主义行为被补天后戏剧性的悲惨结局所消解，不得不让人佩服鲁迅先生的犀利与深刻。
神话的一个重要思维方式在于“以象表意”。比如古代先民对于生命来源，天地形成的这一些抽象问题怎么解决呢？他们只能创造出一个有模有样，又不同于己的“象”――蛇身人首的女娲作为思维的生发点。纵观古代神话，可以说一切的形象或者情节，都是先民想象出来的“象”，它们形象又具体，生动而神秘，充满着浪漫和理想主义色彩。而在这些“象”的背后，根植的是先民对于宇宙生命的混沌理解。“象”是直观的，生动的，神秘的，这也是神话本身最核心的那一点。在借鉴神话创作过程中，忽视了这一点，神话就会失去生命力，变成苍白的死文字。在鲁迅的小说中，我们看到了作者很好的借鉴了神话意向表意的思维模式，神话之象生动，有魅力，神话之意深刻有内涵：小说在描绘女蜗造人和补天的神话故事的时候，洋溢着一种宏大的、理想化的气氛，它的背景是广漠的天宇和辽阔的大地，五彩缤纷的浮云，光芒四射的太阳，冷峭皎洁的月光，奔腾呼啸的大海，山崩地裂时熊熊燃烧的烈火，以及种种惊人的景象，这些景象后面是一种神秘而巨大的力量，暗含着作者的某种希望和理想。神话本身就是一种浪漫神秘的存在，只可惜在千百年来的流传中，神话渐渐成为了书籍上的死文字，成为了被定格的印象。鲁迅先生的高人之处恰恰在于，他能将已经死去的凝固的神话重新盖上了一层面纱，神话又重新获得了神秘的魅力，神话到底是怎样的，我们无从得知，得到的只是一种可能的解释，鲁迅先生的神话重写使神话获得了生命，这是最难能可贵的。
参考文献：
[1] 维勒克，沃伦著《文学理论》中文译本，三联书店1984年版。
[2] 鲁迅，《中国小说史略》，《鲁迅全集》第9卷。
[3] 袁坷，《山海经校译》，上海古籍出版社1985年版。
[4] 刘安等编著，高诱注，《淮南子・览冥训》，上海古籍出版社1989年（影印）。
[5] 李庆鹏，《论鲁迅神话观》，《温州师专学报（社会科学版）》，1986年第4期。
[6] 侯春慧，《神话历史叙述――鲁迅神话题材历史小说研究》，《武汉理工大学学报（社会科学版）》，2009年06期。
[7] 闫立飞，《否定与轮回――鲁迅神话传说题材历史小说的深层结构》，《理论与现代化》，2010年03期。
[8] 高婧，《鲁迅的神话思维》，《铜陵学院学报》，2011年第1期。
[9] 曹万生，《论茅盾的神话美学观》，《四川师大学报》，1985年04期。
注解：
① 维勒克，沃伦著《文学理论》中文译本，三联书店出版社1984年版，第206页。
② 鲁迅，《中国小说史略》，《鲁迅全集》第9卷，第17页。
③ 鲁迅，《中国小说史略》，《鲁迅全集》第9卷，第17页。
“文章应该怎样做，我说不出，因为自己的作文，是由于多看和练习，此外并无心得和方法。”鲁迅是文章大家，他如此谈，固然与他的谦逊、不好为人师有关，然而他关于文章修改的“三法”，却不失为经验之谈，如果我们能够认真研究，并适当效法、运用，对初学写作者，无疑是大有裨益的。
鲁迅修改文章的三法是：
1、暂读两遍求上口
鲁迅先生说：“我做完之后，总要读两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要把它读得顺口。”决不能用“只有自己懂得或自己也不懂的生造出来的字句”。也就是说，文章写好后，最好静下心来，先认认真真、仔仔细细地读上几遍，从中发现缺陷和不足，进而在读中改正，以便于读者理解。唐代大诗人白居易诗写出来后，经常读给老太太听，听不懂就修改，这也是心里想着读者，以通顺上口、易懂易理解为原则的。
2、冷却搁置再修改
鲁迅先生说：“等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。”意思就是先搁置冷却，过段时间后再修改。因为，文章往往是感情的产物。当你眼有所见，耳有所闻，心有所思，积累了大量写作素材，并由于某种诱因的引发，激情潮涌、感触滋生，千言万语积于心中，感到不吐不快时，就会挥笔缀文，一气呵成。这一气呵成的文章，虽感情真挚、气贯始终，但往往会存有思虑不周、偏激失当之处；而当时又是难以觉察发现的。如果把它搁置几天，进行一番“冷处理”，就会有另一种情形：等你静下心来，再行翻阅便能发现一些问题，从而加以修改。
3、忍痛割瘤狠修改
鲁迅先生说：“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。”人们大都对自己的劳动成果存有偏爱心理，而习作者尤甚。这就需要作者有高度的责任心，对自己、对读者都认真负责，精益求精、一丝不苟。哪怕是自以为精彩的片段，或曾是苦心孤诣锤炼的字句，只要与主题思想无关，或不能很好地服务于主题，就要像对待毒瘤一样，痛下狠心，彻底剔除。有时甚至还需要请别人看看，虚心听取别人的意见进行修改，因为，具有偏爱心理的“当局者”，往往是没有“旁观者”清的。总之，必须狠下心肠，字斟句酌，当删则删，绝不能“心慈手软”。
“文章不厌百回改”。让我们借鉴鲁迅先生修改文章的三步，写出更多的佳作来！
摘 要 阿长这样一个或有或无而又无从考证的农村妇女，平常得连外貌都没有可写，甚至连名字的来历也无从考证，而又那么粗俗落后，却为何屡次出现在鲁迅的文学作品中，出现在鲁迅那值得怀念的童年生活中呢？本文通过对时代背景和初中各篇课文之间的联系进行分析，让学生充分理解这样一个亦师亦母亦真实的阿长。
关键词 鲁迅 阿长 老师 母亲
中图分类号：I106.4 文献标识码：A
笔者结合鲁迅的童年生活来引导大家理解这个鲁迅笔下的阿长形象。鲁迅在文章里对阿长在他童年生活中的影响也有所提及。如长妈妈在鲁迅小时侯曾因相传百草园里有一条很大的赤练蛇，而讲过一个美女蛇的故事，这故事满足了儿童好奇的心理，引发了鲁迅进入幻想世界的强烈兴趣，开启了鲁迅去探索神奇世界、探索另一种人生的大门。1887年，7岁的鲁迅开始跟从远房的叔祖父周兆蓝读私塾。每天除了练字，常读的一本书是历史书《鉴略》。但小小的鲁迅感兴趣的还是先生收藏的绘有插图的《花镜》和《山海经》。他最喜欢的是一个人坐在先生的小园子里读《山海经》，那些神奇夸张、想象力丰富的图画，令童年的鲁迅惊叹不已。而远方的叔祖父却极少给好奇的鲁迅讲解其中的故事。鲁迅拿着问题去问博学的寿镜吾老师时，老师没有回答，“似乎很恼火，脸上还有怒色了”。可在孩童心里，越是他不知道，别人不愿意给他讲的事，他就在好奇心的驱使下越想知道。当然关于这些故事阿长也是根本就无从知道的，而“我”也从来没有指望阿长可以给我什么解答。所以当她也来问《山海经》的时候，“我”甚至都不愿意和她讲”。可后来放假回来的阿长却给“我”带回了别人不愿意帮“我”解答，也不愿意帮“我”去买的《山海经》。讲到这里笔者引导学生拍了一个短剧――阿长买《山海经》。学生经过仔细阅读，并结合自己的想象，把连书名字都不知道（哥儿，有画的三哼经我给你买来了）的阿长跑了多远路，怎样和别人去描述叫错名字的书，怎样去忽视“文化人”对待她这个乡下人的蔑视等等细节，都表现得淋漓尽致，而对买到后阿长的表现却只是轻描淡写。通过表演学生看到了阿长买书的艰辛。在少年的鲁迅迷茫、充满渴望而又被忽视的时候，阿长主动走进了鲁迅的情感世界，买书，圆梦，情谊殷殷，这完全出于对孩子真心的爱护与体贴，这个时候的阿长给予了鲁迅母亲般的呵护，这里的阿长是母亲。
另外在鲁迅的文学作品中，屡次提到阿长给作者要求一些在我们看来非常俗气的习俗，如新年开头第一句要说“阿妈，恭喜恭喜”，并且还要吃凉凉的福橘。这些希奇古怪的习俗都在少年鲁迅的记忆里留下了很深的印象，形成了鲁迅对中国封建习俗在广大劳动人民身上最初的记忆，这些也丰富了鲁迅最初的原始的文学积累。这些故事在鲁迅以后的文学作品中依稀可以看到一些影子。如在《祝福》中关于鲁四爷不让寡居的祥林嫂去碰那些祭品以及祥林嫂后来把省下来的钱去捐了一条门槛。这里的阿长是“我”接触中国落后习俗的老师，她给了“我”日后鞭挞封建社会的一条鞭子。可如果我们只分析这些，那这个人就不是阿长了。阿长在睡觉时在床上肆无忌惮地摆出“大”字，与人切切察察，她那些麻烦的规矩和听起来有些“玄乎”的故事，这些都让阿长蒙上了一层灰色，这样的粗俗与落后的女人，让人实在“不大佩服”，甚至讨厌、怨恨。那鲁迅为什么要写阿长这样的一面呢？这就涉及到了一个文学的常识，即在创作中需要文学的真实。文学的真实和生活的真实不同。生活的真实需要我们原封不动地把生活再现。可文学的真实不同，它需要我们对生活的真实进行加工再创作，需要给人以美的享受。这样的阿长或许让我们讨厌，或许在生活中也不容易见到这样的人，但这样的阿长符合了那个时代农村妇女身上的种种特征，没有文化的农村妇女，在阿长身上有了真实的投影。也有了那个时代一些国民的劣根性，也就有了人性复杂的一面。阿长既然从生活中走来，带了这些缺点倒更增添了几分人物的真实感，作者尊重了文学的真实。《朝花夕拾》不是小说，不用“杂取种种人，合成一个人”，也不是史传文学，要求真实地再现特定时代的人文精神。这里的阿长是真实且被赋予情感的，她代表了一个鲁迅生活中不识字的典型农村妇女形象。
鲁迅以饱含深情的笔触，描写了这样一个亦师亦母亦真实的阿长，她丰富了鲁迅的童年生活，她那些希奇有趣看似有些荒诞的故事，某个程度上开启了鲁迅对问题探索的兴趣，所以在鲁迅的童年生活中占据了很长一段跨度的阿长，才屡次地出现在鲁迅文学作品中风格相对教轻松的《朝花夕拾》中，就像是艾青以一首《大堰河，我的保姆》来怀念大叶荷一样，我们也可以把其中和阿长有关的片段看成是鲁迅对这位亦师亦母亦真实的阿长的怀念。
参考文献
[1] 潘旭澜.的艺术[A].纪念鲁迅诞生一百周年论文集[C].复旦大学出版社，1981.
这两天，鲁迅作品是不是晦涩压抑、中学语文教材到底要放几篇鲁迅文章的旧话题，又波澜泛起、引起网络热议。类似讨论其实一点都不新鲜，近年几乎隔上一阵儿就爆发一次。说辞无非是“晦涩”、“压抑”，或许还可以加上一个“褊狭”。可能“褊狭”更接近于对人的评价，往往在讨论作品时被有意忽略了。坊间很多讨论似乎有意将作家为人和作品文本区分开来，可事实上能分得开吗?
作为一名曾经的中学语文教师，我觉得这样的讨论不值得认真辩驳。这些年来，“去鲁迅化”的文化癔症频频发生，本身就预示着我们社会的教育或者说教化出了一些问题。
首先，现行教材对鲁迅的解读，依然没有走出窄化误区，依然将其简单地政治化、革命化乃至意识形态化。在这种泛政治化倾向的影响下，鲁迅作品的文本价值被严重遮蔽，很少有教师引导学生经由文本进入鲁迅的世界。所谓循循善诱也不过是一点一点将诸如“横眉冷对”、“不妥协”之类的标签形象化，一个无比丰富有恨有爱的生命个体被神圣化和伟岸化起来。
关于教材中鲁迅作品的讨论也仅限于篇目增删，至今没有看到回归文本、回归文学的呼吁。如此做法，既有悖鲁迅本意，也是社会教育的悲哀。其实，很早以前就有过共识，即问题焦点并不在于鲁迅作品进不进教材、有多少篇目进教材，而是到底应该用什么方式去接近、学习和评价它。
要说隐晦艰涩，大多数国学经典不更艰涩?可现在社会公众已对重温国学经典有了很积极的评价。压抑也不是借口，鲁迅置身于一个动荡的变革时代，作品头绪繁杂、背景复杂也是事实，然而，惟其如此才是一个时代的真实记录，哪里能为了阅读愉悦，而要求鲁迅作品也轻松起来呢?
其次，这一争论也暴露出我们在经典教育上的缺失，我们还没建构起一条社会大众进入经典的有效通道。现实生活中，我们给太多白胡子老头滥发大师帽子。却往往又大大咧咧地抱怨真正的大师、真正的经典太少。我们只震撼于大师头上虚妄的光辉。却往往不愿意、不能够走近大师、理解经典。我们也多满足于对大师的祭拜和悼念，以附骥尾为荣。
经典的修习能直接进入人的心灵、塑造人的心灵。经历了教材“随风倒”的人们终究会意识到。一个民族一定要有一些真正的经典存留下来。鲁迅作品是不是这样的经典?我想。经历了大半个世纪众多学人的淘洗、锤炼，这一点当不应存疑。现在需矫正的，不是要不要而是怎么样去解读鲁迅作品。
[选自《新华网》]
师：同学们好！
生：老师好！
师：我们今天一起来学习《阿长与山海经》（板书课题）。这篇文章回忆的是一个什么样的人？
生1：阿长。
生2：保姆阿长。
师：嗯，保姆阿长。题目写着“阿长与山海经”，其实文中与阿长发生联系的事物还有很多，不只是《山海经》，对不对？
生：是。
师：好，我们来一一梳理。（生七嘴八舌）
一男孩：阿长喜欢切切察察。
师：很好，阿长喜欢切切察察，作者便认为家里的什么事情跟阿长有联系？
男孩：作者家里曾经发生过一些小风波，他认为和阿长的这些切切察察有关系。
师：太棒了！阿长与小风波（板书：阿长与小风波）。似乎家里的小风波都因阿长而起，看起来阿长像个长舌妇。好，还有哪些事物跟阿长有联系呢？
生：阿长的睡姿。
师：能不能也用这种并列短语的形式说？阿长与……？（生说不出。）
师：暂时表达不出来，谁帮他？（将话筒递向后面一女生）美女救英雄！
女孩（笑）：阿长与睡姿丑。
师：“睡姿丑”是事物吗？阿长的睡姿直接影响到的是谁？
生：迅哥儿。
生：“我”。
师：她跟“我”在抢什么东西？
生：床位。
师：很好。阿长与床位（板书：阿长与床位）。她霸占了主人的床位！好，继续，还有，阿长与……？
生：阿长与规矩。阿长有很多规矩，除夕的时候一定要说恭喜，然后还得吃福橘。
师：很好。阿长有很多规矩，除夕的时候一定要说恭喜，然后还得吃福橘。那么，我们不如说，阿长与福橘（板书：阿长与福橘）。因为这是一个在作者心目中印象特别深刻的意象。继续！
一男孩：阿长与长毛。（生齐笑）
师（亦笑，且好奇地问）：你们为什么笑啊？
一女孩：阿长并没有与长毛真正地接触过，应该是“阿长与长毛的故事”。
师：太棒啦！“阿长与故事”！（板书：阿长与故事）阿长并没有与长毛正面打过交道，她只是在向“我”讲一个关于长毛的故事。之前，阿长也曾经向我讲过很精彩的，又有点恐怖的、很刺激的……什么故事啊？
生（齐）：美女蛇。
师：嗯，美女蛇的故事。阿长可会讲故事啦！还有吗？
一男孩：阿长与隐鼠。
师：很好。阿长与隐鼠（板书：阿长与隐鼠）。隐鼠是个什么东西啊？
生（齐）：鼹鼠。
师：嗯，书上是这样注释哦，但实际上，很多资料告诉我们说不是，它是一种叫作鼷鼠的小动物，是一种特别小的家鼠。鼹鼠可能还大了一点，鼷鼠可能才是鲁迅所描述的那个小东西。鲁迅说这只小鼠只有拇指那么大，它会爬到饭桌上舔碗沿儿，吃人们吃剩下的菜渣，很可爱的，鲁迅非常喜欢它。那么，阿长与隐鼠又是怎么产生联系的呢？
生（窃窃私语）：踩死……
一女生：阿长是谋死隐鼠的真凶。
师：哦，为什么用“真凶”这个词？可见在“真凶”以前，曾经有过什么？
生：鲁迅曾经怀疑过别人。
师：怀疑过谁？
生：大花猫。
师：鲁迅是曾经怀疑过大花猫，这种怀疑是谁对他造成的误导？
生（齐）：阿长。
师：对，阿长告诉他，是大花猫把它给吃了，是吧？所以有一阵子鲁迅就很恨猫，他在很多文章中表达了仇猫情绪……
生（杂曰）：《狗・猫・鼠》。
师：对！很好，真聪明！你们读过吗？
生（齐）：读过！
师：哦，同学们的阅读面很广。后来他发现真凶不是那只猫，而是……
生（齐）：阿长！
师：阿长怎么会谋杀了他的隐鼠呢？
一男孩：是因为隐鼠爬到阿长的脚上，然后阿长一不小心把它甩下去踩死了。
师（笑）：同学们有没有听到他刚才一会儿读阿长（cháng），一会儿读阿长（zhǎng）？
生（齐笑）：有。
师：应该读什么啊？
生（齐）：阿长（cháng）！
师：对。那阿长是不是长得很长很高啊？
生（齐）：不是。
师：那她为什么被人们叫作“阿长”啊？
生：因为先前的先前，他们那里有一个女工，那是真阿长，后来她回去了，这个阿长过来替补，因为全家人已经叫习惯了，所以就没有去改口了。
师：哦，这样的，也就是说，阿长本来不是她的名字，她只是一个替代那个阿长的人。那么，这是一个连名字都没有的女人。她并非出于本心，弄死了鲁迅的爱物――那只隐鼠，但鲁迅却恨上她了！当然，那是童年时候的鲁迅。我们发现这篇文章当中，有几个鲁迅呢？
一男孩：六个。
师（笑）：六个？孙悟空哪？七十二变？
（男孩认真概括了童年鲁迅对阿长的前后变化的不同心情。）
师：好，概括得很详细。他所说的六个鲁迅，原来是指鲁迅在不同阶段对阿长的不同心情和眼光。如果我们将他所说的六个鲁迅再精简一下，几个鲁迅？
生（齐）：两个！
师：对，两个。哪两个？（学生顿时议论纷纷）
一女孩：一个是童年的鲁迅，一个是中年的鲁迅。
师：很好，一个是童年鲁迅的眼光和心情，一个是中年鲁迅的眼光和心情。（板书：童年鲁迅 中年鲁迅）那个中年鲁迅的眼光和心情，包容了童年鲁迅的眼光和心情。童年鲁迅的眼光和心情就像一块纯洁无瑕的玉一样，本真而纯朴，镶嵌在其中，而中年鲁迅，成熟以后的他回过头来看曾经的自己和阿长，他的种种理解就像黄金一样闪光。所以这是一个金镶玉式的结构。刚才这位同学说得非常好，童年鲁迅对阿长的情感是一直在变化的，刚才他所说的六种心情，你们老师给你们归纳过，对不对？
生：是的。
师：很好。关于这六种心情的所有事件当中，你觉得哪件事情描写得最为简略呢？笔墨用得最少？
生：谋害隐鼠最少。
师：哦，写阿长谋害隐鼠的文字最为简略。可是我就觉得奇怪了，人们常说，恨的感情往往比爱的感情更为深刻，更为持久。应该来说，这只小隐鼠是鲁迅非常喜爱的，无论阿长是有意还是无意，总之是她踩死了它。当时的鲁迅因而对阿长恨到了什么程度？看看课文是怎么说的？
生：极严重地诘问，当面叫她阿长。
师：还有呢？
生：找机会为隐鼠报仇。
师：想复仇，到这种程度了。为什么这本来应该是童年鲁迅最深刻的情感，他却用了最简练的笔墨轻轻带过呢？既不像写阿长与长毛的故事那样浓墨重彩，也不像写她跟他争床位，春节时逼他说恭喜和吃福橘那样细腻描述呢？
一女生：因为鲁迅并不是真的恨阿长，这篇文章是用了先抑后扬的手法，通过对比，更能突出鲁迅对阿长的怀念与敬意。
师：很好，请坐。她告诉我们：鲁迅写这篇文章不是为了表达恨，而是为了表达怀念与敬意。而前面那些看起来是“抑”的内容，看起来是嘲笑阿长的内容，里面有没有“扬”的意味呢？阿长看起来什么都不懂，规矩又多，又跟“我”争床位，又无知又迷信……看起来是在嘲笑她的那样的语言，里面有没有包含一种“扬”的情感呢？
生：有。
师：好，说一下。
生：他在说那些话的时候，里面有怀着对阿长的敬意。
师：举例子。
生：阿长在跟他讲长毛的故事时，说女人可以防止长毛来攻城，然后作者就感到十分的惊异，于是对她有特别的敬意。
师：这个敬意，你觉得是真的有敬意？还是说当时的“我”有敬意，现在想起来挺可笑的？
生：应该是当时的敬意，然后他现在想起来还是有这样一种味道。
师：什么味道？
生：在怀念她的同时又有些敬佩她。
师：敬佩她能够堵住人家的大炮？（生齐笑）
师：他花大量的笔墨来写阿长讲长毛的故事，其中其实暗含着他对阿长的一种什么赞赏呀？
生：会讲故事。
师：很好，会讲故事！他是多么爱这样一个会讲故事的阿长啊！所以在《从百草园到三味书屋》里面……
一男生：就有她讲故事的内容――美女蛇的故事。
师：很好，对于一个孩子来说，阿长的故事就是一个启蒙教育。它能够带给孩子什么呢？
生：能够带给孩子想象的空间。
师：还可以满足孩子的什么啊？
生：求知的欲望。
师：好！还有呢？
生：好奇心！
师：很好！这些东西，都是别的人给不了他的，但阿长能。她会讲很精彩的故事，尽管听起来很荒谬，但是鲁迅现在回忆起来，就觉得阿长很可爱，她给他的童年带来了好多的乐趣和丰富的色彩！好，继续看文章，看看还有哪些地方看起来是嘲笑、是不耐烦、是讨厌，其实内心里充满了对阿长的爱与怀念的？
生：阿长懂许多规矩，“我”对此虽然是很不耐烦的，但是“我”现在想起来还是对她很有敬意。
师（笑）：他敬佩她懂的规矩多？然后显得很博学？
生：不是，……（犹豫，不知应该如何表达）
师：好，在这个问题上，你心里好像有想法，但不明晰。对不对？（生点头）好，无法明晰的时候，我们可以进行比较。我们先来看看阿长的规矩吧，除夕的时候一定要“恭喜恭喜”，然后吃一点福橘，我们来看第6段：“她懂得许多规矩……。然而她进来，又将一个福橘放在床头了。”然后，就是阿长郑重的交待，要怎么做怎么做。大家有没有读过鲁迅的《五猖会》啊？
生（齐）：读过。
师：哦，那太棒了！《五猖会》里面有个情节你们还记得吗？我们要去赶庙会，大家伙儿起了个大早，一条大船已经在外面等我们了，吃的喝的也全都带好了，正准备出发的时候，父亲要“我”做什么？
生（齐）：背书！
师：要“我”背读了才能走，“我”在那里背了好半天，终于背熟了，那些工人就像庆祝“我”的胜利和成功一样把“我”举起来，然后我们一起将船开拔去看庙会了，但鲁迅的心里怎么样？
生：没有一点先前的快乐了。
师：完全没有之前的兴奋和快乐了，而且，关于那场庙会，直到现在，他的记忆清晰如昨的只是什么？
生：父亲让“我”背书。
生：“我”不懂父亲为什么要让“我”背书。
师：非常好，父亲让“我”背书，以及“我”不懂父亲为什么要让“我”背书。太煞风景了！大家都兴高采烈地要去看庙会，也就是像这篇文章的第6段中所说的“最高兴的时节”，脑子里面全是浪漫的幻想：我们要去看庙会啦！就像这里：过年啦！明天就可以用压岁钱去买自己喜欢的小东西啦！结果一个人突然出现，按住你，对你说：你要先干嘛干嘛，然后才能干嘛干嘛。想想这个时候，鲁迅是不是也会觉得阿长像父亲一样很煞风景啊？
生（齐）：是。
师：但是为什么他肯原谅阿长，却不肯原谅父亲呢？
一女生：因为阿长的这种行为是一种迷信的行为，这种迷信只能说明阿长生活得很苦，所以希望得到祝福；而父亲的行为是一种古板，不懂孩子的心理。
师（问她的同桌）：你有补充吗？
生（同桌）：我觉得鲁迅对阿长的生活是感到有点怜悯的，而且阿长去世得很早，她最终也没有得到她想要的生活，阿长之所以这样做，其实是想让自己过得，过得，过得……（生齐笑）
师：阿长这样做只是在表达她对幸福美好生活的一种……
生（同桌）：向往。
师：非常好。这两位同学相互补充，给了我们一个很不错的答案。她们说，阿长这个时候的规矩和煞风景的举动，流露出来的是她对于美好生活的一种向往，是一个没有读过书的人对于生活的一种最朴素的愿望，“我”是可以理解的。但是父亲呢，是一种功利的目的和动机：你要好好读书！将来才能有个好前途。就像贾政对待宝玉一样，对吧？
生（杂曰）：他也逼着宝玉读书，考功名。
师：对，这种功利的欲望跟朴素的愿望是有区别的，所以“我”可以原谅阿长在“我”最高兴的时节，那么煞风景地逼我说“恭喜恭喜”然后吃福橘，但是“我”似乎一直不能原谅父亲逼“我”背书的那件事情。好，我们继续看，还有哪些地方的描述是看起来贬抑，实际上包含了褒扬的情感的。就好像如果你是少年鲁迅，结果你的保姆总是跟你争床位，你是不是很烦？除了烦还有没有别的情感？
生：当时是很烦。
师：对，“我”当时的确是很烦，又拿她没办法，所以只能向母亲告状，是吧？
生：是。
师：母亲呢，有没有提醒过阿长？
生：有。
师：怎么提醒的？（生杂读母亲的话）
师：我们找一位女同学读一下好不好？
生：好。
师：好，体会一下，母亲含蓄地提醒长妈妈，又想说明白，又拉不下面子来。（一女孩朗读）
师：好，读得不错。母亲关心儿子的睡眠质量，这个保姆呢，又喜欢跟他挤床位，所以她就含蓄地提醒阿长。阿长听懂了没有啊？
生：没有。
生：懂了。
师：到底是没听懂，还是懂却做不到，于是干脆装不懂啊？
生（笑）：做不到，所以装不懂。
师：你觉得她懂了，从什么地方看出来？
生（齐）：她不开口。
师：哦，她不开口！其实她心里有数对吧？
生（齐）：对！
师：除了她不开口以外，还有什么地方让你看出来她其实听懂了？
生：“我也知道这意思是要她多给我一些空席”。（生重读“也”字）
师：太棒了！他抓住了这个“也”字！“我”也听懂了！一个小孩子都能听懂的话，你说她能不懂吗？她当然听懂了，她也感觉到羞愧，可是她知道自己做不到啊。然后到了晚上，“我”“仍然看见满床摆着一个‘大’字，一条臂膊还搁在我的颈子上”。你看，这让人讨厌吧？但是中年鲁迅想起这些来，什么心情？有这样做仆人的吗？但是又觉得这样的仆人未尝不……？
生：这样的仆人真实而亲切。仆人一般都只想讨好主人，但是她就特别真，就像自己的母亲一样给他许多温暖。
师（笑）：挤床也是温暖？
生：是家人之间那种温馨的感觉。
师：就是没有主仆之分，是吧？
生：是。
师：很好！我们就看到一个什么样的阿长呢？一个全无主仆概念的阿长！心思非常单纯，很真实的一个阿长。她并不像别的仆人那样，为了讨好主人而处处小心翼翼，当然她也并非故意与主人作对，她只是一个很率真的人。那么现在我们再回过头来看她的“切切察察”的时候，你又如何理解，中年鲁迅又如何理解呢？一个喜欢说话，说闲话，又没有什么心机的人，这样的人，她其实是一种什么样的性格啊？
生：她敢于说真话，即使是自己主人家的事，她也没什么不敢说的，她很真实很单纯。
师：哦，很单纯，心直口快是吧？心里有什么就说什么了，她不会去想会引起什么样的后果，她只是头脑简单，心直口快的一个性情中人而已，倒也未必是故意要挑起什么矛盾，所以她并非存着什么样的恶意而去说三道四的。至于她对我讲的其他各种规矩，什么“晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的”，“倘若有人唤你的名字，万不可答应的”，包括后面说小孩子要小心被长毛掳去的，等等，其实都反映了什么呀？
生：这都反映了阿长很关心我，一心为我着想。
师：非常好！其实就是一心关心他，疼爱他，生怕他哪儿不好了。她不懂分辨，也不想去分辨，反正只要听人家说这个东西是不好的，不管真的假的，她都不要鲁迅去碰，这是一个慈母的心怀。当鲁迅写下这些记忆的时候，他心中其实一直怀着一种深厚的什么情感？
生：怀念、敬爱、感激。
师：很好！还有吗？
生：怜悯。
师：很好，从哪儿看出来？
生：课文最后说“仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀”。
师：很好，直到现在，“我终于不知道她的姓名，她的经历；仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀”，这些文字里有深刻的怜悯：她不曾拥有自己的名字，不曾拥有自己的生活，她只有一个过继的儿子，她没有生过孩子，她没有做过真正意义的母亲，可是，她比一个母亲更懂得怎样做母亲，比一个母亲更懂得如何去爱孩子。这就是鲁迅在对她的同情之中又深怀敬意的重要原因。在鲁迅的文章当中，很少提到谁？
生（齐）：他自己的母亲。
师：对，很少提及，更不要说用一整篇文章专门来纪念母亲。为什么啊？他爱阿长，几乎胜过爱他的母亲，为什么啊？
生：我觉得他的母亲对于他想买《山海经》这件事情不是很在意，对于他生活中的一些事情都管得很严。但是阿长就很在意鲁迅的感受。
师：好，母亲对鲁迅的感受并不是很在意，又管得严。不像阿长这样掏心挖肺地去为他做一切事情。而且我觉得，在鲁迅的经历当中，可能这个，你们不大会去了解他的婚姻，有人了解吗？
一女孩：他有一个包办的婚姻。
师：对，他名正言顺的妻子朱安，是他的母亲给他包办的，他曾经说：“这是母亲给我的一份礼物，我只能把她好好供养起来。至于爱情，是我所不知道的。”出于对母亲的顺命，他接受了。但是等到后来遇见真心相爱的许广平的时候，他一生都没能给她一个名分。这是他永远的痛。他的母亲生了他，却不懂得如何爱他，对于儿子，她给了她想要给的。但是阿长却给了……
生（齐）：他想要的！
师：对，她给了鲁迅自己想要的。所以阿长虽然没有做过真正的母亲，但是她是一个比真正的母亲更像母亲的母亲。还有，更重要的是，我们知道“阿长”与“《山海经》”，这两个概念放在一起啊，根本就是一种不和谐。有没有发现？为什么不和谐？
生：她自己没读过书，不识字。
师：对，你看当阿长找到这本书，兴高采烈地来告诉鲁迅的时候，她是怎么说的？
生：三哼经！
师：对，三个字就错了几个字啊？
生（齐）：两个！
师：三个就错了两个！“阿长”跟“《山海经》”根本不搭调！她是个完全没有文化的人，她不懂这本书是怎么一回事，她不像“我”前面提到的远房叔祖那么有学问，可是叔祖又有学问又有办法，却不见得肯为“我”弄这本书，“我”提都不敢跟他提，“我”不好意思逼他去寻，他是很疏懒的。一个有学问有能力帮“我”找到这本书的人，没有帮“我”去找。“我”问其他人呢，也都不肯真实地回答“我”，所有人都不肯帮“我”，不肯理会“我”，然而这个完全“不懂”《山海经》的人，帮助了我。所以我们看，阿长和《山海经》，首先是阿长不懂《山海经》（板书：不懂）；然后，鲁迅，包括我们也都会觉得，这么一个懂都不懂的人，她是“不可能”弄到《山海经》的（板书：不可能）；甚至，她也是“不必”去弄的（板书：不必），为什么呀？
一男孩：因为这不是阿长分内的事，她只需要做自己分内的事就可以了。
师：哦，除此以外还有其他原因吗？
一女孩：鲁迅根本就没有跟阿长提过这回事，他完全没有想到要让阿长帮他找这本书。
师：很好，鲁迅说，“我向来没有和她说过”，“我知道她并非学者，说了也无益”。是阿长自己主动来问的，所以这件事情是她“自找”的麻烦，没想到她真的给他找来了。这个不懂、不必、不可能的人，做了一件……
生：别人有能力也不愿意做，她没能力却将不可能变为了可能的事。
师：非常好，所以在鲁迅的心中，这件事简直是一个奇迹！而做到这件事的人，就几乎是一个什么啊？课文里面怎么说？
生：“她确有伟大的神力”！
师：我们用一个词来说，鲁迅现在对她简直是敬若……
生（齐）：神灵！
师：很好！（板书：敬若神灵）而之前因着那只隐鼠的缘故，他对她是视若……
生（齐）：仇敌！
师：对。（板书：视若仇敌）之前视若仇敌的一个人，现在他敬若神灵。就是因为这个人，做了一件不可思议的事情，而这件不可思议的事情，背后的动力，源自什么呢？
生：阿长对鲁迅深深的爱。
师：对，母亲一般的深爱。因为爱，她愿意为他做一切的事情，我不知道大家有没有看过类似的故事。我看到阿长，就会想到《巴黎圣母院》里面的那个钟楼怪人（几个男孩在下面说“以前看过”），看过是吧，太好了，他就是一个愿意为爱丝米腊达做一切事情甚至献上生命的人，他很丑，而且什么也不懂，什么也不是，他只是一个被主教捡回来养大后随时听命的奴隶，但是为了保护爱丝米腊达，他开始懂得反抗主教的命令。他什么也不懂，但是他懂得爱；他什么也不是，但是他就是爱。还有，大家有没有看过一部电影《剪刀手爱德华》？（没有）爱德华是科学家研制的一个机器人，但这个作品还没有最后完成，科学家就去世了，所以爱德华有人的思维、情感甚至智商，但双手却如剪刀的模样，一个推销化妆品的女人把他从古堡中带回家里，他不懂怎么穿衣服，怎么用餐，不懂得怎样跟人打交道，后来他爱上了女主人的女儿，为了这个女孩，他什么都愿意做，即使他知道那是违法的事情，也不会拒绝，他说：因为你让我去。在这个现实世界中，他什么也不懂，什么也不是，但是他懂得爱，他愿意为了自己所爱的人付出一切，全凭她差遣。你们读过《追风筝的人》这部阿富汗小说吧？（没有）建议你们看一看。小少爷阿米尔有一个仆人叫哈桑，两人从小情同手足。小说中有一句话特别让人感动：“为你，千千万万遍。”这是哈桑的心声。阿米尔曾经问过哈桑：“如果我让你把这团泥巴吃下去，你愿意吃吗？”哈桑回答说：“如果你这样要求，我会的。”阿长就是这样的一个人，她会对鲁迅所说的每一个字都当真，她会尽一切力量去帮他寻找他想要的，为你，千千万万遍。只有这样的人，才有可能做到那些有能力的人也做不到的事情。你有没有发现，阿长在鲁迅的生命中，充当了很丰富的角色？她不只是一个保姆。说说看，她还像一个什么样的人？
生：母亲。
生：老师。
师：为什么？
生：因为她教了“我”很多东西，她是“我”的启蒙老师，给“我”讲故事。
师：激发了“我”童年的求知欲和好奇心，是吧？
生：是。
生：我觉得是阿长使鲁迅懂得了爱。
师：很好，还有谁可以补充？
生：我感觉她就像是鲁迅的一个死党。在你好的时候，她会陪你一块儿开心，你受委屈了她又会帮你去讨回公道。
师：很好。还有其他角色吗？
生：像姐姐一样，阿长对他的关怀，就像姐姐对弟弟那样。
师：哦，像姐姐一样，他们之间并没有长辈晚辈之间的那种生分，而是很平等很亲切，是吧？好，我相信每一个人的生命当中，都有一个阿长。如果有，请你把他（她）的故事写下来，把你的回忆和纪念写下来。下课！
生：老师再见！
师：同学们再见！
评点
讲故事并不难，比如阿长说长毛；可要讲好故事也不易，比如熊芳芳老师教《阿长与山海经》。
难，是因为文本中讲故事的分明另有其人――确切来说是两位，即情景中的“我”和语境中的作者。按熊老师的解读，“我”讲述阿长的种种表现为彼时的“眼光”，而文本字里行间若隐若现的则是作者此时的“心情”。“眼光”和“心情不仅交织起鲁迅先生这篇散文中情与景的线索，同时也构连着这堂课的脉络走向。
在“眼光”看来似乎是，也不能不被“视若仇敌”的阿长，到了“心情”中，则非但全无怨恨，甚而“奉若神明”一般。这可如何说得过去？但教者以“隐鼠之死”一段作者用笔之简略和意气之收敛，相较于阿长其它事例的或浓墨重彩或描述细腻，自然也便令人释然――眼光之为心情铺垫，情景之为语境预设，困惑之向释然引导，原来也可以这样简单。
见于文字的“是嘲笑，是不耐烦，是讨厌”，可是读出的却是一种“爱与怀念”，这样的绕指柔功夫，不是谁都可以像说说那么容易做成的。熊老师把课上得很温馨，一如鲁迅先生笔下的文字。
故事如何讲，技术乃至艺术当然不无重要，例如由纠正学生对“阿长”一词的读音过渡到她的身世，自然而丝毫不着痕迹；又例如将少年之“我”和中年之作者的不同情感形象地比喻为“金镶玉”式结构……可是故事的难讲之处又终究不只在渲染、造势等等，能否倾注真情或许才是关键所在。
居里夫人1903年发表关于镭的论文，同年，鲁迅便向国人介绍了这一重大科学发现；鲁迅参与编著的《中国矿产志》，是国内最早运用近代自然科学理论论述我国地质矿产的著作；鲁迅还是中国第一位在课堂上讲人体构造的教师；他还曾经打算翻译长达十数册的法国科学家法布尔的科学巨著《昆虫记》，他甚至托人到国外去买英文版，可惜还没有动手翻译便病逝了……
著名鲁迅研究专家学者王锡荣日前在接受本报记者专访时透露，他最近在参与国家社科基金重大课题“《鲁迅手稿全集》文献整理与研究”时发现大文豪鲁迅其实也非常关注和热爱自然科学。鲁迅一生都在从事科学启蒙工作，希望通过介绍科学知识，启发国人正确认识世界、认知自己。据不完全统计，鲁迅写过和翻译过的科学论著不下数十种，涉及化学、物理学、地质学、生物学等诸多领域。
据王锡荣介绍，还在童年时期，鲁迅就喜爱有关草木虫鱼的自然科学读物；而系统地接触自然科学知识，则是在进入南京的水师学堂和路矿学堂之后。在学堂里，他知道“世上还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操”；感到“非常新鲜”。据记载，那时候中国已经引进介绍了达尔文的《天演论》，鲁迅特地在假日赶到城南买回来，如饥似渴地学习。直到很多年以后，鲁迅依然能背诵它的一些段落。
除了自己努力学习自然科学知识，鲁迅总是及时地把世界上最新的重要科学研究成果介绍给国人。1902年，鲁迅前往日本留学，第二年便根据日文译本转译了法国作家儒勒・凡尔纳的两部科学小说《月界旅行》和《地底旅行》。这一时期，鲁迅还亲自写了一些自然科学方面的著作。而有感于中国矿产丰富、国人却知之有限，鲁迅与同窗顾琅合作编著了《中国矿产志》。该书详尽地介绍了中国18个省份的矿产资源及分布情况，另附录《中国矿产全图》，书后有《中国各省矿产一览表》。这本书不仅让当时的国人了解了祖国的富饶矿产，同时也呼吁同胞们抵御列强对国家资源的觊觎和掠夺。《中国矿产志》出版后，被当时的教育部门推荐为“国民必读书”和“中学堂参考书”。至1912年10月，6年间再版了4次。
鲁迅十分重视用先进的科学知识启迪学生，把它作为“立人之要”。1909年，中国还处在清朝末年，他就在浙江两级师范学堂开设《化学》与《生理卫生》课程。学堂没有教材，他就自己编。现尚保存完好的《生理学讲义》长达儿万字，共248页，内容主要包括生理学、解剖学和卫生保健的知识。讲义中还附有鲁迅自绘的插图72幅，附表5个，末附14项实验，是我国近代最早的生理卫生学讲义之一。
王锡荣透露，鲁迅教生理学时，曾应学生的要求，加讲生殖系统的内容，这在当时简直不可思议，鲁迅却很坦然。上课前，他对学生提出一个要求：就是在他讲授的时候，不许笑。他曾对同事说：“在这些时候，‘不许笑’是个重要条件。因为讲的人态度是严肃的，如果有人笑，严肃的空气就破坏了。”
上世纪20年代以后，鲁迅的工作重心放在文艺和思想领域，但他并没有放弃对于自然科学的学习，也从没有中断过科学启蒙的工作。直到晚年，鲁迅还翻译了《药用植物》，写了《“蜜蜂”与“蜜”》等科普文章，鼓励周建人编《进化与退化》并为之写小引。
邢大军据《快乐老人报》李婷/文
2014年5月，湖北省作协主席方方发微博称诗人柳忠秧为参评鲁迅文学奖四处活动，并称其“把所有评委搞定”，事后被柳忠秧以名誉侵权为由告上法庭。该案一审越秀区法院判决方方败诉，需道歉并支付精神损害抚慰金2000元。
方方上诉后，广州中院于2016年4月下旬，终审判决维持了原判。
据一审越秀区法院查明，柳忠秧有两部诗歌作品被列入2014年5月16日公布的第六届鲁迅文学奖参评目录。同年5月25日晚，湖北省作协主席方方在其微博发文称：“听同事说，我省一诗人在鲁迅文学奖由省作协向中国作协参评推荐时，以全票通过。我很生气。此人诗写得差，推荐前就到处活动。这样的人理应抵制。作协方面态度明朗，但他却把所有评委搞定……”
当晚10时33分，方方又在微博发文并贴出柳忠秧诗作的部分句子，表示“我真的觉得省作协不能推荐这类作品去中国作协参评鲁奖”。
之后柳忠秧以名誉侵权为由将方方告上了法庭。越秀区法院一审认为，涉案微博主要内容为柳忠秧在鲁迅文学奖由湖北省作协向中国作协参评推荐时“把所有评委搞定”，但方方提供的证据并不足以证明柳忠秧“把所有评委搞定”，且方方的微博言论，客观上降低了柳忠秧的社会评价。故认定方方所发微博构成名誉侵权，一审判决方方立即停止侵权，删除上述微博，并在判决生效之日起5日内在其微博刊登道歉声明，另需一次性向柳忠秧支付精神损害抚慰金2000元。
判决后方方不服上诉，认为原判决认定事实错误，适用法律错误。二审中，方方提交了一份湖北省作协提供的鲁迅文学奖推荐结果表，证明柳忠秧的作品是被全票通过并有5名评委的签名，而这些评委曾参加过柳忠秧的作品研讨会。但柳忠秧方面认为，这是正常的评选结果，并不能证明柳忠秧已将评委搞定。
广州中院终审认为，方方提交的证据不足以认定其“把所有评委搞定”的评论符合客观真实，原审认定事实清楚，判决并无不当，故判决驳回上诉，维持原判。
给广东省高级人民法院院长的公开信
2016年7月2日，方方给广东省高级人民法院院长、党组书记龚稼立写了一封公开信，节选如下――
我的这封信，是关于柳忠秧在广州市越秀区人民法院诉我侵犯他的名誉权纠纷一案。该案经越秀区法院一审和广州中院终审，两级法院都判我败诉……
……前几天，我接到来自广州法院执行庭一位女士的电话。她在电话里说，如果我不删除微博，不公开道歉，就将我列入“失信人名单”。我向律师了解所谓“列入失信人名单”的含义。律师解释说，就是今后我不能坐飞机，不能坐高铁，连动车的一等座也不能坐，不能高消费。实际上，我的人生自由在某种程度上被限制了。这种严厉的惩罚令我愕然……
……我对柳忠秧的批评，是基于他在评选前到处请评选相关工作人员吃饭，以及连续不断地开其作品研讨会，涉嫌笼络评委……这不单是我，而是所有知情人都应该、也都有权利站出来批评的不正之风。我批评柳忠秧的目的，是为维护本单位（湖北省作协）推荐参评作品程序的合法合规，是对以不良手段拉票活动的抵制和纠正……如果连这样的批评都算侵害名誉权，都是违法行为，那么，我们的批评权利在哪里？我们的批评的界限又如何界定？
……
《最高人民法院关于审理名誉权案件若干问题的解答》（1993年8月7日） 的第八条，是关于因撰写、发表批评文章引起的名誉权纠纷，应如何认定是否构成侵权？最高法的解答是：因撰写、发表批评文章引起的名誉权纠纷，人民法院应根据不同情况处理：文章反映的问题基本真实，没有侮辱他人人格的内容的，不应认定为侵害他人名誉权。
这个司法解释文件显然是各级人民法院审理名誉权纠纷应当遵循的权威依据之一，其中“撰写、发表批评文章引起的名誉权纠纷”，正适合我批评鲁迅奖评委和柳忠秧的情况。根据司法解释的规定，如果所反映的问题基本真实且未侮辱他人人格，就不构成名誉侵权。其中“基本”二字，说明最高法院强调了法律适用的合理性原则，即在行使言论自由，批评他人的过程中，或因客观条件的限制，不可能做到百分之一百的真实，局部或可能会有略有疏忽之处，但只要所反映的问题达到“基本真实”的程度即可，不需要做到绝对的、百分之百的准确无误。
……我发的两条微博不包含任何侮辱柳忠秧人格的内容，而反映的问题肯定达到了“基本真实”的程度。
……
我是湖北省作家协会主席。鲁迅文学奖初评推荐是湖北省作协的一项重要工作。
柳忠秧作为湖北省作协的会员，在参与这一文学项目的过程中，以开研讨会之名，（涉嫌）笼络评委……我作为省作协主席，对柳忠秧的这种行为进行不点名公开批评，是天经地义的工作，也是职责所在。
更重要的是，我与柳忠秧素不相识，从未谋面，我与他没有任何个人利益冲突，也不存在借此打击报复之类的问题，因此我没有任何侵犯他名誉权的个人动机和必要。批评柳忠秧的违规，对我来说，只是履行职务的行为。
……
我向法院提供了省作协党组的公函证明，证明我们曾经为阻止柳忠秧的活动反复进行过商议；也提供了省作协副主席、著名作家陈应松亲笔签名证明文件，证明他在评选前曾经专门到党组书记办公室，对柳忠秧的活动提出抗议；还提供了评选前我与项目负责人吴主任当时的往来短信，证明柳忠秧曾邀请他吃饭，他回绝了。
我的律师搜集和整理了来自各种新闻媒体的关于柳忠秧自费举办所谓研讨会活动的报道，以及柳忠秧本人的采访记录等资料，其中网络文献也都做了证据保全公证……
……尽管我不服，但我仍本着尊重法律的态度，在与我的律师商量后，我们决定在申请再审的同时，也尽可能履行判决内容。广州中院的终审判决，主要内容有三条，一是支付费用，二是删除微博，三是公开道歉，如果不道歉，法院将在媒体刊登判决书内容，费用由我支付。
王嵘律师代我支付了判决中所有费用，同时向法官陈述了暂不删除微博的理由：因我已提出再审，而再审中原始证据至少应暂予保留。至于公开道歉这一条，判决本身就提供了处理路径，即在我不主动道歉的情况下，由法院将判决书在媒体上公布。我选择了此项并由我来支付费用的方式。
应该说，在如此的判决下，我仍然努力尊重法院判决的效力，但越秀区法院的执行法官却仍然要将我列入失信者名单……
在《朝花夕拾》这本书中，鲁迅回忆了自己年少时光的求学生涯，以此怀念自己的过去，抒发了对时光易逝的感慨。今天小编整理了2021读朝花夕拾有感心得体会五篇供大家参考，共同阅读吧!
2021读朝花夕拾有感1点点滴滴的回忆，给了鲁迅晚年的快乐，好似一朵芬芳清香的花朵，在阳光下悄然无息的绽放着，散发出它那独特的幽香。待到夕阳西下的时候去摘取，花儿却已经失去了晨时的艳丽。可夕阳却给了它一种令人浮想联翩，回味无穷的力量，这不像是跟鲁迅他那独具一格的朝花夕拾一样吗?
每个人都有自己的童年，童年它那韶光的快乐和压抑，在自己的心里印下了美好的回忆，这种滋味，正如是《朝花夕拾》里的文章，就是一条走也走不完的回忆长城!
我读者鲁迅先生的散文，眼前仿佛看见了鲁迅长大后奔赴日本求学的样子，“哪里有天才，我只不过是把别人喝茶的时候用来学习了!”也因此得到了藤野先生亲人般的关照，最终考了一个好成绩。
一切都是那么的美好，风雨无阻，也因此引起我们的共鸣，每当绝望时，都只因为一张照片而坚持下去，读起来让人感觉异常的奇特。
童年是美好的，是那么的奇妙无比。我的童年也是多姿多彩的，我家建在海边，那里有好多条小溪和小河，小时候，我总会拿着爸爸的渔网偷偷地河边捉虾，久违的阳光总是那么灿烂，我赤着脚，跳到水中与小鱼玩起了游戏，风儿吹过我们的耳边，好像是在弹一首美妙的歌曲，别提有多高兴了，这就是孩子的“天堂”!
时间是无情的，抱着童年一同远走高飞，童年的脚印渐渐变浅。又一次拿起《朝花夕拾》，感受那个时代童年的悲欢离合，和鲁迅一同成长，一同分享着快乐。
2021读朝花夕拾有感2黄昏时，我坐在藤椅上，静静地品尝着沁人心脾的香茶，不由回忆起了鲁迅先生那纯真而又快乐的童年，心中的敬佩之情油然而生。
《朝花夕拾》一书是鲁迅先生关于他童年旧事的一部回忆性散文的结集，故又名《旧事重提》。他能够用简短朴实的语句写出发人深思的文章，而《朝花夕拾》就是其中的精品之一。
虽然鲁迅先生没有过多的朋友，但他却可以听油蛉的低唱，蟋蟀弹琴;虽然鲁迅先生在学习中失去了百草园，但他却在三味书屋的寿镜吾先生那里领悟到了深奥的知识;虽然鲁迅先生的隐鼠“失踪”了，但他却得到了长妈妈送给他的那本珍贵的《山海经》。可以说，鲁迅是一个幸运儿。
但鲁迅先生却又是一个苦命儿。十几岁时，父亲染上了肺结核，为此，鲁迅先生每天早上都要在上学前为父亲去抓药，煎好药给父亲服用之后才可上学。有一次，鲁迅先生起晚了，所以上学迟到了，他的先生给了他三下戒尺。鲁迅先生就在自己的书桌上深深地刻下了一个“早”字，从此以后，因而没再迟到过。由此可见，鲁迅先生是一个多么认真、多么顽强的人啊!他从来不向困难屈服!
因此，我十分钦佩鲁迅先生。看，他的童年生活多么丰富多彩，单是这一点，我们都没能做到。像如长妈妈的教导，百草园内的嬉戏，以及三味书屋的学习乐趣，我们都没有经历过。我们只是在家里或在校园内无忧无虑的尽情玩耍，却没有接受过生活的磨练，父母把孩子视为掌上明珠，不让我们接受那么多的磨难和考验，因而我们的人生也不会多姿多彩，也难于在今后走向自强。而鲁迅先生，也正是凭着这一点，走上了自强之路，成为中国的文学巨匠。
夕阳慢慢落山了，我手中的这杯浓浓的香茶，也已经喝尽了。蓦然回忆起鲁迅先生的那本《朝花夕拾》，我将其拿了出来，抚摸着淡黄色的书皮，心中充满了无限遐想。
2021读朝花夕拾有感3《朝花夕拾》是鲁迅先生的一部经典作品。我在寒假里读了这本书，他给我的感触很大。
鲁迅先生的作品可以说是独一无二的。他的作品既不遮遮掩掩，又不追求满是好词佳句的华丽。却更能吸引读者，仿佛在给你讲故事一样。
比如范爱农的眼球白多黑少，看人总像在渺视。有比如“却仍然看见满床摆着一个“大”字”。这就是鲁迅先生在描写人外貌特征和习性时的特别手法。他可以生动地表现出一个人的特点，又增加了幽默感。
鲁迅先生不管是对他人的赞扬或批评以及对那人的各种看法，都豪不掩饰地写出来。因此，我比较喜欢他的文章。例如〈阿长与山海经〉。内容大概是这样的：长妈妈是我的保姆，起先，我很讨厌她，特别是她的切切察察，而且她睡相极不好，但她也懂得许多有趣的礼节，是我不耐烦的。之后，她给我讲“长毛”欺压百姓的残忍故事，他伟大的神力让我敬佩。然后，在我极度渴望者〈山海经〉时，阿长为我买来了。我又一次对她敬佩。最后，她辞了人世，我默默为她祈祷。本文由我一次一次对她态度的转变，突出了阿长的朴实。
《朝花夕拾》十分耐人寻味，它反映着封建社会的种种陋习：有写人吃血馒头，吃人肉。人们迷信，古板，缠足，互相欺诈等等都受到了鲁迅先生强烈的批判，也让我不由得为那些人们感到悲哀。
如今，中国还有很多陋习，我想我会改变它们，把祖国建设得更美好。
2021读朝花夕拾有感4手捧鲁迅先生的《朝花夕拾》，品味着从字里行间透露出年少轻狂时的童真，神思似乎也飘向了那份曾经属于我们的逍遥日子。
《朝花夕拾》，正同于它另类的名字一样，这本脍炙人口的巨作，是鲁迅先生在风烛残年的岁月里写下的。老了，累了，回味起童年时的点点滴滴，心中还是会有当初的味道，想必还别有一番滋味吧。清晨绽放的鲜花有了晨曦会显得更加娇嫩，到了夕阳西下时分去摘取，失去了刚刚盛开时的娇艳与芳菲，晚霞的照射却使它平添了一种风韵，那若有若无的清香在风的导送下，让人浮想联翩。像是在尝一道佳肴，细细咀嚼，幼年时童真的味道留在心头，慢慢漾开。
虽然在鲁迅的童年中有一些不愉快的事情，但不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，让人眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
枯燥，乏味，是对鲁迅先生在三味书斋的的诠释。稍稍偷懒一会儿，也会被寿镜吾老先生的一句：“人都到哪里去了?”喊回来，整天除了读书还是读书，闲来无趣。
从书卷里散透出的天真烂漫，不经意间似乎也把我感染了，或许鲁迅的文章真有什么魔力吧，他用一个孩子处世不深的目光探射了我的心，引起了我的共鸣。
有人说：要看一个人是不是真的会写文章，最主要还是看他的文章里有没有感情。只有情感才能把文章变成有血有肉的。我不得不承认鲁迅确实厉害，他的一切话语虽然平淡朴实，炽热的情感却展露无疑。他希望与大自然真正拥抱在一起，憧憬在山水间流连，向往与小虫子们打成一片的日子。读着读着，仿若年迈的老人顿时变成了一个活力四射的小孩子，身上散发着阳光般的气息。
我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现，不一样的`年代，一样的快乐童年，令人怀念啊。
2021读朝花夕拾有感5鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然，向往自由的那份热情，希望能自由自在的玩耍，与大自然亲密接触，不希望整日被父母家奴管束着，不过，这正是儿童特有的。
我读的名著是《朝花夕拾》，作者鲁迅，我不觉得这像是一本名著，反倒像一个朋友与你闲聊家常。这本书主要是记述了鲁迅从幼年时期到青年时期的道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动的描绘了清末明初的生活风俗画面。《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是对逝去岁月的回忆，真挚的情怀，无奈的忧伤，这一切都是能感受到的。
我最喜欢的人物是藤野先生，鲁迅初到东京时，看到的是清国留学生在上野公园的樱花树下让人鄙夷的身影，听到的是留学生们傍晚学跳舞的喧闹。这让鲁迅极为厌恶，于是他去了仙台，在那里认识了藤野先生。藤野先生虽衣着模糊，但对科学严谨求实，对学生的作业一丝不苟，在鲁迅的作业上用红笔圈出来。而且他平等公正，毫无民族偏见，有着高尚的人格。
