时间：2023-05-30 09:27:51
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇探险的意义，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
“探险”是一项有意的活动，但有许多人将探险与冒险混为一谈，他们认为探险与冒险都有着巨大的风险，若不小心就失去了宝贵的生命。但我认为探险与冒险是截然不同，冒险指的是不顾生命的去做某种活动，但探险指的是去某一个没有人或很少人去过的地方，到那个地方考察自然界的情况。冒险不是探险，但探险往往需要不怕死亡的冒险，因为没有去过或很少人去的地方是非常危险的，你不知道那里的环境，气温变化，所以探险必须要有敢于冒险、不怕困难、不怕牺牲、勇往直前的精神。
探险是有意义的，探险不是冒险，在冒险中不仅你不会得到任何知识和奥秘，并且可能会有生命危险。但在探险中能发现许多奥秘，就算在进行中失去了宝贵的生命，也是死得其所，死的有价值、有意义。例如南极考察，去南极意味着死亡，南极最低气温可以达到零下九十摄氏度，但探险家阿蒙森、斯科特等人勇敢的走向那片土地，并且有人安全回来，这一壮举激励了后者，让许多科学家开始研究南极，现在也许在南极还有探险者在寻找着岩石，研究者南极的气温是否与全球气温的变化有关。攀登珠穆朗玛峰北路的中国队员刘连满等人为我们更好地开发地球新能源，为社会作贡献，冒着生命危险向顶峰攀去。
探险是一项有意义的活动，有挑战性，大自然还有许多不为我们人类所知的秘密，等我们开发。
安徽合肥蜀山区合肥市第六十中学初一:卞显乐
冒险不等于探险
我今天在网上看完《会唱歌的土豆》这本书，我心里激动万分，真希望能随着古丽娜他们一块去探险，走过辽阔的草原，穿越纵横险峻的天山，经历古堡之夜的阴冷，毒蝎叮咬的痛苦，悬崖余生的后怕，遭遇狼群的惊险……当他们终于发现土豆会唱歌的奥秘时，我一颗悬着的心才放下，真为他们高兴，同时深深地佩服他们的探险精神。
是啊，大自然有多少奥秘等着我们去发现，去探索！古今中外，许多伟人都具有探险精神：李时珍走遍名山大川，尝遍百草，写出了《本草纲目》；徐霞客游遍大江南北，考察河流山川，写出了《徐霞客游记》；郑和七下西洋，为中外经济文化作出了巨大的贡献……他们的一生奉献给了全人类，他们的也就是探险的一生，这种勇于探险的精神不正是我们所要学习的吗？当我兴冲冲的把想法告诉爸爸时，他却不完全同意我的看法，他说，探险与冒险只是一线之隔。我陷入了沉思，试想：如果阿墩摔下悬崖，如果丹丹中毒身亡，如果他们走不出迷谷……只要其中一个实现，那就是不可弥补的悲剧，将给家庭带来多大的痛苦啊！这次探险就毫无意义，就是最大的冒险了！任何事情都要掌握分寸，不能盲目模仿，不能走过头，否则就会走向反面，人是要有一点探险精神，探险不一定要冒险，应在大人的带领下进行科学的考察活动。在日常生活中，敢于解决问题，勤动脑经，其实也是一种探险精神。
没想到看了这本书能懂得这么多的道理，我不禁想起了一位名人的话：“只有勇于探险的人，才能攀上科学的高峰，莽撞和冒险对科学是毫无意义的。”让我们学习书中古丽娜他们的勤于思考，坚持不懈，勇往直前的探险精神，但不能盲目模仿，我们做事要有目标，有计划，争做新世纪的好少年。
斯坦因（Sir Aurel Stein）最重要的著作之一《西域考古图记》（Serindia）的中译本（广西师范大学出版社，1998）终于问世了，欣庆之余，要向翻译者致敬。我总记得自己在北大图书馆善本室读原著时的种种辛苦，这种辛苦已经阻碍了我的求知之心。按照翻译者的宏伟计划，斯坦因的另几部名著也将译出；不仅如此，其它几部近代西域学的奠基著作，如勒柯克(A. von Lecoq)、格伦威德尔(A. Grunwedel)、伯希和(P. Pelliot)等的著作，作为《海外遗珍??国外西域考古经典著作译丛》的首选书目，也会陆续翻译出版。这些名人及其名著，常常在我国的研究文章中出现，但我怀疑大多数研究者是否真地有机会或有耐心披读原书。
这份书单令人振奋的另一个原因，是我看到了学术界和出版界已经有勇气面对严肃而棘手的问题。从向觉明先生那一代学者开始，翻译大部头的西域学名著的计划早已酝酿，可结果只出版了《斯坦因西域考古记》(On Ancient Central-Asian Tracks)之类的概述性游记译本。近五年来，出版西域探险书已蔚成风气，斯文?赫定(Sven Hedin) 等人的著名自传性探险书已尽数译出，其中包括斯坦因的《沙埋和田废墟记》（Sand-buried Ruins of Khotan）。这些译本与当今一批热衷追随赫定后尘的中国探险者、一批偶尔前往新疆等地走马观花的中国学者们新的“探险”、“游记”混杂一起，充斥于书肆长架上，虽然壮观，却让人对中国学者的品味及出版界的眼光发生疑惑—重复这一层次的“探险”，就相当于一次次地冲上沙漠边缘那些连绵起伏的红柳包，而故意不去理睬身后那高耸天外的昆仑山。在这种意义上，《西域考古图记》以及后续的《海外遗珍》诸书的翻译出版，是对荣誉的捍卫。
谈论近代中亚探险，被提得最多的名字便是斯文·赫定和斯坦因。从一般意义上看，斯文·赫定比斯坦因更具有魅力，他的探险游记更优美可读，他与中国政府及学术界的联系更紧密，他在中国西北土地上留下了更多的足迹和更多的岁月，更重要的是，赫定的大多数探险，并不以“找宝”为目的。赫定继承了地理大发现时代那些伟人的气质和品格。在“探险”意义上，就连来自日本的那个无知而勇敢的年轻僧人橘瑞超，也比斯坦因更多地挑战了人类在沙漠和高山环境下的极限。然而斯坦因却是唯一的和不可替代的。他把乱糟糟的寻宝变成了对古代中亚世界的复原，他充实、丰富并激活了“丝绸之路（Silk Road）”这一近代概念，他建立了地理调查与考古发掘并重的西域学规范，他使湮没千年的各个民族、各种文字再次扮演了东西文明交流的角色。斯坦因把中亚探险的瓦砾沙石，变成了认识人类文明历程的黄金美玉。
可是，斯坦因又是一个盗宝人。他最先赋予敦煌藏经洞里的写本卷子以近代学术研究的价值和意义，但他也是第一个把大量敦煌卷子盗出中国的“贼”。他在“中国学术之伤心史”（陈寅恪语）上，划出了第一道伤口（《西域考古图记》最重要的部分就是第二卷，即关于斯坦因在敦煌的活动）。随后的伯希和、勒柯克、大谷光瑞等等，这些在敦煌、吐鲁番和塔里木地区肆意盗宝的列位名人，都可算是步了斯坦因的后尘。斯坦因在西方学术界所获声誉的高低，与他从中国盗运至印度和英国的文物的多少，有着正比例的关系。长期以来，这个事实让我们在面对斯坦因的学术成就时不免尴尬，因为我们习惯于给人一个总体的和彻底的评价，就如班固在《汉书·古今人表》中所做的那样。
在我看来，由于长期对斯坦因及其同案犯—19世纪末与20世纪初奔走于青海、蒙古、甘肃、新疆和西藏等地的那些外国人，早就被我们一网打尽地算作直接或间接涉案人员—难以给出一个适当的判决，我们对他们所从事的事业及其意义，也未能认真地加以了解。我不是在主张做翻案文章。无论如何，斯坦因他们给我们造成的屈辱感并没有消散，一百年来这种屈辱感总是随着时势迁转作用于学术活动的内外环境。可是，我要说的是，屈辱是一个事实，意义是另一个事实，两事实间还有着深刻的联系。这是什么意思呢？
本世纪初，当中亚探险进入学术突破—代表性的成就是斯坦因的调查、发掘以及随后西方学者如沙畹（E. Chavannes）的研究—的新阶段时，中国学术也正在经历着由传统向近代的跃进。中亚探险所造就的国际学术新潮流光彩四溢，包括汉文典籍在内的东方文献，已经被纳入到这个新的研究领域中。斯坦因在《西域考古图记》中多处引用《汉书》和《后汉书》，大多数情况下都能准确地理解。这个新学科虽然生长于西方学术传统之下，却面对着完全陌生的资料和问题。结果，新学科扩张了西方学术的传统领域，其触角已伸展到中国学者的眼鼻底下。这一情形，与19世纪中后期西方把中国强行并入西方的商业世界，有着惊人的近似。中亚学，或称西域学，无论其研究范围还是研究手段，都无法回避有着无比深厚传统的中国历史。这样，具有侵略性和强大创造力的西方学术，不由分说地冲进了中国学术的古老庄园。
少数几个博学、敏感并且充满好奇心的中国学者—以王国维为代表—很快便意识到了斯坦因他们工作的价值。当斯坦因结束其第二次中亚探险（即《西域考古图记》所记录的全部活动）不久，身在日本的罗振玉和王国维，便通过沙畹获得了斯坦因携回的资料，并于1914年出版了具有很高学术史地位的《流沙缀简》。斯坦因《西域考古图记》虽然到1921年才出版，但在1912年他已经出版了详细记录其第二次中亚探险经历的两卷本《沙漠契丹》（Ruins of Desert Cathay）。我们不清楚罗、王二人是否曾加以参考，但从研究内容上看，《沙漠契丹》可供直接参考的东西是很少的，也许有着优雅心性的王国维能从中读出斯坦因对中亚及其历史的依恋之情。王国维后来提出著名的“二重证据法”，其最初的成功经验，就来自他对斯坦因工作的整理，而不是晚到他以甲骨卜辞研究殷商历史时，这一点向为学术史研究者所忽视。不仅如此，我认为，真正被忽视、被湮没的问题，是中国近代学术的发端、成长，与斯坦因等人推动的中亚探险、西域考古之间，究竟有着怎样的关系。
近代中国学术中的重要分支，如丝路考古、西域研究、敦煌学等等，其学术风貌已完全有别于清代的西北史地之学，而是从精神气质上直接继承了世纪初开始兴隆、由斯坦因等人推动起来的在中亚地区的大发现。这样说也许还不够明确，我想进一步强调，以斯坦因为代表的西方探险家、学者，在世纪初所推动建立的新的学术领域，竟然成为中国近代学术的源头之一。当黄文弼奋勇西行，从事极为艰苦的考察工作时，他不是同样感受到那种受赐于斯坦因他们的屈辱感吗？当陈寅恪沉湎于学习中亚各种死文字时，他不是恰恰浸润在这一崭新的国际学术潮流中吗？屈辱感产生了意义。
学科分工使得我们说话时越来越谨慎，更何况西域研究（这个名称很不准确，但是比丝绸之路研究又合理一些）就像西域一样僻远，一般人视为畏途。这也许妨碍了我们对上述问题的思考。在此意义上，我要特别欢迎中译本《西域考古图记》及后续各书的出版。说实话，读斯坦因的这本书，还有他的《古代和田》(Ancient Khotan)和《亚洲腹地考古记》(Innermost Asia)，我惊异于这门学科在其初建立时，就已经达到如此高度，以致于近百年的进步，相对来说是非常有限的。这提示我们思考，今天的研究存在着什么问题？当然，我们不具备斯坦因那一代人的百科全书般的知识，我们也不能象斯坦因他们那样无视国界、真正地把整个中亚甚至更大范围作为考察和研究对象，……还有，我们是否真地象斯坦因那样热爱这份工作？
郭川的选择是人类突破自身限度，向自身局限的挑战。它所体现的无畏精神绝不是无谓的，而是具有自身独到价值的。
中国的职业帆船航海家郭川在跨太平洋的航行中于夏威夷附近水域失联，现美国方面停止搜索。他的状况引发了中国互联网上的争论，当然人们都为他的不幸感到悲伤，但争议在于他这种个人用帆船航海的生涯所面临的巨大生命危险究竟是否值得？在人类早已对大洋有了很多的了解和认知，也有远比帆船方便得多的各种方式跨越大洋的时代，这样的个人冒险和牺牲是否有价值？这种冒险的行为所耗费的资源和人力是否和其收获或价值成正比？这些争议多年来一直存在。最近这些年这样的各种类型的探险等活动越来越多，也经常受到这样的质疑。
这些议论是不同的价值选择之间差异的体现。从学理看，也涉及复杂的伦理和价值的问题。一方面，探险者和他们的支持者常常用人类挑战极限不可替代的价值支撑这样的行动，认为这样的行动能够通过不断超越常态而凸显人的主动性和求索的精神，对社会和他人都是一种激励，因而有其正能量。同时也认为这是自我的选择，这种选择也是人类自觉突破限制的精神体现。另一方面，不同的议论和分歧也凸显了对这些行为是否是盲目冒险的分歧。而且有些人更论及这里是否存在着一种中西文化的差异。在中国这样的情况往往争议更多些。
这个问题可能确实有其历史和文化背景的差异。从历史的角度看，中国一百多年的积弱积贫，紧迫的现实问题在困扰着社会。现代中国的无数悲壮故事都和这些紧迫的现实命题紧紧相连。而一般人在为温饱等极为切实的问题而努力，确实没有机会和条件从事个人的探险等活动，往往会觉得一些这样的探索不是急务。为社会牺牲能够得到大家的尊重，但自我选择的探险等活动，则让一些人觉得多余。看到一些西方探险家的行为，甚至还会认为是一种奢侈，一些人甚至认为是“吃饱了撑的”。应该说，过去的中国确实缺少这种个体从事自己爱好或发展探索冒险行为的现实条件。同时，很多人认为，中华传统文化中的儒家主流文化往往很实际，更多强调人们的家庭和社会的义务，而对于这种探险等活动在某种程度上缺少更多的“同情的理解”，认为这些事远非急务，这些活动未必有很高的价值。当然也有一些确实盲目冒险的行为让社会付出了一些代价。
但这些年来随着中国的发展，中国社会迅速告别了贫困的状况，中等收入者开始成为社会的主流，人们为温饱而尽全力已经不再是社会普遍的状况。这时候，很多人开始有能力和条件发展自己具有冒险精神的爱好。这些活动未必有更大的社会目标，而是自我价值的实现和对自然界的一种积极探索和理解，但其实也还是有其自身的价值和意义在。一方面，这样的活动只要不是盲目冒险，造成无谓牺牲，而是虽有风险，但仍然相信经过努力可以达到或实现，就在实现自我追求的同时体现了人类冲击极限，面对考验的无畏精神。郭川经过多年的磨练，有专业的水准和实现目标的现实可能。他的努力既是突破极限的探索，又有自己的经验和专业知识的支撑。另一方面，这样的个人选择当然会面临风险，甚至可能付出生命的代价。但这种选择其实也是个体通过这样的活动为人类的生活增加一个维度和可能，从而获得一种不同意义的选择。在今天普遍的生活相对丰裕的社会中，这种选择自有其不可替代的价值和意义。它其实是人类突破自身限度，向自身局限的挑战。它所体现的无畏精神绝不是无谓的，而是具有自身独到价值的。
郭川去了，但这样的人的故事还会激发人们的感慨，也会让人们以勇气和毅力追求更远的目标。
一、家园情结的体验
家，是幸福温馨的港湾；是生命诞生、成长过程中所给予物质和精神能量的地方，是永远的精神寄托；又是令人极力逃避人生庸常的现实。从某种意义上说，家在作品中成为小动物们梦想的一种隐喻，一方面，它们都渴望家的温暖，一方面，家又成为钳制它们自由的牢笼，它们又无时不想渴望冲破束缚自由的桎梏，奔向自己理想的世界，梦想与现实在“家”里相遇，所以家在作品中成为寻梦者们最为向往和极力摆脱生活状态的象征。
作品中几乎所有描写家的语调都是温情而富有诗意的。河鼠就曾对鼹鼠这样盛赞自己的家园：“在我看来，这条河，就是我的兄弟姐妹，我的姑姑姨姨，供我吃喝，也供我洗刷。它就是我的整个世界；另外的世界，我都不需要。凡是河里没有的，都不值得要，凡是河所不了解的，都不值得了解。主啊！我们在一块儿度过了多少美妙的时光啊！”〔1〕P6当家的气味穿越时空，无声地召唤着游子的心时，对家的强烈的情感在作品第五章《重返家园》达到了，鼹鼠、河鼠雪夜从野林子探险归来一路上的见闻和感受细细地从作者的笔端流露出来。“只有在这里，家的感觉，斗室内帷帘低垂的小天地的感觉，把外面的自然界那个紧张的大世界关在门外并且遗忘掉的感觉，才最为强烈。”〔1〕56接着到了田野中鼹鼠嗅到了家的气息。“家！这就是它们向它传递的信息！一连串亲切的吁求，一连串从空中飘来的轻柔的触摸，一只只无形的小手又拉又拽，全都朝着一个方向！……家正在通过它的鼻子，悲切的、哀怨地向它诉说，并不愤懑，并不恼怒，只是凄楚地提醒它：家就在这儿，它需要它……”〔1〕57于是在家的召唤下鼹鼠带着河鼠愉快地回到它那狭窄、破旧、陈设简陋的家。家虽寒酸，但有友相伴，齐聚一堂，其乐融融。大家一起在鼹鼠的小窝里快乐地唱歌、聊天、吃饭，度过了幸福惬意的圣诞平安夜。格雷厄姆最后是这样深情结束这一章的：“有这么个地方可以回归，总是件好事。这地方完全是属于他的，这些物件儿见到他总是欢天喜地，不管他什么时候回来，总会受到同样亲切的接待。”〔1〕70
家园是美好且神圣不容侵犯的，作品最后两章中四只小动物同仇敌忾的家园保卫战，更让“家园”这一主线得以充分体现。蟾蜍一开始不懂得家园的意义，追新逐奇，蟾宫被黄鼠狼们占领，但在老獾和朋友们的鼎力支持与帮助下，重新夺回了自己的家园。蟾蜍逃出家园到重返家园，实际上是重新认识和寻找家园的成长过程。我们从家出发，探寻世界，寻找生命的意义，又在寻找和回归的旅程中发现它的意义所在。
家代表了温暖，包容与爱，家让我们有归属感。而那片充满了人性温暖的神秘野林子就是人类最后的家园，也是作者饱含深情向少年儿童款款传达的强烈的家园意识。
二、世界认知的感悟
离去归来，人穷其一生都在抗争庸常的命运，追求理想与希望。如果说“家”是一个庸常的现实存在，那么外面的世界无疑是充满五彩诱惑的。《柳林风声》中与回归家园相冲突的另一根主线，就是逃离家园探险世界。当鼹鼠钻出憋闷的家时，外面的灿烂世界无疑是充满了巨大的吸引力。它拼命地奔跑、冲撞、快乐，在充满生机勃勃的大千世界里“心驰神迷，像着了魔似的。”当它闲逛到大河边遇上河鼠，泛舟河上时，它又像在梦中迷醉，恍惚问了很多傻话。它对外面的世界更是充满了各种好奇，总想知道野林子的事情，甚至不惜偷偷溜出河鼠温暖的家，跑到野林子去探险，还差点丢了性命，引发了河鼠冒着生命危险雪天营救的故事，却也因此结识獾了和其他动物，重新对家有了更深刻的认识。
当新朋友蟾蜍想驾马车出游遭到河鼠反对时，鼹鼠说：“这玩意儿看起来像是――呃，是怪有意思的”格雷厄姆这样评价道：“探险生活对它来说是桩新鲜事儿，惊险又刺激，这个新的方面，对它有很强的诱惑力。”〔1〕P20正是在鼹鼠探险之心的牵引下，就连一直固守河边家园的河鼠心中也有了走出家门去看看外面世界的冲动。在看见燕子南飞，听到海鼠航海冒险的精彩故事后，神思恍惚的河鼠心中那沉睡的探险精神骤然苏醒了，它居然收拾起行李要出门远游。最后在鼹鼠的阻拦下，神魂颠倒的河鼠挣扎了一阵，慢慢地清醒过来，重归自己恬静的河岸生活，在平静的生活中寻找诗意的生活：“收获的庄稼……越堆越高的草垛，还有那冉冉升起的皓月……”〔1〕P26
若说河鼠的探险只是停留在精神上的话，那么蟾蜍的探险则是付诸于行动上的，“河鼠所缺失的人格因素恰恰在蛤蟆身上得到最充分的体现”。〔5〕蟾蜍的探险之旅是作品中浓墨重彩的情节，显然作者的安排是意味深L的。蟾蜍是个不安分的因子，它热情好客，却又盲目冲动，骄傲自负。它开游艇，驾马车，骑摩托，越狱劫车逃跑撒谎等等，为了不断地追逐新鲜事物可以不计后果，无所顾忌。“当蟾蜍背离家园的内在欲念一步步外化为行动时，它的生命也一步步陷入危机之中。”〔3〕但在经历一次次惊心动魄的探险之旅后，蟾蜍也在不断地获得教训、不断地学会成长，最终踏上了正确的轨道，改掉了自身的种种坏毛病，变得温和、谦虚、有礼。几经波折之后回归的蟾蜍最后已经是一个更加稳健、更加成熟的自我，对家园对世界有了更新的认识。
从这几只动物身上穿插的主线，我们可以看出探险世界与回归家园并不矛盾：我们一次次出门探寻世界，学习新东西，结识新朋友，才会加深了对家园的理解和热爱；我们一次次远行就是为了更好地归来。正如鼹鼠的想法那样：“它并不打算抛开新的生活和明朗的广阔天地，不打算离开阳光空气和它们赐予它的一切欢乐……地面世界的吸引力太强大了，就是在地下，也仍不断地招唤着它。它知道，它必须回到那个更大的舞台上去。”〔1〕70
三、自我价值的体认
对家园的认知、对世界的认知过程也是一个生命个体在成长旅程中自我价值体认的过程，领悟的过程。弗洛伊德曾把自我看作是一个潜在的孤独的探险，在令人吃惊的世界里探索。儿童在成长之旅中，其自在顽皮的天性中有着对探求外界的强烈探索欲望，逃离家园的束缚，本就是对生命自由的体验，渴求得到外界的认同与理解。
歌德说：“你若要喜爱自己的价值，你就得给世界创造价值。”自我价值的体认在于个体本身的自由选择和感受。自我价值的实现离不开自我的实现，自我的实现是自我价值实现的最高形式和目标“成为你自己”。在《自我实现》里，马斯洛将自我实现的人定义为“……自我实现也许可大致被描述为充分利用和开发天资、能力、潜能等等。这样的人几乎竭尽所能，使自己趋于完美”。〔4〕P4
从某种意义上说，无论是鼹鼠、河鼠还是蟾蜍，它们的身上都具有成长中的少年儿童的性格特征。作品小动物们的冒险之旅其实是对儿童成长旅程进行了生动预演，表现出生命个体对自我价值的追寻与建构，展现出自我生命价值向世界、向他人敞开的冲动与体认。
从家园出走――认识世界――回归家园的追寻轨迹里，作者给几只小动物设计了不同的成长之旅。鼹鼠敏感、害羞，甚至有些柔弱，但刃纳畲σ藏着强烈的叛逆冲动。它需要进入野林子这个世界，结识良师益友，了解各种社会习俗，学习生存法则和享受生活，才能健康成长起来。鼹鼠的成长过程中，有河鼠相伴，它们彼此相偎相依，相互陪伴，彼此付出，这就促使它们慢慢认识了生活对于自己和他人的意义。在不断地帮助别人，不断地付出中获得对自我价值的体认，感受到生活的真谛。
特别是让蟾蜍在它的冒险之旅中让它充分的体认艰辛、孤独无助和无奈，也让它认识到人与人应彼此尊重互相爱护。经过千锤百炼后的它们终于能像英雄那样，勇敢地直面外面的大千世界。
在生命的成长旅程中，我们出走归来，最后在“家”中相遇，遇见最好的自己，学会成长，学会感受生命的价值与意义，懂得生命的平等，活出自己的尊严和荣耀。
从“家”到“家”的回归，在世界的认知里寻找自我的价值体认，作品三线穿插交融，事实上是从各个不同的叙事层面表达和诠释了“成长”这一主题意蕴，“奉献了童话幻想艺术所能提供的儿童精神成长的重要养料……”〔5〕儿童的成长是否需要经历风雨和生活的挑战，“什么是‘生活的真实’，什么是生活的本质”〔2〕P370如何引导和帮助他们去直面生活，引导和帮助他们“成人”，作者做出了最富哲理的回答。人生不仅需要守望家园，也需要一次远行，一场冒险之旅。
参考文献：
[1]肯尼斯・格雷厄姆.柳林风声.[M].杨静远，译.四川少年儿童出版社，2016.
[2]朱自强.儿童文学论[M].青岛：中国海洋大学出版社， 2005：358-370.
[3]罗良功.《杨柳风》：一个关于家园的乌托邦[J].外国文学研究，2006（4）：90-96.
[4]马斯洛.许金声，刘峰，译.自我实现的人[M].北京：生活・读书・新知三联书店，1987：4.
探险指数
人文指数
雅鲁藏布大峡谷是地球上最深和最长的峡谷，被誉为“人类最后的秘境”整个地区冰川、绝壁、陡坡、泥石流和巨浪滔天的大河交错在一起，环境十分恶劣许多地区至今仍无人涉足・连地质工作者也不敢轻易进入，堪称“地球上最后的秘境”5月份开始到夏季结束，是探险爱好者进入大峡谷的黄金季节徒步这条路，要在躯体的痛苦中找寻精神的快乐，真正体验“身体下地狱，眼睛上天堂”的感受。
桓仁原始森林
探险指数
人文指数
由于地貌和地区小气候的地理特征，原始森林中经常出现云海、雾海、朝阳、晚霞等气象景观，辽宁桓仁境内的苍龙山原始森林是观看上述气象景观的好地方苍龙山原始森林一共有3条徒步线路，分别是约1个小时左右的小环线、约2个小时的中环线和3个小时的大环线原始森林内有1000米以上的山峰18座，若想攀登龙椅峰、仙人台、佛手岩、木兰台、白龙山等山峰，则需要相当的体力和补给走在山中，不时有松鼠呆立于石板路上，也会有蛇在路边高昂起头。这里生活着200多种动物，不过多数在没有遭受挑衅时是不会伤人的。
秦岭山脉
探险指数
人文指数
秦岭沿线山高林密，生态保持完整。这里北坡短而陡，水流急湍，多山涧深谷，有“秦岭七十峪”之称；南坡长而缓，呈现山高谷深的地貌，因为它割断了南北气候而被认为是地理学上的重要地标。
秦岭山区重峦叠嶂，云雾缭绕。山涧河谷和盆地构成秀丽风光。三国时期，为了割断关中与蜀和楚的往来，古人在秦岭的崇山峻岭中修建了众多的栈道。栈道建在悬崖绝壁上，凿洞插铁，上铺木板，作为穿越山脉的道路。从关中出发，穿越秦岭，横跨中国气候南北分界线，走过中国最大的栈道群，踏着羚牛、孤狼的足迹步入无人的苍原，这些都是秦岭探险的意义。
喀纳斯原始地带
探险指数
人文指数
探险并非一定与孤漠相伴。喀纳斯原始地带尽管也是无人区，但却有“世界上风景最美丽的地区”的美誉。60公里的马背之旅，沿途是喀纳斯河、红慕河、千湖沼泽、大草原、原始白桦林等无与伦比的景色。
喀纳斯湖是有名的“变色湖”，湖面会随着季节和天气的变化而时时变换颜色：晴天深蓝绿色，阴雨天暗灰绿色，夏季炎热的天气里湖水会变成微带蓝绿的乳白色。发生在这里的奇观还有被强劲谷风吹着逆水上漂的枯木长堤，传说中的巨型“水怪”，以及雨过天晴时才有的云海佛光。
怒江漂流
探险指数
人文指数
漂于水上，顺水流动，曾作为人类原始的涉水方式之一。在中国的西南角，汹涌蜿蜒的怒江进入云南后奔流在怒山与高黎贡山之间，大堑段两岸岭谷的相对高差可达3000米，山谷幽深，危崖耸立，水流在谷底咆哮恕吼。
麻布河至明谷园一线，波涛汹涌、滩多水急、怪石嶙峋，极适于漂流探险全长11公里，约1小时的漂流过程中，要经过急流险滩6处，河湾5处。漂流于蓝天远山之间，紧捉艇绳，碧波弄潮，在与大自然抗争中演绎精彩的瞬间。
敦煌戈壁
探险指数
人文指数
长久以来，敦煌之于现代人是一个神秘的代名词。很多戈壁挑战赛和极限行走都选址在敦煌，并非因为它神秘的莫高石窟，而是因为这里到处弥漫着一种荒凉却又开阔的味道。从白天40多摄氏度的高温到夜晚零下的寒冷，一天之中经历了沙尘暴、大雨和雨过天晴，看惯了雨中钻出沙土的大蜥蜴、干枯的骆驼刺、死了不倒的胡杨树，还有站立的骆驼尸体，偶尔挤入眼帘的风车田和绿洲让人能更深悟生命的意义。
毕节洞穴
探险指数
人文指数
人类的始祖就生活在洞穴中，但当原始人走出洞穴，这里的神秘也从此远离人类的生活。贵州毕节以被探明的2000多个洞穴和更多未被发现的大量洞穴资源披称为溶洞王国。在国内所有探明的洞穴中，毕节的织金洞以天下第一洞傲视群洞，镇洞三宝“霸王盔、霸王靴、霸王鞭”凸显织金洞作为溶洞王者的霸气、探险并非人人都能尝试，它不仅需要先进的设备、丰厚的知识储备和过硬的心理素质，更需要挑战极限的勇气、尤其进入未经探明的新洞和深入地下300米以下的深洞，向前的每一步都暗藏玄机。为吸引洞穴探险者。毕节推出奇招，凡是找出新洞穴的，可以以自己的名字为洞穴命名。
可可西里
探险指数
人文指数
国内最大的无人区，可可西里气候严酷，自然条件恶劣，人类无法长期居住，被誉为“生命的”。然而正因为如此，给高原野生动物创造了得天独厚的生存条件，成为“野生动物的乐园”。可可西里独一无二的自然景观，尤其以藏羚羊及相关环境保护问题引起了社会各方面的重视。至今仍被视为探险者和科考者的天堂。可可西里平均海拔为4500米，不经历高原适应期而长驱直入，而撤离遭遇恶劣天气或迷失方向，危险极易发生。除了冻土地带，这里多为密布的沼泽湖泊。由于沼泽地区低温，春冬季节不易进入，而到了雨水充沛的夏秋季节，沼泽地又可将整台大卡车淹没至顶。
罗布泊
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罗布泊是死亡之海，漫漫黄沙最终完全吞没了楼兰文明，也吞没了无数生命时至今日，罗布泊的具置仍然在游弋之中，凡是它路过的地方黄沙漫天，寸草不生为揭开罗布泊的真面目，古往今来，无数探险者舍生忘死深入其中。
每年3月到10月，这里都会有不同程度的沙暴，每个星期至少一场。酷暑的大沙暴最令人惊骇，高温和极度干燥根本不适合人类停留。加上昏天黑地的飞沙走石。很容易出现意外。冬季的罗布泊温度达到零下20摄氏度，更不可能进入。11月进入罗布泊较为合适。
奉节天坑地缝
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电影《南极考察记》是科尔姆在1947年的一天夜晚的启迪者。
银幕上，勇敢的探险家们翻越冰沟，攀爬冰坡，加上严寒、冰雹，真是艰苦卓绝。电影中不时穿插一些南极的动物，如逆戟鲸、磷虾、企鹅等。在南极沿海的冰山上，企鹅们像穿着黑色燕尾服的绅士，挺着胸，迈着可笑的步伐。
科尔姆没有笑，他睁大着眼睛看着。它不是被它滑稽的神态所吸引，他想要看清楚，这是一种什么企鹅。
科尔姆是一位研究企鹅的专家。他熟悉当时已经发现的17种企鹅，对它们的形态特征、生活习性，他全都了如指掌；但是，这一天从银幕上看到的企鹅，他却感到有点陌生——它们不属于已经发现的17种中的任何一种。他思量，这种企鹅可能是一种新的企鹅种。
电影院里的人们欣赏着，科尔姆却在思考着，比较着，判断着。
这有可能是一种新的企鹅吗？发现有这么容易吗?探险队中也有许多动物学家啊，难道他们看到了这种企鹅，竟没有发现它是新的亚种？他们总不至于这么疏忽吧？
他迟疑起来。想了好久，最后他决心找到这家探险队，找到这些企鹅，亲眼看一看。
他打听到，探险队还在新西兰。于是，他打点行装，急飞往新西兰。到了新西兰才得知，探险队又出发了。他想，探险队走了，但他们从南极带回来的动物一定不会带走。
他到处打听探险队带回来的动物的下落。有人告诉他，探险队把从南极带回的动物放在新西兰动物园里。
他赶到动物园，急急地奔向企鹅馆。走近一看，企鹅们像往常一样，穿着燕尾服，迈着绅士步，大摇大摆地走着，一副滑稽可爱的样子。他停下来仔细地研究这些企鹅，发现这的确是一种新种，是与已经发现的17种不同的新企鹅。
建于1885年的班夫公园，是加拿大历史最悠久的国家公园，是加拿大乃至北美的地理标志之一。班夫山地文化电影节，溯源1975年著名的登山探险家John Amatt、Chic Scott的创意发起，是班夫山地文化节的核心活动，也成为班夫山地文化节的代言者。
1976年，第一届班夫山地文化电影节一经推出即获强烈反响。自此，班夫山地电影节，始于每年11月第一个周末，在艾伯塔省班夫国家公园班夫中心举行。为期一周的活动，涉及自然户外的各类电影、山地文化纪录片，图书、摄影与设计作品的展示及评奖、户外探险电影拍摄训练营。电影赏析、及有关山地文化与户外探险的各种演讲和研讨会。
班夫山地文化电影节，集合世界各地与山岳相关的精彩影片，涵山地文化、探险、攀登、环境及“世界最后未涉足之地”等主题，是全球最知名的山岳电影节，是户外运动的一个重要风向标。33年来，全世界山地文化人每年11月在班夫山地文化电影节宣扬他们所推崇的探险精神，庆祝属于他们自己的盛大节日。
从1986年始，班夫举行巡回展览，电影节评选中的最佳作品，在11月中旬踏上世界巡回展映之旅，2006年，巡回展到达全球30个国家。如从2006年11月到2007年10月，选自2006年度第三十一届电影节的约450部作品已在30多个国家260个地方巡展。班夫山地文化电影节，目前在全球31个国家和地区有World Tour巡展(如北美、欧洲、澳洲及亚太地区的韩国、日本等地)。
随着中国的开放发展及经济进步，班夫始终对中国巡演抱有极大的兴趣，一直希望能有一个合适的契机，进入中国举办巡演交流活动。对于班夫，除了希望更多的宣传其独立品牌性之外，更希望能加大对班夫国家公园旅游宣传。于中国自身来讲，户外探险运动、山地自然休闲运动领域的发展时间不长，但潜力巨大，影视领域人才济济，题材众多。但由于播放发行渠道的原因，始终没有优秀的户外探险主题影视作品走向国际，主流正轨渠道也少有国际优秀的山地文化作品进入中国。
在中国，山地电影节是一个空白，引进班夫山地文化电影节品牌，开发一系列的文化产品与服务，在中国建设一个班夫山地文化电影节的市场，品牌体系，同时在这一基础平台上又能把中国的山地文化、旅游经济宣传和推广出去，这是一个具有划时代意义，挑战与机遇并存的机会。
2009年11月20日，班夫山地文化电影节世界巡回展映中国站启动仪式举行，启动仪式宣布在2010年1月班夫山地文化电影节世界巡回展映中国站将正式举行。
将班夫山地文化电影节以及更多的户外主题盛大节日引进中国，把中国优秀的作品推广出去，这符合班夫的一贯推广与交流宗旨。班夫山地文化电影节引进中国，是一个潜藏着文化交流、社会传播、商业收益的巨大机遇。
职业登山者对珠峰大本营的向往，比起我们期盼暑假的热情，有过之而无不及。探险家前辈们在通往珠峰的路途上，扎了4个营地，供探险者补给物资或休养身体。最低的是海拔5600米的大本营，最高的则在海拔7200米，这一路上都驻扎着上百个帐篷，来自世界各地的登山者聚集在这里。
近年来，珠峰的热点话题不再是登山，而是垃圾。“你简直就要被这些肮脏的东西给包围了。”保罗·思伦的语气带有一丝毫不掩饰的愤怒。68岁的他尽管已经年迈，但依然是生态珠峰探险队的活跃分子。思伦从德国不远万里来到珠穆朗玛峰，只为清理这里满地皆是的垃圾。他的伙伴共有16人，来自7个国家。
在他们看来，藏语中代表着“万物之母”的喜马拉雅山，现在已经变成了“世界上海拔最高的垃圾场”。好在，大量垃圾正在被生态珠峰探险队移除。2008年以来，生态珠峰探险队已经攀登珠峰5000多次，收集了近13吨垃圾，其中包括几百公斤的粪便和好几具尸体。
想知道他们是怎么工作的？这可不是普通人能完成的任务，它非常危险。
生态珠峰探险队的成员要背负沉重的食物和装备登上海拔7200米的营地，而他们的工作才刚刚开始。
收拾完营地里的垃圾，队员们原路返回，他们用坚固的尼龙编织袋装满10至12公斤的垃圾，带往山下，其中包括旧帐篷、帐篷杆、织物碎片等，所有这些垃圾都是登山者留下的。由于天气寒冷，垃圾外表已经包上了一层厚厚的冰。有人开玩笑说，它们沉得像金子。
虽然搬运垃圾是个苦差事，但思伦遇见那些留下垃圾的登山者时，并不会大吼大叫地生气。“在珠穆朗玛峰，达到一定海拔后，你会把全部精力都放在登山或安全返回上，除了保全自己的性命外，你根本没有精力去考虑其他事情。”
作为经验丰富的爬山者，他很理解人们登山时的心情。“在珠穆朗玛峰，登山者只是高空中一滴水那么渺小，我从来不说自己曾经或者将来会“征服”某座山峰。我的心里充满着敬畏感。”
也许正是这敬畏感，让思伦觉得，保护好珠峰的洁净，比现在立刻登上顶峰更重要。
制作材料：
硬纸板、吸管、彩色卡纸、碎布、毛线、剪刀、双面胶等。
制作方法：
1、裁剪废旧纸箱制作底板，并进行装饰。
2、制作长方体若干，拼成立体棋盘。
3、使用彩纸、塑料吸管等装饰立体棋盘，是棋盘更加美观。
4、使用废旧光盘、布、毛线、塑料彩珠、卡片等制作探险棋趣味智力题的内容。
5、收集饮料瓶盖、海绵，制作探险棋中的棋子和骰子。
6、在立体棋盘上选择相应的区域额布置游戏规则。
外形结构：
作品为90cm×78cm的长方形，上面由幼儿绘制图案：整个棋盘用高矮不同的长方体连接而成的立体式模型，棋格是长方体的正方形面组成。
作品中长方体棋格的四周用彩纸、塑料吸管等材料装饰。棋盘中间摆放了许多用吸管制作的支架，支架上挂的是各类游戏过程中遇到的闯关智力题。这些题目都是自制而成的，其中包含了语言、逻辑思维、节奏、数学、自理等各方面能力的培养。而最有特点的是这些题目可以根据孩子的认知程度更换各种各样的智力题目，真正的做到了在游戏中达到学习的效果。
功能特点：
1、主要功能：(1)体会探险棋中规则的意义，并学习遵守。(2)通过闯关游戏提高幼儿语言表达、逻辑思维、自理等能力。(3)愿意和同伴共同玩探险棋。
2、特点与使用方法，
(1)特点：作品适合中大班或者大班以上幼儿进行游戏，体现综合领域内容。整个作品收集使用了废旧材料，充分地体现了环保意识。在游戏中开发幼儿智力，激发幼儿兴趣，操作性、趣味性强，使幼儿在游戏中树立规则意识。可拆卸、设有标记标识，方便幼儿游戏。可跟随幼儿的认知程度更换游戏中的各项智力趣味题，从而更深切、更准确的培养幼儿的各项能力。
(2)使用方法：
①可由2―4名幼儿同时进行游戏，每人可有1―3个棋子(由幼儿自行确定数量)。
②幼儿轮流掷骰子，数目大者从起点先行棋子，当骰子掷6时可同时行另外的棋子一枚。
“探险，不是谁第一个攀登了某座山峰，也不是谁第一个跨越了某片海洋，探险是你到了平时到不了的地方，你做了平时做不了的事情。再回到生活中来，让生活变得更有意义。”这是户外电影《跨越鸿沟》中的一句台词，它也是2011年班夫山地电影节的获奖影片。
班夫山地电影节，这个很多平常人并不熟悉的电影节，却成了一年一度户外运动爱好者的盛会，人们也把这场精彩的纪录片电影节誉为“户外电影的奥斯卡”。它始于1975年，由著名登山家John Amatt和Chic Scott创意并发起，每年11月的第一个周末都会如期在加拿大班夫公园举行。在一周的展映中，户外爱好者们将跟著名的探险家、户外纪录片导演和摄像共同观看探险、攀登、运动、山地文化以及自然环境等主题电影，并举办一系列的户外运动研讨和交流活动。
1986年，班夫将山地电影节推广到了全球，启动了世界巡回展映项目。截止到2013年，全球巡回展映的国家已经超过40个，电影类型也由探险类不断的扩张到了极限运动、自然探索和人文纪录等。而今年已经是班夫山地电影节登陆中国的第5个年头。
为梦想而生
钱海英，户外运动爱好者，也是班夫山地电影节的中国区负责人。她看似瘦弱，却喜欢包括滑翔、潜水等极限运动，也是在运动时，她遇到了现在的丈夫。钱海英曾是令人羡慕的外企白领，而因为爱好户外运动辞职。2010年，已在澳洲定居的钱海英在朋友的帮助下将班夫电影节带到了中国。经过5年的成长，电影节巡展从2010年只是在一个很小的电影院放映到今年它已经出现在了包括北京、上海、成都、深圳四大城市最繁华地带的电影院。
钱海英说，班夫山地电影节与其他电影节唯一的不同就在于班夫有世界巡展环节。作为纪录片中的一个很小的单元，户外运动纪录片之前在我国并没有太多的观众和喜爱者，但是5年下来钱海英发现，越来越多的人喜欢户外运动并开始关注班夫山地电影节。班夫在中国5年，不仅成为户外运动风向标，推动着中国户外行业的发展，同时引发无数人对生命和生活的思考。今年展映的20余部影片涉及翼装飞行、越野跑、自行车、冲浪、单板滑雪、攀岩、桨板运动等，除了户外探险外，影片还关注环保自然、文化人文，引发观众对生命的思考。影展还首次出现了一部讲述中国户外运动题材的电影，描写翼装飞行的《天门山》获得了2014班夫山地电影节最佳山地运动奖。
2014年，班夫电影节带来了共25部精彩的户外纪录片，其中包括《梦的起航》、《采冰人》、《超负荷感官》等优秀作品。2013年，为了鼓励中国的户外纪录人，班夫中国还创办了“中国户外纪录单元”，在户外纪录片创作者和观众中反响热烈。2014年，“中国户外纪录单元”更名为“中国户外影像计划”，2014年3月开始征集，入围影片将在5至8月班夫山地电影节中国巡展同期展映，同时影片将送选班夫山地电影节。
班夫山地电影节2014中国巡展时间为5月31日―8月3日的每个周末。从北京到上海再依次前往成都和深圳，班夫希望能够将全世界最好的户外题材电影带给中国人。今年，钱海英女士将迎来她与丈夫的第一个孩子，但她却说这是自己的第二个宝宝，第一个就是班夫山地电影节。
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于是，我们为这个高远的目标奋斗的路就不会那么平坦。可以这么说，理想是一间黑屋子中的火柴盒，而你追求的目标越高，你所要承受的压力，所要经受的跌跌撞撞，所需要的勇气也就更多。但是有目的的冒险者总胜于无目的的探险家。不管前者的胜利有多么容易，至少在愿望实现的同时有一份属于自己的激动与自豪；而后者也许是一时兴起地乱转罢，也许是绝对服从于命运之神罢，总是漫无目的地徘徊在人生的路口，在雾中一般迷茫、失落、叹息。
还有一种更为卑微的乞丐，这种人甚至连无目标的探险家也不如。在生活中，我每次路过商店门口，总是能看见一些乞丐伸手要钱，求人怜悯。如果这是他们人生全部的话，更值得怜悯的应该是他们的心。我常想：你们还有手、你们还有腿、你们还有感情、你们不能思考、努力，为什么非要把自己置于社会下层，把自己搞得一无是处呢？站起来奋斗，哪怕遭受讥笑，哪怕筋断骨折也要站起来奋斗。
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逆境的出现只是生命之中的一个小插曲，奋斗而来的成功才是永恒。走入逆境的人生是痛苦的，从逆境中走来的生命是灿烂的。
